ج4وج5وج6. الصحاح للجوهري
ج4وج5وج6. كتاب : الصحاح في اللغة الجوهري
رجلٌ
دِرْحايَةٌ، أي قَصيرٌ سَمين ضَخْم البَطن.
درخمنالدُرَخْمينُ:
الداهية.
دردرجل
أَدْرَدُ: ليس في فمه سِنٌّ، بيِّن الدَرَدِ الأنثى دَرْداءُ. ودُرْدِيُّ الزَيت
وغيره: ما يبقى في أسفله. ودُرَيْد: تصغير أَدْرَدَ مُرَخَّماً.
دردبدَرْدَبَ
لما عَضَّهُ الثِقافُ. أي خضع وذَلَّ. والثِقَافُ: خَشَبَةٌ تُسَوَّى بها الرماح.
دردبسالدَرْدَبيسُ:
الداهية، والشيخ الهِمُّ والعجوز، واسم خَرَزَةٍ. وتَدَرْبَسَ، أي تقدَّم. قال
الشاعر:
إذا
القومُ قالوا مَن فتىً لمُهمَّةٍ ... تَدَرْبَسَ باقي الريقِ فخمُ المناكِبِ
دردحشيخٌ
دِرْدِحُ بالكسر، أي كبير.
دردرالدُرْدُرُ: مَغارِزُ أسنان الصَبيِّ. وفي المثل: أعْيَيْتِني بأُشُرٍ، فكيف بدُرْدُرٍ.
والجمع الدَرادِرُ. ودَرْدَرَ الصبيُّ البُسْرَةَ: لاكها. والدَرْدارُ:
ضَرْبٌ من الشجر. والدُرْدورُ: الماء الذي يَدورُ ويُخافُ فيه الغَرقَ.
دردقالدَرْدَقُ:
الأطفالُ؛ يقال: وِلْدانٌ دَرْدَقٌ ودَرادِقُ. قال الأعشى:
يَهَبُ
الجِلَّةَ الجَراجِرَ كالبُسْ ... تانِ تَحْنو لدَرْدَقٍ أَطْفالِ
وربَّما
قالوا لصغار الإبل: دَرْدَقٌ.
دردمالدِرْدِمُ.
الناقة المُسنَّة، وهي الدَرْداء.
دررالدَرُّ: اللَبَنُ. يقال في الذمّ: لا دَرّ دَرُّهُ! أي لا كَثُر خيره. ويقال في المَدْحِ:
لله دَرُّهُ، أي عمله. ولله دَرُّكَ من رَجُلٍ! وناقةٌ دَرورٌ، أي كثيرة اللبن،
ودارٌّ أيضاً. ونوقٌ دُرَّارٌ. وقال:
كانَ
ابنُ أسْماءَ يَعْشوهُ ويَصْبَحُهُ ... من هَجْمَةٍ كَفَسيلِ النَخْلِ دُرَّارِ
وفَرَسٌ
دَريرٌ، أي سريعٌ. قال امرؤ القيس:
دَريرٍ
كَخُذْروفِ الوَليدِ أَمَرَّهُ ... تَتابُعُ كَفَّيْه بِخَيْطٍ مُوَصَّلِ
والدُرَّةُ:
اللْؤْلؤَةُ، والجمع دُرٌّ ودُرَّاتٌ. وأنشد أبو زيد للربيع بن ضَبُع الفَزاريّ:
كأنَّها
دُرَّةٌ مُنَعَّمَةٌ ... في نِسْوَةٍ كُنَّ قَبْلَها دُرَرا
والكوكب
الدُرِّيُّ: الثاقب المُضيئُ، نُسِبَ إلى الدُرِّ لبياضه. وقد تُكْسَرُ الدال
فيقال دِرِّيٌّ، والدِرَّة: التي يَضرب بها. والدِرَّة أيضاً: كثرةُ اللبن
وسَيَلانُه. وللساق دِرّة، أي استِدرار للجَرْي. وللسوق دِرَّةٌ، أي نَفاقٌ، عن
أبي زيد. وللسحاب دِرَّةٌ: أي صَبٌّ. والجمع دِرَرٌ. قال النَمْر بن تَوْلَب:
سلامُ
الإله ورَيْحانُه ... ورحمُتهُ وسَماءٌ دِرَرْ
غَمامٌ
ينزِّلُ رِزْقَ العِبادِ ... فَأَحْيا البلادَ وطابَ الشَجَر
أي
ذات دِرَرٍ. وسَماءٌ مِدْرارٌ، أي تَدُرُّ بالمطر. ويقال: هما على دَرَرٍ واحدٍ
بالفتح، أي على قَصْدٍ واحد. ونحن على دَرَرِ الطريق، أي على قَصْدِهِ. ودَرَرُ
الريح أيضاً: مَهَبُّها. ودَرَّ الضَرْعُ باللبن يَدُرُّ دُروراً. ودَرَّت
حَلوبَةُ المسلمين، أي فَيْئُهُم. وأَدَرَّتِ الناقَةُ، فهي مُدِرٌّ، إذا دَرَّ
لَبَنُها. والريح تُدِرُّ السَحابَ وتَسْتَدِرُّهُ، أي تَسْتَحْلِبُهُ. وقال
الحادرة:
بِغرِيضِ
سارِيَةٍ أَدَرَّتْهُ الصَبا ... من ماءِ أَسْجَرَ طَيِّبِ المُسْتَنْقَعِ
ومنه
قولهم: بين عينيه عِرْقٌ يُدِرُّهُ الغضبُ. ويقال: يُحَرِّكُهُ. واستَدَرَّتِ المِغزى:
أرادت الفَحْلَ.
درزالدَرْزُ: واحد دُروزِ الثوب، فارسيٌّ مُعَرَّب. يقال للقَمْل والصِئْبانِ: بناتُ الدُروزِ.
قال ابن الأعرابيّ: يقال للسَفَلَةِ: أولاد دَرْزَةَ، كما يقال للفقراء: بَنو
غَبْراء. قال الشاعر يخاطب زيدَ بن عليّ:
أَوْلادُ
دَرْزَةَ أَسْلَموكَ وطاروا
ويقال:
أراد به الخيَّاطين، وكانوا قد خرجوا معه فتركوه وانهزموا.
درسدَرَسَ
الرسم يدرس دُروساً، أي عفا. ودَرَسَتْهُ الريح، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ودرست الكتاب دَرْساً ودِراسة. وَدَرَسَتِ المرأةُ دُروساً، أي حاضت. ودَرسوا الحنطة دِراساً، أي داسوها. وأبو دِراسٍ: فَرْجُ المرأة. والدَرْسُ: جَرَبُ قليلٌ يبقى في البعير. قال العجاج:
من
عَرَق النَضْح عَصيمُ الدَرْسِ
والدَرْسُ
أيضاً: الطريق الخفيّ.
ودارسْتُ
الكتب وتدارستها وادَّارَسْتُها، أي دَرَسْتُها. والدِرْسُ بالكسر: الدَريسُ، وهو الثوب الخَلَق. والجمع دِرْسانٌ. وقد دَرَسَ الثوبُ
دَرْساً، أي أخلَقَ. وحكى الأصمعيُّ: بعيرٌ لم يُدْرَسْ، أي لم يُركب. والدِرْواسُ: الغليظ العُنُقِ من الناس والكلاب، وهو العظيم أيضاً. وقال الفراء: الدِرْواسُ العظام من الإبل.
درشالدارِشُ:
جلدٌ معروفٌ.
درصالدِرْصُ: ولدُ الفأرةِ واليربوعِ والهِرَّةِ وأشباه ذلك. وفي المثل: ضَلَّ
دُرَيْصٌ نَفَقهُ، أي جُحْره. يُضربُ لمن يعيا بأمره. والجمع دِرَصَةٌ وأَدْراصٌ. وأمُّ أَدْراصٍ: اليربوعُ. قال طفيل:
فما
أُمُّ أَدْراصٍ بأرضٍ مَضَلَّةٍ ... بأَغْدَرَ من قَيْسٍ إذا الليلُ أَظْلَما
درعدِرْعُ
الحديدِ مؤنّثةٌ، والجمعُ القليل أَدْرُعٌ وأَدْراعٌ، فإذا كثُرتْ فهي الدُروعُ.
وتصغيرها دُرَيْعٌ على غير قياس، لأنَّ قياسه بالهاء. ودِرْعُ المرأةِ: قميصُها،
وهو مذكَّر والجمع أَدْراعٌ. تقول منه.: ادَّرَعَتِ المرأةُ، وهو افتعلتْ،
ودَرَّعْتُها أنا تَدْريعاً، إذا ألبستَها إيَّاه. وقولهم شَمَّرَ
ذيلاً وادَّرَعَ ليلاً أي استعمل الحزمَ واتَّخذ الليلَ جَمَلاً. والمِدْرَعُ
والمِدْرَعَةُ واحدٌ. والدُرَّاعَةُ: واحدةُ الدَراريع. وادَّرَعَ الرجلُ: لبس
الدِرْعَ. قال الشاعر:
إنْ
تَلْقَ عَمْراً فقد لاقَيْتَ مُدَّرعاً ... وليس من هَمِّهِ إبْلٌ ولا شاءُ
وتَدَرَّعَ،
أي لبيس الدِرْعَ والمِدْرَعَةَ أيضاً. والأدْرَعُ من الخيل والشاء: ما اسودَّ
وابيَضَّ سائره، والأنثى دَرْعاءُ. ورجلٌ دارِعٌ، أي عليه دِرْعٌ، كأنه ذو دِرْعٍ.
والانْدِراعُ: التقدُّمُ في السير.
درفسالدِرَفْسُ
من الإبل: العظيم. وناقة دِرَفْسَةٌ والدِرْفاسُ مثله.
درفقالمُدْرَنْفِقُ:
المُسرعُ في السير. يقال: ادْرَنْفِق مُرْمَعِلاً!أي امْضِ راشداً.
درقالدَرَقَةُ:
الجحَفَةُ؛ والجمع دَرَقٌ. والدِرْياقُ: لغةٌ في التِرْياقِ، ويُنْشِدُ على هذه
اللغة:
رِبقي
ودِرْياقي شِفاءُ السَمِ
درقسالدُرْداقِسُ:
عُظَيمٌ يفصل بين الرأس والعنق.
درقعأبو
زيد: دَرْقَعَ الرجلُ دَرْقَعَةً، إذا فَرَّ وأسرع، فهو مُدَرْقِعٌ ومُدْرَنْقِعٌ.
درقلالدِرَقْلُ:
ضربٌ من الثياب.
دركالإدْراكُ: اللُحوقُ. يقال: مشيتَ حتّى أَدْرَكْتُهُ، وعِشْت حتى أَدْرَكْتُ زمانه. وأَدْرَكْتُهُ ببصري، أي رأيته. وأَدْرَكَ الغلامُ وأدْرَكَ الثمرُ، أي بلغ.
وربَّما قالوا أَدْرَكَ الدقيقُ بمعنى فَتيَ. واسْتَدْرَكْتُ ما فات وتَدارَكْتُهُ،
بمعنىً. وتَدارَكَ القومُ، أي تلاحقوا، أي لحق آخرهم أوَّلَهم. ومنه قوله تعالى:
" حَتَّى إذا ادَّارَكوا فيها جميعاً " وأصله تَدارَكوا، فأدغمت التاء
في الدال واجْتُلِبَت الألف ليسلم السكون. وتَدارَكَ
الثرَيانِ، أي أَدْرَكَ ثَرى المطرِ ثَرى الأرضِ. وقولهم: دَراكِ أي أَدْرِكْ، وهو
اسمٌ لفعلِ الأمر، وكُسِرَت الكاف لاجتماع الساكنين لأنَّ حقها السكونُ للأمر.
والدَريكَةُ: الطريدةُ. والدَرَكُ بالتحريك: قِطعة حبل تُشَدُّ
في طرف الرشاء إلى عَرقوة الدلو، ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعْفَنَ الرشاءُ.
والدَرَكُ: التَبِعَةُ، يسكَّن ويحرَّك. يقال ما لحقك من دَرَكٍ فعليَّ خلاصُهُ.
ودَركاتُ النارِ: منازلُ أهلِها. والنارُ دَرَكاتٌ والجنةُ دَرَجاتٌ.
والقعرُ الآخِرُ دَرْكٌ ودَرَكٌ. والدِراكُ: المُدارَكَةُ. يقال: داراكَ
الرجلُ صوتَه، أي تابَعَه. ويقال: لا بارَكَ الله فيه ولا تارَكَ ولا
دارَكَ، كلُّه بمعنىً.
دركلالدِرْكِلَةُ،
بالكسر: لعبةٌ للعجم. قال أبو عمرو: وضربٌ من الرقص.
درم
دَرَمَتِ
الأرنب وغيرها تَدْرمُ بالكسر دَرْماً ودَرماً ودَرَماناً، إذا قاربت الخُطى.
ودَرَمَتِ الدابّةُ، إذا دبّتْ دبيباً. والدَرَم في الكعب: أن يواريَه اللحمُ حتّى
لا يكونَ له حجمٌ. وكعبٌ أدْرَمُ. وقد دَرِم بالكسر. والمرأة دَرْماءُ.
ومَرافقُها دُرْمٌ. والدَرْماءُ: نبتٌ من الحَمْض، والدَرْماءُ: الأرنب. ودَرِمَتْ
أسنانُ الرجل بالكسر، أي تَحاتَّتْ؛ وهو أًدْرَمُ. ودرعٌ دَرِمةٌ، أي ليِّنة
متَّسقة. والأدْرَمُ من العراقيب: الذي عَظُمَتْ إبرته. وأُدْرَمَتِ الإبلُ
للإجذاعِ، إذا ذهبتْ رواضعُها وطلع غيرها. والدَرَّامَةُ: المرأة القصيرة. قال
الشاعر:
من
البيضِ لا دَرَّامَةٌ قَمَلِيَّةٌ ... تَبُدُّ نساء الناس دَلاًّ وميسما
درمكالدَرْمَكُ:
دقيقُ الحُوَّاري.
درنالدَرَنُ: الوَسَخُ. وقد دَرَنَ الثوب بالكسر فهو دَرِنٌ. وأَدْرَنَهُ صاحبُه. والدَرينُ: حُطامُ المرعى إذا قَدُمَ، وهو ما بَلِيَ من الحشيش. وقلما تنتفع
به الإبل. ويقال للأرض المجدبة أمُّ دَرين. قال الشاعر:
تَعالَيْ
نُسَمِّطُ حُبَّ دَعْدٍ نَغْتَدي ... سَواءَيْنِ والمَرْعى بأُمِّ دَرينِ
يقول:
تعالى نلزم حُبَّنا وإن ضاقَ العيش.
درنكالدُرْنوكُ:
ضربٌ من البُسُطِ ذو خَمْل، وتشبَّه به فروةُ البعير.
درهالدَرْهُ: الدَفْعُ. يقال: دَرَهْتُ عن القوم: دَفَعْتُ عنهم، مثل دَرَأْتُ، وهو مُبْدَلٌ
منه، نحو هَراقَ الماءَ وأراقه. والمِدْرَهُ: زعيمُ القوم والمتكلِّم عنهم. قال
لبيد:
ومِدْرَهُ
الكتيبةِ الرَداحِ
والجمع
المَدارِهُ. ومنه قول الأصبَغ:
يا
ابنَ الحَجاجِحَةِ المَدارِهْ ... والصابرين على المكارهْ
درهسالدُراهِسُ:
الشديد.
درهمالدِرْهَمُ
فارسيّ معرّب، وكسر الهاء لغة، وربَّما قالوا دِرْهامٌ. وجمع الدِرْهَمِ دَراهِمُ،
وجمع الدِرْهامِ دَراهيمُ. وقال:
تَنْفي
يداها الحَصى في كل هاجِرَةٍ ... نَفْيَ الدَراهيمِ تنقادُ الصَياريفِ
وشيخٌ
مُدْرَهِمٌّ، أي مُسِنٌّ. وقد ادْرَهَمَّ ادْرِهْماماً، أي سقَطَ من الكِبَر.
درىدَرَيْتُهُ
ودَرَيْتُ به دَرْياً ودُرْيَةً ودِرْيَةً ودِرايَةً، أي علمت به. وينشد:
لاَ
هُمَّ لا أَدْري وأنتَ الداري
وأدْرَيْتُهُ،
أي أعلمته. ومُداراةُ الناس تهمز ولا تهمز، وهي المداجاة والملاينة. قال الأًصمعي:
الدَرِيَّةُ غير مهموز، وهي دابَّةٌ يستتر بها الصائد فإذا أمكنَه رَمى. وقال أبو
زيد: هو مهموز، لأنَّها تُدْرأ نحو الصيد، أي تُدفع. قال الإخطل:
فإن
كنتِ قد أقْصَدْتِني إذ رَمَيْتِني ... بسَهمِكِ فالرامي يصيدُ ولا يَدْري
أي
لا يستتر ولا يَخْتِلُ. وأنشد الفراء:
فإن
كنتُ لا أدري الظِباءَ فإنَّني ... أدسُّ لها تحتَ الترابِ الدوَاهِيا
والمِدْرى:
القرنُ. قال النابغة الذبياني يصف الثَور والكلاب:
شَكَّ
الفَريصَةَ بالمِدْرى فأَنْفَذَها ... شَكَّ المبَيْطِرِ إذ يَشْفي من العَضَدِ
وكذلك
المِدْراةُ وربَّما تُصلح بها الماشطة قرونَ النساء، وهي شيء كالمِسلَّة تكون
معها. قال طرفة:
تَهْلِكُ
المِدْراةُ في أكنافه ... وإذا ما أَرْسَلَتْهُ يَعْتَفِرْ
ويقال: تَدَرَّتِ المرأةُ، أي سرَّحتْ شعرها. وقولهم: إنَّ بني فلان ادَّرَؤْا مكاناً،
كأنَّهم اعتمدوه بالغزو والغارة. قال سُحًيم بن وَثيل الرِياحيّ:
أتتنا
عامرٌ من أرض رامٍ ... مُعَلِّقَةَ الكَنائن تَدَّرينا
وتَدَرَّاهُ
وادَّراهُ بمعنىً، أي خَتَله، تَفَعَّلَ وافْتَعَلَ بمعنىً. وقولهم: جابُ المِدْرى،
أي غليظ القر، يُدَلُّ بذلك على صغر سنِّ الغزال؛ لأنَّ قرنه في أوّل ما يطلع
يغلُظ، ثم يَدِقُّ بعد ذلك إذا طال.
دسر
الدِسارُ: واحد الدُسُرِ، وهي خيوطٌ تُشَدُّ بها أَلْواحُ السفينة، ويقال هي المَساميرُ.
وقوله تعالى: " عَلى ذاتِ ألواحٍ ودُسُرٍ " . ودُسْر أيضاً. والدَسْرُ: الدَفْعُ. قال ابن عباس رضي الله عنهما في العَنْبَرِ: إنَّما
هو شيءٌ يَدْسُرُهُ البَحْر دَسْراً، أي يَدْفَعُه. ودَسَرَه بالرُمْحِ. ورجلٌ مِدْسَرٌ. والدَوْسَرُ: الجَمَلُ الضَخْمُ، والأنثى دَوْسَرَةٌ. وجَمَلٌ دَوْسَريٌّ، كأنه مَنْسُوبٌ إليه، ودَوْسَرانيٌّ أيضاً.
دسسدُسَّ
البعير فهو مدسوس، إذا طُلِيَ بالهِناء في مَساعره. ومنه المثل: ليس الهِناء
بالدَسِّ. ودَسَسْتُ الشيءَ في التراب أدُسُّهُ: أخفيته فيه. والدَسيسُ: إخفاء
المكر. والدَسَّاسَةُ: حيّةٌ صمَّاءُ تندسُّ تحتَ التراب اندساساً، أي تندفن.
والدُسَّةُ: لُعبةٌ لِصبيان الأعراب.
دسعالدَسْعُ: الدفعُ. يقال دَسَعَهُ يَدْسَعُهُ دَسْعاً ودَسيعَةً. ودَسَعَ البعيرُ بِجرَّته،
أي دفعها حتَّى أخرجها من جَوفه إلى فيه. والدَسيعَةُ: العطيَّةُ. يقال:
فلانٌ ضخم الدَسيعَةِ. وفي الحديث: ألم أجعَلْك تَرْبَعُ وتَدْسَعُ، أي تأخذ
المِرْباعَ وتعطي الجزيل. والدسيعَةُ: الطبيعةُ والخُلُقُ. والدَسيعُ: مَعْرِزُ
العُنقِ في الكاهل. قال سلاَمة بن جَنْدلٍ يصف فرساً:
يَرْقى
الدَسيعُ إلى هادٍ له تَلِيعٍ ... في جُؤْجُؤٍ كمَداكِ الطيبِ مَخصوبِ
دسقالدَيْسَقُ: بياضُ السَرابِ وتَرَقْرُقُهُ. وربَّما سمَّوا الحوض الملآن بذلك وقد
ملأت الحوض حتَّى دَسَقَ، أي ساح ماؤه. وقال أبو عبيد: الدَيْسَقُ معرّب، وهو بالفارسية
طَشْتَخْوانْ. قال الأعشى:
وَحورٌ
كأمثال الدُمى ومَناصِفٌ ... وقِدْرٌ وطَبَّاخٌ وصاعٌ ودَيْسَقُ
دسمالدَسَمُ
معروف. تقول منه: دَسِمَ الشيء بالكسر. وتَدْسيمُ الشيء: جعْل الدَسَمِ عليه.
ويقال أيضاً: دَسَّمَ المطرُ الأرضَ: بَلَّها ولم يُبالِغ. والدُسْمَةُ:
الدنيءُ من الرجال. وثيابٌ دُسْمٌ: وسِخةٌ. والدِسامُ بالكسر: ما يسد به الأذن
والجرح ونحو ذلك. تقول منه دَسَمْتُهُ أَدْسُمُهُ بالضم دَسْماً. والدِسامُ:
السِدادُ، وهو ما يُسَدُّ به رأسُ القارورة ونحوها.
والدَيْسَمُ:
ولد الدُبّ. والدَيْسَمُ: نباتٌ. والدَيْسَمَةُ: الذَرَّةُ. ودَسَمَ الأثرُ، مثل
طسَمَ.
دسادَسَّاها،
أي أخفاها. وهو في الأصل دَسَّسَها، فأبدل من إحدى السينين ياءً.
دشتالدَشْتُ:
الصحراء. وهو فارسيٌّ، أو اتفاقٌ وقع بين اللغتين.
دعبالدُعابة: المِزاح، وقد دَعَبَ فهو دَعَّابٌ لَعَّاب. والمداعبة: الممازحة. والدُعْبوبُ: الطريقة المُوَطَّأ. والدُعْبوبُ: الضعيف.
دعبلالدِعْبِلُ:
الناقةُ الشارفُ.
دعثالأموي:
الدَعْثُ: أول المرض. وقد دُعِثَ الرجلُ، إذا أصابه اقْشِعْرارٌ وفُتورٌ.
دعثرالدَعْثَرَةُ: الهَدْمُ. والمُدَعْثَرُ: المَهْذومُ. وفي الحديث: " لا تقتلوا
أولادَكم سِرّاً، إنَّه ليُدْرِكُ الفارِسَ فَيُدَعْثِرُهُ " ، أي يهدمه ويُطَحْطِحُهُ.
يعني بعدما صار رَجُلاً. والدُعْثورُ: الحَوْضُ المتثلِّمُ. وقال الشاعر:
وقُلْنَ
على الفِرْدَوْسِ: أَوَّلُ مَشْرَبٍأَجَلْ جَيْرِ إِنْ كانت أُبِيحَتْ دَعاثِرُهُ
دعجالدَعَجُ:
شدَّةُ سَواد العين مع سَعَتِها. يقال: عينٌ دعجاءُ. والأَدْعَجُ من الرجال:
الأسوَدُ. وأمّا قول ابنِ أحمر:
ما
أُمُّ غُفْرٍ على دَعْجاءَ ذي عَلَقٍ ... يَنْفي القَراميدَ عنها الأَعْصَمُ
الوَقُِلُ
فهي
هضْبةٌ. والعرب تسمِّي أول المَحاق: الدَّعجاء، وهي ليلة ثمانٍ وعشرين.
دعدعالدَعْدَعَةُ: تحريكُ المكيال ونحوه لِيَسَعَهُ الشيءُ. ودَعْدَعْتُ الشيءَ: ملأته. وجفنةٌ مُدَعْدَعَةٌ، أي مملوءةٌ. قال لبيد يصف ماءين التقيا من السيل:
فدَعْدَعا
سُرَّةَ الزِكاءِ كما ... دَعْدَعَ ساقي الأعاجمِ الغَرَبا
قال
أبو زيد: يقال للمعز خاصّةً: دَعْدَعْتُ بها دَعْدَعَةً، إذا دعوتها. قال: والدَعْدَعَةُ أن تقول للعاثر: دَعْ دَعْ! أي قُمْ فانتعشْ، كما يقال: لعاً. وأنشد:
لَحى
اللهُ قوماً لم يقولوا لِعاثرٍ ... ولا لابْنِ عَمٍّ ناله الدهْرُ دَعْ دَعا
ودَعْدَعَ
الرجل دَعْدَعَةً ودَعْداعاً، أي عَدا عَدْواً فيه بطءٌ والتواءٌ.
دعرالدَعَرُ
بالتحريك: الفَساد. والدَعَرُ أيضاً: مصدر قولك: دَعِرَ العودُ بالكسر يَدْعَرُ
دَعَراً، فهو عودٌ دَعِرٌ، أي رديءٌ كثير الدخان. ومنه أُخِذت الدَعارة، وهي
الفِسْق والخُبْثُ. يقال: هو خبيثٌ داعِرٌ بيِّن الدَعَرِ والدَعارةِ. والمرأة
داعِرَةٌ. وحكى الغَنويُّ: عود دُعَرٌ. والزَنْدُ الأَدْعَرُ: الذي قُدِحَ به
مِراراً فاحْتَرق طرَفُه، فصار لا يوري.
دعزعدزَ
المرأةَ دَعْزاً: نكَحها.
دعسالدَعْسُ
بالفتح: الأثر. يقال: رأيتُ طريقاً دَعْساً، أي كثير الآبار. والمِدْعاسُ: الطريق الذي ليَّنتْه المارّةُ. والدَعْسُ: الطعن، وقد يُكْنَى به عن الجِماع.
ودَعَسْتُ الوعاءَ: حشوته. والمداعسة: المطاعنه. والمِدْعَسُ: الرمح يُدْعِسُ به.
ويقال: المداعِسُ الصُمُّ من الرماح. والمُدَّعَسُ: مُخْتَبَرُ القوم
في البادية، وحيثُ توضع الملّةُ ويُشَوى اللحم.
دعصالدِعْصُ: قطعةٌ من الرمل مستديرة. أبو زيد: أَدْعَصَ الحَرُّ فلاناً، أي قتله فماتَ.
كما يقال: أهرأه البردُ. والدَعْصاءُ: الأرضُ السهلةُ تَحْمَى عليها الشمسُ، فتكون
رمضاؤها أشدَّ من غيرها.
دععدَعَعْتُهُ
أَدُعُّهُ دَعَّاً، أي دفعته. ومنه قوله تعالى: فذلك الذي يَدُعُّ اليتيم " .
دعقدُعِقَ
الطريقُ فهو مَدْعوقٌ، أي كثر عليه الوطءُ. ودَعَقَتْهُ الدواتُّ: أَثَّرَتْ فيه. يقال: دَعَقَتِ الإبل الحوضَ دَعْقاً، إذا خبطتْه حتَّى ثلَّمَتْه
من جوانبه. والدَعْقَةُ: جماعةٌ من الإبل. وخيلٌ مَداعيقُ: تدوس القومَ في
الغارات. والدَعْقُ أيضاً: الهَيْجُ والتنفير. وقد دَعَقَهُ دَعْقاً، ولا يقال:
أَدْعَقَهُ. وأمَّا قول لبيد:
في
جَميعٍ حافِظي عَوْراتِهِمْ ... لا يَهُمُّونَ بأَدْعاقِ الشَلَلْ
فيقال: هو جمع دَعْقٍ، وهو مصدر فتوهَّمه اسماً. أي أنَّهم إذا فزِعوا لا يُنفِّرون
إبلَهم فيهربون، ولكن يجمعونها ويقاتلون دونها لعزِّهم.
دعكالدَعْكُ
مثل الدَلْكِ. وقد دَعَكْتُ الأديمَ والخصمَ، أي ليَّنته. وتَداعَكَ الرجلان في
الحرب، أي تمرَّسا. ورجلٌ دَعِكٌ، أي مَحِكٌ. والدَعْكَةُ: لغة في الدَعْقَةِ، وهي
جماعة من الإبل.
دعكسالدَعْكَسَةُ:
لعبٌ للمجوس يسمَّونه: الدَسْتْبَنْدْ.
دعلجالدَعْلَجَةُ:
التَردُّد في الذَهاب والمجيء.
دعمدَعَمْتُ
الشيء دَعْماً. والدِعامَةُ: عماد البيت. وقد ادَّعَمْتُ إذا اتَّكأْتَ عليها، وهو
افْتَعَلْتُ منه. ويسمَّى السَيِّدُ الدِعامَةَ. والدِعامَتانِ: خشبتا البكرة. فإن كانتا من طينٍ فهما زُرْنوقانِ. وقال:
نَزَعْتُ
نَزْعاً زَعزَعَ الدِعامهْ
ولا
دَعْمَ بفلان، إذا لم تكن به قوَّةٌ ولا سِمَنٌ.
دعمصالدُعْموصُ:
دُوَيْبَّةٌ تغوص في الماء، والجمع الدَعامِصُ أيضاً. قال الأعشى:
فما
ذَنْبُنا إنْ جاشَ بَحْرُ ابنِ عَمِّكُمْ ... وبَحْرُكَ ساجٍ لا يُواري الدَعامَصا
دعاالدَعْوَةُ
إلى الطعام بالفتح. يقال: كنا في دَعْوَةِ فلان ومَدْعاةِ فلان، وهو في الأصل
مصدرٌ، يريدون الدُعَاءَ إلى الطعام. والدِعْوَةُ بالكسر في النسب، يقال: فلان
دَعيٌّ بيّن الدِعْوَةِ والدَعْوى في النسب. والدَعِيُّ أيضاً: من تَبَنَّيْتَهُ. قال تعالى: " وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبناءكم " . وادَّعيتُ على فلانٍ كذا. والاسم الدَعْوى. والادِّعاءُ في الحرب: الاعتزاز، وهو أن يقول: أنا فلان بن فلان. وتَداعَتِ الحِيطانُ للخراب،
أي تهادمتْ. والأُدْعِيَةُ مثل الأُحْجِيَّةِ. والمُداعاةُ: المُحاجاةُ. يقال: بينهم أُدْعِيَّة'ٌ يَتَداعَوْنَ بها. وهي مثل الأغلوطات. حتَّى الألغاز من
الشعر أُدْعِيَّةٌ، مثل قول الشاعر:
أُداعِيك
ما مُسْتَصْحَباتٌ مع السُرى ... حسانٌ وما آثارُها بِحسانِ
يعني
السيوف. ودَعَوْتُ فلاناً، أي صِحْتُ به واسْتَدْعَيْتُهُ، ودَعَوْتُ الله له
وعليه دُعاءً. والدَعْوَةُ المرَّةُ الواحدة. والدُعاءُ: واحد الأدْعِيَةِ، وأصله
دُعاوٌ، وداعِيَة اللبن: ما يترك في الضرع ليَدْعُوَ ما بعده. وفي الحديث: "
دَعْ داعِيَ اللبن " . ودَواعي الدهر: صروفه. وقولهم: ما بالدار دُعْويٌّ بالضم، أي أحد. قال الكسائي: هو من دَعَوْتُ، أي ليس فيها
من يَدْعُو؛ لا يتكلَّم به إلا مع الجحد. قال الأخفش: سمعتُ من العرب من يقول: لو
دَعَوْنا لانْدَعَينا، أي لأجبنا؛ كما تقول: لو بعثونا لانبعثنا.
دغدغالدَغْدَغَةُ،
معروفة.
دغرالدَغْرَةُ:
أخذ الشيء اختلاساً. وفي الحديث: " لا قَطْعَ في الدَغْرَةِ " ، وأَصْلُ
الدَغْرِ: الدَفْع. وفي الحديث: " عَلامَ
تُعَذِّبْنَ أولادَكُنَّ بالدَغْرِ " ، وهو أن تُرْفَعَ لَهاةُ المَعْذُورِ.
وقولهم: دَغْرى لا صَفَّى أي ادْغَروا عليهم ولا تُصافُّوهم. ويقال أيضاً: دَغْراً
لا صَفَّاً، مثل عَقْرى وحَلْقَى وعَقْراً وحَلْقاً.
دغصدَغِصَتِ
الإبلُ تَدْغَصُ دَغَصاً إذا امتلأت بطونُها من الكلأ حتَّى منعها ذلك أن
تَجْتَرَّ. وهي تَدْغَصُ بالصِلِّيانِ من بين الكلأ. والداغِصَةُ: العظمُ
المدوَّرُ الذي يتحرَّك على رأس الرُكبة.
دغفقعيشٌ
دَغْفَقٌ، أي واسعٌ. قال ابن الأعرابي: عامٌ دَغْفَقٌ، أي مُخصِبٌ.
دغفلالدَغْفَلُ:
ولدُ الفيل. وعيشٌ دَغْفَلٌ، أي واسعٌ. وعامٌ دَغْفَلٌ، أي مُخصِبٌ، عن ابن
الأعرابيّ. وأنشد للعجاج:
وإذْ
زمانُ الناسِ دَغْفَليُّ
دغلالدَغَلُ
بالتحريك: الفَسادُ، مثل الدَخَلِ. يقال: قد أَدْغَلَ في الأمر، إذا أَدْخَل فيه
ما يخالفُه ويُفسِده. والدَغَلُ أيضاً: الشجرُ الكثير الملتفُّ وقد أَدْغَلَتِ
الأرضُ إدْغَالاً. والدَواغِلُ: الدواهي.
دغمدَغَمَهُمْ
الحَرُّ، ودَغَمَهُمُ أيضاً بالكسر، وأَدْغَمَهُمْ، أي غَشيهم. والأَدْغَمُ من الخيل: الذي لونُ وجهِه وما يلي جحافلَه يضرب إلى السَواد
مخالفاً للون سائِر جسده وهو الذي تسمِّيه الأعاجمُ دِيزَجْ، والأنثى دَغْماءُ
بيِّنة الدَغَمِ. والشاةُ دَغْماءُ. وفي المثل: الذئبُ أَدْغَمُ لأنَّ الذئب ولَغَ
أو لم يَلَغْ فالدُغْمَةُ لازمة له؛ لأنَّ الذئاب دُغْمٌ، فربَّما اتُّهِمَ
بالولوغ وهو جائع. يُضْرَبُ هذا مثلاً لمن يُغبَط بما لم يَنَلْه. والدُغْمانُ
بالضم، من الرجال: الأسود. وأَدْغَمْتُ الفرسَ اللجامَ، إذا أدخلْتَه في فيه. ومنه
إدْغامُ الحروف. يقال: أَدْغَمْتُ الحرفَ وادَّغَمْتُهُ، على
افْتَعَلْتُهُ. والدَغْمُ: كسر الأنفِ إلى باطنه هَشْماً.
دغمرالدَغْمَرَةُ:
الخَلْطُ. يقال خُلُقٌ دَغْمَريٌّ ودُغْمُريٌّ. ودَغْمَرْتُ عليه الخَبَرَ:
خَلَّطْتُ عليه. والمُدَغْمَرُ: الخَفيُّ.
دغايقال:
فلان ذو دَغَواتٍ وذو دَغَياتٍ، إذا كان ذا أخلاق رديئة، الواحدة دَغْوَةٌ
ودَغْيَةٌ. قال رؤبة:
ذا
دَغَواتٍ قُلَّبَ الأخلاقِ
أي
ذا أخلاق رديئة متلوِّنة.
دفأالدِّفْءُ: نِتاجُ الإبل وألبانُها، وما يُنْتَفَعُ به منها. قال الله تعالى: "
لكم فيها دفْءٌ " وفي الحديث: " لنا من دِفْئِهِمْ ما سلَّموا بالميثاق " . والدِّفْءُ أيضاً: السخونَةُ، تقول منه دَفِئٌ الرجُلُ دَفاءَةً، مثل كَرِهَ
كراهةً، وكذلك: دَفِئَ دَفَأً، مثل ظَمِئَ ظَمَأً، والاسم: الدِفْءُ بالكسر وهو:
الشيء الذي يدفئك، والجمع: الأَدْفاءُ. تقول: ما عليه دِفْءٌ، لأنه اسم، ولا تقل:
ما عليه دَفاءَةٌ، لأنه مصدر. وتقول: اقعد في دِفْءِ هذا الحائط، أي: كِنْهِ. ورجل
دَفِيءٌ على فَعِلٌ، إذا لَبِسَ ما يُدْفِئُهُ. وكذلك رجل دَفْآنُ، وامرأةٌ
دَفْأى. وقد أدْفأه الثوب، وتدفَّأ هو بالثوب واسْتدفأ به وادَّفَأ به، وهو افتعل،
أي لَبِسَ ما يدفئه. ودَفُؤَتْ ليلتُنا بالضم، ويومٌ دفيءٌ على
فعيلٍ، وليلةٌ دفيئةٌ، وكذلك الثوب والبيت. والمُدْفِئة: الإبل الكثيرة لأن بعضها
يدفئ بعضاً بأنفاسها، وقد يشدد. والمُدْفأَة: الإبل الكثيرة والأوبار والشحوم؛ عن
الأصمعي. وأنشد للشماخ:
وكيف
يضيع صاحب مُدْفآن ... على أثباجهنَّ من الصقيع
والدَفَئِيُّ
مثال العَجَمِيِّ: المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حيث تذهب الكَمْأَةُ فلا
يبقى في الأرض منها شيءٌ، قال الأصمعي: دَفَئيٌّ ودَثَئيٌّ بالثاء. قال أبو زيد:
كل ميرَةٍ يمتارونها قبل الصيف فهي دَفَئِيَّةٌ مثال عَجَمِيَّةٌ، قال: وكذلك
النِتاجُ، قال: وأولُ الدَفَئيِّ وقوع الجبهة، وآخره الصرفة.
دفترالدَفْتَرُ:
واحد الدَفاتِرِ، وهي الكراريس.
دفرالدَفَرُ: النَتَنُ خَاصَّةً. يقال: دَفْراً له، أي نَتْناً. ومنه قيل للدُنْيا: أُمُّ دَفْرٍ. والدَفْر وأمُّ دَفْرٍ من أسماء الدَواهي. ويقال للأمة إذا
شُتِمت: يا دَفارِ أي دَفِرَةٌ مُنْتِنَةٌ. وقول عمر رضي الله عنه: وادَفراه! أي وانَتْناهُ. ويقال: دَفْراً دافِراً لما يجيء به فلان، أي نَتْناً،
وكذلك إذا قَبَّحْتَ عليه أَمْرَهُ.
دفعدَفَعْتُ
إلى فلان شيئاً. ودَفَعْتُ الرجل فانْدَفَعَ. وانْدَفَعَ الفرس، أي أسرع في سيره، وانْدَفَعوا
في الحديث. والمُدافَعَةُ: المماطلةُ. ودافَعَ عنه ودَفَعَ بمعنى. تقول منه:
دافَعَ لاله عنك السوءَ دِفاعاً. واسْتَدْفَعْتُ اللهَ الأسواءَ، أي طلبتُ منه أن
يَدْفَعَها عنِّي. وتَدافَعَ القومُ، أي دَفَعَ بعضُهم بعضاً. والدُفْعَةُ من
المطر وغيره بالضم مثل الدُفْعَةِ. والدَفْعَةُ بالفتح: المرَّةُ الواحدة.
والمُدَفَّعُ بالتشديد: الفقيرُ والذليلُ، لأنَّ كُلاًّ يَدْفَعُهُ عن نفسه.
والدافِعُ: الشاةُ أو الناقةُ التي تدفع اللِبَأَ في ضَرعِها قُبيل النتاج. يقال:
دَفَعَتِ الشاةُ، إذا أضرعتْ على رأس الولد. والمَدْفَعُ: واحد مَدافِعِ المياه
التي تجري فيها. والمِدْفَعُ بالكسر: الدَفوعُ.
والدُفَّاعُ: السيلُ العظيمُ.
دففالدَفُّ: الجنبُ. ودَفَّا البعيرِ. جَنْباهُ. وسنامٌ مُدَفِّفٌ، إذا سقط على
دَفَّي البعير. والدَفيفُ: الدبيبُ، وهو السيرُ الليُنُ. يقال: دَفَّتْ علينا من بني
فلان دَافَّةٌ. والدافَّةُ: الجيشُ يَدِفُّونَ نحو العدوّ، أي يدِبّونَ. ودَفيفُ
الطائِر: مَرُّهُ فُوَيْقَ الأرض. يقال: عُقابٌ دَفوفٌ، للذي يدنو من الأرض في
طيرانه إذا انقضّ. ودافَفْتُ الرجلَ مُدافّةً ودِفافاً: أجهزْتُ عليه. ويقال
تَدافَّ القومُ، إذا ركبَ بعضُهم بعضاً. ويقال: خذْ ما اسْتَدَفَّ لك، أي خُذْ ما
أمكن وتَسَهَّلَ، مثل اسْتَطَفَّ. والدالُ مبدَلَةٌ من الطاء. واسْتَدَفَّ
أمرهم، أي استتبّ واستقام.
دفقدَفَقْتُ
الماء أَدْفِقُهُ دَفْقاً، أي صببته، فهو ماءٌ دافِقٌ، أي مَدْفوقٌ، كما قالوا:
سرٌّ كاتمٌ، أي مكتومٌ، لأنَّه من قولك دُفِقَ الماءُ على ما لم يسمَّ فاعله. ولا
يقال: دَفَقَ الماءُ. ويقال: دَفَقَ الله روحه، إذا دُعيَ عليه بالموت. ودَفَّقَتْ
كفّاهُ النَدى، أي صَبَّتاهُ؛ شُدِّدَ للكثرة. والانْدِفاقُ:
الانصِبابُ، والتَدَفُّقُ: التصبُّبُ. وسيلُ دُفاقٌ بالضم: يملأ الوادي.
وناقةٌ دِفاقٌ بالكسر، أي مُتَدَفِّقَةٌ في السير. والدِفَقُّ:
السريعُ من الإبل. ويقال أيضاً: مشى فلانٌ الدِفِقَّى، إذا أسرَعَ. وسيرٌ
أَدْفَقُ، أي سريعٌ. قال الراجز:
بين
الدِفِقَّى والنَجاءِ الأَدْفَقِ
وقال
أبو عبيدة: هو أقصى العَنَقِ. وبعيرٌ أَدْفَقُ: بيِّن الدَفَقِ، إذا كانت أسنانه
منتصبةً إلى خارجٍ. ويقال: جاء القوم دُفْقَةً واحدة بالضم، إذا جاءوا بمرّةٍ
واحدةٍ.
دفندَفَنْتُ
الشيء، فهو مَدْفونٌ ودَفينٌ. وادَّفَنَ الشيء على افتعل، وانْدَفَنَ،
بمعنىً. وداءٌ دَفينٌ: لا يُعْلَمُ به. ورَكيَّةٌ دَفينٌ ودِفانٌ، إذا انْدَفَنَ
بعضها؛ ورَكايا دُفُنٌ. قال لبيد:
سُدُماً
قليلاً عَهْدُهُ بأَنيسِه ... من بين أَصْفَرَ ناصعٍ ودِفانِ
والادِّفانُ
أيضاً: إباقُ العبد. قال أبو زيد: الادِّفانُ أن يروغَ من مواليه اليومَ واليومين.
يقال: عبدٌ دَفونٌ، إذا كان فَعولاً لذلك. وكان أبو عبيدة يقول: هو أن لا يغيب من المِصْرِ في غيبته. وناقةٌ دَفونٌ، إذا كان من عادتها
أن تكون في وسط الإبل. والتَدافُنُ: التَكاتُمُ. يقال في الحديث: لو تكاشَفْتم لما
تَدافنتم، أي لو يكشفُ عيبُ بعضكم لبعضٍ. وبقرةٌ دافنة الجذْمِ، وهي التي انسحقَت
أضراسُها من الهَرَمِ. والمِدْفانُ: السِقاءُ البالي. والدَفنيّ،
بالتحريك: ضربٌ من الثياب المخططة.
دفنسالدِفْنِس
بالكسر: الحمقاء. والدِفْناسُ: الأحمق.
دفادَفَوْتُ
الجريح أدْفوهُ دَفْواً، إذا أجهزتَ عليه، وكذلك دافَيْتُهُ وأدْفَيْتُهُ. والدَفا مقصورٌ: الانحناء؛ يقال: رجلٌ أَدْفى، أي في صلبه احديدابٌ. ويقال: وعلٌ أَدْفى بيِّن الدَفا، وهو الذي طال قرناه جداً وذهَبا قِبَلَ
أذنيه. وعَنْزٌ دَفْواءُ. وطائرٌ أَدْفى: طويل الجناح. والدَفْواءُ: الشجرة العظيمة.
وإنَّما قيل للعُقاب دَفْواءُ لعوجِ منقارها. والتَدافي: التداول. يقال:
تَدافى البعير تَدافِياً، إذا سار سيراً متجافياً. وربَّما قيل للنجيبة الطويلة
العنق دَفْواءُ.
دقدقالدَقْدَقَةُ:
حكاية أصواتِ حوافر الدوابّ، مثل الطَّقْطَقَةُ.
دقرالدَقاريرُ: الدَواهي، الواحدة دِقْرارَةٌ. يقال: فلان يفتري الدَقاريرَ، أي الأَكاذيبَ
والفُحْشَ. ورجل دِقْرارَةٌ، أي نمّامٌ. والدِقْرارُ والدِقْرارَةُ: التُبَّانُ.
دقعالدَقْعاءُ:
الترابُ. يقال: دَقِعَ الرجلُ بالكسر، أي لصق بالتراب ذُلاً. والدَقَعُ: سوء
احتمال الفقر. وفي الحديث: " إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ " أي خضعتُنَّ
ولزقْتُنَّ بالتراب. وفقرٌ مُدْقِعٌ، أي مُلْصِقٌ بالدَقْعاءِ.
والمَداقيعُ من الإبل: التي تأكل النبتَ حتَّى تُلْصِقه بالأرض لِقِلَّتِهِ.
والداقِعُ:الذي يطلب مَذاقَّ الكَسْبِ. وقولهم في الدعاء: رماه الله بالدُوْقَعَةِ،
هي الفقرُ والذُلُّ. وجوعٌ دَيْقوعٌ، أي شديدٌ. قال أعرابيٌّ:
جوعٌ
تَصَدَّعَ منه الرأسُ دَيْقوعٌ
دققالدَقيقُ: خلاف الغليظ، وكذلك الدُقاقُ بالضم، والدِقُّ بالكسر مثله، ومنه حُمَّى الدِقِّ.
وقولهم: أخذتُ جِلَّهُ ودِقَّهُ، كما يقال: أخذت قليله وكثيره. وقد دَقَّ الشيءُ يَدِقُّ دِقَّةً، أي صار دَقيقاً. وأَدَقَّهُ غيره ودَقَّقَهُ.
ويقال: أتيتهه فما أَدَقَّني ولا أجَلَّني، أي ما أعطاني دَقيقاً ولا جليلاً.
والمُدَاقَّةُ في الأمر: التَدَاقُّ. واسْتَدَقَّ الشيءُ، أي صار دَقيقاً.
ودَقَقْتُ الشيءَ فانْدَقَّ. والتَدْقيقُ: إنعامُ الدَقِّ. والدَقيقُ: الطحين.
والدُقَّةُ بالضم: الترابُ الليِّن الذي كسحَتْه الريح من الأرض، والجمع دُقَقٌ.
ومنه قول رؤبة:
تبدو
لنا أَعْلامُهُ بعد الغَرَقْ
في
قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُقَقْ
والمِدَقُّ
والمِدَقَّةُ: ما يُدَقُّ به، وكذلك المدُدُقُّ بالضم. وتصغيره مُدَيْقٌ، والجمع
مَداقُّ.
دقلالدَقَلُ: الخِصابُ، الواحدة دَقَلَةٌ. والدَقَلُ: سَهمُ السفينة، وأصله الأوّلُ. والدَقَلُ: أردأ التمر. وقد أدْقَلَ النخلُ. ويقال دَوْقَلَ فلانٌ، إذا اخْتُصَّ
بشيءٍ من مأكول.
دقمدَقَمَ
فاه مثل دَمَقَ على القلب، أي كسَر أسنانه.
دقىدَقى
الفَصيلُ بالكسر يَدْقى دَقى، إذا أكثر من شرب اللبن حتَّى بَشِمَ، فهو دَقٍ على
فَعِلٍ، والأنثى دَقِيَّةٌ. وقد قيل دَقْوانُ ودَقْوى.
دكأأبو
زيد: داكأْتُ القومَ مُداكاةً إذا زاحَمْتُهُمْ. ويقال: داكأَتْ عليه الديونُ.
وتداكأ القوم أي تزاحموا.
دكدكالدَكْداكُ
من الرمل: ما التَبَد منه بالأرض ولم يرتفع. وفي الحديث: أنَّه سأل جريرَ بن عبد
الله عن منزله فقال: سَهْلٌ ودَكْداكٌ، وسَلَمٌ وأَراكٌ. وقال لبيد:
وغيثٍ
بدِكْداكٍ يَزينُ وِهادَهُ ... نَباتٌ كوَشي العبقريِّ المُخَلّبِ
والجمع
الدَكَادِكُ والدَكادِيكُ. قال الراجز:
يا
دارَمَيَّ بالدَكادِيكِ البُرَقْ
سَقْياً
فقد هَيَّجْتِ شَوْقَ المشْتَنِقْ
وتَدَكْدَكَتِ
الجبالُ، أي صارت دَكَّاواتٍ، وهي روابٍ من طين، واحدتها دَكَّاءَ.
دكسالدُكاسُ:
ما يغشى الإنسان من النُعاس ويَتراكب عليه. وأنشد ابنُ الأعرابي:
كأنَّه
من الكرى الدُكاسِ
بات
بكأسَيْ قهوةٍ يُحاسي
والداكِسُ:
لغة في الكادِسِ، وهو ما يُتَطَيَّرُب به من العطاس والقَعيد ونحوهما.
والدَوْكَسُ: العدد الكثير، واسمٌ من أسماء الأسد.
دكعالدُكاعُ
بالضم: داءٌ يأخذ الإبل والخيل في صدورها، وقد دَكَعَ يَدْكعُ. قال القطاميُّ:
تَرى
منه صُدورَ الخيل زُورّا ... كأنَّ بها نُحازاً أو دُكاعا
دككالدَكُّ: الدقُّ. وقد دَكَكْتُ الشيء أَدُكُّهُ دَكَّاً، إذا ضربتَه وكسرتَه حتَّى
سوّيته بالأرض. ومنه قوله تعالى: " فدُكَّتا دَكَّةً واحِدَة " . قال الأخفش:
هي أرض دَكٌّ، والجمع دُكوكٌ. قال أبو زيد: دُكَّ الرجل فهو مَدْكوكٌ، إذا
دَكَّتْهُ الحُمَّى. ودَكَكْتُ الرَكيَّ، أي دفنتُه بالتراب. وناقةٌ دَكاءُ: لا
سَنامَ لها، والجمع دُكٌّ ودَكَّاواتٌ. والدُكُّ: الجبلُ الذليلُ،
والجمع الدِكّكَةُ. وفرسٌ أَدَكُّ، إذا كان متدانِياً عريض الظهر، من خَيْل دُكّ.
ورجلٌ مِدَكٌّ، بكسر الميم، أي قويٌّ شديدُ الوطِْ للأرض. وأَمَةٌ مِدَكَّةٌ، أي
قويَّة على العمل. وحَوْلٌ دَكيكٌ، أي تامٌّ. والدَكَّةُ
والدُكَّانُ: الذي يقْعَدُ عليه. قال الشاعر:
فأَبْقى
باطِلي والجِدُّ منها ... كدُكَّانِ الدَرابِنَةِ المَطينِ
وناسٌ
يجعلون النون أصلية.
دكلأبو
زيد: تَدَكَّلَ الرجلُ، أي تدلَّلَ، وهو ارتفاع الإنسان في نفسِه. ومنه قول الراجز:
قومٌ
لهم عَزَازةُ التَدَكُّلِ
والدكلة
بالتحريك الطين الرقيق والدَكَلَةُ أيضاً: القوم الذين لا يُجيبون السُلطانَ من
عزّهم. يقال: هم يَتَدَكَّلُونَ على السلطان، أي يتدلَّلون.
دكنالدُكْنَةُ: لونٌ يضرب إلى السواد. وقد دَكِنَ الثوب يَدْكَنُ دَكَناً. وقال الراجز رؤبة:
سَلِمْتَ عِرْضاً ثَوْبُهُ لم يَدْكَن والشيء أَدْكَنُ. قال لبيد:
اغْلي
السِباءَ بكلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ ... أو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها
يعني
زِقَّا قد صَلَحَ وجاد في لونه ورائحته، لعِتْقه. والدُكَّانُ: واحد الدكاكين، وهي
الحوانيت، فارسيٌّ معرّب.
دلبالدُّلْب:
شجرٌ، الواحدة دُلْبَةٌ. وأرض مَدْلَبَةٌ: ذاتُ دُلْبٍ.
دلثناقةٌ
دلاَثٌ أي سريعة، ونوقٌ دُلُثٌ. اللحياني: انْدَلَثَ علينا فلانٌ يَشْتُمُ، أي
انخرق وانصبَّ. وقال الأصمعي: المُنْدَلِثُ الذي يمضي ويركب رأسه لا يثنيه شيء.
ومَدالِثُ الوادي: مَدافعُ سَيْلِهِ.
دلجأَدْلَجَ
القوم، إذا ساروا من أوّل الليل. والاسم الدَلَجُ بالتحريك، والدُلْجَةُ والدَلَجَةُ
أيضاً مثل بُرْهَةٍ من الدهر وبَرْهَة. فإن ساروا من آخر الليل فقد ادَّلَجوا
بتشديد الدال؛ والاسم الدُلْجَةُ والدَلْجَةُ. والدَّالِجُ: الذي يأخذ الدلو
ويمشي بها من رأس البئر إلى الحوض حتّى يُفْرغَها فيه. وقد دَلَجَ
يَدْلُجُ بالضم دُلوجاً. وذلك الموضع مَدْلِجٌ ومَدْلَجَةٌ. قال الشاعر:
كأنَّ
رِماحَهُمْ أَشْطانُ بِئرٍ ... لها في كلِّ مَدْلِجَةٍ خُدودُ
والدَوْلَجُ:
كِناسُ الوحش. والدَلوجُ: السَرابُ.
دلحدَلَحَ
الرجلُ، إذا مشى بِحِمْلِهِ غَيرَ مُنْبَسِط الخَطْوِ، لِثِقَلِهِ عليه. وسَحَابةٌ دَلوحٌ، أي كثيرة الماء، وسحائبٌ دُلَّحٌ. وتَدالحا الشيءَ
فيما بينهما، إذا حملاه على عودٍ.
دلدلتَدَلْدَلَ
الشيءُ، أي تحرّكَ متدلّياً. والدَلْدالُ: الاضطراب. والدُلْدُلُ: عظيمُ القنافذ.
وقول أبي مَعْدان الباهليّ:
جاء
الحَزائِمُ والزبائنُ دُلْدُلاً ... لا سابِقينَ ولا مع القُطَّانِ
أي
يَتَدَلدَلونَ مع الناس لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
دلس
التَدْليسُ
في البيع: كِتمانُ عَيب السِلعة عن المشتري. والمُدالَسَةُ، كالمخادعة. يقال: فلان لا يُدالِسكَ، أي لا يخادعك ولا يُخفي عليك الشيء فكأنَّه
يأتيك به في الظلام. والدَلَسُ بالتحريك: الظُلْمة. والدَلَسُ: النبات الذي يورِق
في آخر الصيف. ويقال: إن الأَدْلاسَ من الرِبَبِ، وهو ضَرْبٌ من النبت. وقد
تَدَلَّسَ، إذا وقع بالأدْلاسِ. والدَوْلَسيُّ الذي في الأثَرِ: الذَريعةُ إلى الزِنى.
دلصالدَليصُ
والدِلاصُ: الليِّنُ البرّاقُ. يقال: درعٌ دِلاصٌ وأدرعٌ دِلاصٌ، الواحد
والجمع على لفظ واحد. وقد دَلَصَتِ الدرعُ بالفتح تَدْلُصُ، ودَلَّصْتُها أنا
تَدْليصاً. قال الشاعر:
إلى
صَهْوةٍ تتلو مَحالاً كأنَّه ... صَفاً دَلَّصَتْهُ طَحْمَةُ السيلِ أَخْلَقُ
والدُلامِصُ:
البَرَّاقُ، والدُلَمِصُ مقصورٌ منه، والميمُ زائدة. وانْدَلَصَ الشيءُ من يدي، أي
سَقَط. والدِلَّوْصُ: الذي يَدْلُصُ.
دلظأبو
زيد: دَلَظْنُهُ أَدْلُظُهُ دَلْظاً، إذا ضربته ودفعته. والدَلَنْظي: الشديدُ
الصلبُ.
دلعدَلَعَ
الرجلُ لسانه فانْدَلَعَ، أي أخرجه فخرج. ودَلعَ لسانُه، أي خرج. يتعدَّى ولا
يتعدَّى. وقال ابن الأعرابي: يقال أيضاً: أَدْلَعَ لسانه، أي أخرجه. وانْدَلَعَ بطنُ الرجل، إذا خرج أمامه.
دلعسالدَلْعَسُ
من النوق: الضخمة.
دلعكالدَلْعَكُ
مثل الدَلْعَسِ، وهي الناقة الضَخمة مع استرخاءٍ فيها.
دلفالدَليفُ: المشيُ الرُوَيدُ. يقال دَلَفَ الشيخُ، إذا مشى وقارب الخطوَ. ودَلَفَتِ الكتيبةُ
في الحرب، أي تقدَّمتْ. يقال: دَلَفْناهُم. والدالِفُ: السهمُ الذي يصيب ما دون
الغَرَض ثم ينبو عن موضعه. والدالِفُ أيضاً مثل الدالِحِ، وهو الذي يمشي بالحِمْل
الثقيل ويقارب الخَطوَ. والجمع دُلَّفٌ. قال:
وعلى
القياسِرِ في الخُدورِ كَواعِبٌ ... رُجُحُ الرَوادِفِ فالقَياسِرُ دُلَّفُ
دلقالانْدِلاقُ: التقدم. وكلُّ ما نَدَر خارجاً فقد انْدَلَق. وانْدَلَقَ السيفُ: "
خرج من غير سَلٍّ، وكذلك إذا انشقَّ جَفْنه وخرج منه. ودَلَقْتُهُ أنا دَلْقاً، إذا
أزلَقْتَه من غِمده. وسيف دالِقٌ ودَلوقٌ، إذا كان سلِسَ الخروج من غمده. ويقال:
طعنَهُ فانْدَلَقَتْ أقتابُ بطنِه أي خرجت أمعاؤه. وانْدَلَقَ السيل على القوم، أي
هَجَم. وانْدَلَقَتِ الخيل. وغارةٌ دَلوقٌ وخيل دُلُقٌ، أي مُنْدَلِقَةٌ شديدة
الدُفْعَةِ. قال طرفة:
دُلُقٌ
في غارةٍ مِسْفُوحَةٍ ... كرِعالِ الطيرِ أسراباً تَمُرْ
والدَلوقُ:
الناقةُ التي تكسَّرتْ أسنانها من الكبر فتَمُجُّ الماءَ، وهي الدَلْقاءُ
والدِلْقِمُ أيضاً بالكسر، والميم زائدة.
دلكدَلَكْتُ
الشيء بيدي أَدْلُكُهُ: دَلْكاً. ودَلَكَتِ الشمس دُلوكاً: زالتْ. وقال تعالى:
" أَقِمِ الصلاةَ لِدُلوكِ الشمسِ إلى غَسَقِ الليلِ " ، ويقال: دُلوكُها: غروبُها. ودَالَكَ الرجل غريمَه، أي ماطَله. والدَلوكُ: ما يُدْلَكُ
به من طِيبٍ وغيره. والدَليكُ: الترابُ الذي تسفيه الريح، والدَليكُ: طعامٌ
يُتَّخَذُ من زُبد وتمر كالثريد. وتَدَلَّكَ الرجل، أي دَلَكَ جسدَه عند الاغتسال.
وفرسٌ مَدْلوكُ الحَجَبَةِ، إذا لم يكن لحَجَبَتِه إشرافٌ.
دللالدَليلُ:
ما يُسْتَدَلُّ به. والدَليلُ: الدالُّ. وقد دَلَّهُ على الطريق
يَدُلُّهُ دَلالَةً ودِلالَةً ودُلولَةً، والفتح أعلى. وأنشد أبو عبيد:
إنِّي
امرؤٌ بالطُرْقِ ذو دَلالاتْ
والدِلِّيلي: الدَليلُ. والدَلُّ: الغُنْجُ والشِكْلُ. وقد دَلَّتِ المرأةُ تَدِلُّ بالكسر،
وتَدَلَّلَتْ، وهي حسنةُ الدَلِّ والدَلالِ. ويقال أَدَلَّ فأَمَلَّ، والاسمُ
الدالَّةُ. وفلان يُدِلُّ على أقرانه في الحرب، كالبازي يُدِلُّ على صَيده. وهو
يُدِلُّ بفلانٍ، أي يثق به. قال أبو عبيد: الدالُّ قريب المعنى من الهَدْي؛ وهما
من السكينة والوقار في الهيئة والمنظرِ والشمائل وغير ذلك.
دلمالأَدْلَمُ
من الرجال والحمير: الأسود. وقد ادْلامّ الرجل والحمار إدْلِيماماً. والدَيْلَمُ:
الداهيةُ. والدَيْلَمُ في قول عنترة:
شربتْ
بماء الدُحْرُضَيْنِ فأصبحتْ ... زَوْراءَ تَنْفِرُ عن حِياضِ الدَيْلَمِ
يقال: هم ضَبَّةُ، لأنّهم أو عامَّتَهم دُلْمٌ، ويقال الدَيْلَمُ: الأعداء. والدَيْلَمُ: الجماعة من الناء. والدَيْلَمُ: مُجتَمع النمل والقِرْدان
عند أعقار الحياض وأعطان الإبل. والدَيْلَمُ: ذكر الدُرَّاجِ.
دلمزالدُلامِزُ:
القويُّ الماضي. والدُلَمْزُ مقصور منه. واجمع الدُلامِزِ دَلامِزُ بفتح الدال.
قال الراجز:
يَغْبى
على الدَلامِزِ الخَرارِتِ
دلهذهب
دَمُهُ دَلْهاً بالتسكين، أي هَدَراً. والتَدْليهُ: ذهابُ العقل من الهوى. يقال: دَلَّهَهُ الحُبُّ، أي حَيَّرَهُ وأدهشه. ودَلِهَ هو يَدْلَهُ.
دلهثالدِلْهاثُ:
الأسد. ورجلٌ دِلهاُثٌ ودُلاهِثُ، أي جريءٌ مُقْدِمٌ.
دلهمليلةٌ
مُدْلَهِمَّةٌ، أي مُظْلِمة.
دلهمسالدَلَهْمَسُ:
الجريء الماضي على الليل ويسمَّى الأسد دَلَهْمَساً لقوّته وجراءته. قال الراجز:
وأسدٌ
في غِيلِهِ دَلَهْمَسُ
دلوالدَلْوُ: واحدة الدِلاءِ التي يستقى بها وكذلك الدَلا بالفتح، الواحدة دَلاةٌ.
وجمع الدَلْوِ في أقل العدد أَدْلٍ. والدَلْوُ: برجٌ من بروج السماء. والدَلْوُ: سمةٌ للإبل. وقولهم: جاء فلان بالدَلْوِ، أي بالداهية. والدالِيَةُ: المَنْجَنُونُ تديرها البقر، والناعورة يديرها الماء. ودَلَوْتُ الدَلْوَ: نزعتها. وأَدْلَيْتُها: أرسلتها في البئر لتمتلئ. ودَلَوْتُ الناقة دَلْواً: سِرْتُها سيراً رويداً. وادْلَوْلى، أي أسرع. ودَلَوْتُ الرجل ودَاليْتُهُ، إذا رفَقْت به وداريتَه. ودَلاَّهُ
بغُرورٍ، أي أوقعه فيما أراد من تغريره، وهو من إدلاء الدَلْوِ. ودَلَوتُ بفلان إليك،
أي استشفعت به إليك. وتَدَلَّى من الشجرة. وقوله تعالى: " ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى
" أي تدلل. قال لبيد:
فَتَدَلَّيْتُ
عليها قافِلاً ... وعلى الأرض غَياياتُ الطَفَلْ
وأَدْلى
بحجته، أي احتجَّ بها. وهو يُدْلي برحِمِه، أي يمتُّ بها. وأَدْلى بماله إلى
الحاكم دَفَعَه إليه. ومنه قوله تعالى: " وتُدْلوا بها إلى الحُكّام " يعني الرشوة.
دمثالدَمِْثُ:
المكان اللّين ذو رَمْلٍ، والجمع الدِماثُ. وقد دَمِثَ بالكسر
يَدْمَثُ دَمَثاً. والدَماثَةُ: سهولة الخُلُقِ. يقال: ما كان أَدْمَثَ
فلاناً وأَليَنَهُ. والأدْموثُ: مكان المَلَّةِ إذا خَبَزْتَ. وتَدْميثُ
المَضْجَع: تَلْيينُه.
دمجدَمَجَ
الشيءُ دُموجاً، إذا دخَل في الشيء واستحكم فيه. وكذلك انْدَمَجَ وادَّمَجَ بتشديد
الدال. قال أبو عبيد: كلُّ هذا إذا دخَل في الشيء
واستتر فيه. ونصلٌ مُنْدَمِجٌ، أي مُدَوَّرٌ. وتَدامَجوا عليه، أي تعاونوا. وليلٌ
دامِجٌ، أي مظلم. والمُدامَجَةُ مثل المُداجاةِ. ومنه
الصُلْحُ الدُماجُ، بالضم، وهو الذي كأنَّه في خفاءٍ. ويقال هو التامُّ المحكمُ.
وأدْمَجْتُ الشيءَ، إذا لفَفتَه في ثَوب. والشيء المُدْمِجُ: المُدْرَجُ مع
مَلاسَةٍ. والمُدْمَجُ: القِدْحُ. قال الحارث بن حِلِّزة:
أَلْفَيْتَنا
للضَيف خيرَ عِمَارَةٍ ... إلاَّ يَكُنْ لَبَنٌ فعطفُ المُدْمَجِ
يقول:
إن لم يكن لبنٌ أَجَلْنا القِدْحً على الجَزُورِ فنحرناها للضيف.
دمدمالدَمادِمُ
من الأرض: رَوابٍ سهلة. ودَمْدَمْتُ الشيء، إذا ألزقتَه بالأرض وطحطحتَه.
ودَمْدَمَ الله سبحانه عليهم، أي أهلكَهم.
دمرالدَمارُ: الهَلاَكُ. يقال: دَمَّرَهُ تَدْميراً، ودَمَّرَ عليه بمعنىً. وتَدْميرُ الصائِدِ:
أن يُدَخِّن قُتْرَتَهُ بالوَبَرِ لئلاَّ يَجِدَ الوَحْشُ ريحَهُ فيه. ودَمَرَ يَدْمُر
دُموراً: دخلَ بغير إذْن. وفي الحديث: " مَنْ سَبَقَ طَرْفُه اسْتِئْذانَه
فقد دَمَرَ " . ويَرْبوعٌ تَدْمُريٌّ، إذا كان صغيراً قصيراً.
دمسدَمَسَ
الظلام يَدْمِسُ ويَدْمُسُ، أي اشتدَّ. وليل دامِسٌ وأُدْموسٌ، أي مُظْلِمٌ. وجاء
فلانٌ بأُمور دُمْسٍ، أي عظامٍ، كأنّه جمع دامِسٍ. ودَمَسْتُ الشيء: دفَنْته
وخَبأته. وكذلك التَدْميسُ. ودَمَسْتُ عليه الخبر دَمْساً: كتمته
ألبتَّة.
دمشقناقةٌ
دَمَشْقٌ، أي سريعة جداً. وكذلك ناقةٌ دِمَشْقٌ.
دمص
الدِمْصُ
بكسر الدال: كلُّ عِرْقٍ من الحائط ما خلا العرقَ الأسفل فإنه رِهْصٌ. والأَدْمَصُ: الذي رَقَّ حاجبُه من أُخُرٍ وكَثُفَ من قُدُمٍ، أو رَقَّ
من رأسه مواضعُ وقلَّ شعره. والدَوْمَصُ: بيضةُ الحديد.
دمعالدَمْعُ: دَمْعُ العين. والدَمْعَةُ: القَطرَةُ منه. ودَمَعَتِ العينُ تَدْمَعُ دَمْعاً،
ودَمِعَتْ بالكسر دَمَعاً: لغةٌ حكاها أبو عبيدة. وامرأةٌ دَمِعَةٌ: سريعةُ
الدَمْعَةِ. والدامِعَةُ من الشِجاجِ بعد الدامية. والمَدامِعُ:
المآقي، وهي أطراف العين. والدِماعُ بالضم: ماء العين من عِلَّةٍ أو كِبَرٍ، ليس
الدَمْعَ. وقال الراجز:
يا
مَنْ لِعَينٍ لا تَني تَهْماعا
قد
تَرَكَ الدَمْعُ بها دُماعا
ودُمَّاعُ
الكَرْمِ: ما يسيل منه أيَّامَ الربيع. قال الأحمر: الدُمُعُ بضم الدال والميم:
سِمَةٌ في مَجرى الدمع.
دمغالدِماغُ: واحد الأَدْمِغَةِ. وقد دَمَغَهُ دَمْغاً: شَجَّهُ حتَّى بلغت الشجّةُ الدِماغَ؛
واسمُها الدامِغَةُ. والدامِغَةُ: طَلْعةٌ تخرج من بين شظيّاتِ القُلْب طويلةٌ
صلبةٌ إن تُرِكَتْ أفسدت النخلة.
دمقيقال:
انْدَمَقَ عليهم بغتة، إذا دخَل بغير إذن. وكذلك دَمَقَ دُموقاً، وأَدْمَقْتُهُ
أنا. يقال: دَمَقَ الصائد في قُتْرَتِهِ،
واندَمَقَ فيها. ودَمَقْتُ فاه، أي كسرتُ أسنانه. والدَمَقُ بالتحريك: ثلجٌ وريحٌ؛
فارسيٌّ معرّب.
دمقسالدِمَقْسُ:
القَزُّ. ومنه قول امرئ القيس:
وشحمٍ
كَهُدَّابِ الدِمْقسِ المفتَّلِ
دمكقال
الأصمعي: الدَموكُ: البكرة السريعة، وكذلك كلُّ شيءٍ سريعِ المَرِّ. والدَّمْكُ: أسرعُ عَدْوِ الأرنب. ورحىً دموكٌ: سريعة الطَحْن. ودَمَكَ الشيءُ
يَدْمُكُ دُموكاً، أي صارَ أملسَ. ويقال: أصابتهم دامِكَةٌ من دَوامِكِ الدهر، أي
داهِيةٌ. والمِدْمَكُ: المِطْمَلَةُ، وهو ما يُوَسَّعُ به الخبز. والمِدْماكُ:
السَافُ من البناء. وأنشد الأصمعي:
أَلاَ
يا ناقِضَ المِيثا ... قِ مِدْماكاً فمِدْماكا
والدَمَكْمَكُ:
الشديد. وربَّما قالوا رحىً دَمكْمَكٌ، أي شديدة الطَحن.
دملالدَمالُ
بالفتح: السِرْجينُ. وقد دَمَلْتُ الأرض. ودَمَلْتُ بين القوم: أصلحتُ. والدَمالُ أيضاً: التمرُ العَفِنُ. والمُدامَلَةُ كالمداجاة: يقال:
ادْمُلِ القومَ، أي اطْوِهِمْ على ما فيهم. وانْدَمَلَ الجرحُ، أي تماثَلَ. والدُمَّلُ: واحد دَماميلِ القروحِ،ويخفَّفُ أيضاً.
دملجالدُمْلوجُ:
المِعْضَدُ، وكذلك الدُمْلُجُ. وتقول: ألقى عليَّ دَماليجَهُ. والمُدَمْلَجُ:
المُدْرَجُ الأملسُ. قال الراجز:
كأنَّ
منها القَصَبَ المُدَمْلَجا
سوقٌ
من البَرْديِّ ما تَعَوَّجا
دملقالمُدَمْلَقُ
من الحجر ومن الحافر: الأملسُ المدوَّرُ. مثل المُدَمْلَكِ والمُدَمْلَجِ. قال
رؤبة:
بكلِّ
مَوْقوعِ النسورِ أَخْلَقا
لأْمٍ
يَدُقُّ الحَجَرَ المُدَمْلَقا
وكذلك
الحافر.
دملكنصلٌ
مُدَمْلَكٌ، أي أملسٌ مُدَوَّرٌ. تقول منه: دَمْلَكْتُ الشيءَ فَتَدَمْلَكَ.
وحافرٌ مُدَمْلَكٌ، مثل مُدَمْلَقٍ ومُدَمْلَجٍ. والدُمْلوكُ:
الحجرُ المُدوَّر.
دممالدِمامُ
بالكسر: دواءٌ تطلى به جبهةُ الصبيّ وظاهرُ عينيه. وكلُّ شيءٍ طُلي به فهو دِمامٌ.
وقال يصف سهماً:
قَرَنْتُ
بحَقْوَيْهِ ثلاثاً فلم يَزُغْ ... عن القصد حتى بَصَّرَتْ بدِمامِ
وقد
دَمَمْتُ الشيء أَدُمُّهُ بالضم، إذا طليتَه بأيِّ صبغٍ كان. والمَدْمومُ: الأحمرُ. والمَدْمومُ: الممتلئ شحماً من البعير وغيره. وقد دُمَّ بالشحم،
أي أُوقِرَ. قال ذو الرمة يصف حماراً:
حتّى
انْجَلى البردُ عنه وهو مُحْتَقِرٌ ... عَرْضَ اللِوى زَلِقُ المَتْنَيْنِ
مَدْمومُ
وقِدْرٌ
مَدْمومَةٌ ودَميمٌ، أي مطليَّةٌ بالطِحال. والدَمِيمُ: القبيحُ. وقد دَمَمْتَ يا
فلان تَدِمُّ وتَدُمُّ دَمامَةً، أي صرتَ دَميماً. والدُمَّةُ: لُعبةٌ. والدُمَّةُ: الطريقةُ. والدِمَّةُ: بالكسر: البَعْرَةُ. والدامَّاءُ: إحدى جِحَرَةِ اليربوع، مثل الراهطاء. والجمع دَوامُّ على فواعلَ.
وكذلك الدُمَّةُ والدُمَمَةُ أيضاً. ودَمَّ اليربوعُ جحْرَهُ، أي كَبَسَهُ.والدَيْمومَةُ:
المفازة لا ماءَ بها. والمُدَمَّمُ: المطويّ من الكِرار.
دمنالدِمْنُ:
البَعَرُ. قال لبيد:
راسِخُ
الدِمْنِ على أَعْضادِهِ ... ثَلَمَتْهُ كلُّ ريحٍ وسَبَلْ
وفلان
دِمْنُ مالٍ، كما يقال إزاء مالٍ. والدمْنَةُ: آثار الناس وما سوَّدوا؛ والجمع
الدِمَنُ. تقول منه: دَمَّنَ القومُ الدار، ودَمَّنَ الشاءُ الماءَ. هذا من البعر. قال ذو الرمة:
مُوَلَّعَةً
خَنساءَ ليست بنعجةٍ ... يُدَمِّنُ أجوافَ المياهِ وَقيرُها
والماءُ
مُتَدَمِّنٌ، إذا سقطعت فيه أبعار الغنم والإبل. والدِمْنَةُ: الحقد، والجمع
دِمَنٌ. وقد دَمِنَتْ قلوبهم بالكسر. يقال: دَمِنْتُ على فلانٍ، أي ضَغِنْتُ.
ودَمَنْت الأرض مثل دَمَلْتُها بالفتح. وفلان يُدْمِنُ كذا، أي يديمه. ورجلٌ
مُدْمِنُ خمرٍ، أي مداومٌ شربها. قال الأصمعي: إذا أَنْسَغَتِ النخلةُ عن عَفَنٍ
وسواد قيل: قد أصابها الدَمانُ بالفتح.
دماالدَمُ
أصله دَمَوٌ بالتحريك، وإنما قالوا دَميَ يَدْمى لحال الكسرة التي قبل الياء، كما
قالوا رَضيَ يَرْضى وهو من الرضوان. قال الشاعر:
فلو
أَنَّا على حجرٍ ذُبِحْنا ... جَرى الدَمَيانِ بالخبر اليقين
وبعض
العرب يقول في تثنيته دَمَوانِ. وتصغير الدِمِ دُمَيٌّ. والجمع دِماءٌ، والنسبة
إليه دَميٌّ، وإن شئت دَمَويٌّ. ويقال: دَميَ الشيء يَدْمَى ودُمِيَّا فهو دَمٍ.
والمُدَمَّى: السهم الذي عليه حُمرة الدم وقد جَسِدَ به حتّى يضربَ إلى السواد.
وكان الرجل إذا رمى العدوَّ بسهمٍ فأصاب ثم رماه به العدوّ وعليه دمٌ، جعله في
كنانته تبرُّكاً به. ويقال: المُدَمَّى: الشديد الحمرة من الخيل وغيره. وكلُّ أحمرَ
شديد الحمرة فهو مُدَمَّى. يقال: كُمَيْتٌ مُدَمَّى. ويقال:
المُدَمَّى: السهم الذي يتعاوره الرُماةُ بينهم. الأصمعيّ: المُسْتَدْمي: الذي
يَستخرج من غريمه دَيْنَهُ بالرفق. قال: والمُسْتَدْمي أيضاً: الذي يقطر من
أنفه الدم، المطأطئ رأسه. وأَدْمَيْتُهُ أنا ودَمَّيْتُهُ
تَدْمِيَةً، إذا ضربتَه حتَّى خرج منه دَمٌ. والدامِيَةُ: الشَجَّةُ التي تَدْمى
ولا تسيل. ودَمُ الأخوين: العَنْدَمُ. والدَمَةُ أخصُّ من الدَمِ.
والدُمْيَةُ: الصنمُ، والجمع الدُمى، وهي الصورة من العاج ونحوه. وقول الشاعر:
والبيضَ
يَرْفُلْنَ في الدُمى ... والرَبْطِ والمُذْهِبِ المَصونِ
يعني
ثياباً فيها تصاويرُ.
دنأالدنيءُ: الخسيس من الرجال الدونُ. وقد دَنَأَ الرجل يَدْنَأُ صار دنيئاً، لا خير فيه،
وإنه لدانِئٌ خبيثٌ، وما كان دانئاً. ولقد دَنَأَ، ودَنُؤَ أيضاً، دُنُوءَةً
ودناءةً، أي سَفُلَ في فَعْلِهِ ومَجَنَ. والدنيئة: النقيصة. والدَنَأُ:
الحَدَبُ. والأَدْنَأ: الأحدبُ.
دنبالدِنَّابَةُ:
القصير، وكذلك الدِنَّبَةُ مقصور منه.
دندنالدَنْدَنَةُ
بالفتح: أن تسمع من الرجل نَغْمةً ولا تفهم ما يقول. وفي الحديث: " حولها تُدَنْدِنُ
" . والدِنْدِنُ بالكسر: ما اسودَّ من النبات لقِدَمه. قال حسّان بن ثابت:
كالسَيْل
يَغْشَى أُصُولَ الدِنْدِنِ البالي
دنرالمُدَنَّرُ
من الخيل: الذي يكون فيه نُكَثٌ فَوْقَ البَرَشِ.
دنسالدَنَسُ:
الوسخ. وقد دَنِسَ الثوبُ يَدْنَسُ دَنَساً: توسخ. وتَدَنَّسَ مثله. ودَنَّسَهُ
غيره تَدْنيساً.
دنعالدَنَعُ:
ما يطرحه الجازِرُ من البعير. والدَنَعُ: الذُلُّ. ورجلٌ دَنِعٌ، أي فَسْلٌ لا خير
فيه.
دنف
الدَنفُ
بالتحريك: المرضُ الملازمُ. ورجلٌ دَنَفٌ أيضاً وامرأةٌ دَنَفٌ وقومٌ دَنَفٌ،
يستوي فيه المذكر والمؤنث، والتثنية والجمع. فإن قلت رجلٌ دَنِفٌ بكسر النون قلت
امرأةٌ دَنِفَةٌ، أَنَّثْتَ وثَنَّيْتَ وجمعتَ. وقد دَنِفَ المريضُ بالكسر، أي
ثقُل. وأَدْنَفَ بالألف مثله. وأَدْنَفَهُ المرضُ، يتعدَّى ولا يتعدى، فهو
مُدْنِفٌ ومُدْنَفٌ. ويقال أيضاً: دَنَفَتِ الشمسُ وأَدْنَفَتْ، إذا دنتْ للمغيب
واصفرّتْ.
دنقالدَانَقُ
والدانِقُ: سُدْسُ الدِرهمِ. وربَّما قالوا للدانِق: داناقٌ، كما قالوا للدرهم:
دِرْهامٌ. والدانِقُ أيضاً: المهزولُ الساقطُ. وأنشد
أبو عمرو:
إنَّ
ذواتِ الدَلِّ والبَخانِقِ
قَتَلْنَ
كلَّ وامِق وعاشِقٍ
حتَّى
تراه كالسليم الدانِقِ
والمُدَنِّقُ: المستَقصي. قال الحسن: لا تُدَنِّقُوا فيُدَنَّقَ عليكم. والتَدْنيق مثل التَرْنيقِ،
وهو إدامةُ النظر إلى الشيء. يقال دَنّقَ إليه النظرَ ورَتَّق. وكذلك النظر الضعيف. وتَدْنيقُ الشمس للغروب: دُنُوُّها. وتَدْنيقُ العين: غُؤُرُها.
دنقسدَنْقَسْتُ
بين القوم، أي أفسَدْتُ.
دنقشدَنْقَشَ
الرجلُ، إذا نَظَر وكسر عينيه. ودَنْقَشْتُ بين القوم: أفسدْتُ.
دنمالدِنَّامَةُ
القصيرُ، وكذلك الدِنَّمَةُ، مثل الدِنَّابَةِ والدِنَّبَةِ.
دننفرسٌ
أَدَنٌّ بيّن الدَنَنِ: قصير اليدين. قال الأصمعيّ: ومن أسوأ العيوب الدَنَنُ في
كلِّ ذي أربع، وهو دنوُّ الصدر من الأرض. ورجلٌ أَدَنُّ، أي مُنحني الظهر، وبيتٌ
أَدَنُّ، أي متطامنٌ. والدَنُّ: واحد الدِنان، وهي الحِبابُ.
دنادَنَوْتُ
منه دُنُوَّاً، وأَدْنَيْتُ غيري. وسمِّيت الدُنْيَا لِدُنُوِّها؛ والجمع دُنى
والنسبة إليها دُنْياويٌّ، ويقال دُنْيَويٌّ ودُنْييٌّ. ويقال: أَدَنَتِ الناقة،
إذا دَنا نِتاجها ودانَيْتُ بين الأمرين، أي قاربت. وبينهما دَناوَةٌ، أي قرابةٌ.
يقال: ما تزداد منّا إلاّ قُرباً ودَناوَةً. والدَنيُّ: القريب، غير مهموز.
وقولهم: لَقِيتُهُ أَدْنَى دَنيٍّ، أي أوّلَ شيء. وأما الدَنيُّ بمعنى الدُونِ فهو
مهموز. ويقال: إنَّه ليُدَنِّي في الأمور
تَدْنِيَةً، أي يتتبَّع صغيرها وخسيسها. وفي الحديث: " إذا أكلتم فدَنَّوا
" أي كلُوا ممَّا يليكم. والمدَنِّي من الرجال: الضعيف. وتَدَنَّى فلان، أي
دَنا قليلاً قليلاً. وتَدانَوْا، أي دَنَا بعضُهم من بعض.
دهثمأرضٌ
دهْثَمَةٌ، أي سهلة. ورجلٌ دَهْثَمٌ، أي سهل الخُلُق.
دهدنالدُهْدُنُّ:
بالضم، معناه الباطل.
دهدهدَهْدَهْتُ
الحجر فَتَدَهْدَهَ: دحرجته فتدحرج. وقد تُبْدَلُ من الهاء ياء فيقال: تَدَهْدى الحجرُ وغيره تَدَهْدِباً، ودَهْدَيْتُهُ أنا أُدَهْدِيهِ دَهْداةً
ودِهْداءً، إذا دحرجتَه. قال ذو الرمة:
كما
تَدَهْدى من العَرْضِ الجلاميدُ
والدَهْدانُ: الكبيرُ من الإبل. والدَهْداةُ: صغارُ الإبل. ويقال: ما أدري أي الدَهْدا
هو، أيْ أيُّ الناس هو. وحكى الكسائي: أيُّ الدَهْداءِ هو، بالمد. وقولهم: إلادهٍ فَلادَهٍ، قال الأصمعي: معناه إنْ لم يكن هذا الأمر الآنَ فلا
يكون بعد الآن.
دهرالدَهْرُ:
الزمان. قال الشاعر:
إنَّ
دَهْراً يَلُفُّ شَمْلي بِجُمْلٍ ... لَزَمانٌ يَهُمُّ بالإحْسانِ
ويجمع
على دُهورٍ. ويقال: الدَهْرُ: الأَبَدُ. وقولهم: دَهْرٌ واهِرٌ، كقولهم: أَبَدٌ أَبيدٌ. وقولهم: دَهْرٌ دَهارِيرُ، أي شديدٌ، كقولهم: ليْلَةٌ لَيْلاءُ،
ونَهارٌ أَنْهَرُ، ويَومٌ أَيْوَمُ، وساعةٌ سَوْعاءُ. وأنشد أبو عمرو بن العلاء
لرجل من أهل نجد:
وبينما
المَرْءُ في الأَحْياءِ مُغْتَبِطٌ ... إذا هو الرَمْسُ تَعْفوهُ الأَعاصيرُ
حتى
كأنْ لم يكنْ إلاّ تَذَكَّرُهُ ... والدَهْرُ أَيَّتَما حالٍ دَهاريرُ
ويقال: لا آتيك دَهْرَ الدَاهرين، أي أبداً. وفي الحديث: " لا تَسُبُّوا
الدَهْرَ فإنَّ الدهرَ هو الله " ، لأنهم كانوا يُضيفون النوازلَ إليه، فقيل
لهم: لا تسبُّوا فاعلَ ذلك بكم، فإن ذلك هو
الله تعالى. ويقال: دَهَرَ بهم أَمْرٌ، أي نزل بهم. وما ذاك بِدَهْري، أي عادتي.
وما دَهْري بكذا، أي هِمَّتي. قال مُتَمِّمُ بن نُوَيْرَةَ:
لَعَمْري
وما دَهْري بِتأبِينِ هالِكٍ ... ولا جَزَعاً مما أَصابَ فأَوْجَعا
والدُهْريُّ
بالضم: المُسِنُّ. والدَهْريُّ بالفتح: المُلْحِدُ.
دهرسالدَهاريِسُ:
الدواهي، حكاه أبو عبيد.
دهسالدَهْسُ
والدَهاسُ، مثل اللَبْثِ واللَباث: المكان السهل الليِّن، لا يبلغ أن يكون رملاً،
وليس هو بتراب ولا طين. ولونُه الدُهْسَةُ. يقال: رمل أَدْهَسُ بيِّن الدهس.
ورِمالٌ دُهْسٌ، وعنز دَهْساءُ، وهي مثل الصَدْآء إلاّ أنها أقلُّ حمرةً منها.
دهشدَهِشَ
الرجل بالكسر يَدْهَشُ دَهَشاً: تحيّر. ودُهِشَ أيضاً فهو مدهوشٌ. وأَدْهَشَهُ
الله.
دهقأَدْهَقْتُ
الكأسَ: ملأتها. وكأسٌ دِهاقٌ، أي ممتلئةٌ. قال خِداشُ بن زهير:
أَتانا
عامِرٌ يرجو قِرانا ... فأَتْرَعْنا له كأساً دِهاقا
وأَدْهَقْتُ
الماءَ، أي أفرغتُه إفراغاً شديداً. قال أبو عمرو: الدَهَقُ بالتحريك: ضربٌ من العَذاب وهو بالفارسية أَشْكَنْجَهْ. ودَهَقْتُ الشيءَ: كسرتُه وقطعتُه.
دهكقال
ابن الأعرابي: دَهَكَ الشيء يَدْهَكُهُ دَهْكاً، إذا طَحَنَه وكسَره. وأنشد لرؤبة:
رَدَّتْ
رَجيعاً بين أَرْحاءٍ دُهُكْ
وهي
جمع دَهوكٍ.
دهكمالتدَهْكُمُ:
الانقحامُ في الشيء. والدَهْكَمُ: الشيخُ الفاني.
دهلزالدِهْليزُ
بالكسر: ما بين الباب والدار، فارسيٌّ معرّب. والجمع الدَهاليزُ.
دهمدَهِمهُمْ
الأمر يَدْهَمُهُمْ. وقد دَهِمَتْهُمُ الخيل، قال أبو عبيدة: ودَهَمَتْهُمْ
بالفتح لغةٌ. والدَهْمُ: العدد الكثير، والجمع الدُهومُ. وقال:
جئنا
بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُهوما
مَجْرٍ
كأَنَّ فوقَه النُجوما
والدُهْمَةُ: السوادُ. يقال: فرسٌ أَدْهَمُ، وبعيرٌ أَدْهَمُ،وناقةٌ دَهْماءُ. وادْهَمَّ الفرسُ ادْهِماماً، أي صار أَدْهَمَ وادْهامَّ الشيء
ادْهِماماً، أي اسوادَّ. قال تعالى: " مُدْهامَّتانِ " ، أي سوداوان من
شدَّة الخُضرة من الريِّ. والعرب تقولُ لكلِّ أخضر أسودُ. والدَهْماءُ: القِدْرُ. والوطأةُ الدَهْماءُ: القديمةُ. والدَهْماءُ: سَحْنةُ الرجل. والشاةُ الدَهْماءُ:
الحمراءُ الخالصة الحمرة. ودُهْماءُ الناس: جماعتهم. والدُهَيْماءُ:
تصغير الدَهْماءِ، وهي الداهية، سمِّيتْ بذلك لإظلامها. ويقال للقيد:
الأدْهَمُ. والدُهَيْمُ وأمّ الدُهَيْمِ، من أسماء الدَواهي.
دهمجأبو
عمرو: الدَهْمَجَةُ: مَشْيُ الكبير كأنه في قيد. قال الأصمعي: يقال للبعير إذا
قارب الخَطْوَ وأسرع: قد دَهْمَجَ يُدَهْمِجُ.
دهنالدُهْنُ
معروف. والدِهانُ: الأديم الأحمر، ومنه قوله تعالى: " فكانَتْ وَرْدَةً كالدِهانِ
" ، أي صارت حمراءَ كالأديم، من قولهم: فرس وردٌ، والأنثى وردةٌ. قال الأعشى:
وأَجْرَدَ
من فحول الخيل طِرْفٍ ... كأنَّ على شواكله دِهانا
والدِهانُ
أيضاً: جمع دُهْنٍ. يقال دَهَنْتُهُ بالدِهانِ أَدْهُنُهُ. وتَدَهَّنَ هو وادْهَنَ
أيضاً، على افتعل، إذا تطلّى بالدُهْنِ. ودَهَنْتُهُ بالعصا: ضربتُه بها.
والدِهانُ أيضاً: المطر الضعيف، واحدها دُهْنٌ بالضم. عن أبي زيد. ودَهَنَ المطرُ
الأرضَ، إذا بَلَّها بَلاًّ يسيراً. يقال: دَهَنَها وليٌّ، وهي مَدْهونَةٌ. وقومٌ
مدَهَّنُونَ، بتشديد الهاء: عليهم آثار النِعَمِ. والمُدْهُنُ بالضم لا غير:
قارورة الدُهْنِ. وتَمَدْهَنَ الرجلُ، إذا أخذ مُدْهُناً. والجمع مَداهِنُ.
والمُدْهُنُ: نقرةٌ في الجبل يستنقع فيها الماء. والمُداهَنَةُ كالمصانعة.
والإدْهانُ مثله، قال الله تعالى: " وَدُّوا لو
تُدْهِنُ فيُدْهِنونَ " وقال قومٌ: داهَنْتُ بمعنى واريتُ، وأَدْهَنْتُ بمعنى
غششتُ. وناقةٌ دَهينٌ: قليلة اللبن. قال:
لِسانُكَ
مِبْرَدٌ لا عيبَ فيه ... ودَرُّكَ دَرُّ جاذبةٍ دَهينِ
وقد
دَهَنَتِ الناقةُ تَدْهُنُ دَهانَةً.
دهنجالدُهانِجُ:
الجمل الفالجُ ذو السَنامين، فارسيٌّ معرَّب.
دهىالداهِيَةُ: الأمر العظيم. ودَواهي الدهر: ما يصيب الناسَ من عظيم نُوَبه وحوادثه. ودَهَتْهُ دَاهِيَةٌ دَهْياءُ ودَهْواءُ، وهو توكيدٌ لها. والدَهْيُ،
ساكنة الهاء: النُكْرُ وجودة الرأي. يقال: رجلٌ داهِيَةٌ بيّن الدَهْي. والدَهاءُ ممدود، وهما دَهْياوانِ. وما دَهاكَ، أي ما أصابك.
دوأالداء: المرض، والجمع أدواءٌ. وقد داءَ الرجلُ يَداءُ داءً: مَرِضَ، فهو داءٌ.
وقد دِئْتَ يا رَجُلُ، وأَدَأْتَ أيضاً: فأنت مُديءٌ، وأَدَأْتُهُ أنا: أي أَصَبْتُهُ
بداءٍ، يتعدَّى ولا يتعدَّى. أبو زيد: تقول للرجل إذا اتهمتَهُ: قد أَدَأْتَ إداءَةً وأَدْوَأْتَ إدْواءً. وقولهم: به داءٌ ظَبْي، معناه: أنه ليس به داءٌ كما لا داءَ بالظَّبْي.
دوحالدَاحُ:
نَقْشٌ يُلَوَّحُ به للصِبْيانِ يُعَلَّلونَ به. يقال: الدُنيا داحةٌ.
والدَوْحَةُ: الشجرةُ العظيمةُ، من أيِّ الشَجَر كان. والجمع دَوْحٌ.
دوخداخَ
البلادَ يَدوخها: قهرها واستولى على أهلها. وكذلك دَوَّخَ البلاد. وداخَ الرجلُ
يَدوخُ: ذَلَّ. ودَوَّخْتُهُ أنا.
دودالدودُ: جمع دودة، وجمع الدودِ ديدانٌ، والتصغير دُوَيْدٌ، وقياسه دُوَيْدَةٌ. ودادَ الطعامُ يَدادُ، وأَدادَ، ودَوَّدَ، كله بمعنىً، إذا وقع فيه
السُوس.
دورالدارُ
مؤنَّثةٌ. وإنَّما قال الله تعالى: " ولَنِعْمَ دارُ المُتَّقين "
فذُكِّر على معنى المَثْوى والموضِعِ كما قال: " نِعْمَ الثَوابُ وحَسُنَتْ مُرْتَفَقا
" فأنّثَ على المعنى. والدارَةُ: أَخَصُّ من الدار. قال أميَّةُ بن أبي
الصَلت يمدح عبد الله بن جُدْعان:
لَهُ
داعٍ بِمَكَّةَ مُشْمَعِلٌّ ... وآخَرُ فَوْقَ دارَتِهِ يُنادي
والدارَةُ: التي حَوْلَ القمر، وهي الهالَةُ. ويقال: ما بها دُوريٌّ وما بها دَيَّارٌ،
أي أَحَدٌ. وهو فَيْعالٌ من دُرْتُ، وأصله دَيْوارٌ. ودارَ الشيءُ يَدورُ دَوْراً
ودَوَراناً. وأَدارَهُ غيره ودَوَّرَ به. وتدوير الشيء: جَعْلُهُ مُدَوَّراً.
والمُداوَرَةُ كالمُعالجَةِ. قال الشاعر:
ونَجَّذَني
مُداوَرَةُ الشُؤُونِ
والدَوَّاريُّ: الدَهْرُ يدور بالإنسانِ أَحْوالاً. والدارِيُّ: العَطَّارُ، وهو
مَنْسوبٌ إلى دارينَ: فُرْضَةٌ بالبحرَيْنِ فيها سوقٌ كان يُحْمَل إليها مِسْكٌ من
ناحية الهِنْد. وفي الحديث: " مَثَلُ الجَليسِ الصالِحِ مثل الدارِيِّ إنْ لم
يُحْذِكَ من عِطْرِهِ عَلِقَكَ من رِيحِه " . قال الشاعر:
إذا
التاجِرُ الدارِيُّ جاء بفَأرَةٍ ... من المِسْكِ راحَتْ في مَفارِقِها تَجْري
والداريُّ
أيضاً: رَبُّ النَعَم؛ سُمِّيَ بذلك لأنه مُقيمٌ في دارِه، فَنُسِبَ إليها.
والدائرة: واحدةُ الدوائر. يقال في الفرس ثماني عشرة دائرة والدائرة الهزيمة
يقال:: عليهم دائرةُ السَوءِ. والمُدارَةُ: جِلْدٌ يُدارُ ويُخْرَزُ على هيئة
الدَلْوِ فيستقي بها. ودُوارٌ بالضم: صَنَمٌ، وقد يفتح. وقال امرؤ القيس:
فَعَنَّ
لنا سِربٌ كأنَّ نِعاجَهُ ... عَذارى دُوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ
والدُوارُ
أيضاً من دُوارِ الرأس. يقال: دِيرَ بالرجل، وأُديرَ به. ودَيْرُ النصارى، أصله
الواو، والجمع أَدْيارٌ. والدَيْرانيُّ: صاحب الدَيْرِ. وقال ابن الأعرابي: يقال
للرجل إذا رَأَسَ أصحابه: هو رَأْسُ الدَيْر.
دوسداسَ
الشيءَ برجله يَدوسُهُ دوساً. ويقال: أتتهم الخيل دَوائِسَ، أي يتبع بعضها بعضاً.
وداس الطعامَ يدوسه دِياسةً فانْداسَ هو. والموضع مَداسَةٌ. والمِدْوَسُ: ما
يُداسُ به. والمِدْوَسُ أيضاً: المِصْقَلة. يقال دُسْتُ السيفَ، إذا صقلته. قال
الشاعر:
وأبيضَ
كالغدير ثَوى عليه ... قُيونٌ بالمَداوِسِ نَصْفَ شهر
دوفدُفْتُ
الدواءَ وغيره، أي بَللته بماء أو بغيره، فهو مَدوفٌ ومَدْوُوفٌ وكذلك مِسْكٌ
مَدوفٌ، أي مبلول ويقال مسحوق. وجملٌ دِيافيٌّ، وهو الضَخم الجليل.
دوقالدوقُ
بالضم: الموقُ والحُمْق. يقال: أحمقُ مائقٌ دائِقٌ. وقد داقَ يَدوقُ دَوْقاً
ودُؤُوقاً ودَواقَةً.
دوك
داكَ
الطيبَ يَدوكُهُ دَوْكاً ومَداكاً، أي سَحَقه. والمَداكُ أيضاً: حجرٌ يُسْحَقُ
عليه الطيبُ. قال الشاعر:
في
جُؤْجُؤٍ كَمَداكِ الطِيبِ مَخْضوبِ
والمِدْوَكُ
أيضاً على مِفْعَلٍ: حجرٌ يسْحَقُ به الطِيبُ. وبات القوم يَدوكونَ دَوْكاً، إذا
باتوا في اختلاطٍ ودَوَرانٍ. ووقعوا في دَوْكَةٍ ودوكةٍ، أي خصومةٍ وشرٍّ.
وتَداوَكَ القومُ، أي تضايقوا في حربٍ أو شرٍّ.
دولالدَوْلَةُ
في الحرب: أن تُدالَ إحدى الفئتين على الأخرى. يقال: كانت لنا عليهم الدَوْلَةُ.
والجمع الدُِوَلُ. والدُولَةُ بالضم، في المال. يقال: صار الفَيْءُ دُولَةً بينهم
يَتَداوَلونَهُ، يكون مرّةً لهذا ومرَّةً لهذا، والجمع دُولاتٌ ودُوَلٌ. وقال أبو
عبيد: الدولَةُ بالضم: اسمُ الشيء الذي يُتَداوَلُ به بعينه. والدَوْلَةُ بالفتح:
الفعل. وقال بعضهم: الدُولَةُ والدَوْلَةُ لغتان بمعنىً. وأَدالَنا الله من عدوّنا
من الدَوْلَةِ. والإدالَةُ: الغلبةُ. يقال: اللهم أَدِلْني
على فلان وانصرني عليه. ودالَتِ الأيّامُ، أي دارت. والله يُداوِلُها بين الناس.
وتَداوَلَتْهُ الأيدي، أي أخذَتْهُ هذه مرّةً وهذه مرَةً. وقولهم: دَوالَيْكَ، أي
تَداوُلٌ بعد تَداوُلٍ، قال عبد بني الحسحاس:
إذا
شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مِثْلُهُ ... دَوالَيْكَ حتَّى ليسَ للبُرْدِ لابِس
أبو
زيد: دالَ الثوب يَدولُ، أي بَليَ. وقد جعل وُدُّهُ يَدُولُ، أي يَبْلى. وانْدالَ بطنُه، أي استرخى. وانْدالَ القومُ: تحوَّلوا من مكان إلى مكان. والدَويل: النبتُ الذي أتى عليه عام. والدُوَلَةُ: لغةٌ في التُولَةِ. يقال: جاء بدَولاتِهِ، أي بدَواهيه.
دولابالدولاب
واحد الدواليب فارسي معرب
دومدامَ
الشيء يَدومُ ويَدامُ، دَوْماً ودَواماً ودَيْمومَةً، وأَدامَهُ غيره. ودَوَّمَتِ
الشمسُ في كبد السماء. وقال:
والشمسُ
حَيرى لها في الجوِّ تَدْويم
أي
كأنَّها لا تمضي. قال الأصمعيّ: دَوَّمَتِ الخمرُ شاربَها، إذا سكِر فدار. ويقال: أخذه دُوامٌ بالضم، أي دُوارٌ، وهو دُوار الرأس. ودامَ الشيء: سكنَ. وفي الحديث: نَهى أن يُبَالَ في الماء الدائم، وهو الساكن. ودَوَّمْتُ القِدْرَ وأَدَمْتُها، إذا سكَّنتَ غليانَها بشيءٍ من الماء. ودَوَّمْتُ الشيءَ: بَلَلْتُهُ. قال ابن أحمر:
وقد
يُدَوِّمُ ريقَ الطامِع الأَمَل
وتَدْويمُ
الزعفران: دَوْفُهُ. قال الفراء: والتَدْويمُ: أن يَلوكَ لسانَه لئلاَّ يَيبَسَ
ريقُه. وتَدْويمُ الطير: تحليقه، وهو دورانه في طَيرانه ليرتفع إلى السماء. وقد
جعل ذو الرمة التدويمَ في الأرض بقوله يصفُ ثوراً:
حتَّى
إذا دَوَّمَتْ في الأرضِ راجَعَهُ ... كِبْرٌ ولو شاء نَجَّى نَفْسَهُ الهَرَبُ
وأنكر
الأصمعيُّ ذلك وقال: إنَّما يقال دَوَّى في الأرض، ودَوَّمَ في السماء. وغيره يقول: إنَّما سُمِّيت الدُوَّامَةُ من قولهم: دَوَّمْتُ القِدْرَ، إذا
سكّنتَ غليانَها بالماء؛ لأنها من سرعة دورانها كأنَّها قد سَكَنَتْ وهدأت.
والتدْوامُ مثل التَدْويم. وتَدْويمُ الكلب: إمعانُه في الهرب. والمُديمُ: الراعِفُ. والدَوْمُ: شجرُ المُقْلِ. والظلُّ الدَوْمُ: الدائمُ. والمُدامةُ والمُدامُ: الخمرُ. واسْتَدَمْتُ الأمرَ، إذا تأنَّيت
به وقال الشاعر:
وإنِّ
على لَيْلى لَزارٍ وإنَّني ... على ذاك فيما بيننا مُسْتَديمُها
أي
منتظرٌ أن تُعْتِبَني بخير. والمُداوَمَةُ على الأمر: المواظَبة عليه. وأما قولهم:
ما دام، فمعناه الدَوامُ.
دوندون:
نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، ويكون ظرفاً. والدونُ: الحقير الخسيس. وقال:
إذا
ما عَلا المرءُ رامَ العَلاء ... ويَقنع بالدونِ من كان دونا
ولا
يشتقّ منه فعل. وبعضهم يقول منه دانَ يَدونُ دَوْناً، وأُدينَ إدانَةً. ويقال: هذا دونَ ذاك، أي أقربُ منه. ويقال في الإغراء بالشيء: دونَكَهُ. والديوانُ أصله دَوَّانٌ، فعوّض من إحدى الواوين، لأنَّه يجمع على
دَواوين.
دوىالدواءُ
ممدودٌ: واحد الأدْوِيَةِ. والدَواءُ بالكسر لغة فيه. وهذا البيت ينشد على هذه
اللغة:
يقولون
مخمورٌ وذاك دِواؤُهُ ... عَلَيَّ إذَنْ مَشْيٌ إلى البيت واجبُ
أي
قالوا: إنَّ الجَلْد والتَعْزيز دَواؤُهُ. قال: وعَلَيَّ حِجَّةٌ ماشياً إنْ كنت
شربتها. ويقال: الدِواءُ إنّما هو مصدر داوَيْتُهُ مُداواةً ودِواءً. ورجلٌ دَوٍ
بكسر الواو، أي فاسد الجوف من داءٍ؛ وامرأةٌ دَوِيَةٌ. فإذا قلتَ رجلٌ
دَوّى بالفتح استوى فيه المذكَّر والمؤنّث والجمع، لأنه مصدر في الأصل. ويقال
أيضاً رجلٌ دَوّي بالفتح، أي أحمق. ويقال: تركت فلاناً دَوَىً ما أرى به حياةً.
والدَوى مقصورٌ: المرض. تقول منه: دَوِيَ بالكسر، أي مَرِضَ. ودَويَ صدره أيضاً،
أي ضَغِنَ. وأَدْواهُ غيره، أي أمرضه. وداواهُ: أي عالجه. يقال: هو يُدْوي
ويُداوي، أي يعالج. وتَداوى بالشيء، أي تعالج به. ودُوويَ الشيءُ، أي عولج.
والدُوايَةُ والدِوايَ'ُ: الجُليْدَةُ التي تعلو اللبن والمرق. وقد
دَوَّى اللبن تَدْوِيَةً، إذا ركبته الدُوايَة. وقد ادَّوَيْتُ، أي أكلت
الدُوايَةَ؛ وهو افتعلت. ودَوِيُّ الريح: حفيفها، وكذلك دَوِيُّ
النحل والطائر. ويقال دَوَّى الفحل تَدْوِيَةً، وذلك إذا سمعت لهديره دَوِيَّاً.
والمُدَوِّي أيضاً: السحاب ذو الرعد المرتجس. قال الأصمعيّ: يقال دَوَّى الكلب في
الأرض، كما يقال دَوَّمَ الطائر في السماء، إذا دار في طيرانه ولزم السمتَ في
ارتفاعه. قال: ولا يكون التدويمُ في الأرض، ولا التدوية
في السماء. والدَواةُ بالفتح: ما يكتب منه، والجمع دَوىً. ودُوِيٌّ أيضاً. قال أبو
ذؤيب:
عَرَفْتُ
الدِيارَ كَرَقْم الدُوِ ... يِّ حبَّرَه الكاتب الحِمْيَرِيُّ
وثلاثُ
دَوَياتٍ إلى العشْر. والدَوُّ والدَوِّيُّ: المفازةُ، وكذلك الدَوِّيَّةُ لأنَّها
مفازة مثلها فنُسب إليها. وقولهم: ما بها دَوِّيٌّ، أي أحدٌ ممّن يسكن الدَوَّو،
كما يقال: ما بها دورِيٌّ وطورِيٌّ. ابن السكيت: الدَواءُ: ما عولج به الفرسُ
من تضمير وحَنْدٍ، وما عولجت به الجارية حتَّى تسمن. الأصمعي: أرضٌ
دَوِيَةٌ مخففٌ، أي ذات أَدْواءٍ.
ديثدَيَّثَهُ:
ذَلَّلهُ. وطريق مُدَيَّثٌ، أي مُذَلَّلٌ. والدَيُّوثُ: القُنْذُعُ، وهو الذي لا
غَيرةَ له.
ديخالديخ:
القِنْوُ، والجمع دَيْخَةٌ.
ديصداصَ
يَديصُ دَيَصاناً، أي راغَ وحادَ. قال الراجز:
إنَّ
الجَوادَ قد رأى وبِيصَها
فأَيْنما
داصَتْ يَدِصْ مَديصَها
وَداصَتِ
السلْعةُ وهي الغُدّة إذا حرَّكتَها بيدك فجاءت وذهبت. ورجلٌ دَيَّاصٌ، إذا كان لا
يُقْدَرُ عليه. والدائِصُ: اللصُّ، والجمع الداصَةُ. والانْدِياصُ:
انْسِلالُ الشيءِ من اليد. ويقال: انْداصَ فلانٌ علينا بشرِّه، وإنَّه لمُنْداصٌ
بالشرّ.
ديمأبو
زيد: الديمَةُ: المطر الذي ليسَ فيه رعدٌ ولا برقٌ. وأقلُّه ثلث النهار أو ثلث
الليل، وأكثره ما بلغ من العِدّة. والجمع دِيَمٌ قال لبيد:
باتَتْ
وأَسْبَلأَ واكِفٌ من دِيمَةٍ ... يَرْوي الخَمائِلَ دائماً تَسْجامُها
ثم
يشبَّه به غيره. وفي الحديث: " كان عملُه دِيمَةً " . وقد دَيَّمت
السماء تَدْييماً قال الشاعر يمدحُ رجلاً بالسخاء:
إنْ
دَيِّموا جادَ وإن جادوا وَبَل
والدَياميمُ:
المفاوز. ومفازةٌ دَيْمومةٌ، أي دائِمة البعد. وأرضٌ مُديمَةٌ، من الديمَةِ.
دينأبو
عبيد: الدَيْنُ: واحد الديونِ. تقول: دِنْتُ الرجل أقرضته، فهو مدينٌ ومَدْيونٌ.
ودانَ فلان يَدينُ دَيْناً: استقرض وصار عليه دَيْنٌ، فهو دائِنٌ. وأنشد الأحمر:
نَدينُ
ويَقْضي الله عنا وقد نَرى ... مصارع قومٍ لا يَدينونَ ضُيَّعِ
ورجلٌ
مَدْيونٌ: كثُر ما عليه من الدَيْنِ. وقال:
مُسْتَأْرِبٍ
عَضَّهُ السلطانُ مَدْيون
ومِدْيانٌ،
إذا كان عادتُه أن يأخذ بالديْنِ ويستقرض. وأَدانَ فلان إدانَةً، إذا باعَ من
القوم إلى أجلٍ فصار له عليهم دَيْنٌ. تقول منه: أَدِنِّي عشرة دراهم. قال أبو ذؤيب:
أَدَانَ
وأَنْبَأَهُ الأَوَّلونَ ... بأَنَّ المُدانَ مَليءٌ وَفيُّ
وادَّانَ: استقرض، وهو افتعل. وفي الحديث: " ادَّانَ مُعْرِضاً " ، أي
اسْتَدانَ، وهو الذي يعترض الناس فيَسْتَدينُ ممّن أمكنه. وتَدايَنوا: تبايعوا بالدَيْنِ.
واسْتَدانوا: استقرضوا. ودايَنْتُ فلاناً، إذا عامَلتَه فأعطيت دَيْناً وأخذت
بدَيْنٍ. وتَدايَنَّا، كما تقول قاتلته وتقاتلنا. وبِعْتُهُ بدِينَةٍ، أي بتأخير.
والدينُ بالكسر: العادةُ والشأن. ودانَهُ ديناً، أي أذلًّه واستعبده. يقال:
دِنْتُهُ فدانَ. وفي الحديث: " الكَيِّسُ من دانَ نفسَه وعَمِل لما بعد الموت
" . والدينُ: الجزاءُ والمكافأةُ. يقال: دانَهُ ديناً، أي جازاه. يقال: كما تَدينُ
تُدانُ، أي كما تُجازي تُجازى، أي تُجازى بفعلك وبحسب ما عملت. وقوله تعالى:
" أَءِنَّا لَمَدينونَ " أي مجزيُّون محاسَبون. ومنه الدَيَّانُ في صفة
الله تعالى. وقومٌ دينٌ، أي دائنونَ. وقال:
وكان
الناس إلاَّ نحنُ دينا
والمَدينُ:
العبدُ. والمَدينَةُ: الأَمَةُ، كأنَّهما أذلّهما
العمل. الفراء: يقال: دَيَّنْتُهُ: مَلَّكْتُهُ. وأنشد للحطيئة
يهجو أُمّه:
لقد
دُيِّنْتِ أمرَ بَنيكَ حتّى ... تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ من الطحينِ
يعني
مُلِّكْتِ. وناسٌ يقولون: ومنه سمي المِصْرُ مَدينَةً. والدينُ: الطاعةُ. ودانَ
له، أي أطاعه. قال عمرو بن كلثوم:
وأيّامٍ
لنا ولهم طِوالٍ ... عَصَيْنا المَلْكَ فيها أَنْ نَدينا
ومنه
الدينُ؛ والجمع الأدْيانُ. يقال: دانَ بكذا دِيانَةً وتَدَيَّنَ به، فهو دَيِّنٌ
ومُتَدَيِّنٌ. ودَيَّنْتُ الرجل تَدْييناً، إذا وكَلْتَهُ إلى دينِه. وقول ذي
الإصبع:
لاهِ
ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ ... عَنِّي ولا أنت دَيَّاني فَتَخْزوني
قال
ابن السكيت: أي ولا أنت مالِكُ أمري فتسوسَني.
حرف
الذال
ذا
ذا
اسمٌ: يشار به إلى المذكرْ. وذي بكسر الذال للمؤنث. تقول: ذِي أَمَةُ اللهِ. فإنْ
وقفْتَ عليه قلت: ذِهْ بهاءٍ موقوفةٍ. فإنْ صغَّرتَ ذا قلت: ذَيَّا بالفتح
والتشديد، وذَيَّانِ في التثنيةز وتصغير هذا: هَذَيَّا. ولا يصغّر ذي للمؤنّث
وإنما يصغر تا، وقد اكتفوا به عنه. وإن ثنّيت ذا قلت ذانِ. والجمع أُولاءِ من غير
لفظه. فإن خاطبتَ جئتَ بالكاف فقلت: ذاكَ وذَلِكَ، فاللام زائدة والكاف للخطاب،
وفيها دليلٌ على أنَّ ما يومأ إليه بعيدٌ. ولا موضعَ لها من الإعراب. وتُدْخِلُ ها
على ذاكَ فتقول: هَذاكَ زيدٌ، ولا تُدْخِلُها على ذَلِكَ ولا على أُولَئِكَ كما لم
تدخلها على تِلْكَ. ولا تُدخل الكاف على ذي للمؤنّث، وإنَّما تدخلها على تا، تقول: تِيكَ وتِلْكَ. وتقول في التثنية: رأيت ذَيْنِكَ الرجلين، وجاءني ذانِكَ الرجلان.
وربَّما قالوا: ذانِّكَ بالتشديد، وإنَّما شدَّدوا تأكيداً وتكثيراً للاسم. وتقول
للمؤنث: تانِكَ، وتانِّكِ أيضاً بالتشديد، والجمع أولَئِكَ. وحكم الكاف قد ذكرناه
في تا. وتصغير ذا: ذَيَّاكَ، وتصغير ذَلِكَ: ذَيَّالِكَ وتصغير تِلْكَ تَيَّالِكَ.
وأما ذو الذي بمعنى صاحِبٍ فلا يكون إلاَّ مضافاً، فإنْ وصفتَ به نكرةً أضفتَه إلى
نكرةٍ وإن وصفتَ به معرفةً أضفته إلى الألف واللام، ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر
ولا إلى زيد وما أشبهه. تقول: مررتُ برجلٍ ذي مالٍ، وبامرأة ذاتِ مالٍ، وبرجلين
ذَوَيْ مالٍ بفتح الواو، كما قال تعالى: " وَأَشْهِدوا ذَوَيْ عَدْلٍ
مِنْكُمْ " ، وبرجال ذَوي مالٍ بالكسر،
وبنسوة ذّواتِ مالٍ، ويا ذَواتِ الجِمامِ فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب، كما
تكسر تاء المسلمات. تقول: رأيت ذَواتِ مالٍ، لأنَّ أصلها هاء، لأنَّك لو وقفتَ
عليها في الواحد لقلت ذاهْ بالهاء، ولكنَّها لما وُصِلَتْ بما بعدها صارت تاءً.
وأصل ذو ذَوًى مثل عَصاً، يدلُّ على ذلك قولهم: هاتانِ ذَواتا مالٍ. قال تعالى:
" ذَواتا أفنانٍ " في التثنية. ونرى أنّ الألف منقلبة من ياء، ثمَّ حذفت
من ذَوي عينُ الفعل لكراهتهم اجتماعَ الواوين، لأنَّه كان يلزم في التثنية ذَوَيان
مثل عَصَوانِ، فبقى ذا منوّناً ثم ذهب التنوين للإضافة في قولك: ذو مالٍ. والإضافة لازمةٌ له، كما تقول: فُو زَيْدٍ وفا زَيْدٍ، فإذا أفردْتَ قلت: هّذا فَمٌ. فلو سمَّيت رجلاً ذو لقلت هَذا ذّوى قد أقبل، فتردّ ما ذهب، لأنَّه
لا يكون اسمٌ على حرفين أحدهما حرفُ لين؛ لأنَّ التنوين يذهبه فيبقى على حرفٍ
واحد. ولو نسبتَ إليه قلت ذَوَويٌّ، مثال عَصَويٌّ. وكذلك إذا نسبتَ إلى ذَاتٍ.
لأنَّ التاء تحذف في النسبة، فكأنّك أضفت إلى ذي فرددْتَ الواو. ولو جمعت ذو مالٍ
قلت: هؤلاء ذَوُونَ، لأنَّ الإضافة قد زالت. قال الكميت:
ولا
أَعْني بذلك أَسْفَلِيكُمْ ... ولكنِّي أريد به الذَوينا
يعني
به الأَذْواءَ، وهم ملوك اليمن من قُضاعة المسمَّون بذي يَزَنَ، وذي جَدَنٍ، وذي
نُواسٍ وذي فائِشٍ، وذي أَصْبَحَ، وذي الكَلاع وهم التَبابعة. وأما ذُو التي في
لغة طَيِّيٍ بمعنى الذي الذي فحقُّها أن توصف بها المعارف، تقول: أنا ذُو عَرَفْتَ
وذو سَمِعْتَ، وهَذِهِ المرأةُ ذُو قالت كذا، يستوي فيه التثنية والجمع والتأنيث.
قال الشاعر:
ذاكَ
خَلِيلي وذَو يُعاتبُني ... يَرْمي ورائيَ بأسْهَمٍ وامْسَلِمَه
يريد
الذي يعاتبني، والواو التي قبله زائدة. قال سيبويه: إن ذَا وحدها بمنزلة الذي،
كقولهم: ماذا رأيت؟ فتقول: متاعٌ حسنٌ. قال لبيد:
ألاَ
تَسْأَلانِ المرءَ ماذا يحاولُ ... أَنَحْبٌ فَيُقْضى أم ضلالٌ وباطلُ
قال: وتجرى مع ما بمنزلة اسمٍ واحدٍ، كقولهم: ماذا رأيت؟ فتقول: خيراً،
بالنصب، كأنَّه قال: ما رأيت؟ ولو كان ذا ههنا بمنزلة الذي لكان الجواب خيرٌ بالرفع.
وأما قولهم ذاتُ مرّةٍ وذُو صباحٍ، فهو من ظروف الزمان التي لا تتمكَّن. تقول:
لقيته ذاتَ يومٍ وذاتَ ليلةٍ وذاتَ غَداةٍ وذاتَ العِشاءِ وذاتَ مرّةٍ وذاتَ
الزُمَيْنِ وذاتَ العُوَيْمِ، وذا صباحٍ وذا مَساءٍ وذا صَبوحٍ وذا غَبوقٍ، فهذه
الأربعة بغيرها هاءٍ وإنَّما سُمِعَ في هذه الأوقات، ولم يقولوا: ذاتَ شهرٍ ولا
ذاتَ سنةٍ. قال الأخفش في قوله تعالى: " وَأَصْلِحوا ذاتَ
بَيْنِكُم " إنّما أنّثوا ذاتَ لأنَّ بعض الأشياء قد يُوضع له اسمٌ مؤنّث
ولبعضها اسمٌ مذكَر، كما قالوا دارٌ وحائطٌ، أنّثوا الدار وذكَّروا الحائط.
وقولهم: كان ذَيْتَ وذَيْتَ، مثل كيت وكيت، أصله ذَيْرٌ على فَعْلٍ ساكنة العين،
فحذفت الواو فبقي على حرفين فشُدِّدَ كما شُدِّدَ كَيُّ إذا جعلته اسماً، ثم
عُوِّضَ من التشديد التاء. فإنْ حذفْتَ التاء وجئت بالهاء فلا بد من أن تردَّ
التشديد، تقول: كان ذَيِّت وذَيَّة. وإن نسبْتَ إليه قلت ذَيَويٌّ، كما تقول
بَنَوِيٌّ في النسبة إلى البنت.
ذأبالذئب
يهمز ولا يهمز، وأصله الهمزُ، والأنثى ذئبةٌ، وجمع القليل أَذْؤُبٌ، والكثير ذئابٌ
وذُؤْبانٌ. وذُؤْبانُ العرب أيضاً: صعاليكها الذين يتلصصون. وأرضٌ مَذْأَبَةٌ،
أي ذاتُ ذِئابٍ. أبو عمرو: الذِئْبانُ: الشَعَرُ على عُنُقِ البعير ومِشْفَرِهِ.
وقال الفراء: الذِئْبانُ بقية الوبَر. قال: وهو واحدٌ. والذئبةُ: فُرْجَةُ ما بين
دَفَّتَي السَّرْجِ والرَحْلِ، تحت ملتقى الحِنْوَيْنِ، وهو يعق على المِنْسَج.
وذَأَبَهُ، أي طرده وحَقَرَهُ. وذَأَبْتُ الإبلَ ذَأْباً: سُقْتُها.
وأَذْأَبَ الرجل: فَزِعَ. قال الشاعر:
فسَقَطَتْ
نَخْوَتُهُ وأَذْأَبا
أبو
زيد: ذَؤُبَ الرجل بالضم يَذْؤُبُ ذآبَةً: صار كالذئب خُبْثاً ودهاءً. وذُئِبَ
الرجلُ على فُعِلَ، فهو مَذْؤُوبٌ، أي وقع الذئبُ في غنمه. وتَذاءَّبَتِ الريحُ
وتَذاءَبَتْ بمعنىً، أي اختَلَفَتْ وجاءتْ مرّةً كذا ومرة كذا. قال الأصمعي:
أُخِذَ من فِعْلِ الذِئْبِ لأنَّه يأتي كذلك. وتَذاءَبْتُ الناقَةَ، على تفاعلت،
أي ظَأَرْتُها على ولدها، وذلك أن يَلبَس لها لباساً يَتَشبَّهُ بالذئب ويُهَوِّلُ
لها، لتكون أَرْأَمَ عليه. والذُؤابَةُ من الشَعر والجمع الذوائب، وكان الأصل
ذَآئِبُ. والذؤابة أيضاً، الجِلأدة التي تَعَلَّقُ على آخِرَة الرَّحْلِ. يقال
غبيطٌ مُذَأَّبٌ. وغُلامٌ مُذَأَّبٌ: له ذؤابَةٌ.
ذأتذَأَتَهُ
يَذْأَتُهُ ذَأْتاً، أي خنقه. وقال أبو زيد: إذا خنقه أشدَّ الخنق حتَّى أَدْلَعَ
لسانَه.
ذأجذَأَجَ
الماءَ يَذْأَجُهُ ذَأْجاً، إذا جرِعه جرعاً شديداً. قال الراجز:
يَشرَبْنَ
بَرْدَ الماءِ شُرْباً ذَأْجاً ... لا يَتَعَيَّفْنَ الأُجاجَ المَأْجا
قال
الأصمعي: ذَأَجْتُ السِقاءَ: خرقْته، وكذلك إذا نَفَخت فيه تَخَرَّقَ أو لم
يتخرَّق. وانْذَأَجت القِرْبَةُ: تَخَرَّقَت.
ذأرأبو
زيد: أَذْأَرْتُ الرجلَ بصاحبِه إذْآراً، أي حَرَّشْتُهُ وأَوْلَعْتُهُ به. وقد
ذَئِرَ عليه حين أَذْأَرْتُهُ، أي اجْتَرَأَ عليه. وفي الحديث: " ذَئِرَ النساء على أزواجهنَّ " ، قال الأصمعي: يعني نَفَرْنَ
ونَشَزْنَ واجْتَرَأْنَ. يقال منه: امرأة ذَئِرٌ على فاعِلٍ، مثل الرجلِ قال عَبيد:
ولقد
أتانا عن تَميمٍ أنهم ... ذَئِروا لقَتْلى عامِرٍ وتغضَّبوا
يعني
نَفَروا من ذلك وأنكروه. ويقال: إن شؤونك لَذَئَرَةٌ. وقد ذَئِرَهُ، أي كَرِهَهُ
وانصرف عنه. وناقة مُذائِ{ةٌ: تَنْفِرُ عن الوَلَدِ ساعةَ تضعُه، ويقال هي التي
تَرْأَمُ بأنفها ولا يَصْدُقُ حبُّها. وذَئِرَ بالشيء، أي ضَريَ به واعْتادَهُ.
ذأطذَأَطَهُ
مثل ذَأَتَهُ، أي خنقَه أشدَّ الخنق حتَّى دلع لسانُهُ.
ذألالذأَلانُ: المَشْيُ الخفيفُ. ذأَلَتِ الناقة تَذْأَلُ ذأْلاً وذألاناً. قال أبو عبيد:
ومنه سمِّي الذئبُ ذُؤَالَةَ. وهي معرفة، يقال: خَشِّ ذُؤَالَةَ بالحِبالَةٍ. قال
ابن السكيت: ذَأَلانُ الذئب يجمع على ذآليلَ، باللام.
ذأم
الذامُ:
العيبُ، يهمز ولا يهمز. يقال: ذَأَمَهُ يّذْأَمُهُ، إذا عابه وحقَّره، فهو
مذءوُمٌ. قال أوس بن حجر:
فإن
كنتَ لا تدعو إلى غير نافعٍ ... فذَرْني وأَكْرِمً مَنْ بَدالَكَ واذْأَمِ
قال
الفراء: أَذْأَمْتَني على كذا، أي أكرهتني عليه.
ذأنالذُؤْنونُ:
نبْتٌ. يقال: خرج الناس يَتَذَأْنَنونَ، أي يأخذون الذآنِينَ.
ذأىذَأَى
الإبل يَذْآها ويَذْءوُها ذَأواً: طردَها وساقَها. وذَأَى البقل يَذْأَى ذَأْواً:
لغة في ذَوى، أي ذَبُلَ.
ذببالذَبُّ: المنعُ والدفعُ. وقد ذَبَبْتُ عنه. وذَبَّبَ، أي أكْثَرَ الذَبَّ. يقال طِعانٌ
غيرُ تذبيبٍ إذا بُولغ فيه. وذَبَّبْنا لَيْلَتَنا، أي أَتْعَبْنا في السير. ولا
ينالون الماء إلا بقَرَبٍ مُذَنِّبٍ، أي مُسْرِعٍ، قال الشاعر:
مُذَبِّبَةً
أَضَرَّ بها بُكوري ... وتَهْجيري إذا اليَعْفورُ قالا
وجاءنا
راكبٌ مُذَبِّبٌ، وهو العَجِلُ المنفردُ. وظِمْءٌ مُذَبِّ[ٌ، أي طويلٌ يَسارُ إلى
الماءِ من بُعْدِ فيُعجَّلُ بالسَيْرِ. وذُبابَ أسنانِ الإبل: حّدُّها. قال
الشاعر:
وتسمعُ
للذُبابِ إذا تَغَنَّى ... كَتَغْريدِ الحَمامِ على الغُصونِ
وذُبابُ
السيفِ: طَرَفُهُ الذي يُضْرَبُ به. وذُبابُ العينِ: إنْسانُها. والذُبابَةُ:
البقية من الدَيْنِ ونحوه. قال الراجز:
أَوْ
يَقْضيَ اللهُ ذُباباتِ الدَيْن
وذبَّبَ
النهارُ، إذا لم يبقَ منه إلا بقيَّةٌ. وقال:
وانْجابَ
النَهارُفَذَبَّبا
والذَبُّ:
الثَوْرُ الوَحْشِيُّ،وسُمِّيَ ذَبَّ الرِيادِ لأنه يَرودُ، أي يجيء ويذهب ولا
يثبت في موضِع واحد. وقال الشاعر النابغة:
كأنما
الرَحْلُ منها فوق ذي جُدَدٍ ... ذَبِّ الرِيادِ إلى الأَشباحِ نَظَّارِ
وذَبَّتْ
شَفَتُهُ، أي ذَبُلَتْ من العطش. وقال:
وهُمْ
سَقَوْني عَلَلاً بعد نَهَلْ ... من بَعْدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ
وذَبَّ
جسمُهُ: هُزِلَ. وذَبَّ النَبْتُ: ذَوَي. والمِذَبَّةُ: ما يُذَبُّ به الذُبابُ.
ذبحالذَبْحُ:
الشَقُّ: قال الراجز:
كأنّ
بين فَكِّها والفكِّ ... فأرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِّ
أي
فُتِقَتْ. وربّما قالوا: ذَبَحْتُ الدَنَّ، أي بَزَلتُه. والذَبْحُ: مصدر ذَبَحْتُ
الشاةَ. والذِبْحُ، بالكسر ما يُذْبَحُ: قال الله تعالى: " وفَدَيْناهُ
بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " . والذَبيح: المذبوح، والأنثى ذَبيحَةٌ. والذَبيح: الذي يَصْلُح أن يُذْبَحَ للنُسُكِ. واذَّبَحْتُ: اتَّخَذْتُ ذبيحاً.
وتَذابَح القومُ، أي ذَبَح بعضُهم بعضاً. يقال التمادُح التَذابُح. والمَذْبَحُ: شَقٌّ في الأرض مقدار الشِبْرِ ونحوِه. يقال: غادر السَيْلُ
في الأرضِ أخادي ومَذابح. والمَذابحُ أيضاً: المَحارِيبُ، سُمِّيت بذلك للقَرابين.
والذُبَّاحُ، بالضم والتشديد: شُقوق تكون في باطن الأصابع في الرِجْل. ومنه قولهم:
ما دونَه شوكةٌ ولا ذُبَّاحٌ. وسَعْدٌ الذابحُ: منزِلٌ من منازل
القمر، وهما كوكبان نيِّران بينهما مقدار ذِراع، وفي نَحْر واحدٍ منهم نَجْمٌ صغير
قريبٌ منه كأنّه يذبحه، فسُمِّي ذابِحاً. والذُبَحُ: نبْتٌ
تأكله النَعام. والذُبَحَةُ: وَجَعٌ في الحلق. يقال: أخذته الذُبَحَةُ.
قال أبو زيد، ولم يَعْرِفِ الذَبْحَةَ بالتسكين، الذي عليه العامَّةُ.
ذبذبالتذبذبُ:
التحرُّكُ. والذبذبة: نَوْسُ الشيءِ المعلَّقِ في الهواء. والذَبْذَبُ: الذَكَرُ.
وفي الحديث: " مَنْ وُقيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ " . والذَباذبُ أيضاً: أشياء
تُعَلَّقُ في الهودج. والمُذَبْذَبُ: المتردِّد بين أمرين. قال
الله تبارك وتعالى: " مُذَبْذَبينَ
بَيْنَ ذَلِكَ " .
ذبرالذَبْرُ:
الكتابة، مثل الزَبْرِ. وقد ذَبَرْتُ الكِتابَ أَذْبُرُهُ وأَذْبِرُهُ ذَبْراً.
وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
عَرَفْتُ
الدِيارَ كَرَقْمِ الدَوا ... وَيَذْبُرُها الكاتِبُ الحِمْيَرِيُّ
ذبلالذَبْلُ:
شَيء كالعاج، وهو ظهر السُلحفاة البحرية، يُتَّخَذُ منه السِوارُ. ومنه قول جرير
يصف امرأة:
ترى
العَبَسَ الجَوْلِيَّ جَوْناً بكوعِها ... لها مَسَكاً من غير عاجٍ ولا ذَيْلِ
والذُبالَةُ: الفتيلة، والجمع الذُبالُ. وذَبَلَ البقلُ يَذْبُلُ ذَبْلاً وذُبولاً، أي
ذَوى. وكذلك ذَبُلَ بالضم. وأَذْبَلَهُ الحَرُّ. وذَبلَ الفرسُ: ضَمَرَ. ومنه قول امرئ القيس:
على
الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنّ اهْتِزامَهُ ... إذا جاشَ فيه حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ
ذحلالذَحْلُ:
الحِقْدُ والعداوةُ. يقال: طلب بذَحْلِهِ، أي بثأره. والجمع ذُحولٌ.
ذخرالذَخيرة: واحدة الذَخائر. وقد ذَخَرْتُ الشيء أَذْخُرُهُ ذَخْراً، وكذلك ادَّخَرْتُهُ،
وهو افْتَعَلْتُ. وقول الشاعر الراعي يصف امرأة:
فلما
سَقَيْناها العَكيسَ تَمَذَّحَتْ ... مَذاخِرُها وازْدادَ وَريدُها
يعني
أجوافها وأمعاءَها. والإذْخِرُ: نبتُ، الواحدة إذْخِرَةٌ.
ذرأذرأ
الله الخلق يذرؤُهُمْ ذرْءاً. خَلَقَهُمْ. ومنه: الذُرِّيَّةُ، وهي نَسْلُ الثَّقَلَيْنِ،
إلا أنَّ العرب تركت همزها، والجمع: الذَّرارِيّ. وفي الحديث: " ذَرْءَ
النَّارِ " ، أي: أنهم خُلِقوا لها، ومن قال: ذَرْوَ النَّارِ بغير همز: أراد
أنهم يُذْرَونَ في النار. والذَرَأُ بالتحريك: الشيْبُ في
مُقَدَّمِ الرأس. رجل أَذْرَأُ وامرأة ذَرْآءُ. وذرئ شعره، وذرأ لغتان. قال الراجز:
رأين
شيخاً ذَرِئَتْ مَجاليهْ ... يَقْلي الغَواني والغَواني تَقْلِيْه
والاسم
الذُرْأَةُ بالضم. وقال أبو نُجَيْلَةَ السَّعْدِيُّ:
وقد
عَلَتْني ذُرْأَةٌ بادي بَدي ... وَرَثْيَةٌ تَنْهَضُ في تَشَدُّدي
وفرسٌ
أذْرَأُ، وجَدْيٌ أَذْرَأُ، أي أَرْقَشُ الأُذُنَيْنِ، وسائِرُهُ أسودُ. وعَناقٌ ذَرْآءُ، وهو من شِياتِ المَعَزِ دون الضَّأْنِ. ومِلْحٌ
ذَرَآنيٌّ وذَرْآنِيٌّ بتحريك الراء وتسكينها للمِلأْح الشديد البياض، وهو مأخوذ
من الذُرْأةِ. وحكى بعضهم ذَرَأْتُ الأرض أي بَذَرْتُها، وزَرْعٌ ذَريءٌ. وأنشد:
شَقَقْتِ
القَلْبَ ثم ذَرَأْتِ فيه ... هَواكِ فَليمَ فالتَأَمَ الفطورُ
والصحيح
ثم ذَرَيْتِ غير مهموز.
ذربالذَرِبُ:
الحادُّ من كل شيء. وقال الراجز:
دَبَّتْ
عليها ذَرِباتُ الأَنْبارْ
أي
حديداتُ اللسْعِ. ولِسانٌ ذَرِبٌ وفيه ذَرابَةٌ، أي حِدَّةٌ. وسيفٌ ذَرِبٌ.
وامرأةٌ ذَرِبَةٌ: صَخَّابَ'ٌ؛ وذِرْبَةٌ أيضاً. قال الراجز:
إليكَ
أشكو ذِرْبَةً من الذِرَب
وذَرِبَتْ
مَعِدَتُهُ تَذْرَبُ ذَرَباً: فَسَدَتْ. قال أبو زيد: في لسانه ذَرَبٌ، وهو
الفُحْشُ. قال: وليس من ذَرَبِ اللسانِ وحِدَّتِهِ. وأنشد:
أَرِحْني
وَاسْتَرِحْ مِنّي فإنِّي ... ثقيلٌ مَحْمِلي ذَرِبٌ لِساني
والجمع
أذرابٌ. وقال الشاعر:
ولقد
طَوَيْتُكُمُ على بَلُلاتِكُمْ ... ووَعَرَفْتُ ما فيكم من الأَذْرابِ
وذَرِبَ
الجُرْحُ، إذا لم يقبل الدواءَ. ومنه الذَرَبَيَّا، وهي الداهية. قال الكميت:
رَمانيَ
بالآفاتِ من كُلِّ جانِبٍ ... وبالذَرَبَيَّا مُرْدُ فِهْرٍ وشِيبُها
والتذريب:
التحديد. يقال سِنانٌ مُذَرَّبٌ. قال كعب بن مالك:
بمُذَرَّباتٍ
بالأَكُفِّ نَواهِلٍ ... وبكلِّ أَبْيَضَ كالغَديرِ مُهَنَّدِ
وكذلك
المذروب. قال الشاعر:
لقد
كان ابْنُ جَعْدَةَ أَرْيَحيَّا ... عَلى الأَعداءِ مَذروبَ السِنانِ
ذرحذَرَّحْتُ
الزَعْفَرانَ وغيرَه في الماء تَذْريحاً، إذا جعلت فيه منه شيئاً يسيراً. ويقال أيضاً: ذَرَّحَ طعامَه، إذا جعل فيه الذَراريح. وقولهم: أحْمَرُ ذَريحيٌّ،
أي شديد الحُمْرَةِ. والذَريحَةُ: الهَضْبَةُ. والذَريحُ: الهِضابُ.
ذرر
الذَرُّ:
جمع ذَرَّةٍ، وهي أصغر النمل. وذُرِّيَّةُ الرجل: ولده. والجمع
الذَرارِيُّ والذُرِّيَّاتُ. وذَرَرْتُ الحَبَّ والدواءَ والمِلحَ أَذُرُّهُ
ذَرًّا: فَرَّقْتُهُ. والذَرورُ بالفتح: لغة في الذَريرَةِ، يجمع على أَذِرَّةٍ.
وذَرَّتِ الشمسُ تَذُرّث ذُروراً بالضم: طلعت. ويقال: ذَرَّ البَقْلُ، إذا طلعَ من
الأرض. وحكى الفراء: ذارَّتِ الناقةُ تذارُّ مُذارَّةً وذِراراً: أي ساء خُلُقُها،
وهي مُذارٌّ، وهي في معنى العَلوق والمُذائِرِ. وقال أبو زيد: في فلان ذِرارٌ، أي
إعراضٌ غَضَباً، كَذِرارِ الناقة.
ذرعذِراعُ
اليدِ يذكَّر ويؤنث. والذِراعُ: ذِراعُ الأسدِ، وهما كوكبان
نيِّران ينزلهما القمر. والذِراعُ: سَمَةٌ في ذِراعِ البعير. وقولهم: هو
منِّي على حَبل الذِراعِ، أي مُعَدٌّ حاضرٌ. والذِراعُ: ما يُذْرَعُ به. ويقال
لصدر القناةِ: ذِراعُ العاملِ. والذَراعُ بالفتح: المرأةُ الخفيفة اليدين
بالغزْل. وقد ذَرَعَت الثوبَ وغيره ذَرْعاً. وذَرَعَهُ القيءُ، أي سبَقَه وغلبه.
وتقول: أبطرتُ فلاناً ذَرْعَهُ، أي كلفته أكثر من طَوقه. ويقال ضِقْتُ بالأمر
ذَرْعاً، إذا لم تُطِقْهُ ولم تَقْوَ عليه. وأصلُ الذَرْعِ إنَّما هو بسطُ اليدِ،
فكأنَّك تريد: مددت يدي إليه فلم تَنلْه. وربَّما قالوا: ضقتُ به ذِراعاً. قال حُميد
بن ثور يصف ذئباً:
وإنْ
بات وَحْشاً ليلةً لم يضق بها ... ذِراعاً ولم يصبح لها وهو خاشِعُ
وقولهم: اقْصِدْ بذَرْعِكَ، أي اربَعْ على نفسك. وقولهم: الثوبُ سَبْعٌ في ثمانيةٍ،
إنما قالوا سَبْعٌ لأن الأذْرُعَ مؤنَّثة. قال سيبويه: الذِراعُ مؤنثة، وجمعها
أَذْرُعٌ لا غير. وإنَّما قالوا ثمانية لأنَّ الأشبار مذكِّرَة. والذِراعُ:
الزَقُّ الصَغير يُسْلَخُ من قِبَلِ الذِراعِ، والجمع ذَوارِعُ، وهي للشراب.
وذَرَّعَهُ تَذْريعاً، أي خَنَقه. والتَذْريعُ في المشي: تحريك الذِراعَيْنِ.
ويقال أيضاً للبَشيرِ إذا أومى بيده: قد ذَرَّعَ البشيرُ. وثورٌ مُذَرَّعٌ، إذا
كان في أكارِعِهِ لُمَعٌ سودٌ. والذَرَعُ بالتحريك: الطَمَعُ. ومنه قول
الراجز:
وقد
يقود الذَرَعُ الوَحْشِيَّا
والذَرَعُ
أيضاً: ولد البقَرة الوحشية. تقول منه: أَذْرَعَتِ البقرةُ فهي مُذْرِعٌ. والإذْراعُ أيضاً: كثرةُ الكلام والإفراطُ فيه، وكذلك التَذَرُّعُ. وأرى أصلَه
من مَدَّ الذِراعِ، لأنَّ المكثِر قد يفعل ذلك. والتَذَرُّعُ أيضاً: تقدير الشيء بِذِراع اليد. وقال:
ترى
قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقى كأنها ... تَذَرُّعُ خِرْضانٍ بأيدي الشَواطِبِ
والمُذَرِّعُ
بكسر الراء مشددة: المطُر الذي يرسَخ في الأرض قدرَ ذِراعٍ. والمُذَرَّعُ: الذي أُمُّه أشرف من أبيه، هذا بفتح الراء. ويقال إنَّما سُمِّيَ مُذَرَّعاً
بالرَقْمَتَيْنِ في ذِراعِ البغلِ، لأنَّهما أتياه من ناحية الحمار. والمَذارِعُ:
المَزالِفُ، وهي البلاد بين الريف والبَرِّ، الواحدُ مِذْراعٌ. ويقال للنخيل التي
تقرب من البيوت: مَذارِعُ. ومَذارِعُ الدابةِ: قوائمُها. قال
الأخطل:
وبالهَدايا
إذا احْمَرَّتْ مَذارِعُها ... في يوم ذَبْحٍ وتَشْرِيْقٍ وَتَنْحارِ
والذَريعَةُ: الوسيلةُ. وقد تَذَرَّعَ فلانٌ بذَريعَةٍ، أي توسَّلَ؛ والجمع
الذَرائِعُ، مثل الدريئةِ وهي الناقة التي يستتر بها الرامي للصيد. وفرسٌ ذَريعٌ: واسعُ الخطوِ بيِّن الذَراعَة. وقوائمُ ذَرِعاتُ، أي سريعاتٌ. وقتلٌ ذَريعٌ،
أي سريعٌ، يقال: قتلوهم أَذْرَعَ قتلٍ.
ذرعفإذرعفت
الإبل بالذال والدال جميعاً أي مضت على وجوهها، اذْرَعَفَّ الرجلُ في القتال، أي
اسْتَنْتَلَ من الصفِّ.
ذرفذَرَفَ
الدمعُ يَذْرُفُ ذَرْفاً وذَرَفاناً، أي سال. يقال ذَرَفَتْ عينُه، إذا سال منها
الدمع. والمَذارِفُ: المدامعُ. والذَرَفانُ: المشيُ الضعيفُ. وذَرَّفَ على
المائة تَذْريفاً، أي زاد.
ذرقالذَرَقُ:
الحَنْدَقوقُ. قال رؤبة:
حتّى
إذا ما هاجَ حيرانُ الذُرَق
وأَذْرَقَتِ
الأرض: أنبتته. وذَرْقُ الطائر: خُرْؤُهُ. وقد ذَرَقَ يَذْرُقُ ويَذْرِقُ، أي
زَرَق. وقال حسَّان بن ثابت لما سأله عمر رضي الله عنه عن هجاء الحُطيئة الزبرقانَ
بقوله:
دَعِ
المكارِمَ لا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها ... واقْعُدْ فإنَّكَ أنتَ الطاعِمُ الكاسي
ما
هجاه بل ذَرَقَ عليه. وحكى أبو زيد لبنٌ مُذَرَّقٌ، أي مَذيقٌ.
ذراالأصمعي: الذَرا بالفتح: كلُّ ما استترت به. يقال: أنا في ظلِّ فلان وفي ذَراهُ،
أي في كنفه وسِتره ودِفئه. وذُري الشيء بالضم: أعاليه، الواحدة ذِرْوَةٌ وذُرْوَةٌ
أيضاً بالضم، وهي أعلى السَنام. والذَرا أيضاً: اسمٌ لما ذَرَتْهُ الريح، واسمُ
الدمع المصبوب. ويقال: مَرَّ فلان يَذْروُ ذَرْواً، أي يمرُّ مَرًّا سريعاً. وذَرا
الشيء، أي سقط. وذَرَوْتُهُ أنا، أي طيّرته وأذهبته. قال أوس:
إذا
مُقْرَمٌ منا ذَرا حَدُّ نابِهِ ... تَخَمَّطَ منا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ
والذَّارِياتُ: الرياح. وذَرَتِ الريح الترابِ وغَيرَه تَذْروهُ وتَذْريهِ، ذَرْواً وذَرْياً،
أي سَفَتْهُ. ومنه قولهم: ذَرَّى الناس الحِنطة. وأَذْرَيْتُ الشيءَ، إذا ألقيتَه،
كإلقائك الحَبَّ للزرع. وطعنه فأَذْراهُ عن ظهر دابَّته، أي ألقاه. واسْتَذْرَتِ
المعزى، أي اشتهت الفحل. واسْتَذْرَيْتُ بالشجرة، أي استظللتُ بها وصرتُ في دفئها.
واسْتَذْرَيْتُ بفلان، أي التجأت إليه وصرتُ في كَنَفه. وتَذْرِيَةُ الأكداس
معروفة. والمِذْرى: خشبةٌ ذاتُ أطرافٍ يُذَرَّى بها الطعام وتُنَقَّى بها الأكداس
من التِبْنِ. ومنه ذَرَّيْتُ ترابَ المعدن، إذا طلبت منه الذهب. قال أبو زيد:
ذَرَّيْتُ الشاةَ تّذْرِيَةً، وهو أن تجزّ صوفَها وتدعَ فوق ظهرها شيئاً منه
لتُعرفُ به، وذلك في الضأن خاصّةً وفي الإبل. قال: وفلانٌ يُذَرِّي حَسَبَهُ، أي يمدحُه
ويرفع من شأنه. وتَذَرَّيْتُ السنام: علوته وفَرعتُه. الأصمعيّ: تَذَرَّيْتُ بني فلان وتَنَصَّيْتُهُمْ، إذا تزوَّجت في الذُرْوَةِ منهم والناصية.
والمِذْوَرانِ: أطراف الأليتين، ولا واحدَ لهما. والمِذْرَوانِ من القوس:
الموضِعان اللذان يقع عليهما الوتَر من أعلى ومن أسفل، ولا واحد لهما. وقولهم: جاء
فلان يُنفض مِذْرَوَيْهِ، إذا جاء باغياً يتهدد. قال عنترة يهجو عُمارة بن زيادٍ
العبسيّ:
أَحَوْلي
تَنْفُضُ اسْتُكَ مِذْرَوَيْها ... لتقتلني فها أنا ذا عُمارا
يريد:
يا عُمارَةُ. وأَذْرَتِ العينُ دمعها: صبَّته.
ذعتأبو
زيد: ذَعَتَهُ ذَعْتاً، مثل ذَأَتَهُ وذَأَطَهُ وذَعَطَهُ، إذا خَنقَهُ أشدَّ
الخَنْق.
ذعذعذَعْذَعْتُهُ
فَتَذَعْذَعَ، أي فرَّقْته فتفرق. وذَعْذَعَةُ السرِّ: إذاعتُه.
ذعرذَعَرْتُهُ
وَذْعَرُهُ ذَعْراً: أَفْزَعْتُهُ، والاسم: الذُعْرُ باضم. وقد ذُعِرَ فهو مذعور.
وامرأة ذَعورٌ: تُذْعَرُ من الرِيبة. وناقَةٌ ذَعورٌ، إذا مُسَّ ضرْعُها غارت.
ذعطالذَعْطُ:
الذبحُ الوَحِيُّ. وقد ذَعَطَهُ يَذْعَطُهُ. يقال: ذَعَطَتْه المنيةُ.
ذععوالذَعاعُ:
الفِرَقُ، الواحدة ذَعاعَةٌ. وربَّما قالوا: تَفَرَّقوا ذَعاذِعَ.
ذعفالذُعافُ:
السمُّ. وطعامٌ مَذْعوفٌ. وذَعَفْتُ الرجلَ: أي سقيته الذُعافَ. وموتٌ ذُعافٌ وذؤافٌ،
أي سريع يعجِّل القتل.
ذعلبالذِعْلِبُ
والذِعْلِبَةُ: الناقةُ السريعةُ. والتَذَعْلُبُ: الانطلاق في استخفاء. واذْلَعَبَّ الجملُ اذْلِعْباباً: انطلق، وذلك من النَجاءِ والسُرْعَةِ. قال الأغلب العِجْليّ:
ماضٍ
أَمامَ الرَكْبِ مُذْلَعِبّ
والذّعاليبُ:
قِطَعُ الخِرَق. وقال الشاعر:
مُنْسَرِحاً
عنه ذَعاليبُ الخِرَقْ
وقال
أبو عمرو: وأطرافُ الثيابِ يقال لها الذَعاليبُ، واحدها ذُعْلوبٌ. وأنشدَ لجرير:
وقد
أكون على الحاجاتِ ذا لَبَثٍ ... وأَحْوَذِيَّاً إذا انْضَمَّ الذَعاليبُ
ذعلقالذُعْلوقُ:
نبتٌ.
ذعنأَذْعَنِ
له، أي خضعَ وذلّ.
ذفر
الذَفَرُ
بالتحريك: كلُّ ريح ذَكِيّةٍ من طيبٍ أو نَتْنٍ. يقال مِسْكٌ أَذْفَرُ، بيِّنُ
الذَفَرِ. وقد ذَفِرَ بالكسر يَذَفُرُ. ورَوْضَةٌ ذَفِرَةٌ. والذَفَرُ:
الصُنانُ. وهذا رجلٌ ذَفِرٌ، أي له صُنانٌ وخُبْثُ ريحٍ. والذِفْرى من
القَفا،هو الموضع الذي يَعْرَقُ من البعير خلْف الأُذُن. أبو زيد: بَعيرٌ ذِفِرٌّ
بالكسر مشدَّد الراء: أي عظيم الذِفرى. وناقةٌ ذِفِرَّةٌ. والذِفِرُّ: الشابُّ
الطويل التامُّ الجَلْدُ. والذَفْراءُ: عُشْبَةٌ خَبيثَةُ الرائحة لا يكاد المالُ
يأكلها. قال: وكتيبةٌ ذَفْراءُ، أي أنّها سَهِكَةٌ من الحديد وصَدِئَةٌ.
ذفطأبو
زيد: ذَفَطَ الطائِرُ أنثاه يَذْفِطُها ذَفْطاً: سَفِدها.
ذففالذَفيفُ: السريعُ مثل الذَميلِ، وقد ذَفَّ يَذِفُّ بالكسر. وخفيفٌ ذَفيفٌ، أي سريعٌ.
والذَفُّ: الإجهازُ على الجريح، وكذلك الذِفافُ. ومنه قول العجاج أو رؤبة يعاتب
رجلاً:
لما
رآني أُرْعِشَتْ أطرافي ... كان مع الشَيْبِ من الذِفاف
قال
أبو عبيد: يروى بالذال والدال جميعاً ومنه قيل للسم القاتل: ذِفافٌ. وقد ذَفَّفْتُ
على الجريح تَذْفيفاً، إذا أسرعتَ قتْله. والذِفافُ أيضاً: الماء القليل، ومنه قول
أبي ذؤيب يذكر القبر:
يقولون
لمَّا جُشَّتِ البئرُ أَوْرِدوا ... وليس بها أدنى ذُفافٍ لِوارِدِ
ذقنذَقَنُ
الإنسان: مَجمع لَحْييه. وفي المثل: مُثْقَلٌ استعانَ بذَقَنِهِ، يضرب لرجل ذليل
يستعين برجل آخرَ مثله. وأصله البعيرُ يحمل عليه الحِمْل الثقيل فلا يقدر على
النهوض فيعتمد بذَقَنِهِ على الأرض. وذَقَنْتُهُ: ضربتُ ذَقَنَهُ. والذاقِنَةُ:
طرَف الحلقوم الناتئ. وفي المثل: لأُلحِقَنَّ حواقنك بذَواقِنِكَ. وقال أبو زيد:
الذَواقِنُ: أسفل البطن. وناقةٌ ذَقونٌ: تُرخي ذَقَنَها في السير. ودلوٌ ذَقونٌ.
وقد ذَقِنَتْ بالكسر، إذا خرزتَها فجاءت شَفتُها مائلة.
ذكرالذَكَرُ:
خلاف الأُنْثى. والجمع ذُكورٌ، وذُكْرانٌ، وذِكارَةٌ أيضاً. والذَكَرُ: العَوْفُ،
والجمع المَذاكيرُ على غير قياس، كأنَّهم فرَّقوا بَيْنَ الذَكَرِ الذي هو
الفَحْلَ وبين الذَكَرِ الذي هو العضْو، في الجمع. والذَكَرُ من الحديد: خلاف
الأنيثِ. وذُكورُ البَقْلِ: ما غَلُظَ منه، وإلى المرارة هو. وسيف ذَكَرٌ
ومُذَكَّرٌ، أي ذو ماءٍ. قال أبو عُبيد: هي سُبوفٌ شَفَراتُها حَديدٌ ذَكَرٌ،
ومُتونُها أَنيثٌ. والمُذَكَّرَة: الناقة التي تشبه الجَمَلَ في الخَلْقِ
والخُلُقِ. ويقال: ذهبت ذُكْرَةُ السَيْفِ وذُكْرَةُ
الرجل: أي حِدَّتُهُما. وسيف ذو ذُكْرٍ، أي صارم. ورجل ذِكِّيرٌ: جيّد الذِكْرِ
والحِفْظِ. والتذكير: خلاف التأنيث. والذِكْرُ والذِكْرى، بالكسر: خلاف
النِسْيانِ. وكذلك الذُكْرَةُ، وقال كعب بن زُهير:
أنَّى
أَلَمَّ بِكَ الخَيالُ يَطيفُ ... ومَطافُهُ لك ذُكْرَةُ وشُفوفُ
والذِكرى
مِثْلُهُ. تقول: ذَكَرْتُهُ ذِكْرى، غَير مُجْراةٍ. وقولهم: اجْعَلْهُ منكَ على
ذُكْرٍ وذِكْرٍ، بمعنىً. والذِكْرُ: الصيتُ والثَناءُ. وقوله تعالى: " ص.
والقرآنِ ذي الذِكْرِ " أي ذي الشَرَف. ويقال أيضاً: كم الذِكْرَةُ من
وَلَدِكَ؟ أي الذُكورُ. وذَكَرْتُ الشيءَ بعد النِسْيانِ، وذَكَرْتُهُ بلساني
وبقلبي، وتذكَّرْتُهُ. وأَذْكَرْتُهُ غيري وذَكَّرته، بمعنىً. قال الله تعالى:
" واذَّكَرَ بَعْدَ أُمِّةٍ " ، أي ذكره بعد نسيانٍ، وأصله اذْتَكَرَ
فأُدْغِمَ. والتَذْكِرَةُ: ما تُسْتَذْكَرُ به الحاجَةُ. وأَذْكَرَتِ المرأةُ فهي
مُذْكِرٌ، إذا وَلَدَتْ ذَكَراً. والمِذْكارُ: التي من عادتها أن تَلِدَ
الذُكورَ.
ذكاالذكاءُ
ممدودٌ: حِدّة القلب. وقد ذَكيَ الرجل بالكسر
يَذْكى ذَكاءً، فهو ذَكيٌّ. والذَكاءُ أيضاً: السنُّ. وقال الحجاج: فُرْرْتُ عن
ذَكاءٍ. وبلغت الدابةُ الذَكاءَ، أي السنّ. وذُكاءٌ بالضم غير مصروف: اسمٌ للشمس
معرفة لا تدخلها الألف واللام. تقول: هذه ذُكاءُ طالعةً. ويقال للصبح: ابن ذُكاءَ،
لأنَّها من ضوئها. قال حُمَيد الأرقط:
فوردَتْ
قبلَ انبلاج الفَجْرِ
وابنُ
ذُكاءَ كامنٌ في كَفْرِ
والتَذْكِيَةُ: الذبحُ. وتَذْكِيَةُ النار: إيقادها ورفعُها. ويقال أيضاً: ذَكَّى
الرجلُ، إذا أسَنَّ. والمَذاكي: الخيل التي قد أتى عليها بعد قُروحها سنةٌ أو سنتان،
الواحدة مُذَكٍّ، مثل المُخْلف من الإبل. وفي المثل: جَرْيُ المُذَكِّياتِ غلاءٌ.
وذَكَتِ النار تَذْكو ذَكاً مقصورٌ، أي اشتعلت. وأَذْكَيْتُها أنا.
وأَذْكَيْت عليه العيونَ، إذا أرسلْتَ عليه الطلائع. قال الشاعر في
النار:
وظَلَّ
لنا يومٌ كان أُولرَه ... ذَكا النارِ من نَجْمِ الفروعِ طويلُ
والمُذكِيَةُ:
ما يلقى على النار تذكَّى به.
ذلذلذَلاذِلُ
القميص: ما يلي الأرضَ من أسافله، الواحد ذُلْذُلٌ. قال الزَفَيان:
مُشَمِّراً
قد رفَع الذَلاذِلا
وكذلك
ذَلَذِلُ القميص، وهو قَصْر الذَلاذِلِ.
ذلفالذَلفُ
بالتحريك: صِغر الأنف واستواء الأرنبة. تقول: رجلٌ أَذْلَفُ بيِّن الذَلفِ،
وامرأةٌ ذَلْفاءُ من نسوةٍ ذُلْفٍ. ومنه سمِّيت المرأةُ. قال الشاعر:
إنما
الذَلْفاءُ ياقُوتَةٌ ... أُخْرِجَتْ من كيس دِهْقانِ
ذلقالذَلَقُ
بالتحريك: القلقُ. وقد ذَلِقَ بالكسر، وأَذْلَقْتُهُ أنا. يقال: أَذْلَقْتُ الضبَّ إذا صببتَ في جُحْرِهِ الماء ليخرج. قال الفراء: الذَلْقُ بالتسكين: مَجرى المِحور في البَكَرة. وذَلْقُ كلِّ شيء أيضاً: حَدُّهُ، وكذلك ذَوْلَقُهُ. وذَوْلَقُ اللسان: طَرَفه، وكذلك ذَوْلَقُ السِنانِ.
وذَلِقَ اللسانُ: بالكسر يَذْلَقُ ذَلَقاً، أي ذَرِبَ، وكذلك السِنانُ، فهو ذَلِقٌ
وأَذْلَقُ. ويقال أيضاً: ذَلُقَ اللسانُ بالضم ذَلْقاً، فهو ذَليقٌ بيِّن
الذَلاقَةِ. وحكى ابنُ الأعرابي: لسانٌ ذَلْقٌ طَلْقٌ، وذَليقٌ طليقٌ، وذُلُقٌ
طُلُقٌ، وذُلَقٌ طُلَقٌ. والحروفُ الذُلْقُ: حروف طرفِ اللسانِ والشفةِ، الواحدُ
أَذْلَقُ. وهنَّ ستَّة، ثلاة منها ذَوْلَقِيَّةٌ، وهي الراء واللام والنون، وثلاثة
شَفَوية وهي الفاء والباء والميم. وإنما سمِّيتْ هذه الحروف ذُلْقاً لأنَّ
الذَلاقَةَ في المنطق إنما هي بطرف أَسَلَة اللسان والشفتين، وهما مَدْرَجَتا هذه
الحروف الستّة. وخطيبٌ ذَلقٌ وذَليقٌ، والأنثى ذَلِقَةٌ وذَليقَةٌ. وكلُّ محدَّدِ الطرفِ:
مُذَلَّقٌ.
ذللالذُلُّ:
ضدُّ العز. ورجلٌ ذليلٌ بيِّن الذُلِّ والذِلَّةِ والمَذَلَّةِ، من قوم أذِلاَّءَ
وأَذِلَّةٍ. والذِلُّ بالكسر: اللِين، وهو ضدُّ الصعوبة يقال: دابةٌ
ذَلولٌ بيِّنة الذِلِّ، من دَوابَّ ذُلُلٍ. ومنه قولهم: بعضُ الذِلّ أبقى للأهل
والمال. وعَيْرُ المَذَلَّة: الوتِدُ، لأنّه يُشَجُّ رأسه. وأَذَلَّهُ
وذَلَّلَهُ واسْتَذَلَّهُ، كلُّهُ بمعنىً. وقوله تعالى: " وذُلِّلَتْ
قُطوفُها تَذْليلا " ، أي سُوِّيَتْ عناقيدها ودُلِّيَتْ. وتَذَلَّلَ له، أي
خَضَع. وأَذَلَّ الرجلُ، أي صار أصحابُه أَذِلاَّءَ. وقولهم: جاء من أَذْلالِهِ،
أي على وَجْهه. يقال: دَعْهُ على أَذْلالِهِ، أي على حاله.
وأمور الله جاريةٌ على أَذْلالِها، أي على مَجاريها وطُرقها. وأنشد أبو عمرو
للخنساء:
لِتَجْرِ
المَنِيّةَُ بعد الفَتى ال ... غادَرِ بالمَحْوِ أَذْلالها
أي
فلستُ آسى بعده على شيء.
ذلياذْلَوْلى
اذْليلاءً، أي انطلقَ في استخفاء.
ذمر
الذمر: الشُجاعُ. وفيه أربع لغات: ذِمْرٌ وذَمْرٌ مثل كِبْدٍ وكَبْدٍِ، وذَميرٌ مثل
كَبيرٍ، وذِمِرٌّ مثال فِلِزٍّ. وجمع الذِمْرِ أَذْمارٌ. وذَمَرْتُهُ أَذْمُرُهُ
ذَمْراً: حَثَثْتُهُ. وذَمَرَ الأَسَدُ: أي زَأَرَ. وتَذامَرَ القومُ، أي حَثَّ
بعضهم بعضاً، وذلك في الحَرْبِ. وقولهم: فلانٌ حامي الذِمارِ، أي إذا ذَمِرَ
وغَضِبَ حَميَ. وفلانٌ أَمْنَعُ ذِماراً من فلان. ويقال: الذِمارُ ما
وَراءَ الرَجُلِ، مما يَحِقُّ عليه أن يَحْميَهُ، لأنَّهم قالوا: حامي الذِمار،
كما قالوا: حامي الحقيقة. وسُمِّي ذِماراً لأنَّه يجب على أهله التَذَمُّرُ له.
وسُمِّيَتْ حقيقةً لأنَّه يَحِقُّ على أهلها الد الدَفْعُ عنها. وأقبل فُلانٌ
يَنَذَخَّرُ، كأنَّه يلوم نَفْسَهُ على فائِتٍ. وظَلَّ يَتَذَمَّرُ على فلان، إذا
تَنَكَّرَ له وأَوْعَدَهُ. والتَذْميرُ: أن يُدْخِلَ الرَجُلُ يَدَهُ
في حَياءِ الناقَةِ ليَنْظُرَ أَذَكَرٌ جنينها أم أنثى؟ قال الشاعر:
وقال
المُذَمِّرُ للناتِجينَ ... مَتى ذُمِّرَتْ قَبْليَ الأَرْجُلُ
والمُذَمَّرُ:
الكاهِلُ والعُنُقُ وما حَوْلَهُ إلى الذِفْرى، وهو الذي يُذَمِّرُهُ المُذَمِّرُ.
ذملالذَميلُ: ضربٌ من سير الإبل. قال أبو عبيد: فإذا ارتفع السيرُ عن العَنَقِ قليلاً فهو
التزيُّدُ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذِميلُ ثم الرَسيمُ. يقال: ذَمَلَ يَذْملُ
ويَذْمِلُ ذَميلاً.
ذممالذَمُّ:
نقيض المدح. يقال: ذَمَمْتُهُ فهو ذَميمٌ. قال ابن السكيت: يقال: افعلْ كذا وكذا
وخلاك ذَمٌّ. قال: ولا تقل وخلاكَ ذنبٌ. والمعنى خلا منك ذَمٌّ، أي لا تَذُمُّ.
وبئرٌ ذَمّةٌ: قليلة الماء؛ وجمعها ذِمامٌ. وقال:
على
حِمْيَرِيّاتٍ كأنّ عيونها ... ذِمامُ الرَكايا أَنْكَزَتْها المَوائحُ
وماءٌ
ذَميمٌ، أي مكروهٌ. وانشد ابن الأعرابي للمرّار:
مُواشِكَةٌ
تسَتعجِل الركضَ تبتغي ... نَضائِضَ طَرْقٍ ماؤُهُنَّ ذَميمُ
والذَميمُ
المُخاطُ والبولُ الذي يَذِمُّ ويَذِنُّ من قضيب التَيس. وكذلك اللبنُ من أخلاف
الشاة. والذَميمُ أيضاً: شيء يخرج من مَسامّ المارِنِ، كبَيْضِ النمل. وقال:
وتَرى
الذَميمَ على مَراسِنِهِمْ ... يومَ الهِياجِ كمازِنِ النَمْلِ
وقد
ذَمَّ أنفُه وذَنَّ. والذِمامُ: الحُرْمَةُ. وأهل الذِمَّةِ: أهلُ العَقْد. قال
أبو عبيد: الذمَّةُ: الأمانُ، في قوله عليه الصلاة والسلام: " ويَسْعى
بِذِمَّتِهِمْ أَدْناهُمْ " ز وأذَمَّهُ، أي أجارَه. وأَذَمَّهُ، أي وجده
مَذموماً. يقال: أتيتُ موضعَ كذا فاذْمَمْتُهُ، أي وجدتُه مَذْموماً. وأَذَمَّ به:
تهاوَنَ. وأَذَمَّ الرجلُ: أتى بما يُذَمُّ عليه. وأَذَمَّ به بعيره.
وأَذَمَّتْ ركابُ القوم، أي أعيت وتأخَّرَتْ عن جماعة الإبل ولم تلحقْ بها.
وأخذتني منه مَذَمَّةٌ ومَذِمَّةٌ، أي رِقّةٌ وعارٌ من ترك الحُرْمَةِ. ويقال:
أَذْهِبَ مَذَمَّتَهُمْ بشيءٍ، أي أعطِهِم شيئاً فإنَّ لهم ذِماماً. والبخلُ
مَذَمَّةٌ بالفتح لا غير، أي مما يُذَمُّ عليه وهو خلاف المَحمَدة. واسْتَذَمَّ
الرجل إلى الناس، أي أتى بما يُذَمُّ عليه. وتذمَّمَ، أي استنكَفَ. يقال: لو لم
أترك الكذبَ تأثُّماً لتركته تَذَمُّماً. ورجلٌ مُذَمَّمٌ، أي مَذمومٌ جداً. ورجلٌ
مُذِمٌّ: لا حراك به. وشيء مُذِمٌّ، أي مَعيبٌ.
ذمىالذَماءُ
ممدودٌ: بقية الروح في المذبوح. يقال: الضبُّ أطول شيءٍ ذَماءً. وقد
ذَمِيَ المذبوح يَذْمى ذَماءً، إذا تحرّك. والذَمَيانُ: الإسراع. وقد ذَمي يَذْمي،
إذا أسرع. وذَمَتْني ريحُ كذا، أي آذَتْني. وأنشد أبو عمرو:
ليست
بعَصْلاءَ تَذْمي الكلب نَكْهتُها ... ولا بعَنْدَلَةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها
واسْتَذْمَيْتُ
ما عند فلان، إذا تتبَّعتَه وأخذتَه. يقال: خُذْ من فلان ما ذَمى لك، أي ما ارتفع
لك.
ذنب
الذَنَبُ: واحدُ الأذنابِ. والذُنابى: ذَنَبُ الطائر، وهي أكثر من الذَنَبِ.
وذَنَبُ الفرس والبعير وذُناباهُما، وذَنَبٌ أكثَرُ من ذُنابى فيهما. وفي جناح الطائر
أَرْبَعُ ذُنابى بعد الخوافي. والذُنابى: الأتباعُ. الفراء: الذُنابى شبه
المخاط يقع من أنوف الإبل. والذِنابُ بكسر الذال: عَقِبُ كُلِّ شيءٍ. وذُنابة
الوادي أيضاً: الموضع الذي ينتهي إليه سَيْلُهُ وكذلك ذَنَبُهُ، وذُنابتَهُ أكثرُ
من ذَنَبِهِ. والمِذْنَبُ: المِغْرَفَةُ. والمِذْنَبُ أيضاً:
مَسيلُ ماءٍ في الحضيض والتَلعة في السنَد؛ وكذلك الذِنابَةُ والذُنابَةُ بالضم.
والذَانِبُ: التابعُ. قال الكِلابي:
وجاءَتِ
الخَيْلُ جَميعاً تَذْنِبُه
والمُستذنب:
الذي يكون عند أذناب الإبل. وقال:
مِثْل
الأجير استَذْنَبَ الرَواحِلا
والتَذْنوبُ: البُسْرُ الذي قد بَدَأ فيه الإرطابُ من قِبَلِ ذَنَبِهِ. وقد ذَنَّبْتُ البُسْرَةُ
فهي مُذَنَّبَةٌ. وتَذَنَّبَ المُعْتَمُّ، أي ذَنَّبَ عِمامَتَه، وذلك إذا
أَفْضَلَ منها شيئاً فأرخاه كالذَنَبِ. والذَنوبُ: الفرسُ الطويلُ
الذَنَبِ. والذَنوبُ: النَصيبُ. والذَنوبُ: لَحْمُ أَسْفَلِ المَتْنِ. والذَنوبُ:
الدَلْوُ المَلأَى ماءً. وقال ابن السكيت: فيها ماءٌ قريبٌ من المِلْءِ، تُؤَنَّثُ
وتُذَكَّرُ. ولا يقال لها وهي فارغةٌ ذَنوبُ. والجمع في أدنى العَدَدِ أَذْنِبةٌ،
والكثير ذَنائِبُ، والذَنْبُ: الجُرْمُ. وقد أذنبَ الرجل. والذَنَبانُ،
بالتحريك: نَبْت.
ذنذنابن
السكيت: ذَناذِنُ القميص، مثل ذَلاذِلِهِ، الواحدُ ذُنْذُنٌ وذُلْذُل. ذنن الذَنينُ:
مُخاط يسيل من الأنف. والذُنانُ بالضم مثله. وقد ذَنَّ يَذِنُّ ذَنيناً، وذلك إذا
سال. وذَنِنْتَ يا رجل تَذَنُّ ذَنَناً، فأنت أَذَنُّ والمرأة ذَنَّاءُ.
والذَنَّاءُ أيضاً: المرأة لا ينقطع حيضُها. والذُنانَةُ: بقية
الشيء الهالك الضعيف تذَنُّها شيئاً بعد شيء. وإنَّ فلاناً لَذِنٌّ، إذا كان
ضعيفاً هالكاً هَرَماً أو مَرضاً. وفلان يُذانُّ فلاناً على حاجة: يطلُبها منه، أي
يطلب إليه ويسأله إيّاها. والذُنانَةُ بالنون والضم: بقيَّة الدَيْنِ، والعِدَةُ
تبقى لك عند القوم، وهو أدقُّ من الذُبابة لأنَّ الذُبابة بالباء بقيّة شيء صحيح،
والذُنانَةُ بالنون لا تكون إلاَّ بقية شيء ضعيفٍ هالك تذنّها شيئاً بعد شيءْ
ذهبالذهب
معروف، وربما أُنِّثَ، والقطعة منه ذَهَبَةٌ؛ ويجمع على الأَذْهابِ والذُهوبِ. والذَهَبُ أيضاً: مكيالٌ لأهل اليمن معروفٌ، والجمع أذهابٌ، وجمع الجمع أَذاهِبُ.
وذَهِبَ الرجُلُ بالكسر، إذا رأى ذَهَباً في المَعْدِنِ قَبَرقَ بَصَرُهُ من
عِظَمِهِ في عَيْنِهِ. والمذاهبُ: سُيورٌ تُمَوَّهُ بالذهب. وكل شيءٍ مُوِّهَ
بالذهب فهو مُذْهَبُ، والفاعل مُذْهِبٌ. والإذهابُ والتذهيبُ واحدٌ، وهو التمويهُ
بالذهب. والذَهابُ: المرورُ؛ يقال: ذهب فلانٌ ذَهاباً وذُهوباً، وأَذْهَبَهُ غيره.
وذهب فلان مذهباً حسناً. وقولهم به مُذْهِبٌ يَعْنونَ به الموسوسةَ في الماء وكثرة
استعماله في الوضوء. والذِهْبَةُ بالكسر: المَطْرَةُ، والجمع
الذِهاب. قال البَعيثُ:
وَذي
أُشَرٍ كالأُقْحُوانِ تَشوفُهُ ... ذِهابُ الصَبا والمُعْصِراتُ الدَوالِحُ
ذهلذَهَلْتُ
عن الشيء أَذْهَلأُ ذَهْلاً: نَسِيته وغَفَلْت عنه. وأَذْهَلَني عنه كذا. وفيه لغةٌ أخرى: ذَهِلَتْ بالكسر ذُهُولاً. قال اللِحياني: يقال: جاء بعد
ذَهْلٍ من الليل ودَهْل، أي بعد هَدءٍ.
ذهنالذِهْنُ:
الفطنة والحفظ. والذَهَنُ بالتحريك مثله. والذِهْنُ: القوَّة. وقال الشاعر أوس بن
حجر:
أنوءُ
بِرجْلٍ بها ذِهْنُها ... وأَعْيَتْ بها أختها الغابره
ذوبذاب
الشيء يذوب ذَوباً وذوباناً: نقيضُ جَمَدَ، وأَذابَهُ غَيْرُهُ وذَوَّبَهُ،
بمعنىً. وذابت الشمسُ: اشتدَّ حَرُّها. قال ذو الرمّة:
إذا
ذابَتِ الشَمْسُ اتَّقَى صَقَراتِها ... بأَفْنانِ مَرْبوعِ الصَريمَةِ مُعْبِلِ
والذَوْبُ: ما في أبياتِ النَحْلِ من العَسَلِ. والإذوابُ والإذْوابَةُ: الزُبْدُ
حين يُجْعَلُ في البُرْمَةِ ليُطْبَخَ سَمْناً. أبو زيد: الإذابةُ: الإغارةُ؛ يقال
أذاب علينا بنو فلانٍ، أي أغاروا. قال: ومنه قولُ بشرٍ:
فكانوا
كَذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إذْ غَلَتْ ... أَتَتْرُكُها مَذْمومَةً أمْ تُذيبُها
أي
تُنْهِبُها. وقال غيره: تُثَبِّتُها؛ من قولهم: ذاب لي عليه من الحقّ كذا، إذا
وَجبَ عليه وثَبَتَ. وقال الأصمعي: هو من ذاب نقيض جَمَدَ. وأصل المَثَلِ في
الزُبْدِ، يقال: ما يَدري أَيُخْثَرُ أم يُذيبُ، أي لا يدري أيتركها خاثِرَةً أمْ
يُذيبُها، وذلك إذا خاف أن يَفْسُدَ الإذْوابُ. ابن السكيت: الذابُ: العيبُ مثل
الذامِ، والذَيْمِ والذانِ.
ذوحالذَوْحُ:
السير العنيف. قال الهذليُّ يصف ضَبُعاً نَبَشَتْ قَبْراً:
فَذاحَتْ
بالوَتائِرِ ثم بَدَّتْ ... يَدَيْها عند جانِبِهِ تَهيلُ
ذودالذوْدُ
من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر؛ وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها، والكثير
أَذْواد. وفي المثل: الذَوْدُ إلى الذَوْدِ إبِلٌ، قولهم إلى بمعنى مَعَ، أي إذا
جمعت القليلَ مع القليل صار كثيراً. والذِيادُ: الطرْدُ، تقول: ذُدْتُه عن كذا.
وذُدْتُ الإبلَ: سُقْتُها وطَرَدْتُها. والتذويد مثله. وأَذَدْتُ الرجل: أَعَنْتُه
على ذِياد إبله. ورجل ذائد وذَوَّادٌ، أي حامي الحقيقة دَفَّاعٌ. والمِذْوَدُ:
اللسان. قال حسان بن ثابت:
لِساني
وسَيْفي صارِمانِ كلاهُما ... ويَبْلُغُ ما لا يَبْلُغُ السَيْفُ مِذْوَدي
ذوقذُقْتُ
الشيءَ أَذُوقُهُ ذَوْقاً وذَواقاً ومَذاقاً ومَذاقَةً. وما ذُقْتُ ذَواقاً، أي
شيئاً. وذُقْتُ ما عند فلان، أي خَبَرْتُهُ. وذُقْتُ القوسَ، إذا جذبتَ وترها
لتنظرَ ما شِدَّتُها. وأَذاقَهُ الله وبالَ أمرِه. قال طُفيلٌ:
فَذوقوا
كما ذُقْنا غَداةَ مُحَجِّرٍ ... من الغَيظِ في أكبادنا والتَحَوُّبِ
وتَذَوَّقْتُهُ،
أي ذُقْتُهُ شيئاً بعد شيء. وأمرٌ مُسْتَذاقٌ، أي مجرَّبٌ معلومٌ. والذَوٌّاقُ:
المَلولُ.
ذونالذانُ: العيبُ. قال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: الذَامُ، والذَيمُ،
والذانُ، والذابُ، بمعنىً واحد. قال قيس بن الخطيم الأوسيُّ:
رَدَدْنا
الكتيبةَ مفلولةً ... بها أَفْنُها وبها ذانُها
ذوىابن
السكيت: ذَوى البقل بالفتح يَذْوي ذُوِيَّاً فهو ذاو، أي ذَبل. قال: ولا يقال
ذَويَ البقل بالكسر. وقال أبو عبيدة: قال يونس: هي لغة. وأذواهُ الحَرُّ، أي
أَذْبَله.
ذيأذَيَّأْتُ
اللَّحْمَ فتذيَّأَ، إذا أنْضَجْتَه حتى يسقُطَ من عَظْمِه. وتَذَيَّأَتِ
القَرْحَةُ، فَسَدَتْ وتَقَطَّعَتْ.
ذيتأبو
عبيدة: يقولون: كان من الأمر ذَيْتَِ وذَيْتَِ، معناه كَيْتَِ وكَيْتَِ.
ذيخالذِيخُ:
ذكر الضباع الكثير الشعر. قال الكسائي: الأنثى ذيخَةٌ، والجمع ذُيوخٌ وأَذْياخٌ
وذِيَخَةٌ.
ذيرالتَذْييرُ:
أن تُلَطَّخَ أَطْباءُ الناقَةِ بالذِيارِ، وهو بَعْرٌ رَطْبٌ، لئلا يَرْتَضِعَها
الفَصيلُ. وأنشد الكسائيُّ:
قَدْ
غاثَ رَبُّكَ هذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ ... بِعامِ خِصْبٍ فَعاشَ الناسُ والنَعَمُ
وأَبْهَلُوا
سَرْحَهُمْ من غَيْر تَوْدِيَةٍ ... ولا ذِيارٍ ومات الفَقْرُ والعُدُم
ويقال
للرجل: إذا اسْوَدَّتْ أَسْنانَهُ: قد ذُيِّرَ فُوهُ تَذْيِيراً.
ذيعذاعَ
الخبر يَذيعُ ذَيْعاً وذُيوعاً وذَيْعوعَةً وذَيَعاناً، أي انتشر. وأَذاعَهُ غيره، أي أفشاه. والمِذْياعُ: الذي لا يكتم السرّ. وفي الحديث: " ليسوا بالمَذايِيعِ البُذُرِ " . وأَذاعَ القومُ ما في الحوض، أي
شرِبوه كلَّه.
ذيلالذَيْلُ:
واحد أَذْيالِ القميص وذيولِهِ. وذَيْلُ الريح: ما انسحَبَ منها على الأرض.
وذالَتِ المرأة تَذيلُ، أي جرَّت ذيلَها على الأرض وتبخترتْ. ومنه قول طرفة:
فَذالَتْ
كما ذالَتْ وَليدَةُ مجلسٍ ... تُري رَبَّها أَذْيالَ سَحْلٍ مُمَدَّد
ومُلاءٌ
مُذَيّلٌ، أي طويل الذَيْلِ. وأَذالَت المرأة قِناعها، أي أرسلَتْه. والإذالةُ: الإهانةُ. يقال: أَذالَ فرسه وغلامَه. وفي الحديث: نهى عن إذالَةِ
الخيل، وهو امتِهانُها بالعمل والحملِ عليها. ويقال في المثل: أَخْيَلُ من
مُذالَةٍ، وهي الأَمَةُ، لأنها تُهانُ وهي تتبختر. وفرسٌ ذائلٌ، أي طويل الذَنَب.
والأنثى ذائِلةٌ. وكذلك فرسٌ ذَيَّالٌ طويل الذَنَبِ. فإنْ كان قصيراً وذَنبُه
طويلاً قالوا: ذَيَّالُ الذَنَبِ، فيذكرون الذَنَبَ. والذائلُ: الدرعُ الطويلةُ
الذَيلِ. ويقال: ذَيْلٌ ذائِلٌ، وهو الهوان والخزي. وقولهم: جاء أَذْيالٌ من
الناس، أي أواخرُ منهم قليلٌ.
ذيمالذَيْمُ
والذامُ: العيبُ. وفي المثل: لا تَعْدَمُ الحسناءُ ذَامَّاً. تقول منه: ذِمْتُهُ
أَذِيمُهُ ذَيْماً وذاماً. وذَأَمْتُهُ، وذَمَمْتُهُ، كله بمعنىً، عن الأخفش، فهو
مَذيمٌ على النقص، ومَذْيُومٌ على التمام، ومَذْءُومٌ إذا همزتَ، ومَذْمومٌ من
المضاعف.
حرف
الراء
رأبرَأَبْتُ
الإناء: شَعَبْتُهُ وأصلحتُه. ومنه قولهم: اللَّهم ارْأَبْ بينهم أي أصْلِحْ. قال
كعب بنُ زُهير:
طَعَنَّا
طَعْنَةً حمْراءَ فيهم ... حَرامٌ رَأْبُها حتّى المَماتِ
والرُؤْبَةُ:
قِطعة من الخشب يُشْعِبُ بها الإناءُ، والجمع رِئابٌ. قال أميَّة يصف السماء:
سَراةُ
صَلايَةٍ خَلْقاءَ صِيغَتْ ... تُزِلُّ الشَمْسَ لَيْسَ لها رئابُ
أي
صُدوعٌ.
رئبلالرِئْبالُ: الأسدُ، وهو مهموزٌ، والجمع الرآبيلُ. وفلان يَتَرَأْبَلُ، أي يُغيرُ على
الناس ويَفْعَلُ فعْلَ الأسد. قال أبو سعيد: يجوز فيه ترك الهمز. وأنشد لجرير:
رَبابيلُ
البلادِ يَخَفْنَ منّي ... وحَيَّةُ أَرْيَحاءَ ليَ اسْتَحابا
وذئبٌ
رِئْبالٌ، ولصٌّ رِئْبالٌ.
رأدالرَأْدُ
والرَءُودُ من النساء: الشَابَّةُ الحَسَنَةُ. قال أبو زيد: هما مهموزان، ويقال أيضاً:
رَأْدَةٌ ورَءُودَةٌ. والرَأْدُ: أصْل اللَحْي. والرُءُودُ مثله، والجمع أَرْآدٌ.
ورأدُ الضُحى: ارتفاعُهُ. والتَرَؤُّدُ: الاهتزاز من النَعْمَةِ، تقول منه:
تَرَأَّدَ وارْتَأَدَ، بمعنىً. والرِئْدُ: التِرْبُ، وربَّما
لم يُهْمَزُ. قال كثيِّر:
وقَدْ
دَرَّعُوها وهي ذاتُ مُؤَصَّدٍ ... مَجوبٍ ولما يَلْبَس الدِرْعَ رِيدُها
رأرأرَأْرَأَ
السرابُ: لمع، ورَأْرَأَتِ المرأة بعينها: برقَتْ. ب،أبو أبو زيد: رأرأت عيناه:
إذا كان يُديرُهما. وهو رجل رَأْرَأ العين، على فعْلل.
رأسالرَأْسُ
يجمع في القِلَّةِ أَرْوُسٌ، وفي الكثرة رُءوسٌ. قال الأصمعي: يقال للقومِ إذا
كثروا وعَزُّوا: هُمْ رَأْسٌ. وهو قول عمرو بن كُلْثوم:
بِرَأسٍ
من بني جُشَمِ بنِ بَكْرٍ ... نَدُقُّ به السُهولَةَ والحُزونا
وأنا
أرى أنّه أراد به الرئيس، لأنّه قال ندق به، ولم يقل بهم. ورَأَسَ فلانٌ القومَ
يَرْأَسُ بالفتح، رِياسةً، وهو رَئِيسُهُمْ. ويقال أيضاً: رَيِّسٌ. قال الشاعر:
تَلْقى
الأَمانَ على حِياضِ محمدٍ ... ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذِئْبٌ أَطْلَسُ
لا
ذي تَخافُ و لا لهذا جُرْأَةٌ ... تُهْدى الرَعِيَّةُ ما استقام الرَيِّسُ
وَرأَّسْتُهُ
أنا عليهم تَرْئيساً فَتَرَأَّسَ هو، وارْتَأَسَ عليهم. ورَأَسْتُهُ فهو مَرْؤُوسٌ
ورَئِيسٌ، إذا أصبتَ رأسه. وَشاةٌ رَئيسٌ، إذا أصيب رأسُها، من غَنَمٍ رَآسَى.
ويقال لبائع الرءُوسِ رآَّسٌ. والعامة تقول: رَوَّاسٌ. ونعجةٌ رَأْساءُ،
أي سوداء الرأس والوجهِ وسائِرُها أبيض. والأَرْأسُ: الرجل العظيم
الرَأْسِ. والرُؤَاسِيُّ مثله، وشاةٌ أَرْأَسُ. ولا يقال رُؤَاسِيٌّ. والرَءُوسُ
من الإبل: البعير الذي لم يبق له طِرْقٌ إلاَّ في رأسه. والمُرائِسُ مثله. قال
يعقوب: ويقال هو رائِسُ الكلاب، فهو في الكلاب بمنزلة الرئيسِ في القوم. وقولهم:
رُميَ فلانٌ منه في الرأْسِ، أي أعرض عنه ولم يَرْفَعْ به رَأْساً واستثقله. تقول:
رُميتُ منك في الرأسِ، على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي ساءَ رأيُك فيَّ حتّى لا تقدر
أن تنظر إليّ. وتقول: أَعِدْ عليَّ كلامك من رأسٍ، ولا تقل من
الرأس، والعامة تقوله. وقولهم: أنت على رِياسِ أمرِك، أي أوّله. والعامة تقول: على
رأْسِ أمرك. ورِئاسُ السَيف: مَقْبِضه.
رأفالرَأْفَةُ:
أشدُّ الرحمةِ. أبو زيد: رَؤُفْتُ بالرجل أَرْؤُفُ به رَأْفَةً وَرآفَةً،
ورَأَفْتُ به أَرْأَفُ، ورَئِفْتُ رَأْفاً. قال: كلٌّ من كلام العرب: فهو رَءوفٌ
على فَعولٍ. قال كعب ابن مالك الأنصاري:
نُطيعُ
نَبِيَّنا ونُطيعُ رَبَّاً ... هو الرحمنُ كان بنا رَؤُوفا
ورَؤُوفٌ
أيضاً على فَعُلٍ، قال جرير:
يَرى
للمسلمين عليه حَقَّاً ... كفِعْلِ الوالِد الرَؤُفِ الرحيمِ
رألالرَأْلُ: ولدُ النعام، والأنثى رأْلَةٌ، والجمع رِئالٌ. وذاتُ الرِئالِ: روضةٌ. والرِئالُ: كواكبٌ. واسْتَرْأَلَتِ الرِئْلانُ: كَبِرَتْ. واسْتَرْأَلَ النباتُ،
إذا طال: شُبِّهِ بعنق الرَأْلِ. ومرّ فلانٌ مُرائِلاً، إذا أسرَعَ.
رأمرَئِمَتِ
الناقةُ ولدَها رِئْماناً، إذا أحبَّتْهُ. ويقال للبوّ والولد رَأْمٌ. والناقةُ
رَءُومٌ ورائمَةٌ. وأرْأَمْنا الناقَةَ: عطفناها على الرَأْمِ. وقال الأمَويّ:
الرَءُومُ من الشاةِ: التي تلحس ثياب من مرَّ بها. وكلُّ مَن أحَبَّ شيئاً
وألِفَهُ فقد رَئِمَهُ. ورأَمْتُ شعب القَدَح، إذا أصلحتَه. الأصمعيّ الأَرْآمُ:
الظباءُ البِيضُ الخالصة البياض، الواحدُ رِئْمٌ. قال: وهي تسكن الرمل.
والرُؤُمَةُ: الغِراء الذي يُلصَق به الشيء. أبو زيد: رَئِمَ الجُرْحُ رِئْماناً
حسناً، إذا التأم. وأَرْأَمْتُهُ أنا، إذا داويتَه حتَّا
يبرأ أو يلتئم.
رأىالرُؤْبَةُ
بالعين تتعدَّى إلى مفعول واحد وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين. يقال: رأى زيداً
عالِماً. ورَأَى رَأْياً ورُؤْيَةً وراءَةً، مثل راعَةٍ. والرَأْيُ معروف، وجمعه
أرْآءٌ وآراءٌ أيضاً مقلوب، ورَئيٌّ على فَعيلٍ. ويقال أيضاً: به رَئِيٌّ من
الجن، أي مَسٌّ. ويقال: رأى في الفقه رَأْياً. وقد تركت العربُ الهمزَ في مستقبله
لكثرته في كلامهم، وربّما احتاجت إليه فهمزَتْه، كما قال الشاعر:
ومن
يَتَمَلَّ العَيْشَ يَرْءَ ويسمعُ
وقال
سُراقة البارقيّ:
أري
عَيْنَيَّ ما لم تَرْأَياهُ ... كلانا عالِمٌ بالتُرَّهاتِ
وربَّما
جاء ماضيه بلا همز. قال اسماعيل ابن بشّار:
صاحِ
هل رَيْتَ أو سمعتِ بَراعٍ ... رَدَّ في الضَرْعِ ما قَرى في الحِلابِ
ويروى:
في العِلابِ. وكذلك قالوا في أَرَأَيْتَ وأَرْأَيْتَكَ: أَرَيْتَ وأَرَيْتَكَ بلا
همز. قال أبو الأسود:
أَرَيْتَ
امْرَأً كنتُ لم أَبْلُهُ ... أتاني فقال اتَّخِذْني خليلا
وقال
آخر:
أَرَيْتَكَ
إنْ منعتَ كلامَ لَيْلى ... أتمنعُني على لَيْلى البُكاءَ
وإذا
أمرت منه على الأصل قلت: ارْءَ، وعلى الحذف: رَأْ. وقولهم: على وجهه رَأْوَةُ
الحمق، إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تُخْبِرَهُ. وأَرَيْتُهُ الشيء فرآهُ، وأصله
أَرْأَيْتُهُ. وارْتَآهُ: افْتَعَلَ من الرأي والتدبير. وأَرْأَتِ الشاةُ:
إذا عظُم ضرعُها قبل وِلادها، فهي مُرْئٍ. وفلانٌ مُراءٍ وقومٌ مُراءُونَ، والاسم
الرِياءُ يقال: فعلَ ذلك رِياءً وسُمعةً. ويقال أيضاً: قومٌ رِئاءٌ، أي يقابل
بعضُهم بعضاً. وكذلك بيوتهم رِئاءٌ. وتَراءى الجمعان: رأى بعضُهم بعضاً. وتقول:
فلان يتراءى، أي ينظُر إلى وجهه في المرآة أو في السيف. وتَراءَى له شيءٌ من الجن،
وللاثنين تَراءَيا، وللجمع: تَراءَوْا. وقال أبو زيد: بعَيْنِ ما
أَرَيَنَّكَ، أي اعْجَلْ وكنْ كأنِّي أنظرُ إليك. وتقول من الرئاء: يُسْتَرْأَى
فلانٌ، كما تقول يُسْتَحْمَقُ ويُسْتَعْقَلُ. والرِئَةُ: السَحْرُ، مهموزة، وتجمع
على رِئِينَ، والهاء عوض من الياء. تقول منه: رَأَيْتُهُ، أي أصبت رئته.
والَترِيَّةُ: الشيء الخَفِيُّ اليسير من الصُفْرة والكُدرة تراها المرأةُ بعد
الاغتسال من الحيض. وقوله تعالى: " هم أحْسَنُ أثاثاً ورِئْياً " مَنْ
همزه جعله من المنظر من رأَيْتُ، وهو ما رأته العين من حالٍ حسنةٍ وكُسوةٍ ظاهرةٍ سنيَّةٍ.
وأنشد أبو عبيدةَ لمحمد بنُ نُمير الثَقَفيّ:
أشَاقَتْكَ
الظعائنُ يوم بانوا ... بِذي الرِئْي الجميلِ من الأثاثِ
وتقول
للمرأة: أنتِ تَرَيْنَ، وللجماعة: أنتنّ تَرَيْنَ. وتقول: أنتِ تَرَيْنَني، وإن
شئت أدغمت وقلت تَرِينِّي بتشديد النون، كما تقول تَضْرِبنِّي. والمِرْآةُ بكسر
الميم: التي يُنظَر فيها. وثلاث مَراءٍ، والكثير مَرايا. قال أبو زيد: رَأْيْتُ
الرجل تَرْئِيَةً، إذا أمسكت له المرآةَ لينظر فيها. والمَرْآةُ على مَفْعَلةٍ:
المنظر الحسن. يقال: امرأة حسنة المَرْآةِ والمَرْأى، كما يقال حسنة المَنْظَرةِ
والمَنْظَرِ. وفلانٌ حسنٌ في مَرْآةِ العين، أي في المنظر. وفي المثل: تخبر عن
مجهوله مَرْآتُهُ، أي ظاهِرُهُ يدلّ على باطِنه. والرُواءُ بالضم: حُسن المنظر. ويقال: راءَى فلانٌ الناسَ يُرائِيهِمْ مُراءاةً، ورايأَهُمْ مُرايأَةً
على القلب بمعنىً. ورأى في منامه رُؤْيا، على فُعْلى، بلا تنوين. وجمع الرُؤْيا
رُؤى بالتنوين. وفلانٌ منّي بمَرأىً ومسمعٍ، أي حيث أراه وأسمع قولَه.
ربأالمَرْبَأَةُ:
المَرْقَبَةُ، وكذلك المَرْبأُ والمُرْتَبَأُ؛ ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف
فيه: مَرْبَأٌ. وَرَبَأْتُ القومَ رَبْأً، وارْتَبَأْتُهُمْ، أي: رَقَبْتُهُمْ؛
وذلك إذا كنتَ لهم طليعةً فوق شَرَفٍ. يقال: رَبَأَ لنا فلانٌ، وارتبأ، إذا
اعتانَ. ورَبَأْتُ المَرْبَأَةَ وارْتَبَأْتُها أي: عَلَوْتُها. والربيءُ،
والرَبيئَةُ: الطليعة، والجمع: الربايا. وقولهم: إني لأَرْبَأُ بك عن هذا
الأمر، أي: أرفعك عنه. ابن السكيت: ما رَبَأْتُ رَبْءَ فُلانٍ، أي ما علمتُ به،
ولم أكثرث له. ورابَأْتُ الشيءَ مُرابأةً، إذا حَذِرْتَه
واتقيتَهُ.
رببرَبُّ
كلِّ شيءٍ: مالكُهُ. والربُّ: اسم من أسماء الله عَزَّ وجَلَّ، ولا يقال في غيره إلا
بالإضافة، وقد قالوه في الجاهلية للملِك. قال الحارث بن حِلِّزَةَ:
وهو
الرَبُّ والشهيدُ على يَوْ ... مِ الحِيارَيْنِ والبَلاءُ بَلاءُ
والرَبَّانِيُّ: المُتَأَلِّهُ العارف بالله تعالى. وقال سبحانه: " كونوا
رَبَّانِيِّينَ " . ورَبَبْتُ القوم:
سُسْتُهُمْ، أي كُنْتُ فوقهم. قال أبو نصر: وهو من الرُبوبِيَّةِ. ومنه قول صفوان
لأَنْ يَرُبَّني رجلٌ من قريش أَحَبُّ إلّيَّ من أن يَرُبَّني رجلٌ من هَوازِنَ.
ورَبَّ الضَيْعَةِ، أي أصلحها وأتَمَّها. ورَبَّ فلان ولده يَرُبُّهُ رَبَّاً،
ورَبَّبَهُ، وتَرَبَّبَهُ، بمعنىً أي رَبَّاهُ. والمَرْبوبُ: المُرَبَّى. قال
الشاعر:
من
دُرَّةٍ بَيْضاءَ صافِيَةٍ ... مِمَّا تَرَبَّبَ حائرُ البَحْرِ
يعني
الدُرَّةَ التي يُرَبِّبها الصَدَفُ في قَعْرِ الماءِ. والتَرَبُّبُ أيضاً: الاجتماعُ.
والرُبَّى بالضم على فُعْلَى: الشاةُ التي وضَعَتْ حديثاَ، وجمعها رُبابٌ بالضم
والمصدر رِبابٌ بالكسر، وهو قُرْبُ العَهْدِ بالولادة، تقول: شاةٌ رُبَّى
بَيِّمَةُ الرِبابِ، وأَعْنُزٌ رِبابٌ. والرابُّ: زوج الأُمِّ. والرابَّةُ: امرأة
الأب. وربيبُ الرجلِ: ابنُ امرأته من غيره، وهو بمعنى مَرْبوبٍ؛ والأنثى رَبيبَة.
والرَبيبَةُ أيضاً: واحدة الرَبائِبِ من الغَنَم، التي
يربِّيها الناس في البيوت لألبانها. والربيبةُ: الحاضنةُ. ابن السكيت: يقال
افْعَلْ ذلك الأمرَ بُربَّانِهِ، مضمومة الراء، أي بحِدْثانِهِ وجِدَّتِهِ وطَراءَته.
قال: ومنه قيل شاةٌ رُبَّى. قال ابن أحمر:
وإنما
العيشُ بِربانِهِ ... وأنت من أَفْنانِهِ مُعَتَصِرْ
وأخذت
الشيء برُبَّانِهِ، أي أخذته كلَّه ولم أترك منه شيئاً. والرُبُّ: الطِلاءُ الخائِرُ، والجمع الرُبوبُ والرِبابُ. ومنه سِقاءٌ مَرْبوبٌ،
إذا رَبَبْتَهُ، أي جعلت فيه الرُبَّ وأصلحته به. قال الشاعر:
فإن
كنتِ مني أو تريدين صُحْبَتي ... فكوني له كالسَمْنِ رُبَّ له الأَدَمْ
أراد
بالأَدَمِ النِحي، لأنه إذا أُصْلِحَ بالرُبِّ طابت رائحته. والمُرَبَّباتُ:
الأنْبَجاتُ، وهي المعمولات بالرُبِّ، كالمُعَسَّلِ وهو المعمولُ بالعَسَلِ. وكذلك
المربَّيات، إلا أنها من التربية. يقال: زنجبيلُ مُرَبَّى ومُرَبَّبٌ. ورُبَّ حرفٌ
خافِضٌ لا يقع إلا على نكرة، يُشَدَّدُ ويُخَفَّفُ، وقد تدخل عليه التاء فيقال
رُبَّتَ، وتدخل عليه ما لِيُمْكِنَ أن يُتَكَلَّمَ بالفعل بعده، كقوله تعالى:
" رُبَّما يَوَدُّ الذين كَفَروا " . والرِبَّةُ بالكسر:
ضَرْبٌ من النَبْتِ، والجمع الرِبَبُ. قال ذو الرمة يصف الثَور الوحشيّ:
أَمْسى
بِوَهبينَ مُجْتازاً لِمَرْتَعِهِ ... من دي الفوارسِ تَدْعو أَنْفَهُ الرِبَبُ
والرِبَبُ،
بالفتح: الماء الكثير، ويقال العَذْبُ. قال الراجز:
والبُرَّةَ
السَمْراءَ والماءَ الرَبَبْ
وفلان
مَرَبٌّ بالفتح، أي مَجْمَعُ يَرُبّ الناسَ أي يجمعهم. ومكانٌ مَرَبٌّ، أي مَجْمَعٌ.
ومَرَبُّ الإبل: حيث لَزِمَتْهُ. وأَرَبَّتِ الإبل بمكانِ كذا وكذا، أي لَزمَتْهُ
وأقامت به، فهي إبل مَرابُّ. وأَرَبَّتِ الناقةُ، أي لَزِمَتِ الفحلَ
وأَحَبَّتْهُ. وأَرَبَّتِ الجَنوبُ، وأَرَبَّتِ السحابةُ، أي دامت. والإرْبابُ:
الدنوّ من الشيء. والرِبِّيُّ: واحدُ الرِبِّيِّينَ، وهم الألوف من الناس. قال
الله تبارك وتعالى: " وكأَيِّنْ من نَبِيٍّ قاتَلَ معه رِبِّيُّونَ كَثيرٌ
" . والرِبابَةُ أيضاً، بالكسر: شَبيهَةٌ بالكِنانَةِ تجمع فيها سِهامُ
المَيْسِر. وربَّما سَمَّوا جماعَة السِهامِ رِبابة. والرِبابَةُ أيضاً: العهدُ
والميثاقُ. قال الشاعر علقمة بن عبدة:
وكنتَ
امرأَ أَفْضَتْ إليك رِبابَتي ... وقبلك رَبَّتْني فَضِعْتُ رُبوبُ
ومنه
قيل للعُشورِ رِبابٌ. والأرِبَّةُ: أهل الميثاق. قال أبو ذؤيب:
كانَتْ
أَرِبَّتَهُمْ بَهْزٌ وغَرَّهُمُ ... عَقْدُ الجِوار وكانوا مُعْشَراً غُدُرا
ربترَبَّتَ
الصبيَّ يُرَبِّتُه تَرْبيتاً، أي رَبَّاهُ.
ربثرَبَثْتُهُ
عن حاجته أَرْبُثُهُ بالضم رَبْثاً: حَبَسْتُهُ. والرَبيثَةُ: الأمر يحبِسك، وكذلك
الرِبِّيثَى وتَرَبَّثَ في مسيره، أي تَلَبَّثَ. وارْبَثَّ أمرُهم، أي ضعُف وأبطأ
حتّى تفرقوا. قال أبو ذؤيب:
رَمَيْناهُمُ
حتَّى إذا ارْبَثَّ أَمْرُهُمْ ... وعاد الرَصيعُ نُهْيَةً للحَمائِل
ربجالرَباجَة:
البلادة. ومنه قول الشاعر:
ولم
أَتَرَبَّج
أي
ولم أتبلَّدْ.
ربحرَبِحَ
في تجارته، أي استشَفَّ. والرِبْحُ والرَبَحُ مثال شِبْهٍ وشَبَهٍ: اسم ما رَبِحَهُ.
وكذلك الرَباحُ بالفتح. وتجارة رابِحَةٌ: يُرْبَحُ فيها. وأَرْبَحْتُه على
سِلْعَتِه، أي أعطيته رِبْحاً. وبِعْتُ الشيءَ مُرابَحَةً. والرَباحُ أيضاً: بلد
يُجْلَبُ منه الكافور. والرُبَّاحُ، بالضم والتشديد: الذَكر من القرود. والرُبَحُ:
الفَصيلُ. والرُبَحُ: أيضاً طائرٌ.
ربحل
جاريةٌ
رِبْحَلَةٌ، أي ضخمةٌ.
ربختَرَبَّخَ،
أي استرخى. والرَبيخُ من الرجال: العظيم المسترخي. والرَبوخُ من النساء: التي
يُغْشى عليها عند الجماع. وقد رَبِخَتْ.
ربدرَبَدَ
بالمكان رُبُوداً: أقام به. وقال ابن الأعرابيّ: رَبَدَهُ: حَبَسَهُ. والمِرْبَدُ: الموضِعُ الذي تُحْبَسُ فيه الإبلُ وغيرُها، ومنه سُمِّي مِرْبَدُ
البَصْرَة. قال سُوَيْدُ بن أبي كاهل:
عَواصيَ
إلاّ ما جَعَلْتُ وَراءَها ... عَصا مِرْبَدٍ تَغْشى نُحوراً وأَذْرُعا
وأهل
المدينة يسمّون الموضع الذي يجفَّف فيه التمر: مِرْبداً، وهو المِسْطَحُ، والجَرينُ
في لغة أهل نَجْدٍ. ويقال: تَمْرٌ رَبيدٌ للذي نُضِّدَ في حُبٍّ ونُضِح عليه
الماء. والرُبدَةُ: لَوْنٌ إلى الغُبْرَة؛ ومنه ظَليم أَرْبَدُ، وقد ارْبدّ
ارْبِداداً. ونعامة رَبداءُ، والجمع رُبْدٌ. وداهِيَةٌ رَبداءُ:
أي مُنْكَرةٌ. وعَنْزٌ رَبْداءُ، وهي السَوْداءُ المنقَّطة بحُمْرة، وهي من شِياتِ
المَعْز خاصّة. وتَرَبَّدَتِ السَمَاء، أي تَغَيَّمَتْ. وتَرَبَّدَ وَجْهُ فلانٍ،
أي تَغَيَّرَ من الغضب. وتَرَبَّدَ الرجلُ: تَعَبَّسَ. والرُبَدُ:
الفِرِنْدُ. سَيْفٌ ذو رُبَدٍ: إذا كُنْتَ ترى فيه شِبْه غُبارٍ أو
مَدَبَّ نَمْلِ. قال الشاعر صخر الغي:
وصارم
أُخلِصَتْ عَقيقَتُهُ ... أَبْيَضَ مَهْوٌ في مَتْنِه رُبدُ
ورَبَّدَتِ
الشاةُ لغة في رَمَّدَتْ، وذلك إذا أَضْرَعَتْ، فترى في ضَرْعها لُمَعَ سواد
وبياضٍ.
ربذالرِبْذَةُ
بالكسر: الصوفَةُ يُهْنَأُ بها البعير. قال الشاعر:
يا
عَقيدَ اللُوْمِ لَوْلا نِعْمَتي ... كُنْتَ كالرِبْذَةِ مُلْقىً بالفِنا
وكذلك
خِرقة الصائِغ التي يَجلو بها الحَلْيَ. والرَبَذَةُ بالتحريك: لغةٌ فيها. والرَبَذَةُ أيضاً: واحدةُ الرَبَذِ، وهي عُهونٌ تُعلَّق في أعناق الإبل. ويقال: رَبِذَتْ يده بالقِداحِ تَرْبَذُ رَبَذاً، أي خَفَّتْ. والرَبِذُ: الخفيفُ القوائم مشيه. ويقال أيضاً: فلانٌ ذو رَبِذات، أي كثير السَقَطِ
في كلامه. وبَينَ القوم رَباذِيَةٌ، أي شَرٌّ.
ربربالرَبْرَبُ:
القطيع من بقر الوحش.
ربزكَبْشٌ
رَبيزٌ، أي مُكْتَنِزٌ أَعْجَزُ، مثل رَبِيسٍ. ورَبَّزَ القِرْبَةَ ورَبَّسَها:
ملأها.
ربسالرَبيسُ: الشُجاع والداهية. يقال: داهيةٌ رَبْساءُ، أي شديدة. قال أبو زيد: يقال جئتَ
بأمورٍ رُبْسٍ، وهي الدواهي. والارتِباسُ: الاكتناز في اللهم وغيره. وكبشٌ رَبيسٌ، أي مكتنزٌ أعجزُ مثل رَبيزٍ. وحكى بعضُهم: رَبَسَ قِرْبَتَهُ،
أي ملأها. وذكر ابنُ دريد: أنّ أصل الرَبْسِ الضربُ باليدين. يقال رَبَسَهُ
بيديه. وارْبَسَّ أمرُهم ارْبِساساً: لغة في ارْبَثَّ، أي ضعف، حتَّى تفرقوا.
ربصالتَرَبُّصُ:
الانتظار. والمُتَرَبِّصُ: المحتكِرُ. ولي في متاعي رُبْصَةٌ، أي لي فيه تَرَبُّصٌ.
ربضالرَبَضُ
بالتحريك: واحد الأرباضِ، وهي حبالُ الرَحْلِ، وأمعاءُ البطن. ورَبَضُ المدينةِ
أيضاً: ما حولها. ورَبَضُ الغنم أيضاً: مأواها. ورَبَضُ الرجلِ: امرأتُهُ وكلُّ ما يأوي إليه من بيتٍ ونحوه. ومنه قيل لقُوتِ الإنسان
الذي يقيمه ويَكفيه من اللبن رَبَضٌ. وفي المثل: مِنْكَ رَبَضُكَ وإنْ كانَ سَماراً،
أي منك أَهْلُكَ وخَدَمُكَ ومن تأوي إليه وإن كانوا مقصِّرين. وهذا كقولهم: أنفُك
منك وإن كانَ أجدعَ. قال الكسائي: الرُبْضُ بالضم: وسط الشيء. والرَبَضُ بالتحريك:
نواحيه. ورُبوضُ الغنم والبقر والفرس، مثل بروكِ الإبلِ، وجثومِ الطيرِ. تقول منه:
رَبَضَتِ الغنمُ تَرْبِضُ بالكسر رُبوضاً، وأَرْبَضْتُها أنا. وأَرْبَضَتِ الشمسُ:
اشتدَّ حرُّها حتَّى يَرْبِضَ الظبيُ والشاةُ. وقولهم: دَعا بإناءٍ يُرْبِضُ
الرهطَ، أي يُرويهم حتَّى يَثقُلوا فَيرْبِضوا. ورَبَضَ الكبشُ عن الغنم رُبوضاً،
أي حَسَرَ وترك الضِرابَ وعدل عنه. ولا يقال فيه جَفَرَ. والمَرابَضُ للغنم كالمَعاطِنِ
للإبل، واحدها مَرْبَضٌ. والرَبيضُ: الغنمُ برُعاتِها المجتمعة في مَرْبَضِها.
يقال: هذا رَبيضُ بني فلان. وشجرةٌ رَبوضٌ، أي عظيمةٌ غليظةٌ. وكذلك سلسلةٌ
رَبوضٌ، أي ضخمةٌ. وأنشد الأصمعي:
وقالوا
رَبوضٌ ضَخْمَةٌ في جِرانِهِ ... وأَسْمَرُ من جِلْدِ الذِراعَيْنِ مُقْفَلُ
أي
يابس. ابن السكيت: يقال: فلان ما تقوم رابِضَتُهُ إذا كان يَرمي فيقتُلُ أو يَعينُ
فيقتُل، أي يصيبُ بالعين. قال: وأكثر ما يقال في العين. والرابِضَةُ: بقيّة
حَمَلَةِ الحجّة، لا تخلو منهم الأرض.
ربطرَبَطْتُ
الشيءَ أَرْبِطُهُ، وأَرْبُطُهُ أيضاً عن الأخفش، أي شددته. والموضع مَرْبَطٌ
ومَرْبِطٌ. يقال: ليس له مَرْبِطُ عنزٍ. وفلان يَرْتَبِطُ كذا رأساً من الدواب.
ويقال: نِعْمَ الرَبيطُ هذا، لما يُرْتَبطُ من الخيل. والرَبيطُ: البسرُ
المَوْدونُ. والرِباطُ: ما تُشَدُّ به القربةُ والدابةُ وغيرهما والجمعُ رُبُطٌ.
قال الأخطل:
تموت
طَوْراً وتحيا في أًسِرَّتِها ... كما تُقَلَّبُ في الرُبْطِ المَراويدُ
وقطَع
الظبي رِباطَهُ، أي حِبالَتَه. ويقال: جاء فلان وقد قرض رِباطَهُ، إذا انصرف
مجهوداً. والرِباطُ: المُرابَطَةُ، وهو ملازمة ثَغْرِ العدوِّ. والرِباطُ: واحد الرِباطاتِ المبنية. ورِباطُ الخيل: مُرابَطَتها. ويقال: الرِباطُ من الخيل: الخَمْسُ فما فَوْقَها. قال الشاعر:
وإنَّ
الرِباطَ النُكْدَ من آلِ داحِسٍ ... أَبَيْنَ فما يُفْلِحْنَ يومَ رِهانِ
ويقال: لفلان رِباطٌ من الخيل، كما تقول: تِلادٌ، وهو أصلُ خيله. وفلانٌ رابِطُ الجأشِ،
ورَبيط الجأشِ، أي شديدُ القَلْب، كأنه يَرْبُطُ نفسَه عن الفِرار. وقد خلَّف فلانٌ بالثغر جيشاً رابِطَةً. وببلد كَذا رابِطَةٌ من الخيل. وماءٌ مُترابِطٌ، أي دائمٌ لا يُنْزَحُ.
ربعالرَبْعُ:
الدارُ بعينها حيثُ كانت، وجمعها رِباعٌ ورُبوعٌ وأَرْباعٌ وارْبَعٌ.
والرَبْعُ: المحَلّةُ. يقال: ما أوسَعَ رَبْعَ بَني فلانٍ. والأَرْبَعَةُ في عدد المذكر،
والأَرْبَعُ في عدد المؤنث. والأرْبَعونَ بعد الثلاثين. والرُبْعُ: جزءٌ من أربعة، ويُثقَّلُ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ. ورَبَعَ وَتَرَهُ يَرْبَعُهُ
رَبْعاً، أي فتله من أَرْبَع قُوَى. والقوَّةُ: الطاقةُ. ورَبَعَتِ الإبلُ،
إذا وَرَدَتِ الرِبْعَ. يقال: جاءت الإبل رَوابِعَ. ابن السكيت: رَبَعَ الرجل،
يَرْبَعُ، إذا وقَف وتحبَّس. ومنه قولهم: ارْبَعْ على نفسك، وارْبَعْ على
ظَلْعِكَ، أي ارْفُقْ بنفسك وكُفَّ. والرِبْعُ في الحُمَّى، أن تأخذ يوماً وتدعَ
يومَين ثم تجيء في اليوم الرابع. تقول منه: رَبَعَتْ عليه
الحُمَّى. وقد رُبِعَ الرجلُ فهو مَرْبُوعٌ. والرِبْعُ أيضاً: الظِمْءُ، تقول منه:
رَبَعَتِ الإِبلُ فهي رَوابِعُ وخوامسُ، وكذلك إلى العِشْرِ. والرَبيعُ عند العرب
رَبيعانِ: رَبيع الشهور ورَبيعُ الأزمنة. فَربيعُ الشهور شهرن: بعد صفر ولا يقال
فيه إلا شهر رَبيعِ الأول، وشهر رَبيعٍ الآخِرِ. وأما رَبيعُ الأزمنة فرَبيعانِ:
الرَبيعُ الأوَّل، وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأةُ والنَورُ، وهو رَبِيعُ الكلأ،
والرَبيعُ الثاني وهو الفصل الذي تُدْرِكُ فيه الثمارُ. وفي الناس مَنْ يُسمِّيه الرَبيعَ
الأوَّل. وجمعُ الربيع أَرْبِعاءُ وأَرْبَعَةٌ، مثل نصيب وأنصباءَ وأنصبةٍ. قال
يعقوب: ويُجْمَعُ رَبيعُ الكلأ أَرْبَعَةً، ورَبيعُ الجداول أَرْبِعاءَ.
والرَبيعُ: المطرُ في الرَبيعِ، تقول منه: رُبِعَتِ الأرضُ فهي مَرْبوعَةٌ.
والرَبيعُ: الجدولُ. والمَرْبَعُ: منزِلُ القوم في الربيع خاصَّةً. تقول: هذه
مَرابِعُنا ومصايفنا، أي حيث نَرْتَبِعُ ونَصِيفُ. والنسبةُ إلى
الرَبيعِ رِبْعِيٌّ بكسر الراء. وقولهم: ما له هُبَعٌ ولا رُبَعٌ، فالرُبَعُ:
الفصيل يُنْتَجُ في الربيع، وهو أوَّل النِتاج، والجمع رِباعٌ وأَرْباعٌ. والأنثى
رُبْعَةٌ، والجمع رُبَعاتٌ. فإذا نُتِجَ في آخر النتاج فهو هُبَعٌ،والأنثى
هُبَعَةٌ. ورَبَعْتُ القومَ أَرْبَعُهُمْ بالفتح، إذا صرت رابِعَهُمْ، أو أخذت
رُبْعَ الغنيمة. وفي الحديث: " ألم أجعَلْكَ تَرْبَعُ " ، أي تأخذ
المِرْباعَ. وقال قُطْرُبٌ: المِرْباعُ: الرُبْعُ، والمعشارُ العُشْرُ، ولم يسمع
في غيرها. ورَبَعْتُ الحجرَ وارْتَبَعْتُهُ، إذا أَشَلْتَهُ. وفي الحديث: مرَّ
بقوم يَرْبَعونَ حجراً ويَرْتَبِعون. وذلك الحجر يسمَّى رَبيعَةً. والرَبيعةُ
أيضاً: بيضةُ الحديد. والمِرْبَعَةُ: عُصَيَّةٌ يأخذ الرجلان بطرفَيها ليحملا
الحِمل ويَضَعاه على ظهر البعير. تقول منه: رَبَعْتُ الحِملَ، إذا أدخلتَها تحته وأخذت
بطرفها وصاحبُك بطرفها الآخر ثم رفعتماه على البعير، فإذا لم تكن المِرْبَعَةُ أخذ
أحدهما بيد صاحبه، وهو المُرابَعَةُ. وأنشد ابن الأعرابي:
يا
ليت أُمَّ العَمْرِ كانت صاحبي
مَكانَ
مَنْ أَنْشَا على الرَكائِبِ
ورابَعَتْني
تحت ليلٍ ضارِبِ
بسَاعِدٍ
فَعْمٍ وكَفٍّ خاضِبِ
قال
الكسائي: يقال عامَلْتُهُ مُرابَعَةً، كما يقال مُصايَفَةً ومشاهرةً. وقولهم: الناسُ على رَبعاتِهِمْ، بفتح الباء وقد تكسر، عن الفراء، أي على
استقامتهم وأمرِهم الأوَّل. والرَبَعَةُ: أشدُّ عَدْوِ الإبل. يقال: مرَّ البعير
يَرْتَبِعُ، إذا ضرب بقوائمه كلِّها. والرَبْعَةُ بالتسكين: جُؤْنَةُ العطّارِ.
ويقال أيضاً: رجلٌ رَبْعَةٌ، أي مَرْبوعُ الخَلْقِ، لا طويلٌ ولا قصيرٌ. وامرأةٌ
رَبْعَةٌ، وجمعها جميعاً رَبَعاتٌ بالتحريك، وهو شاذٌّ، لأنَّ فَعْلَةً إذا كانت
صفةً لا تحرَّك في الجمع تقول منه ارْتَبَعَ. قال العجاج:
رَباعِياً
مُرْتَبِعاً أو شَوْقَبا
وأما
قول ذي الرمة:
إذا
ذابَتِ الشمسُ اتَّقى صَقَراتِها ... فأَفْنانِ مَرْبوعِ الصَريمَةِ مُعْبِلِ
فإنَّما
عنى به شجراً أصابه مطرُ الربيع، أي شجراً مَرْبوعاً، فجعله خَلَفاً منه. وارْتَبَعَ البعيرُ، إذا أكل الرَبيعَ فسمِن ونشط. وتَرَبَّعَ مثلُه. وارْتَبَعْنا بموضع كذا، أي أقمنا به في الربيع. وتَرَبَّعَ في جلوسه. والتَرْبيعُ: جعلُ الشيءِ مُرَبَّعاً. ورُباعُ، بالضم: معدولٌ عن أرْبَعَةٍ.
ويقال: القومُ على رِباعَتِهِمْ، بكسر الراء، أي على أمرهم الذي كانوا عليه.
ويقال: ما في بني فلان مَنْ يضبط رِباعَتَهُ غيرَ فلانٍ، أي أمرَهُ وشأنَهُ الذي
هو عليه. قال الأخطل:
ما
في مَعَدٍّ فَتىً يُغْني رِباعَتَهُ ... إذا يَهُمُّ بأمرٍ صالحٍ فَعَلا
والرِباعَةُ
أيضاً: نحوٌ من الحَمالَةِ. والرَباعِيَةُ، مثلُ الثمانِية: السِنُّ التي بين
الثَنِيَّةِ والناب، والجمع رَباعِيَاتٌ. ويقال للذي يُلْقي رَباعِيَتَهُ: رَباعٍ
مثال ثمانٍ، فإذا نصبْت أتممت فقلت: ركبتُ بِرْذَوناً رَباعِياً. والجمع رُبُعٌ
ورِبْعانٌ. تقول منه للغنم في السنة الرابعة، وللبقر والحافر في السنة الخامسة،
وللخُفِّ في السنة السابعة: أَرْبَعَ يُرْبِعُ إِرْباعاً. وهو فرسٌ رَباعٍ، وهي
فرسٌ رَباعِيَةٌ. وأَرْبَعَ فلانٌ إبله بمكانِ كذا، أي رعاها في الربيع. وأَرْبَعَ
الرجلُ، إذا وردتْ إبلهُ ربْعاً. وأَرْبَعَ، إذا وُلِدَ له في الشبيبة. ووَلَدُهُ رِبْعِيُّونَ.
ورِبْعِيَّةُ القومِ أيضاً: مِيرتُهم في أول الشتاء. وأَرْبَعَ القومُ،
أي صاروا أَرْبَعَةً، وأَرْبَعوا، أي دخلوا في الربيع. وأَرْبَعوا، أي
أقاموا في المَرْبَعِ عن الارتياد والنُجْعَةِ. ومنه قولهم: غيثٌ مُرْبِعٌ
مُرْتِعٌ. والمُرْتِعُ: الذي يُنْبِتُ ما تَرْتَعُ فيه الإبل. وأَرْبَعَتْ عليه
الحُمَّى: لغةٌ في رَبَعَتْ. وقد أُرْبِعَ: لغةٌ في رُبِعَ فهو مُرْبَعٌ. قال
أُسامة الهذليُّ:
مِنَ
المُرْبَعينَ ومِنْ آزِلٍ ... إذا جَنَّهُ الليلُ كالناحِطِ
وفي
الحديث: " أغِبُّوا في عيادة المريض وأَرْبِعوا، إلاَّ أن يكون مغلوباً " قوله: وأَرْبِعوا، أي دعوهُ يومين وأْتوهُ اليومَ الثالث. وناقةٌ
مُرْبِعٌ: تُنْتَجُ في الربيع. فإنْ كان ذلك من
عادتها فهي مِرْباعٌ. قال الأصمعي: المِرْباعُ من النوق: التي تلد في أول
النِتاج. والمُرْبِعُ: التي ولدُها معها، وهو رُبَعٌ. والمَرابيعُ: الأمطارُ التي
تجيء في أول الربيع. قال لبيدٌ يصف الديار:
رُزِقَتْ
مَرابيعَ النجومِ وصابَها ... وَدْقُ الرَواعِدِ جَوْدُها فَرِهامُها
وعَنى
بالنجوم الأنواءَ. والمِرْباعُ: ما كان يأخذه الرئيسُ، وهو رُبْعُ المَغْنَم.
والأَرْبِعاءُ من الأيام. وقد حُكِيَ عن بعض بني أسدٍ فتحُ الباءِ فيه، والجمع
أَرْبِعاواتٌ. واليَرْبوعُ: واحد اليَرابيعِ، والياء زائدة لأنَّه ليس في كلامهم
فَعْلولٌ. وأرضٌ مَرْبَعَةٌ: ذات يَرابيعَ. ويَرابيعُ
المَتْنِ: لَحماتُهُ، واحدها يَرْبوعٌ.
ربغارْبغ
فلان إبله: إذا تركها ترِد الماءَ كيف شاءت من غير وقت، يقال: تُرِكَتْ إبلهم
هَملاً مُرْبَّغَةً.
ربقالرِبقُ: بالكسر: حبل فيه عدّة عُرىً، تُشَدُّ به البُهُمُ، الواحدة من العُرَى: ربْقَةٌ. وفي الحديث: " خلعَ رِبقة الإسلام من عنقه " والجمع رِبَقٌ
وأَرْباقٌ ورِباقٌ. وفي الحديث: " لكم العهد ما لم تأكلوا الرباقَ " . والرَبْقُ بالفتح: مصدر قولك: رَبَقْتُ الجدي أَرْبُقُهُ وأَرْبِقُهُ،
إذا جعلتَ رأسَه في الرِبْقَةِ، فارْتَبَقَ. يقال: ارْتَبَقَ الظبيُ في حِبالتي،
أي عَلِقَ. والرَبيقَةُ: البَهْمَةُ المَرْبُوقَةُ في الرِبْقِ. وقولهم: رَمَّدَتِ الضانُ فَرَبِّقْ رَبِّقْ أي هيِّئ الأَرْباقَ فإنّها تلد
عن قُربٍ لأنها لا تُضْرِعُ على رأس الولد. وأمُّ الرُبَيْقِ: الداهيةُ.
ربك
رَبَكْتُ
الشيءَ أَرْبُكُهُ رَبْكاً: خلطته فارْتَبَكَ، أي اختلط. وارْتَبَكَ الرحل في
الأمر، أي نَشِب فيه ولم يكد يتخلَّص منه. والرَبْكُ: إصلاح الثَريد. والرَبيكَةُ:
تمر يُعْجَنُ بسمنٍ وأَقِطٍ فيؤكل. قال ابن السكيت: وربما صُبَّ عليه ماءٌ فشُرِبَ
شُرباً. قال: وقال غَنيَّةُ الكلابيّة أمّ
الحُمارِسِ: الرَبيكَةُ: الأقِطُ والتمرُ والسمنُ، يُعْمَلُ رِخْواً ليس
كالحَيْسِ. وفي المثل: غَرْثانُ فارْبُكوا له، وأصله أنَّ أعْرابياً أتى أهلَه
فبُشِّرَ بغلام وُلِدَ له، فقال: ما أصنع به؟ أآكله أم أشره؟ فقال امرأته:
غَرْثانُ فارْبُكُوا له. فلمَّا شبع قال: كيف الطَلا وأُمُّهُ.
ربلالرَبْلُ:
ضروبٌ من الشجر، إذا بَرَدَ الزمانُ عليها وأدبر الصيف تفطَّرَتْ بورق أخضر من غير
مطر. والجمع رُبولٌ. قال الكميت يصف فراخ النعام:
أَوَيْنَ
إلى مُلاطِفَةٍ خَضودٍ ... لِمأْكَلِهِنَّ أطرافَ الرُبولِ
يقول: يَأْوِينَ إلى أمٍّ ملاطِفَةٍ تكسَّر لهنَّ أطرافَ هذا الشجر ليأكلْن. والرَبْلَةُ: باطن الفخذ، يسكَّن ويحرَّك. قال الأصمعي: التحريك أفصح. والجمع رَبَلاتٌ. ورَبَلَ القومُ يَرْبُلون، أي نَمَوا وكثُروا. وتَرَبَّلَتِ الأرض، أي اخضرَّتْ بعد اليُبس عند أقبال الخريف. وتَرَبَّلَتِ المرأةُ، أي كثُر لحمُها. ورجلٌ رَبِلٌ: كثيرُ اللحم. والاسم
الرَبالَةَ. والرَبيلَةُ: السِمَنُ. ومنه قول الشاعر:
أضاعَ
الشبابَ في الرَبيلَةِ والخَفْضِ
ربارَبا
الشيءُ يَرْبو رَبْواً، أي زاد. والرابِيَةُ: الرَبْوُ، وهو ما ارتفعَ من الأرض.
ورَبَوْتُ الرابِيَةَ: علوتها. وكذلك الرُبْوَةُ بالضم. وفيها أربع لغات: رُبْوَةٌ
ورَبْوَةٌ ورِبْوَةٌ ورَباوَةٌ. والرَبْوُ: النَفَسُ العالي. يقال: رَبا يَرْبُو
رَبْواً، إذا أخذه الرَبْوُ. ورَبا الفرس، إذا انتفخ من عَدْوٍ أو فزعٍ. قال بشر
بن أبي خازم:
كَأَنَّ
حَفيفَ مُنْخُرِهِ إذا ما ... كَتَمْنَ الرَبْوَ كيرٌ مُستعارُ
قال
الفراء في قوله تعالى: " فأَخَذَهُم أخذةً رابِيَةً " أي زائدة، كقولك: أَرْبَيْتُ، إذا أخذتَ أكثر مما أعطيت. ورَبَوْتُ في بني فلان ورَبيتُ،
أي نشأتُ فيهم. وينشد:
ثلاثةُ
أملاكٍ رَبَوْا في حُجورِنا
ورَبَّيْتُهُ
تَرْبِيَةً وتَرَبَّيْتُهُ، أي غذوته. هذا لكلِّ ما ينمي، كالولد والزرع ونحوه.
ويقال زنجبيل مُرَبَّى ومُرَبَّبٌ أيضاً، أي معمول بالرُبِّ. ابن دريد: لفلانٍ على
فلان رَباءٌ بالفتح والمدّ، أي طَوْلٌ. والرِبا في البيع. ويثنَّى رِبَوانِ
ورِبَيانِ. وقد أَرْبى الرجل. والرُبْيَةُ مخففةً: لغة في الرِبا. والارْبِيَّةُ
بالضم والتشديد: أصل الفخذ، وهما أُرْبِيَّتان. ويقال أيضاً: جاء
فلان في أُرْبِيَّةِ قومِه، أي في أهل بيته من بني الأعمام ونحوِهم، ولا تكون
الأُرْبِيَّةُ من غيرهم. وقال:
وإنِّي
وَسْطَ ثعلبةَ بن عمروٍ ... بلا أُرْبِيَّةٍ نَبَتَتْ فُروعا
أبو
حاتم: الرُبْيَةُ: ضربٌ من الحشرات، وجمعه رُبىً.
رتأرَتأْتُ
العقدةَ رَتْأً: شددتها، والرجل خَنَقْتُه، وفي المَشْيِ رَتَآناً، مثل الرَتَكان:
خَنَنْتُ.
رتبالرُتْبَةُ: المَنْزِلَةُ، وكذلك المَرْتَبَةُ. قال الأصمعي: المرتَبةُ:
المَرْقَبَةُ، وهي أعلى الجبلِ. وقال الخليل: المراتب في الجبل والصحارى، وهي
الأعلامُ التي تُرَتَّبُ فيها العيونُ والرُقباءُ. وتقول: رَتَّبْتُ الشيءَ تَرْتيباً.
وَرَتَبَ الشيءُ يَرْتُبُ رُتوباً، أي ثَبَتَ؛ يقال: رَتَبَ رُتوبَ الكَعْبُ، أي
انتصب انتِصابَه. وأَمْرٌ راتِب، أي دائمٌ ثابتٌ؛ وأَمْرٌ تُرْتَبٌ، على تُفْعَلٍ
بضم التاء وفتح العين، أي ثابتٌ قال الشاعر:
وكان
لنا فَضْلٌ على الناسِ تُرْتَبا
والرَتَبُ:
الشِدة. قال ذو الرمة يصف الثَور الوحشيّ:
تَقَيَّظَ
الرَمْلَ حتّى هَزَّ خِلْفَتَهُ ... تَرَوُّحُ البَرْد ما في عَيْشِهِ رَتَبُ
يقال: ما في هذا الأمر رَتَبٌ ولا عَتَبٌ، أي شِدَّةٌ. والرَتَبُ: ما بين السَبَّابَةِ
والوُسْطَى، وقد يُسَكَّنُ. والرَتَبُ أيضاً: ما أَشْرَفَ من الأرض. كالبَرْزَخِ.
يقال رَتَبَةٌ وَرَتَبٌ، كقولك دَرَجَةٌ ودَرَجٌ.
رتت
ابن
الأعرابي: الرَتُّ: رئيس البلد. وهؤلاء رُتوتُ البلد. والرُتوتُ أيضاً: الخنازير. والرُتَّةُ، بالضم: العُجمة في الكلام والحُكْلَةُ فيه. رجلٌ أَرَتُّ
بَيِّنُ الرَتَتِ. وفي لسانه رُتَّةٌ. وأَرَتَّهُ الله فَرَتَّ.
رتجأَرْتَجْتُ
البابَ: أغلقته. قال العجاج:
أو
يجعل البيتَ رِتاجاً مُرْتَجا
والمِرْتاجُ: المغلاقُ. وأَرْتَجَتِ الناقة إذا اغلقت رحمها على الماء وأرتجت الدَجاجةُ،
إذا امتلأ بطنها بيضاً. واُرْتِجَ على القارئ، على ما لم يُسَمَّ فاعله، إذا لم
يَقدِر على القراءة كأنّه أُطْبِقَ عليه، كما يُرْتَجُ البابُ. وكذلك ارْتُتِجَ
عليه. ولا تقل: ارْتُجَّ عليه بالتشديد. ورَتِجَ الرجلُ في مَنطِقِه بالكسر، إذا
استَغلَقَ عليه الكلام. والرَتَجُ، بالتحريك: الباب العظيم، وكذلك الرِتاجُ. ومنه
رِتاجُ الكعبة. قال الشاعر:
إذا
أَحْلَفوني في عُلَيَّةَ أُجْنِحَتْ ... يَمِيني إلى شطْرِ الرِتاجِ المُضَبَّبِ
ويقال:
الرِتاجُ: البابُ المغلَق وعليه باب صغير والمَراتِجُ: الطرقُ الضيقة.
رتخرَتَخَ
العجينُ والطين، فهو راتِخٌ، أي رَقَّ.
رتعرَتَعَتِ
الماشيَةُ تَرْتَعُ رُتوعاً، أي أكلت ما شاءت. ويقال: خرجنا نَرْتَعُ ونلعب، أي
ننعم ونلهو وإبلٌ رِتاعٌ: جمعُ راتِعٍ، وقومٌ راتِعونَ. والموضعُ مَرْتَع.
وأَرْتَعَ إبلَه فَرَتَعَتْ، وقومٌ مُرْتِعونَ. وأَرْتَعَ الغيثُ، أي أنبت ما
تَرْتَعُ فيه الإبل.
رتقالرَتْقُ:
ضدُّ الفتق. وقد رَتَقْتُ الفتق أَرْتُقُهُ، فارْتَتَقَ، أي التأم، ومنه قوله
تعالى: " كانتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما " .
والرَتَق بالتحريك: مصدر قولك: امرأةٌ رَتقاءُ، بيّنة الرَتَقِ، لا يستطاع جماعُها
لارْتِتاقِ ذلك الموضع منها. والرِتاقُ: ثوبان يُرْتَقانِ بحواشيهما،
ومنه قول الراجز:
جاريةٌ
بيضاءُ في رتاقِ
رتكرَتَكانُ
البعيرِ: مقاربةُ خَطْوِه في رَمَلاَنِه، لا يقال إلاَّ للبعير. وقد رَتَكَ
يَرْتُكُ رَتْكاً ورَتَكاناً، وأَرْتَكَهُ صاحبه.
رتلالتَرْتيلُ
في القراءة: التَرَسُّلُ فيها والتبيينُ بغير بَغْيٍ. وكلامٌ رَتِلٌ بالتحريك: أي
مُرَتَّلٌ. وثغرٌ رَتَلٌ أيضاً، إذا كان مستويَ النبات. ورجلٌ رَتِلٌ، مثال
تَعِبٍ، بينِّن الرَتَلِ، أي مُفَلَّجُ الأسنان.
رتمالرَتيمَةُ:
خيطٌ يُشدُّ في الإصبع لتستذكر به الحاجة. وكذلك الرَتَمَةُ. تقول منه: أَرْتَمْتُ
الرجلَ إرْتاماً. قال الشاعر:
إذا
لم تكن حاجاتُنا في نفوسكمْ ... فليس بِمُغْنٍ عنك عقدُ الرَتائِمِ
والرَتَمَة
بالتحري: ضربٌ من الشجر، والجمع رَتَمٌ. وكان الرجل إذا أراد سفراً عَمَدَ إلى
شجرة فشدّ غُصنين منها فإنْ رَجَعَ ووجدَهما على حالهما قال إنَّ أهله لم تَخُنْه،
وإلاَّ فقد خانَتْه. وقال الراجز:
هَلْ
يَنْفَعَنْكَ اليومَ إنْ هَمَّتْ بهم ... كثرةُ ما توصي وتَعْقادُ الرَتَمْ
ورَتَمْتُ
الشيء رَتْماً: كسرته. يقال: رَتَمَ أنفَه، بالتاء والثاء جميعاً. والرَتْمُ
أيضاً: المَرْتومُ. وقال أوس بن حجر:
لأَصْبَحَ
رَتْماً دُقاقَ الحَصى ... مَكانَ النبِيِّ من الكاثِبِ
وما
رَتَمَ فلان بكلمةٍ، أي ما تكلَّمَ بها.
رتنالرَتْنُ:
الخلط، ومنه المِرْتَنَةُ.
رتاالرَتْوَةُ:
الخُطْوة. وقد رَتَوْتُ أرْتُو، أي خطوت. ورَتاهُ يَرْتوهُ، أي أرخاه وأوهاه. قال
الحارث يذكر جبلاً وارتفاعَه:
مكفهرّاً
على الحوادث لا يَرْ ... تُوهُ للدهر مُؤَيِدٌ صَمَّاءُ
أي
لا توهيه داهية ولا تغيِّره.
ورَتاهُ
أيضاً، أي شدَّهُ؛ وهو من الأَضداد. الأمويّ: رَتَوْتُ بالدلو رَتْواً، إذا
مددتَها مدّاً رفيقاً. وقال غيره: رَتَا برأسه يَرْتُو رَتْواً؛ وهو مثل الإيماء.
رثأارْتَثَأَ
اللّبَنُ: خَثُرَ، ورَثَأْتُ اللبنَ رَثْأً: إذاحَلَبْتَهُ على
حامضٍ فَخَثُرَ، والاسم: الرَّثِيئَةُ؛ ومنه قولهم: إن الرثيئَةَ تفثأ الغضبَ.
وارتثأ عليهم أمْرُهُم: اختلط، وهم يَرْثَؤُون رأيَهُمْ رَثْأً، أي: يخلطون،
وارتثأ فلانٌ في رأيه، أي: خَلَّطَ.
رثث
الرَثُّ: الشيء البالي، وجمعه رِثاثٌ. وقد رَثَّ الحبلُ وغيره يَرِثُّ رَثاثَةً. وفلانٌ رَثُّ الهيئةِ، وفي هيئته رَثاثةٌ، أي بذاذَةٌ. وأَرَثُّ الثوبُ،
أي أَخْلَقَ. والرِثَّةُ: السَقَطُ من متاع البيت من الخُلْقانِ؛ والجمع رِثَثٌ
ورِثاثٌ. وارْتَثَثنا رِثَّةَ القومِ، أي جمعناها. والرِثَّةُ أيضاً: الخُشارَةُ
الضعفاء من الناس. والرِثَّةُ أيضاً: المرأة الحمقاء. وارْتُثَّ فلان،
وهو افْتُعِل على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي حُمِلَ من المعركة رَثيثاً، أي جريحاً
وبه رَمَقٌ.
رثدرَثَدْتُ
المتاعَ أَرْثُدُهُ رَثْداً: نَضَدْتُه ووضعت بعضه على بعض أو إلى جنْب بعض.
والمتاع رَثيدٌ ومَرْثودٌ. قال ثَعْلَبَة بن صُعَيْر المازِنيّ، وذكر الظَليمَ
والنَعامة، وأنهما تذكَّرا بيضهما في أُدْحِيِّهما فأسرعا إليه:
فَتَذَكَّرا
ثَقَلاً رَثيداً بَعدَ ما ... أَلْقَتْ ذُكاءُ يَمينَها في كافِرِ
والرَثَدُ
بالتحريك: متاع البيت المنضود بعضُه على بعضٍ. والرثَدُ: ضَعَفَةُ الناس. يقال: تَرَكْنا على الماء رَثَداً ما يطيقون تَحَمُّلاً. وأما الذين ليس عندهم
ما يتحمَّلون عليه فهم مُرْتَثِدونَ، وليسوا بِرَثَدٍ. يقال: تركت بني فلان
مرتثدين ما تحمَّوا بعدُ، أي ناضدين متاعَهم. والمَرْثَدُ: اسم من أسماء الأسد.
والرِثْدَةُ بالكسر: جماعة من الناس يقيمون ولا يَظْعَنونَ. الكسائي: أَرْثَدَ
القومُ، أي أقاموا. واحْتَفَرَ القوم حتى أرثدوا، أي بلغوا الثَرى.
رثعالرَثَعُ
بالتحريك: الطمعُ والحِرصُ الشديدُ. وقد رَثِعَ بالكسر يَرْثَعُ رَثَعاً، فهو
راثِعٌ ورَثِعٌ.
رثعنالارْثِعْنانُ:
الاسترخاء.
رثمرَثَمْتُ
أنفَه، إذا كسرتَه حتَّى أدمَيتَه. ورَثَمَتِ المرأةُ أنفَها بالطيب: طَلَتْهُ
ولطَّخته. قال ذو الرمة:
تَثْني
النِقابَ على عِرْنينِ أرنبةٍ ... شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثومُ
كأنَّه
جعلَ في المارِنِ شبيهاً بالدم في الأنف المَرْثومِ. والرثَمُ: بياض في جحفلة
الفرس العليا. وقد ارْثَمَّ الفرسُ ارْثِماماً، صار أَرْثَمَ. وهي الرُثْمَةُ.
وخُفٌّ مَرْثومٌ، مثل مَلْثومٍ، إذا أصابته حجارةٌ فدَميَ.
رثنأبو
زيد: الرَثانُ من المطر: القِطار المتتابعة، يفصل بينهن سكون. يقال: أرضٌ
مُرَثَّنَةٌ تَرْثيناً.
رثىالرَثْيَةُ
بالفتح: وجع في الرُكبتين والمفاصل. قال حُميد يذكر كبره:
ورَثْيَةٌ
تنهض بالتشدّدِ
ويروى
في تَشَدُّدي: والجمع رَثَياتٌ. قال الراجز:
وللكبير
رَثَياتٌ أربعُ
الركبتانِ
والنَسا والأَخْدَعُ
ولا
يزال رأسه يُصَدَّعُ
ورَثَيْتُ
الميّت مَرْثِيَّةً ورَثَوْتُهُ أيضاً، إذا بكيته وعَدَّدْتُ محاسنَه، وكذلك إذا
نظمتَ فيه شعراً. ورَثى له، أي رقّ له. وامرأةٌ رَثَّاءَةٌ ورَثَّايَةٌ. أبو عمرو:
رَثَيْتُ عنه حديثاً أَرْثي رِثايَةً، إذا ذكرتَه عنه.
رجأأرجأت
الأمر: أخّرته، وقرئ " وآخَرونَ مُرْجَؤُنَ لأمر الله " ، أي:
مُؤَخَّرونَ حتى يُنْزِلَ الله فيهم ما يريد. ومنه سُمِّيَتْ المُرْجِئَةُ مثال:
المُرْجِعَةِ. يقال: رجلٌ مُرْجئٌ، مثال: مُرْجِعٍ، والنسبة إليه مُرْجِئِيٌّ،
مثال: مُرْجِعِيٍّ.
رجب
رَجِبْتُهُ
بالكسر، أي هِبْتُهُ وعَظَّمْتُهُ، فهو مَرْجوبٌ. ومنه سُمِّيَ رَجَبٌ، لأنهم
كانوا يعظِّمونه في الجاهلية ولا يستحِلّونَ فيه القِتالَ. وإنما قيل رَجَبُ
مُضَرَ لأنّهم كانوا أشدَّ تعظيماً له. والجمع أرْجابٌ. وإذا ضَمُّوا إليه شَعبان
قالوا: رَجَبانِ. والترجيبُ: التعظيم. وإنَّ فلاناً لَمُرَجَّبٌ. ومنه ترجيبُ
العَتيرَةِ، وهو ذَبْحُها في رَجَبٍ. يقال: هذه أيامُ ترجيبٍ وتَعْتارٍ. والترجيب
أيضاً: أن تُدْعَمَ الشَجَرةُ إذا كَثُرَ حَمْلُها لئلا تنكسر أغصانها. قال
الحُبابُ بن المنذر: أنا عُذَيْقُها المُرَجَّبُ. وربَّما بُنيَ لها جِدارٌ تعتمد
عليه لضعفها. والاسم الرُجْبَةُ والجمع رُجَبٌ. والرُجْبة أيضاً: بِناءٌ يُبْنَى
يصاد به الذئب وغيره، يوضع فيه لحمٌ ويُشَدُّ بخيط، فإذا جذبَه سقط عليه الرُجْبَةُ. والراجبَةُ في الإِصْبَعِ: واحدة الرواجب، وهي مَفاصِلُ الأصابع اللاتي تَلي
الأنامِلَ، ثم البَراجِمُ ثم الأشاجِعُ اللاتي يَلينَ الكَفَّ. قال الأصمعي:
الأرجابُ: الأمعاءُ، ولم يعرف واحِدُها. قال أبو سهل: قال ابن حمدويه واحدها
رِجْبٌ بكسر الراء وسكون الجيم، وقال غيره واحدها رَجَبٌ بفتحهما.
رججيقال
رَجَّهُ رَجَّاً، أي حرَّكَهُ وزلزله. وناقةٌ رَجَّاءُ: عظيمةُ السَنام. وارْتَجَّ
البَحر وغيره: اضطرب. وفي الحديث: " مَنْ ركب البحر
حِينَ يَرْتَجُّ فلا ذِمَّةَ له " ، يعني إذا اضطرب أمواجُه. والرَجاجُ
بالفتح: مهازيل الغَنَم. ونعجةٌ رَجاجَةٌ، أي مهزولة. والرَجاجُ أيضاً:
الضعفاء من الناس والإبل.
رجحرَجَحَ
الميزانُ يَرْجَحُ ويَرْجُحُ ويرجِحُ، رُجْحاناً، أي مالَ. وأَرْجَحْتُ لفلان،
ورَجَّحْتُ تَرْجيحاً، إذا أعطيته راجحاً. والرَجاحُ: المرأة العظيمة العَجُز،
والجمع الرُجُحُ. قال رؤبة:
ومِنْ
هَوايَ الرُجُجُ الأنائِثُ
وتَرَجَّحَتْ
الأُرْجوحَةُ بالغلام، أي مالت. وراجَحْتُه فَرَجَحْتُهُ، أي كنت أرزنَ منه. وقوم
مَراجيح في الحِلْم.
رجحنارْجَحَنَّ
الشيء: مالَ. وفي المثل: إذا ارْجَحَنَّ شاصياً فارفعْ يداً. أي إذا مال رافعاً
رجليه، يعني إذا خَضَع لك، فاكفُفْ عنه. وارْجَحَنَّ الشيء: اهتزَّ. قال الخليل: ارْجَحَنَّ، إذا وقَعَ بمَرَّةٍ. وجيشٌ مُرْجَحِنٌّ، ورَحىً مُرْجَحِنَّةٌ،
أي ثقيلَةٌ. قال النابغة:
إذا
رَجَفَتْ فيه رَحىً مُرْجَحِنَّةٌ ... تَبَعَّجَ ثَجَّاجاً غَزيرَ الحَوافِلِ
رجدأبو
عمرو: الإرْجادُ: الإرْعادُ. يقال أَرْجَدَ وأَرْعَدَ بمعنىً.
رجرجالرَجْرَجَةُ:
الاضطرابُ. وتَرَجْرَجَ الشيء، أي جاء وذهب. والرَجْرَجُ: نعتُ المُتَرَجْرِجِ.
وقال:
وكَسَتِ
المِرْطَ قَطاةً رَجْرَجا
وكتيبةٌ
رَجْراجَةٌ، كأنَّها تتمخّض ولا تسير، لكثرتها. وامرأةٌ رجراجةٌ: يَتَرَجْرَجُ عليها لحمُها. والرِجْرِجَةُ، بالكسر: بقيَّة الماء في
الحوض الكدرةُ المختلطةُ بالطين؛ والثَريدةُ المُلَبَّقَةُ. والرِجْرِجُ أيضاً: نبتٌ.
رجزالرِجْزُ:
القَذَرُ، مثل الرِجْسِ.وقرئ قوله تعالى: " والرِجْزَ فاهْجُرْ
" بالكسر والضم. قال مجاهدٌ: هو الصنم. وأمَّا قوله تعالى: " رِجْزاً من
السماء " فهو العذاب. والرَجَزُ بالتحريك: ضربٌ من الشعر. وقد رَجَزَ الراجز
وارْتَجَزَ. والرَجَزُ أيضاً: داءٌ يصيب الإبلَ في أعجازها فإذا ثارت الناقة
ارتعشت فخذاها ساعةً ثم تَنْبَسِطانِ. يقال: بعيرٌ أَرْجَزُ،
وقد رَجِزَ، وناقةٌ رَجْزاءُ. قال الشاعر:
هَمَمْتَ
بخيرٍ ثم قَصَّرْتَ دونه ... كما ناءت الرَجْزاءُ شُدَّ عقالُها
ومنه
سمِّي الرَجَزُ من الشعر، لتقارب أجزائه وقلَّة حروفه. والرِجازَةُ: مركَبٌ أصغر من الهودج. ويقال هو كساءٌ يجعل فيه أحجارٌ يعلَّق بأحد
جانبي الهودج إذا مال.
رجس
الرِجْسُ:
القَذَر. وقال الفرّا في قوله تعالى: " ويَجْعَلُ الرِجْسَ على الذين لا
يَعْقِلونَ " : إنه العقاب والغضب، وهو مضارع لقوله: الرِجْزَ. والرِجْسُ،
بالفتح: الصوت الشديد من الرعد، ومن هدير البعير. ورَجَسَتِ السماءُ تَرْجُسُ، إذا
رعدتْ وتمخَّضَتْ. وارتَجَسَتْ مثلُه. وسحابٌ رَجَّاسٌ، وبعيرٌ رَجَّاسٌ. قال ابن الأعرابي:
يقال هذا راجِسٌ حَسَنٌ، أي راعدٌ حسنٌ. ويقال: هم في مَرْجوسَةٍ من أمرهم، أي في
اختلاط. والمِرْجاسُ: حجرٌ يشدُّ في طرف الحبل ثم يُدْلى في البئر فيَمْخَضُ
الحَمْأَةَ حتّى تثور، ثم يُسْتَقى ذلك الماءُ فتَنْقى البئرُ.
رجعرَجَعَ
بنفسه رُجوعاً، ورَجَعَةً غيرهُ رَجْعاً. وهُذَيْلٌ تقول: أَرْجَعَهُ غيرهُ. وقوله
تعالى: " يَرْجِعُ بعضهُم إلى بَعْضٍ القَوْلَ " ، أي يتلاومون.
والرُجعى: الرجوعُ. تقول: أرسلت إليك فما جاءني رُجعى رسالتي، أي مَرْجوعُها.
وكذلك المَرْجِعُ. ومنه قوله تعالى: " ثم إلى ربِّكم مَرْجِعُكُمْ " .
وهو شاذٌّ، لأنَّ المصادر من فَعَلَ يَفْعِلُ، إنما تكون بالفتح. وفلانٌ يؤمن
بالرَجْعَةِ، أي بالرجوع إلى الدُنيا بعد الموت. وقولهم: هل جاء رَجْعَةُ كتابك،
أي جوابُه. وله على امرأته رَجْعَةٌ ورِجْعَةٌ أيضاً،
والفتح أفصح. ويقال: ما كان من مَرْجُوعِ فلانٍ عليك أي من مردودِه وجوابه.
والرَجْعَةُ: الناقةُ تباع ويُشْتَرى بثمنها مثلها، فالثانية راجِعَةٌ ورجيعة. وقد
ارْتَجَعْتُها، وتَرَجَّعتُها، ورَجَّعْتُها. يقال: باع فلانٌ إبله فارْتَجَعَ
منها رِجْعَةً صالحةً بالكسر، إذا صرف أثمانها فيما يعود عليه بالعائدةٍ والصالحةِ.
وكذلك الرِجْعَةُ في الصدَقة إذا وجبَتْ على ربِّ المال أسنانٌ فأخذ المصدِّق
مكانَها أسناناً فوقَها أو دونها. وأتانٌ راجِعٌ وناقةٌ راجِعٌ، إذا كانت تَشول
بذنبها وتجمع قُطْرَيْها وتوزِعُ بِبَولها، فيُظَنُّ أن بها حَمْلاً، ثم تُخْلِفُ.
وقد رَجَعَتْ تَرْجِعُ رِجاعاً. ونوقٌ رَواجِعُ. والرِجاعُ أيضاً: رُجوعُ
الطير بعد قِطاعِها. والراجِعُ: المرأةُ يموت زوجها فترْجِعُ إلى أهلها.
وأمَّا المطلَّقة فهي المردودة. والرَجْعُ: المطر. قال الله تعالى: "
والسماءِ ذاتِ الرَجْعِ " ، ويقال ذاتُ النفعِ. والرَجْعُ: الغديرُ. قال
المتنخِّل الهذَليّ يصف السيف:
أبيض
كالرَجْعِ رَسوبٌ إذا ... ما ناخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلي
والجمعُ
الرُجْعانُ. ورُجْعانُ الكتابِ أيضاً: جوابه. يقال: رَجَعَ إليَّ الجوابُ يَرْجِعُ
رَجْعاً ورُجْعاناً. ورَجْعُ الدابةِ يَدَيْها في السير: خَطْوُها. ورَجْعُ
الواشِمَةِ: خطها. والرَجيع من الدوابّ: ما رَجَعْتَهُ من سفرٍ إلى سفر، وهو
الكالُّ، والأنثى رَجيعَةٌ، والجمعُ الرَجائِعُ. والرَجيعُ: الرَوث
والبعرُ وذو البطن. وقد أَرْجَعَ الرجلُ. وهذا رَجيعُ السَبُعِ ورَجْعُهُ أيضاً.
وكلُّ شيءٍ يُرَدَّدُ فهو رَجيعٌ؛ لأنَّ معناه مَرْجوعٌ، أي مردودٌ. وربما سَمَّوا
الجِرَّةَ رَجيعاً. وأَرْجَعَ الرجُلُ، إذا أهوى بيده إلى خَلْفه ليتناول شيئاً.
قال أبو ذؤيب:
فَبَدا
له أَقْرابُ هذا رائِغاً ... عَجِلاً فَعَيَّثَ في الكِنانَةِ يُرْحِعُ
وحكى
ابن السكيت: هذا متاعٌ مُرْجِعٌ أي له مَرْجوعٌ. ويقال: أرْجَعَ الله بَيْعَةَ
فلانٍ، كما يقال: أربح الله بيعته. الكسائي: أَرْجَعَتِ الإِبْلُ، إذا هزُلَتْ ثم
سمنتْ. والمُراجَعَةُ: المعاودةُ. يقال: راجعَهُ الكلامَ، وراجعَ امرأتَه.
وتَراجَعَ الشيءُ إلى خلفٍ. واسْتَرْجَعْتُ منه الشيءَ، إذا أخذتَ منه ما دفعتَه
إليه. واسْتَرْجَعْتُ عند المصيبة، إذا قلت: إنا لله وإنَّا إليه راجعون، فأنا
مُسْتَرْجِعٌ. وكذلك التَرْجيعُ، قال جرير:
ورَجَّعْتُ
من عِرْفانِ دارٍ كأنها ... بقيةُ وشمٍ في متونِ الأشاجِعِ
والترجيعُ
في الأذان. وتَرْجيعُ الصوتِ: ترديدُه في الحَلْقِ، كقراءة أصحاب الألحان. وتَرْجيعُ الدابةِ يديْها في السير، وتَرْجيعُ الواشِمةِ وَشْمَها. ورَجْعُ الكتِفِ ومَرْجِعُها: أسفلُها.
رجفالرَجْفَةُ:
الزلزلةُ. وقد رَجَفَتِ الأرض تَرْجُفُ رَجْفاً. والرَجَفانَ: الاضطرابُ الشديدُ. الرَجَّافُ: البحرُ، سمِّي بذلك لاضطرابه. قال الشاعر:
المُطْعِمونَ
الشحمَ كل عَشِيَّةٍ ... حتَّى تغيب الشمسُ في الرِجَّافِ
والإرْجافُ:
واحدُ أَراجيفِ الأخبار. وقد أَرْجَفوا في الشيء، أي خاضوا فيه.
رجلالرِجْلُ: واحدة الأَرْجلِ. وقولهم: كان ذلك على رِجْلِ فلان، أي في عهده وزمانه. والرِجْلُ أيضاً: الجماعة الكثيرة من الجراد خاصَّةً، وهو جمعٌ على غير
لفظ الواحد. قال أبو النجم يصف الحُمُرَ في عَدْوِها وتَطايُرِ الحصى عن حوافرها:
كأنَّما
المَعْزاءُ من نِضالِها
رِجْلُ
جَرادٍ طارَ عن خُذّالِها
قال
الخليل: رِجْلُ القَوسِ: سِيَتُها السُفلى. ويَدُهَا: سِيَتُها العليا. ورِجْلُ الطائِرِ: ميسَمٌ. ورِجْلُ الغراب: ضربٌ من صِرار الإبل، لا يقدر
الفصيل على أن يرضَع معه، ولا ينحلُّ. قال الكميت:
صُرَّ
رِجْلَ الغرابِ مُلْكُكَ في النا ... سِ على من أراد فيه الفُجورا
والرِجْلَةُ: بقلةٌ، وتسمَّى الحمقاءَ؛ لأنَّها لا تنبت إلاّ في مَسيلٍ. ومنه قولهم:
هو أحمق من رِجْلَةٍ. والرِجْلَةُ أيضاً: واحدة الرِجلِ، وهي مَسايِلُ الماء. والرَجَلُ بالتحريك: مصدر قولك رَجِلَ بالكسر، أي بَقيَ راجِلاً. وأَرْجَلَهُ غيره. وأَرْجَلَهُ أيضاً، بمعنى أَمْهَلَهُ. والرَجَلُ: أن تُرْسِل
البَهْمَةَ مع أمِّها ترضعُها متى شاءت. يقالُ: بَهْمَةٌ رَجَلٌ وبَهْمٌ أَرْجالٌ.
تقول منه: أَرْجَلْتُ الفصيلَ. وقد رَجَلَ الفصيلُ أمَّه يَرْجُلُها رَجْلاً، أي
رضَعها. ورَجَلْتُ الشاةَ: علّقْتُها بِرِجلِها. والأَرَجَلُ من
الخيل: الذي في إحدى رِجْلَيْهِ بياضٌ، ويُكْرَهُ إلاّ أن يكون به وَضَحٌ غيره.
قال الشاعر:
أسِيلٌ
نبيلٌ ليس فيه مَعابَةٌ ... كُمَيْتٌ كلَوْنِ الصِرْفِ أرْجَلُ أَقْرَحُ
فَمُدِحَ
بالرَجَلِ لمّا كان أَقْرَحَ. وشاةٌ رَجْلاءُ كذلك. والأرْجلُ أيضاً من الناس:
العظيمُ الرِجْلِ. والمِرْجَلُ: قِدْرٌ من نُحاسٍ. والراجِلُ: خلاف الفارس؛ والجمع
رَجْلٌ، ورَجَّالَةٌ ورَجَّالٌ. والرَجْلانُ أيضاً: الراجِلُ، والجمع
رَجْلى ورِجالٌ. ويقال أيضاً: رَجِلٌ ورَجالى، مثل عَجِلٌ وعَجالى. وامرأةٌ
رَجْلَى مثل عَجْلَى، ونسوةٌ رِجالٌ مثل عِجالٍ، ورَجالى مثل عَجالى. والرَجُلُ:
خلاف المرأة، والجمع رِجالٌ ورِجالاتُ، وأَراجِلُ. قال أبو ذؤيب:
أَهَمَّ
بَنِيهِ صَيْفُهُمْ وشِتاؤُهُمْ ... وقالوا تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الأَراجِلِ
يقول:
أَهَمَّهُمْ نفقةُ صَيفِهم وشِتائِهم وقالوا لأبيهم: تَعَدَّ، أي انصرفْ عنا.
ويقال للمرأة رَجُلَةٌ. وقال:
مَزِّقوا
جَيْبَ فَتاتِهمُ ... لم يُبالوا حُرْمَةَ الرَجْلَهْ
ويقال: كانت عائشة رضي الله عنها رَجُلَةَ الرأي. وتصغير الرَجُلِ رُجَيْلٌ ورُوَيْجِلٌ
أيضاً على غير قياس، كأنّه تصغير راجِلٍ. والرُجْلَةُ بالضم: مصدر الرَجُلِ.
والراجِلُ والأَرْجَلُ؛ يقال رَجُلٌ بيّن الرُجْلةِ والرجولَةِ والرُجولِيَّةِ.
وراجِلٌ: جيِّد الرُجْلَةِ. وفرسٌ أَرْجَلُ بيِّن الرَجَلِ والرُجْلَةِ. قال
الأمويّ: إذا ولدت الغنمُ بعضُها بعد بعض قيل: وَلَّدْتُها الرُجَيْلاءَ. قال أبو
زيد: يقال رَجِلْتُ بالكسر رَجَلاً، أي بقيتُ راجِلاً. والرَجيلُ من الخيل: الذي
لا يَحْفى. ورَجُلٌ رَجيلٌ، أي قويٌّ على المشي. وحَرَّةٌ رَجْلاءُ، أي مستويةٌ
كثيرةُ الحجارةِ يصعُب المشي فيها. قال ابن السكيت: شَعَرٌ رَجَلٌ، ورَجِلٌ، إذا لم
يكن شديد الجُعودة ولا سَبِطاً. تقول منه: رَجَّلَ شعره تَرْجيلاً. أبو عمرو:
ارْتَجَلْتُ الرَجُلَ، إذا أخذتَه برِجْلِهِ. وارْتِجالُ الخطبة والشِعر: ابتداؤه
من غير تهيئةٍ قبل ذلك. وارْتَجَلَ الفرسُ، إذا خلط العَنَقَ بشيء من الهَمْلَجَةَ
فراوَحَ بين شيءٍ من هذا وشيءٍ من هذا. وارْتَجَلَ فلان، أي جمع قطعةً من الجراد
ليشويها. ومنه قول لبيد:
كَدُخانِ
مُرْتَجِلٍ يَشِبُّ ضِرامُها
وَتَرَجَّلَ
في البئر، أي نزلَ فيها من غير أن يُدَلَّى. وتَرَجَّلَ النهارُ، أي ارتفع. قال
الشاعر:
وَهاجَ
به لمَّا تَرَجَّلتِ الضُحى ... عَصائبُ شَتَّى من كلابٍ ونابِلِ
رجم
الرَجْمُ: القتل، وأصله الرمي بالحجارة. وقد رَجَمْتُهُ أَرْجُمُهُ رَجْماً، فهو رَجيمٌ
ومَرْجومٌ. والرُجْمَةُ، بالضم: واحدة الرُجَمِ والرِجامِ، وهي حجارةٌ ضِخام دون
الرِضامِ، وربَّما جُمِعَتْ على القبر ليُسَنَّمَ. وقال عبد الله بن مغفَّلٍ في
وصيّته: لا تُرَجَّموا قبري أي لا تجعلوا عليه الرَجَمَ. أراد بذلك تسوية قبرِه
بالأرض وأن لا يكون مسنَّماً مرتفعاً. والرَجَمُ بالتحريك: القبرُ. قال كعب ابن
زهير:
أنا
ابن الذي لم يُخْزِني في حياته ... ولم أُخْزِهِ لَمَّا تَغَيَّب في الرَجَمْ
والرِجامُ: المِرْجاسُ، وربَّما شُدَّ بطرف عَرْقُوَةُ الدلو ليكون أسرعَ لانحدارها. ورجلٌ مِرْجَمٌ بالكسر، أي شديد، كأنه يُرْجَمُ به مُعادِيهِ. وفرسٌ مِرْجَمٌ:
يَرْجُمُ في الأرض بحوافره. والرَجْمُ: أن يتكلَّم الرجل بالظنِّ. قال تعالى:
" رَجْماً بالغيب " . يقال صار فلان رَجْماً: لا يوقف على حقيقة أمره.
ومنه الحديثُ المُرَجَّمُ، بالتشديد. وتَراجَموا بالحجارة، أي ترامَوْا بها.
ورَجَمَ فلانٌ عن قومه، إذا ناضَلَ عنهم. والرِجامانِ: خشبتان تُنصَبان
على رأس البئر، ينصب عليهما القعْو. والرُجْمَةُ بالضم: وِجار الضبُع.
رجنرَجَنَ
بالمكان يَرْجُنُ رُجوناً: أقام به. والراجِنُ: الآلِفُ، مثل
الداجِنِ. قال الفراء: رَجَنَتِ الإبل ورَجِنَتْ أيضاً بالكسر، وهي راجِنَةٌ. وقد
رَجَّنتُها أنا وأَرْجَنْتُها، إذا حبستَها لتعلفَها ولم تسرِّحْها. ورَجَنَ فلانٌ
دابَّته رَجْناً: حبَسها وأساءَ علَفَها حتّى تُهزَل، ورَجَنَتْ هي بنفسها
رُجُوناً، يتعدّى ولا يتعدّى، فهي شاةٌ راجِنٌ. وارْتَجَنَ على القوم أمرُهم:
اختلط. وارْتَجَنَ الزبد: طُبِخَ فلم يَصْفُ وفَسَدَ.
رجاأَرْجَيْتُ
الأمر: أخَّرته، يهمز ولا يهمز. والرَجاءُ من الأمل ممدود؛ يقال: رَجَوْتُ فلاناً
رَجْواً ورَجاءً ورَجاوَةً. ويقال: ما أتيتُك إلاّ رَجاوَةً الخير. وتَرَجَّيْتُهُ
كلّه بمعنى رَجَوْتُهُ. قال بشرٌ يخاطب بنته:
فرَجِّي
الخيرَ وانتظري إيابي
ومالي
في فلان رَجِيَّةٌ، أي ما أرْجوهُ. وقد يكون الرَجْوُ والرَجاءُ بمعنى الخوف. قال
الله تعالى: " مالَكُمْ لا تَرْجونَ لله وَقاراً " ، أي تخافون عظمةَ
الله. وقال أبو ذؤيب:
إذا
لسعته النحلُ لم يَرْجُ لسعَها ... وحالَفَها في بيتِ نوبٍ عَواسِلِ
أي
لم يَخَفْ ولم يُبالِ. والرَجا مقصورٌ: ناحية البئر وحافَتاها. وكلُّ ناحيةٍ
رَجاً. يقال منه: أَرْجَيْتُ. والرَجَوانِ: حافَتا البئر. فإذا قالوا: رُميَ به
الرَجَوانِ، أرادوا أنّه طُرِحَ في المهالك. وقال المراديّ:
كأنْ
لم تَرَيْ قبلي أسيراً مكبلاً ... ولا رجلاً يُرْمى به الرَجَوانِ
أي
لا يستطيع أن يستمسك. والجمع أَرْجاءٌ قال تعالى: " والمَلَكُ على أَرْجائِها
" . وقطيفةٌ حمراء أُرْجُوانٌ. وأَرْجَتِ الناقة: دنا نِتاجها، يهمز ولا يهمز.
رحبالرُحْبُ
بالضم: السَعَةُ. تقول منه: فُلانٌ رُحْبُ الصَدْرِ. والرَحْبُ، بالفتح: الواسِعُ؛
تقول منه بلدٌ رَحْبٌ وأرضٌ رَحْبَةٌ، وقد رَحُبَتْ بالضم تَرْحُبُ رُحْباً ورَحابَةً.
وقولهم: مرحباً وأهلاً، أي أَتَيْتَ سَعَةٌ وأَتَيْتَ أهلاً فاستأنِسْ ولا
تستوحِشْ. وقد رَحَّبَ به ترحيباً، إذا قال له مرحَباً. وقول الشاعر:
وكيف
تُواصِلُ من أَصْبَحَتْ ... خَلالَتُهُ كَأَبي مَرْحَبِ
يعني
به الظِلَّ. وقِدْرٌ رُحابٌ، أي واسعةٌ. والرُحْبي:أَعْرَضُ الأضلاعِ. وإنما يكون الناحز في الرُحبَيَين وهما مَرجِع المرفقين. وهو أيضاً سِمَة
في جنب البعير. والرَحيبُ: الأكولُ. وفلان رحيبُ الصَدرِ، أي واسعُ الصدرِ. ورحائبُ التُخومِ: سَعَةُ أقطارِ الأرضِ. ورَحُبَتِ الدارُ وأَرْحَبَتْ بمعنىً،
أي اتَّسَعَتْ. وأَرْحَبْتُ الشيءَ: وَسَّعْتُهُ. قال الحجاج حين قتل ابن
القِرِّيَّة: أَرْحِبْ يا غُلامُ جُرْحَهُ. ويقال أيضاً في رَجْرِ الفرس: أَرْحِبْ
وأَرْحِبي، أي تَوَسَّعي وتباعَدي. ورَحَبَةُ المسجد، بالتحريك: ساحَتُهُ، والجمع
رَحَبٌ ورَحَباتٌ ورِحابٌ.
رحح
الرَحَحُ: سَعَةٌ في الحافِرِ، وهو محمود لأنه خلاف المُصْطَرّ. فإذا انبطح جداً
فهو عيْبٌ. ورجل أَرَحُّ، أي لا أَخْمَصَ لقدميه، كأرجل الزِنْجِ. وقدم رَحَّاءُ.
والوَعِل المُنْبَسِط الظِلْفِ: أَرَحُّ. وقال الأعشى:
فَلَوْ
أَنَّ عِزَّ الناسِ في رَأسِ صَخْرَةٍ ... مُلَمْلَمَةٍ تُعْيي الأَرَحَّ
المُخَدَّما
رحرحتَرحْرَحَتِ
الفَرسُ، إذا فَحَّجت قوائمها لتبول. وشيء رَحْراحٌ، أي فيه سَعة ورقّة. وعيشٌ
رَحْراح، واسع.
رحضرَحَضْتُ
يدي وثوبي أَرْحَضَهُ رَحْضاً: غسلته. والثوبُ رَحيضٌ ومرحوض. والمِرْحاضُ: خشبةٌ
يُضْرَبُ بها الثوبُ إذا غُسِلَ. والمِرْحاضُ: المُغْتَسَلُ.
والرُحَضاءُ: العَرَقُ في أثر الحمَّى. وقد رُحِضَ المحمومُ، فهو مَرْحوضٌ.
رحقالرَحيقُ:
صَفوةُ الخمر.
رحلالرَحْلُ:
مسكن الرجُل وما يستصحبه من الأثاث. والرَحْلُ أيضاً: رَحْلُ البعير، وهو أصغر من القَتَب.
والجمع الرِحالُ، وثلاثة أَرْحُلٍ. ومنه قولهم في القذف: يا ابْنَ مُلْقى أَرْحُلِ
الرُكْبانِ! والرِحالُ أيضاً: الطنافسُ الحِيرِيَّةُ، ومنه قول الشاعر:
نَشَرَتْ
عليه بُرودَها ورِحالها
ومِرْطٌ
مُرَحَّلٌ: إزارُ خَزٍّ فيه عَلَمٌ. ورَحَلْتُ البعير أَرْحَلُهُ رَحْلاً، إذا
شددتَ على ظهره الرَحْلَ. قال الأعشى:
رَحَلَتْ
سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَجْمالها ... غَضْبَى عليك فما تقول بَدا لها
وقا
المثقِّب العبديّ:
إذا
ما قمتُ أَرْحَلُها بلَيْلٍ ... تَأَوَّهُ آهَةَ الرجُلِ الحزينِ
ويقال: رَحَلْتُ له نفسي، إذا صبَرتَ على أذاه. ورَحَلَ فلان وارْتَحَلَ وتَرَحَّلَ
بمعنىً، والاسمُ الرَحيلُ. واسْتَرْحَلَهُ، أي سأله أن يَرْحَلَ له. أبو عمرو:
الرُحْلَةُ بالضم: الوجهُ الذي تريده. يقال: أنتم رُحْلَتي، أي الذين أَرْتَحِلُ
إليهم. والرَحْلَةُ بالكسر: الارْتِحالُ، يقال: دَنَتْ رِحْلَتُنا.
وأَرْحَلَتِ الإبلُ، إذا سمنتْ بعد هُزال فأطاقت الرِحْلَةَ. وراحَلْتُ فلاناً،
إذا عاونتَه على رِحْلَتِهِ. وأَرْحَلْتَهُ، إذا أعطيتَه راحِلَةً. ورَحَّلْتَهُ
بالتشديد، إذا أظعنته من مكانه وأرسلتَه. ورجلٌ مُرْحِلٌ، أي له رَواحِلٌ كثيرة،
كما يقال مُغْرِبٌ، إذا كان له خيلٌ عِرابٌ. وناقةٌ رَحيلَةٌ، أي شديدةٌ قويّةٌ
على السير، وكذلك جملٌ رَحيلٌ. قال: وإنَّها لذات رُحْلَةٍ، بالضم. والراحِلَةُ:
الناقةُ التي تَصلُح لأن تُرْحَلَ. وكذلك الرحولُ ويقال: الراحِلَةُ: المَرْكَبُ
من الإبل، ذكراً كان أو أنثى. والأَرْحَلُ من الخيل: الأبيضُ الظهرِ، ومن الغنم:
الأسودُ الظهرِ. قال أبو الغوث: الرَحْلاءُ من الشاء: التي ابيضَّ ظهرُها واسودّ
سائرها. قال: وكذلك إذا اسودّ ظهرها وابيضَ سائرها. قال: ومن الخيل التي بيضّ
ظهرها لا غير. والرِحالَةُ: سَرْجٌ من جلود ليس فيه خشبٌ، كانوا يتَّخذونه للركض
الشديد. والجمع الرَحائلُ. قال عنترة:
إذ
لا أزال على رِحالَةَ سابحٍ ... نَهْدٍ تَعاوَرُهُ الكُماةُ مُكَلَّمِ
وإذا
عَجِلَ الرجلُ إلى صاحبه بالشرّ قيل: اسْتَقْدَمَتْ رِحالتُكَ. والمَرْحَلَةُ: واحدة المَراحِلِ؛ يقال: بينه وبين كذا مَرْحَلَةٌ أو مَرْحَلَتانِ.
رحمالرَحْمَةُ:
الرِقَّةُ والتعطُّفُ. والمرحمةُ مثلهُ. وقد رَحِمْتُهُ وترَحَّمْتُ عليه.
وتراحَمَ القوم: رَحِمَ بعضُهم بعضاً. والرَحَموتُ من الرَحْمَةِ، يقال:
رَهَبوتٌ خيرٌ من رَحَموتٍ، أي لأنْ تَرْهَبَ خيرٌ ن أن تُرْحَمَ. ورجلٌ مَرْحومٌ
ومُرَحَّمٌ، شدّد للمبالغة. والرَحِمُ: رَحِمُ الأنثى، وهي مؤنَّثة.
والرَحِمُ أيضاً: القَرابَةُ. والرِحْمُ بالكسر مثله. قال الأعشى:
أَمَّا
لِطالِبِ نعمةٍ يَمَّمْتَها ... ووِصالِ رِحْمٍ قد بَرَدْتَ بِلالَها
والرحمنُ
والرحيمُ: اسمان مشتقَّان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندْمان، وهما بمعنىً.
والرَحيمُ قد يكون بمعنى المرحوم، كما يكون بمعنى الراحِمِ. قال عَمَلَّسُ بن عقيل:
فأمّا
إذا عَضَّتْ بك الحربُ عَضَّةً ... فإنّك معطوفٌ عليك رحيمُ
والرُحْمُ
بالضمة: الرَحْمَةُ. قال تعالى: " وأَقْرَبَ رُحْماً " . وقد حرّكه
زهيرٌ فقال:
ومِنْ
ضَريبَتِهِ التقوى ويَعْصِمُهُ ... من سَيِّئِ العثراتِ اللهُ والرُحُمُ
والرَحومُ:
الناقة التي تشتكي رَحِمَها بعد النِتاج. وقد رَحُمَتْ بالضم رَحامَةً، ورَحِمَتْ
بالكسر رَحَماً.
رحىالرَحى
معروفة، وهي مؤنثّة، وَالألف منقلبة من الياء. تقول: هما رَحَيانِ. وقال مُهلهِل:
كَأَنَّا
غُدْوَةً وبَني أَبِينا ... بجنْبِ عُنَيْزَةٍ رَحَيا مُدبرِ
وكلُّ
من مَدَّ قال رَحاءٌ ورَحاءانِ وأَرْحِيَةٌ، فجعلها منقلبة من الواو وما أدري ما
حُجَّته وما صحَّته. وثلاثُ أَرْحٍ والكثير أَرْحاءٌ: ورَحَوْتُ الرَحى
ورَحَيتُها، إذا أدرتَها. ورَحَتِ الحيّة تَرحُو وتَرَحَّتْ، إذا استدارت.
والرَحى: قطعةٌ من الأرض تستدير وترتفع على ما حولها. ورَحى القومِ: سيِّدُهُمْ.
ورَحى الحرب: حَوْمَتُها. ورَحى السحابِ: مستدارها. والرَحى من الإبل:
الطحّانة، وهي الإبل الكثيرة تزدحم. والرَحى: كِركِرة البعير. والرَحى: الضِرس.
والأرحاءُ: الأضراس. والأرْحاءُ: القبائل التي تستقلّ بنفسها وتستغني عن غيرها.
رخخأرضٌ
رَخاخٌ، أي رِخْوَةٌ. وعيشٌ رَخاخٌ: واسعٌ. ابن الأعرابي: رَخَخْتُ الشرابَ:
مزجْتُه. والرُخُّ بالضم: نَباتٌ هَشٌّ.
رخدالرَخْوَدُّ:
الليِّن العِظام، الكثير اللحم. يقال رجل رَخْوَدُّ الشَباب: ناعمهُ. وامرأة
رِخْوَدَّة.
رخصالرُخْصُ: ضدُّ الغَلاء. وقد رَخُصَ السعرُ، وأَرْخَصَهُ اللهُ فهو رَخِيصٌ. وارْتَخَصْتُ الشيءَ: اشتريتُه رَخيصاً. وارْتَخَصَهُ، أي عَدَّهُ
رَخيصاً. والرُخْصَةُ في الأمر: خِلاف التشديد فيه.
وقد رُخِّصَ له في كذا تَرْخيصاً، فَتَرَخَّصَ هو فيه، أي لم يَسْتَقْصِ.
والرَخْصُ بالفتح: الناعمُ. يقال: هو رَخْصُ الجسد بيِّن
الرُخوصَةِ والرَخاصَة.
رخفالرَخفُ
والرَخْفَةُ: الزُبْدُ الرقيق. والرَخْفُ أيضاً: العجينُ الكثيرُ الماء المسترخي.
وقد رَخِفَ العجينُ رَخَفاً، مثال تَعِبَ تَعَباً. وأرْخَفْتُهُ أنا. ويقال: صار
الماء رَخْفَةً، أي طيناً رقيقاً، وقد يُحَرَّكُ لأجل حرف الحلق. والرَخْفُ أيضاً:
ضربٌ من الصِبْغِ.
رخلالرَخِلُ
بكسر الخاء: الأنثى من أولاد الضأن، والذَكَرُ حَمَلٌ، والجمع رِخالٌ ورُخالٌ
أيضاً بالضم.
رخمالرَخَمَةُ: طائر أبقعُ يُشبِه النَسْر في الخلقة، يقال له الأنوقُ. والجمع رَخَمٌ، وهو
للجنس. والرَخْمَةُ أيضاً قريب من الرحمة، يقال: وقعتْ عليه رَخْمَتُهُ، أي
محبَّتُه ولِينُه. أبو زيد: رَخِمَهُ رَخْمَةً، ورَحِمَهُ رَحمةً، وهما سواء. قال
الشاعر:
كأنّها
أُمُّ ساجي الطرفِ أَخْدَرَها ... مُسْتَوْدَعٌ خَمَرَ الوَعساءِ مَرحومُ
قال
الأصمعي: ألقِيَتْ عليه رِخْمَةُ أمّه، أي حُبُّها وإلفُها. وأنشد لأبي النَجم:
مُدَلّلٌ
يَشْتُمُنا ونَرْخَمُهْ
أَطْيَبُ
شيءٍ نَسْمُهُ ومَلْثَمُهْ
وشاةٌ
رَخْماءُ، إذا ابيضَ رأسُها واسودَّ سائر جسدها. وكذلك المُخَمَّرَةُ، ولا تقل
مُرَخَّمَةٌ. وفرسٌ أَرْخَمُ. وكلامٌ رَخيمٌ، أي رقيقٌ. وقد رَخُم صوتُه رَخامَةً.
والتَرْخيمُ: التليين، ويقال الحذف. ومنه تَرْخيمُ الاسم في الندء، وهو أن يحذَف
من آخره حرفٌ أو أكثر. وأَرْخَمَتِ الدجاجةُ على بيضها، إذا حضنَتْه، فهي مُرْخِمٌ
ومُرْخِمَةٌ أيضاً. ويقال: ما أدري أيُّ تُرْخُمٍ هو؟ أيْ أي الناس هو. والرُخامى:
شجرٌ مثل الضالِ. قال الكميت:
تَعاطى
فِراخَ المكرِ طوراً وتارةً ... تُثير رُخاماها وتَعْلَقُ ضالها
رخاشيء
رَخْوٌ ورِخْوٌ، بكسر الراء وفتحها، أي هَشٌّ. ورَخيَ الشيء يَرْخَى، ورَخُوَ
أيضاً يَرْخُو، إذا صار رِخْواً. وفرسٌ رِخْوَةٌ، أي سهلةٌ مسترسِلةٌ. قال أبو
ذؤيب:
تَعْدو
به خَوْصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها ... حَلَقَ الرحالَةِ فهي رِخْوٌ تَمْزَعُ
أراد
فهو شيء رَخوٌ، فلهذا لم يقل رِخْوَةٌ. وأَرْخَيْتُ السِتْرَ وغيره، إذا أرسلتَه.
وهذه أُرْخيَّةٌ، لما أَرْخَيْتَ من شيء. وقد اسْتَرْخَى الشيء. وقول طفيل:
فَأَبَّلَ
واسترخى به الخَطْبُ بعدما ... أَسافَ ولولا سَعْيُنا لم يُؤَبِّل
يريد
به: حَسُنَتْ حاله. وأَرْخَتِ الناقة، إذا اسْتَرْخى صَلاها. والإرْخاءُ: ضربٌ من العَدْوِ. وتَراخى السماءُ: أبطأ المطر. أبو عبيد: الإرخاءُ: أن تُخلِّيَ
الفرسَ وشهوتَه في العَدْوِ غير مُتْعِبٍ له. يقال: فرسٌ مِرْخاءٌ من خَيلٍ
مَراخٍ. وأتانٌ مِرْخاءٌ: كثيرة الإرْخاءِ في العَدْوِ. ورجلٌ رَخِيُّ البال، أي
واسع الحال بيِّن الرَخاءِ، ممدودٌ. ورُخاءٌ بالضم: الريح الليِّنة،
قال الأخفش في قوله تعالى: " فسخَّرنا له الرِيحَ تَجْري بأمرِهِ رُخاءً
حَيْثُ أصابَ " ، أي جعلناها رُخاءً.
ردأرَدُؤَ
الشيءُ، يَرْدُؤ رداءةً، فهو رديءٌ، أي: فاسدٌ. وأردَأْتُهُ: أفسدته. وأردأته
أيضاً بمعنى: أَعَنْتُه. تقول: أردأته بنفسي، إذا كنت له رِدْءًا، وهو العون. قال الله تبارك وتعالى: " فأَرْسِلْهُ معي ردْءًا يُصَدِّقُني " .
ردبالإرْدِبُّ:
مكيالٌ ضخم لأهل مصر. قال الأخطل:
والخُبْزُ
كالعَنْبَرِ الهِنْدِيِّ عِنْدَهُمُ ... والقَمْحُ سبعونَ إردبَّا بدينارِ
والإرْدَبَّةُ:
القِرْميدُ، وهو الآجُرُّ الكبير.
ردجالرَدَجُ
بالتحريك: ما يخرُج من بَطن السَخْلَةِ أو المُهْرِ قبل أن يأكل، وهو بمنزلة
العِقْيِ من الصبيِّ.
ردحالرُدْحَة: سُتْرَةٌ تكون في مؤخَّر البيت، أو قطعة تُزادُ فيه. تقول: رَدَحْتُ
البيت وأَرْدَحْتَه، إذا أَدخلتَ شُقَّةً في مؤخَّره. ويقال أيضاَ: رَدَحْتُ البيت
وأَرْدَحْتُه، إذا كاثَفْتَ عليه الطينَ. قال الشاعر:
بِناءَ
صَخْرٍ مُرْدَحٍ بِطينِ
والرَداحُ:
المرأة الثقيلة الأوراك. وكتِيبَةٌ رَداحٌ: ثقيلةُ السير لكثرتها. والرَداح:
الجَفْنَةُ العظيمةُ، والجمع رُدُحٌ.
رددرَدّهُ
عن وجهه يَرُدُّهُ رَدَّاً ومَرَدًّا: صَرَفه. وقال الله تعالى: " فَلا مَرَدَّ
له " . ورَدَّ عليه الشيء، إذا لم يقبَلْهُ، وكذلك إذا خَطَّأه. وتقول: رَدَّهُ إلى منزله. ورَدَّ إليه جواباً: أي رجع. والمَرْدُودة: المطلَّقة. والمردودة: الموسى، لأنها تُرَدُّ في نِصَابِها. والمردود: الرَدُّ، وهو مصدر، مثل المَحْلوف والمعقول. قال الشاعر:
لا
يَعْدَمُ السائِلونَ الخيرَ أفعَلُه ... إمّا نَوالاً وإمّا حُسْنَ مَرْدُودِ
وشيءٌ
رَدٌّ، أي رديء. وفي لسانه رَدٌّ، أي حُبْسَةٌ. وفي وجهه رَدَّةٌ، أي قبحٌ مع شيء
من الجمال. ورَدَّدَهُ تَرديداً وتَرْداداً فتردَّدَ.ورجل مُرَدَّدٌ: حائرٌ
بائِرٌ. والارتِدادُ: الرجوع؛ ومنه المُرْتَدُّ. واستردَّهُ الشيء:
سأله أن يَرُدَّهُ عليه. والرِدِّيدي: الردّ. وفي الحديث: " لا رِدِّيدي في
الصدقة " . ورادَّهُ الشيء: أي رَدَّه عليه. وهما يَتَرادَّانِ البيعَ، من
الرَدِّ والفَسْخ. وهذا الأمرُ أَرَدُّ عليه، أي أَنْفَعُ له. وهذا أمرٌ لا
رادَّةَ له: أي لا فائدة له ولا رُجوع. والرِدَّةُ بالكسر: مصدر قولك رَدَّهُ
يَرُدُّهُ رَدَّاً ورِدَّةً. والرِدَّةُ: الاسم من الارتداد.
والرِدَّةُ: امتلاء الضَرْع من اللبن قبل النتاج. قال: وتقول منه: أردَّتِ الشاةُ
وغيرها فهي مُرِدٌّ، إذا أَضْرَعَتْ. وجاء فلانٌ مُرِدَّ الوَجْهِ، أي غَضْبانَ.
ورَجُلٌ مُرِدٌّ: أي شَبِقٌ. وبَحْرٌ مُرِدٌّ: أي كثير
المَوْج.
ردسرَدَسْتُ
القومَ أَرْدُسُهُمْ رَدْساً، إذا رميتَهم بحجر، قال الشاعر:
إذا
أَخوكَ لَواكَ الحَقَّ مُعْتَرِضاً ... فارْدُسْ أَخاكَ بِعَبْءٍ مثل عَتَّابِ
يعني
مثل بني عَتَّابٍ. وكذلك رادَسْتُ القومَ مُرادَسَةً. ورجلٌ رِدِّيسٌ، بالتشديد.
والمِرْداسُ: حجرٌ يُرمى في البئر ليُعلَم أفيها ماءٌ أم لا. ويقال: ما أدري أين
رَدَسَ؟ أي أينَ ذهب.
ردعرَدَعْتُهُ
عن الشيء أَرْدَعُهُ رَدْعاً فارْتَدَعَ، أي كففتُه فكَفَّ. وبه رَدْعٌ من زعفرانٍ
أو دَمٍ، أي لَطْخٌ وأثرٌ. ورَدَعْتُهُ بالشيء فارْتَدَعَ، أي لطختُه به فتلطَّخ.
ومنه قول ابن مقبل:
يَخْدي
بها بازِلٌ فُتْلٌ مَرافِقُهُ ... يَجْري بديباجَتَيْهِ الرشحُ مُرْتَدِعُ
ويقال
للقتيل: ركب رَدْعَهُ، إذا خَرَّ لوجهه على دمه. والرُداعُ بالضم: النُكْسُ، ويقال
وَجَعُ الجسدِ أجمَع. قال الشاعر:
فَواحَزَناً
وعاودني رُداعي ... وكان فِراقُ لُبْنَى كالخِداعِ
والمَرْدوعُ: المنكوسُ، وقد رُدِعَ. والمُرْتَدِعُ من السهام: الذي إذا أصاب الهدفَ انفضح
عودُهُ. والرَديعُ: السهمُ الذي سقط نَصْلُهُ.
ردغالرَدَغةُ،
بالتحريك: الماءُ والطينُ، والوحلُ الشديد؛ وكذلك الرَدْغَةُ بالتسكين؛ والجمع
رَدْغٌ وَرِداغٌ. والرَديغُ: الأحمقُ. والمَرادِغُ: البآدِلُ، وهي ما بين العنق
إلى التَرقوة، الواحدةُ مَرْدَغَةٌ.
ردفالرَدْفُ: المُرْتَدَفُ، وهو الذي يركب خلف الراكب. وأَرْدَفْتُهُ أنا، إذا أركَبته
معك، وذلك الموضع الذي يركبه رِدافٌ. وكلُّ شيء تبِعَ شيئاً فهو رِدْفَهُ. وهذا أمرٌ ليس له رِدْفٌ، أي ليس له تَبِعَةٌ. والرِدْفُ في الشعر: حرف ساكن
من حروف المد واللين يقع قبل حرف الرويّ ليس بينهما شيء، فإن كان ألفاً لم يَجْزْ
معها غيرها، وإن كان واواً جاز معها الياء. والرِدْفانِ: الليلُ والنهارُ.
والردافَةُ: الاسمُ من إرْدافِ الملوك في الجاهلية. والرِدافَةُ: أن يجلس
الملك ويجلس الردْفُ عن يمينه، فإذا شرب الملك شرب الرِدْفُ قبل الناس، وإذا غزا
الملك قعد الرِدْفُ في موضعه وكان خليفَته على الناس حتّى ينصرف، وإذا عادت كتيبةُ
الملك أخذ الرِدْفُ المِرباع. والرِدْفُ: الكَفَلُ والعَجُزُ.
والرَديفُ: نجمٌ قريبٌ من النسر الواقِع. والرَديفُ: النجمُ
الذي يَنُوء من المشرق إذا غاب رقيبُه في المغرب. ورَدِفَهُ بالكسر،
أي تَبِعَهُ يقال: كان نزل بهم أمرٌ فَردِفَ لهم آخرُ أعظمُ منه. قال تعالى:
" تَتْبَعُها الرَّادِفَةُ " . والرَوادِفُ: رواكيبُ النخلة. والرُدافى:
الحُداةُ والأعوانُ؛ لأنّه إذا أعيا أحدهم خَلَفَه الآخر. وأَرْدَفَهُ أمرٌ: لغةٌ
في رَدِفَه. وأَرْدَفَتِ النجومُ، أي توالَتْ. ومُرادَفَةُ الجرادِ: ركوبُ الذكر
الأنثى والثالث عليهما. ويقال: هذه دابة لا تُرادِفُ، أي لا تحمل
رَديفاً. والارْتدافُ: الاستدبارُ. يقال: أتينا فلاناً فارْتَدَفْناهُ،
أي أخذناه من ورائه أخذاً. واسْترْدَفَهُ: أي سأله أن يردفه
والترادف التتابعُ. قال الأصمعي: تعاونوا عليه وتَرادَفوا، بمعنىً.
ردمرَدَمْتُ
الثُلْمَةَ أَرْدِمُها بالكسر رَدْماً، أي سَدَدْتُها. والرَدْمُ أيضاً: الاسمُ،
وهو السدُّ. والرُدامُ: بالضم: الحَبْقُ. وقد رَدَمَ يَرْدُمُ بالضم
رُداماً. والرَديمُ: الثوب الخلق. ورَدَمْتُ الثوب ورَدَّمْتُهُ تَرْديماً،
فهو ثوب رَديمٌ ومُرَدَّمٌ، أي مرقّعٌ. وتَرَدَّمَ الثوبُ، أي أخلقَ واسترقع، فهو
مُتَرَدِّمٌ. والمُتَرَدَّمُ: الموضع الذي يرقّع. قال
عنترة:
هل
غادرَ الشُعراءُ مِن مُتَرَدَّمِ ... أم هَل عرفتَ الدارَ بعدَ تَوهُّم
يقال:
تَرَدَّمَ الرجل ثوبَه، أي رقَّعه، يتعدَّى ولا يتعدّى. ورُدَمَتِ الحمَّى: دامتْ.
يقال: وِرْدٌ مُرْدِمٌ، وسحابٌ مُرْدِمٌ.
ردنالرُدْنُ
بالضم: أصل الكُمِّ. يقال: قميصٌ واسع الرُدْنِ. وأَرْدَنْت القميص ورَدَّنْتُهُ
تَرْديناً: جعلتُ له رُدْناً. والجمع أَرْدانٌ. وقال:
وعَمْرَةُ
من سَرَواتِ النِسا ... تَنفَحُ بالمِسْكِ أَرْدانُها
ويقال: هو الكُمُّ وما يليه. وأَرْدَنَتِ الحُمَّى: مثل أَرْدَمَتْ. والمُرْدِنُ: المُظْلِمُ. وقال الفراء: رَدِنَ جلده بالكسر يَرْدَنُ رَدَناً، إذا تَقبَّض
وتشنَّجَ. والرَدَنُ بالتحريك: الخَزّ. قال عديّ ابن زيد:
ولقد
ألهو بِبكْرٍ شادِنٍ ... مَسُّها أَليَنُ من مَسِّ الرَدَنْ
ويقال: الرَدَنُ الغَزْلُ. والمِرْدَنُ: المِغْزَلُ. ويقال: الرَدَنُ: الغِرْسُ الذي
يَخْرُجُ مع الولد. تقول العرب: هذا مِدْرَعُ الرَدَنِ. ورَدَنْتُ المتاع رَدْناً:
نَضَدته. والرَدْنُ، بالفتح وسكون الدال: صوت وَقْع السلاحِ بعضِه على بعض.
والأرْدُنُّ بالضم والتشديد: النعاسُ. ولم يُسْمَع منه فعلٌ. والقناةُ
الرُدَيْنِيَّةُ والرمحُ الرُدَيْنِيُّ، زَعموا أنَّه منسوبٌ إلى امرأةِ
السمهريِّ، تسمَّى رُدَيْنَةَ. والرادِنُ: الزعفرانُ. ويقال للشيء إذا
خالط حمرتَه صُفرةٌ: أحمرُ رادِنِيٌّ. يقال: بعريٌ رادِنِيٌّ، وناقةٌ رادِنِيَة،
إذا خالطتْ حمرتَه صُفرةٌ كالوَرْسِ. والأرْدِنُ: ضربٌ من الخزّ الأحمرِ.
ردهالرَدْهَةُ:
نُقْرَةٌ في صَخْرة يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ، والجمع رَدْهٌ ورِداهٌ. قال الخليل: الرَدْهَةُ: شبه أَكَمَةٍ كثيرة الحجارة.
ردىابن
السكيت: رَدى الفرسُ بالفتح يَرْدي رَدْياً ورَدَياناً، إذا رجَم الأرض رَجْماً
بَين العَدْوِ والمشي الشديد. ورَدَيْتُ على الخمسين وأَرْدَيْتُ، أي زدتُ.
ورَدَيْتُهُ: صدمته. ورَدَيْتُ الحجر بصخرةٍ أو
بمِعْوَلٍ، إذا ضربْتَه بها لتكسره. والمِرْدى: حجرٌ يُرمَى به، ومنه قيل
للرجل الشجاع: إنّه لمِردى حروبٍ؛ وهم مَرادي الحروب. وكذلك المِرداة. والرَداةُ:
الصَخرة؛ والجمع الرَدى. ورَدَيْتُهُ بالحجارة أَرْدِيهِ رَدْياً:
رميتُه بها. ابن السكيت: المِرْداةُ: صخرةٌ تكسر بها الحجارة.
ورَدى الغلامُ، إذا رفَع إحدى رجليه وقفَزَ بالأخرى. ويقال: رَدى في البئر
وتَرَدَّى، إذا سقط في بئر، أو تهوَّر من جبل. يقال: ما أدري أين رَدى؟ أي أين
ذهب؟ والرِداءُ: الذي يُلبَس؛ وتثنيته رِداءَانِ وإن شئت رِداوانِ؛ والجمع
أَرْدِيَةٌ. وتَرَدَّى وارْتَدَى بمعنىً، أي لبس الرِداءَ. والرِدْيَةُ كالركْبَةِ
من الركوب، والجلسة من الجلوس. تقول: هو حسن الرِدْيَةِ. ورَدَّيْتُهُ أنا
تَرْدِيَةً. ورادَيْتُ عن القوم مُراداةً، إذا رميتَ
بالحجارة. ويقال أيضاً: رادَيْتُ فلاناً، إذا راوَدْتَهُ. ويقال أيضاً: راداهُ
بمعنى داراهُ. ورَدِيَ بالكسر يَرْدى رَدىً، أي هلك. وأَرْداهُ غيره. ورجلٌ رَدٍ
للمهالك، وامرأةٌ رَدِيَةٌ على فَعِلَةٍ. والمُرْدِيُّ: خشبةٌ تدفع بها السفينة
تكون في يد الملاّح، والجمع المَرادي.
رذذالرَذاذُ:
المطرُ الضعيف، وهو فوقِ القِطْقِطِ. يقال: أَرَذَّتِ السماءُ، وأرضٌ مُرَذَّةٌ.
وقال أبو عُبيد: أرضٌ مُرَذٌّ عليها، ولا يقال مُرَذَّةٌ
ولا مَرْذُوذَةٌ. الأموي: يومٌ مُرِذٌّ: ذو رَذاذٍ.
رذلالرَذْلُ:
الدونُ الخسيسُ. وقد رَذلَ فلان بالضم يَرْذُلُ رَذالَةً ورُذولَةً، فهو رَذْلٌ
ورُذالٌ بالضم، من قوم رُذولٍ وأَرْذالٍ ورُذّلاءَ. وأَرْذَلَهُ غيره ورَذَلَهُ
أيضاً، فهو مَرْذولٌ ورُذالُ كلِّ شيءٍ: رديئُهُ.
رذمرَذَمَ
الشيء: سال وهو ممتلئ. وجَفْنَةٌ رَذُومٌ: كأنّها تسيل دسماً لامتلائها. وجِفانٌ
رُذُمٌ ورَذَمٌ، ولا تقل رِذَمٌ. وأَرْذَمَ على الخمسين، أي زاد.
رذىالرَذِيَّةُ:
الناقة المهزولة من السير؛ والجمع الرَذايا. وقال أبو زيد: هي المتروكة التي حَسَرها
السفر لا تقدر أن تَلحقَ بالركاب. قال: والذَكَرُ رَذِيٌّ. وقد أَرْذَيْتُ ناقتي،
إذا هزلتها وخلَّفتها. والمُرْذى: المنبوذُ. وقد أَرْذَيْتُهُ.
رزأالرُزْءُ:
المصيبة، والجمع: ألأرزاء. ورَزَأْتُ الرجل أرزؤُهُ رُزْءًا، ومَرْزِئَةً، إذا
أَصَبْتَ منه خيراً ما كان. ويقال: ما رَزَأْتُهُ مالَهُ، وما رَزِئْتُهُ ماله، أي
ما نَقَصْتُهُ، وارتزأ الشيء: انتقص. والمَرْزِئَةُ: المصيبة، وكذلك:
الرزيئة والجمع الرزايا. ورجل مُرَزَّأٌ، أي كريمٌ، يصيبُ الناسُ خيْره. وقد
رَزَأَتْهُ رزيئةٌ، أي أصابته مصيبةٌ.
رزبالمِرْزابُ:
لُغَةٌ في الميزاب، وليست بالفصيحة أبو زيد: المَرازيبُ السُفُن الطوال، الواحدة
مِرْزابٌ. والإرْزَبُّ: القصير، ورَكَبٌ إرْزَبٌّ، أي ضخم. قال رؤبة:
كَزِّ
المُحَيَّا أُنَّحٍ إرْزَب.
والإرْزَبَّةُ:
التي يكسر بها المَدَرُ، فإن قلتها بالميم خَفَّفْتَ فقلت المِرْزَبَة. وأنشد
الفراء:
ضَرْبَكَ
بالمِرْزَبَة العودَ النَخِر
وأما
المَرازِبَةُ من الفُرْسِ فمُعَرَّبٌ، الواحد مَرْزُبانٌ بضم الزاي، ومنه قولهم
للأسد: مَرْزُبانُ الزَأْرَةِ. قال أوسٌ في صفة أسد: لَيْثٌ عليه من البَرْدِيِّ
هِبْرِيَةٌ كالمَرْزُبانيِّ عَيَّالٌ بأوصالِ
رزحالرازِحُ
من الإبل: الهالك هُزالاً. وقد رزَحَتِ الناقةُ تَرْزَحُ رُزوحاً ورَزاحاً: سَقَطَت من الإعياء هُزالاً. ورَزَّحْتُها أنا تَرْزيحاً. وإبلٌ رَزْحى ورَزاحى
ومَرازيحُ ورُزَّحٌ. والمَرْزَحُ: المَقْطَعُ البَعيد. قال الشيباني: المِرْزيحُ:
الشديد الصوت وأنشد:
ذَرْ
ذا ولكنْ تَبَصَّرْ هل تَرى ظُعُناً ... تحْدى، لِساقَتِها بالدَوِّ مِرْزيحُ
ابن
الأعرابي: المِرْزَحُ بالكسر: الخَشَب يُرْفَعُ به الكَرْمُ عن الأرض.
رزدقالرزْداقُ:
لغةٌ في تعريف الرُستاق. والرَزْداقُ: السطرُ من النخر، والصفُّ من الناس. وهو
معرب، وأصله بالفارسية رَسْتَهْ.
رززأبو
زيد: رَزَّتِ الجرادة تَرُزُّ رَزُّا ورُزوزاً، وهو أن تدخلَ ذَنَبَها في الأرض
فتلقيَ بيضها. أَرزَّتْ مِثْلُهُ. وقد رَزَزْتُ الشيءَ في الأرض رَزَّاً، أي
أثبتُّه فيها. ورَزَّزْتُ لك الأمرَ ترزيزاً، أي وَطَّأْتُهُ لك. ورَزَّهُ
رَزَّةً، أي طَعَنَهُ طَعْنَةً. وارْتَزَّ السهمُ في القرطاس، إذا ثبت فيه.
وارْتَزَّ البخيل عند المسألة إذا بَقِيَ وبَخِلَ. والرَزَّةُ:
الحديدةُ التي يُدخَل فيها القُفْلُ. وقد رَزَزْتُ البابُ، أي أصلحت عليه
الرَزَّةَ. والرُزُّ بالضم: لغة في الأرْزِ. والرِزُّ بالكسر: الصوت الخفيِّ.
تقول: سمعت رِزَّ الرعدِ وغيره. الأصمعي: يقال: وجدت في بطني رِزَّاً رِزِّيزي
أيضاً أي وَجَعاً. وترزيزُ البَياضِ: صَقله، وهو بياضٌ مُرَزَّزٌ. والرَزيزُ: نبت
يصبغ به. والإرْزيزُ بالكسر: الرِعْدة. قال المتنخِّل:
قد
حالَ بين تَراقيهِ ولَبَّتِهِ ... من جُلْبَةِ الجوع جَيَّارٌ وإرْزيزُ
والإرْزيزُ
أيضاً: بَرَدٌ صِغارٌ شبيهٌ بالثلج.
رزغالرَزَغَةُ
بالتحريك: الوحلُ. وأَرْزَغَ المطرُ الأرضَ، إذا بَلّها وبالَغَ ولم يَسِلْ.
والرَزِغُ: المرتطِمُ. وأرْزَغْتَ في الرجلِ، إذا استضعفتَه وعِبْتَه. قال رؤبة:
وأَعِطِيَ
الذلَّةَ كَفُّ المُرْزِغِ
ويقال:
احتقر القومُ حتّى أُرْزَغوا، أي بلغوا الطين الرَطْبَ.
رزقالرِزْقُ: ما يُنْتَفَعُ به والجمع والأرْزاقُ. والرِزْقُ العطاءُ، وهو مصدر قولك: رَزَقَهُ الله. والرَزْقَةُ بالفتح: المرّة الواحدة، والجمع الرَزَقاتُ، وهي
أطماع الجند. وارْتَزَقَ الجندُ، أي أخَذوا أرزاقهم. وقوله تعالى: " وتجعلون رِزْقَكُمْ أنكم تُكَذِّبونَ " أي شُكْرَ رِزْقِكُمْ. وهذا
كقوله " واسألِ القَرْيَةَ " يعني أهلها. وقد
يُسَمَّى المطر رَزْقاً، وذلك قوله عزَّ وجلّ: " وما أنزل الله من السماء من
رِزْقٍ فأحيا به الأرضَ " : وقال عزّ وجل: " وفي السماءِ رِزْقُكُمْ
" ، وهو اتِّساعٌ في اللغة، ورجلٌ مَرْزُوقٌ، أي مجدود. والرازِقِيَّةُ:
ثيابُ كتانٍ بيضٌ.
رزمالرازِمُ
من الإبل: الثابت على الأرض الذي لا يقوم من الهُزال. وقد رَزَمَتِ الناقة تَرْزِمُ
وَتَرْزُمُ رُزوماً ورُزاماً بالضم: قامت من الإعياء والهُزال ولم تتحرَّك، فهي
رازِمٌ. ويقال للثابت القائم على الأرض: رُزَمٌ. أبو زيد: الرَزَمَةُ
بالتحريك: صوت الناقة تُخرِجه من حَلْقِها، لا تفتح به فاها، وذلك على ولدها حين
تَرأمه. قال: والحَنين أشدُّ من الرَزمَةِ. وفي المثل: رَزَمَةٌ ولا
دِرَّةٌ يضرب لمن يَعِدُ ولا يفي. وقد أَرْزَمَتِ الناقة. يقال: لا أفعلُ ذاك
ما أَرْزَمَتْ أمُّ حائلٍ. والإرْزامُ أيضاً: صوتُ الرعد. ورَزَمَةُ السباعِ:
أصواتها. والرَزيمُ: الزئيرُ. وقال:
لأُسودِهِنَّ
على الطريقِ رَزيمُ
والمِرْزَمانِ: مِرْزَما الشِعْرَيَيْنِ، وهما نجمانِ أحدهما في الشِعْرى والآخر في الذِراع.
وأمُّ مِرْزَمٍ: الشَمالُ. وأنشد الأعرابيّ: تُقَشِّرُ أَعْلى أنفه أُمُّ مِرْزَم
ورَزَمْتُ الشيء: جمعْتُه.
والرِزْمَةُ:
الكارَةُ من الثياب. وقد رَزَّمْتُها تَرْزيماً، إذا شددتَها رِزَماً.
والمُرازَمَةُ في الأكل: الموالاةُ، كما يُرازِمُ الرجل بين الجراد والتمر.
ورازَمَتِ الإبل، إذا خلطَتْ بين مَرْعَيَيْنِ. وفي الحديث: " إذا أكلتم
فرازِموا " ، يريد موالاة الحمد.
وارْزامَّ الرجل ارْزيماماً، إذا غضب.
رزنالرَزْنُ: المكان المرتفع وفيه طمأنينة، يُمْسِكُ الماء. والجمع رُزونٌ ورِزانٌ.
أبو عبيدة: الرِزانُ: مناقع الماء، واحدتها رِزْنَةٌ بالكسر. والرَزانَةُ: الوقار، وقد رَزُنَ الرجل بالضم فهو رَزينٌ، أي وقور. وامرأةٌ رَزانٌ،
إذا كانت رزِينَةً في مجلسها. قال حسّان:
حَصانٌ
رَزانٌ لا تُزَنُّ بريبةٍ ... وتُصبح غَرْثى من لحوم الغَوافِلِ
ورَزَنْتُ
الشيء أَرْزُنُهُ رَزْناً، إذا رفعتَه لتَنْظُرَ ما ثِقَلُه من خِفّته. وشيءٌ رَزينٌ، أي ثقيلٌ. والأرْزَنُ: شجرٌ صُلبٌ تتّخذ منه العصيّ. أنشد ابن
الأعرابي:
إنّي
وَجدِّكَ ما أَقْضي الغريمَ وإن ... حانَ القضاءُ ولا رَقَّتْ له كبِدي
إلاّ
عَصا أَرْزَنٍ طارتْ بُرايَتُها ... تنوء ضرْبَتُها بالكفّ والعَضُدِ
رزىأَرْزَيْتُ
ظهري إلى فلانٍ، أي التجأت إليه. قال رؤبة:
أنا
ابنُ أَنْضادٍ إليها أُرْزي
رسبرسب
الشيء في الماء رُسوباً: سَفَلَ فيه. ورَسَبَتْ عيناه: غارَتا. وسيفٌ رَسوبٌ، أي
ماضٍ في الضريبة.
رستقالرُسْتاقُ
فارسيّ معرّب، ألحقوه بِقرْطاسٍ. ويقال: رُزْداقٌ ورُسْداقٌ، والجمع، الرَساتيقُ،
وهي السَواد.
رسحرَجُلٌ
أَرْسَحُ بَيِّنُ الرَسَح، وهو قليل لَحْم العَجُز والفَخِذين؛ والمرأة رَسْحاءُ.
وكلّ ذِئب أَرْسَحُ، لأنَّه خفيف الوَرِكيْنِ.
رسخرَسَخَ
الشيء رُسوخاً ثَبَتَ. وكلُّ ثابتٍ راسِخٌ، ومنه: الراسِخون في العلم.
رسسرَسُّ
الحُمَّى ورَسيسُها واحد، وهو أوَّلُ مَسِّها. وقولهم: بلَغني رَسٌّ من خبَر، أي
شيءٌ منه. والرَسُّ: البئر المطويَّة بالحجارة. والرَسيسُ: الشيءُ الثابتُ.
ورَسَسْتُ رَسَّاً، أي حفرت بئراً. ورُسَّ الميّتُ، أي قُبِرَ. والرَسُّ: الإصلاحُ بين الناس، والإفسادُ أيضاً: وقد رَسَسْتُ بينهم، وهو
من الأضداد وفلان يَرُسُّ الحديثَ في نفسه، أي يحدِّث به نفسه. ورَسَّ فلانٌ خبرَ
القوم، إذا لَقِيَهُمْ وتعرّف أمورهم.
رسعالرَسَعُ:
فسادٌ في الأجفان. وقد رَسِع الرجلُ، فهو أَرْسَعُ. وفيه لغة أخرى: رَسَّعَ الرجلُ
تَرْسيعاً، فهو مُرَسَّعٌ ومُرَسِّعَةٌ، وقد رَسَّعَتْ عينُه أيضاً تَرْسيعاً.
رسغالرُسْعُ
من الدواب: الموضعُ المستدقُّ الذي بين الحافر ومَوْصِلِ الوظيف من اليد والرِجل.
يقال رُسْغٌ ورُسُغٌ. وجاء المطر فرَسَّغَ، إذا بلغ الماءُ الرُسْغَ. والرِساغُ:
حبلٌ يُشَدُّ في رُسْغِ البعير شدّاً. شديداً فيمنعه من الانبعاث في المشي.
وارَسَغُ، استرخاءٌ في قوائم البعير.
رسفالرَسَفانُ:
مشيُ المقيَّدِ. وقد رَسَفَ يَرْسُف ويَرْسِفُ رَسْفاً ورَسَفاناً. وأَرْسَفْتُ
الإبلَ،أي تركتها مقيَّدة.
رسلشَعْرٌ
رَسْلٌ، أي مُسْتَرْسِلٌ. وبعيرٌ رَسْلٌ، أي سَهْلُ السَيْرِ. وناقةٌ رَسْلَةٌ.
وقولهم: افْعَلْ كذا وكذا على رَسْلِكَ بالكسر، أي اتَّئِدْ فيه، كما يقالُ: على
هِينَتِكَ. ومنه الحديث: " إلاَّ مَنْ أَعطى في نَجْدتها ورِسْلِها " ،
يريد الشدَّة والرخاء. والرِسْلُ أيضاً: اللَبن. وقد أَرْسَلَ القومُ، أي صار لهم
اللبنُ من مواشيهم. والرَسَلُ بالتحريك: القطيع من الإبل والغنَم. والجمع
الأَرسالُ. ويقال: جاءت الخيل أَرْسالاً، أي قطيعاً قطيعاً. وراسَلَهُ مُراسَلَةً
فهو مُراسِلٌ ورَسيلٌ. وامرأةٌ مُراسِلٌ، وهي التي يموت زوجُها أو أحسّتْ منه أنّه
يريد تطليقَها، فهي تَزَيَّنُ لآخرَ وتراسله. وأَرْسَلْتُ فلاناً في رِسالةٍ، فهو
مُرْسَلٌ ورَسولٌ، والجمع رُسْلٌ ورُسُلٌ. والمُرْسَلاتُ: الرياحُ، ويقال
الملائكةُ. والرَسولُ أيضاً: الرِسالَةُ. وقال كثير:
لقد
كَذَبَ الواشُونَ ما بُحْتُ عندهم ... بِسِرٍّ ولا أرْسَلْتُهُمْ برَسولِ
وقوله
تعالى: " إنَّا رَسولُ ربِّ العالمين " ولم يقل: رُسُلُ رَبِّ العالمين،
لأن فَعولاً وفَعيلاً يستوي فيهما المذكَّر والمؤنَّث والواحد والجمع، مثل عدوٍّ
وصديق. والمِرْسالُ: سهمٌ قصيرٌ. والمِرْسالُ: الناقةُ السهلةُ السير، وإبلٌ
مَراسيلُ. ورَسيلُ الرجلِ: الذي يُراسِلُهُ في نضالٍ أو غيره. وقوائم البعير
رِسالٌ. واسْتَرْسَلَ الشَعْرُ، أي صار سَبْطاً. واسْتَرْسَلَ إليه،
أي انبسطَ واستأنس. وتَرَسَّلَ في قراءته، أي اتَّأَد فيها.
رسمالرَسْمُ:
الأثر. ورَسْمُ الدار: ما كان من آثارها لاصقاً بالأرض. وتَرَسمْتُ الدارَ: تأمّلت
رَسْمَها. وقال ذو الرمة:
أَأَنْ
تَرَسَّمْتَ من خَرْقاءَ منزلةً ... ماءُ الصَبابة من عينيك مَسْجومُ
وكذلك
إذا نظرتَ وتفرَّستَ أين تحفر أو تبني. والرَوْسَمُ: الرَسْمُ. ويقال: الرَوْسَمُ شيء تَجلى به الدنانير. والرَوْسَمُ: خشبة فيها كتابةٌ يُختَم
بها الطعام، وهو بالشين معجمةً أيضاً. والرَواسيمُ: كتبٌ كانت في الجاهليّة.
والراسِمُ: الماء الجاري. وناقةٌ رَسومٌ: تؤثِّر في الأرض من شدّة الوطء. وقد
رَسَمَتْ تَرْسِمُ رَسيماً. ورَسَمْتُ له كذا فارْتَسَمَهُ، إذا امتثَلَه.
وارْتَسَمَ الرجلُ. كَبَّرَ ودَعا. وقال الأعشى: وقابَلَها الريحُ في دَنِّها
وصَلَّى عَلى دَنِّها وارْتَسَمْ والثوبُ المُرَسَّمُ، بالتشديد: المخطَّط.
ورَسَمَ عَلَيَّ كذا وكذا، أي كتَبَ. والرَسيمُ: ضربٌ من سير الإبل، وهو فوق
الذَميلِ. وقد رَسَمَ يَرْسِمُ بالكسر رَسيماً. ولا يقال أَرْسَمَ. والرَسومُ:
الذي يبقَى على السَير يوماً وليلة.
رسنالرَسَنُ:
الحبل، والجمع أَرْسانٌ. ورَسَنْتُ الفرس فهو مَرْسونٌ، وأَرْسَنْتُهُ أيضاً، إذا
شددتَه بالرَسَنِ. والمَرْسِنُ، بكسر السين: موضع الرَسَنِ
من أنف الفرس، ثمَّ كثُر حتَّى قيل مَرْسِنُ الإنسان. يقال: فَعلْتُ ذاك على رغم
مَرْسِنِهِ.
رسارَسا
الشيء يَرْسو: ثبت. وجبالٌ راسِياتٌ. ورَسَتْ أقدامهم في الحرب، أي ثبتت. ورَسَتِ السفينة تَرْسو رُسُوًّا، أي وقفت على اللنْجَرِ. وقوله تعالى:
بسم الله مُجْراها ومُرْساها " بالضم من أَجْرَيْتُ وأَرْسَيْتُ، و: " مَجْراها ومَرْساها " بالفتح من رَسَتْ وجَرَتْ. ورَسَوْتُ بين
القوم رَسْواً، أي أصلحت. والرَسْوَةُ: شيء من خَرَزٍ ينظم كالدستينج. ورَسَوْتُ عنه
حديثاً: أي حدَّثت به عنه. ويقال أيضاً: رَسَوْتُ، إذا ذكرت منه طرفاً. والمِرْساةُ: التي تُرْسَى بها السفينة، تسمِّيها الفُرْسُ لَنْكَرْ. وألقت السحابة مَراسِيها، إذا دامت. والرَواسي من الجبال: الثوابت
الرواسخ. قال الأخفش: واحدتها راسيةٌ. وربما قالوا:
قد رَسا الفحل بالشَول، وذلك إذا قَعا عليها.
رشأالرَشَأُ:
وَلدُ الظبية الذي قد تحرّك ومشى.
رشحرَشَحَ
رَشْحاً، أي عَرِقَ. وتقول: لم يَرْشَحْ له بِشَيءٍ، إذا لم يُعْطِه شيئاً.
والمِرْشَحُ والمِرْشَحة: ما تَحْتَ الميثَرة. والرَشيحُ: العَرَقُ. والتَرْشيحُ: أن تُرَشِّحَ الأُمُّ ولدَها باللَبن القليل، تجعله في فيه شيئاً
بعد شَيءٍ إلى أن يَقْوَى على المَصّ. وتقول: فلانٌ يُرَشَّح للوزارة، أي يُرَبَّى
ويُؤَهَّل لها. وتَرَشَّح الفَصيلُ، إذا قَوي على المَشْيِ، قال الأصمعي: إذا قَوي
ومَشى مع أُمّه؛ فهو راشِحٌ، وأُمُّهُ مُرْشِح.
رشدالرَشادُ:
خلاف الغَيّ، وقد رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْداً، ورَشِدَ بالكسر يَرْشَدُ رَشَداً
لُغَةٌ فيه. وأرشده الله. والمَراشِدُ: مقاصِدُ الطُرُق. والطريق الأرْشَدُ: نحو
الأَقْصد. وتقول: هو لِرِشْدةٍ، خلاف قولك لزنْيَةٍ. وأُمُّ راشِدٍ: كُنْية الفأرة.
رششالرَشُّ
للماء والدم والدمع. وقد رَشَشْتُ المكانَ رَشَّاً. وتَرَشَّشَ عليه الماءُ. والرَشُ: المطر القليل، والجمع رِشاشٌ. ورَشَّتِ السماءُ وأَرَشَّتْ، أي جاءت
بالرِشاشِ. والرَشاشُ بالفتح: ما تَرَشَّشَ من الدم والدمع. يقال أَرَشَّتِ
الطعنةُ.
رشفالرَشْفُ:
المصُّ. وقد رَشَفَهُ يَرْشُفُه ويَرْشِفُه، وارْتَشَفَهُ، أي امتصّه. وفي المثل:
الرَشْفُ أنقعُ، أي إذا تَرَشَّفْتَ الماء قليلاً قليلاً كان أسكنَ للعطش.
والرَشُوفُ: المرأةُ الطيّبةُ الفمِ.
رشقالرَشْقُ:
الرميُ وقد رَشَقْتُهُ بالنَبْلِ أَرْشُقُهُ رَشْقاً. والرشْقُ بالكسر الاسم، وهو
الوجه من الرمي، فإذا رَمى القومُ بأجمعهم في جهةٍ واحدة قالوا: رَمَيْنا رِشْقاً.
قال أبو زُبَيد:
كل
يومٍ تَرْميهِ منها بِرَشْقٍ ... فمُصيبٌ أَوصافَ غير بَعيدِ
ويقال:
أَرْشَقْتُ، إذا أحددتَ النظر. ومنه قول الشاعر:
وتَروعُني
مُقَلُ الصِوارِ المُرْشِقِ
وأَرْشَقَتِ
الظبية، أي مدّتْ عنقها. ورجلٌ رَشيقٌ، أي حسنُ القَدِّ لطيفُه. وقد رَشُقَ بالضم
رَشَاقَةً.
رشم
الرَشْمُ: مصدر رَشَمْتُ الطعامَ أَرْشُمُهُ، إذا خَتَمْتَهُ. والرَوْشَمُ: اللَوح الذي
تُخْتتَم به البيادر، بالشين والسين جميعاً. والرَشَمُ، بالتحريك: أوَّلُ ما يظهر من النَبْت. والرَشَمُ أيضاً: مصدر قولك رَشِمَ الرجل بالكسر
يَرْشَمُ، إذا صار أَرَشَمَ، وهو الذي يَتَشَمَّمُ الطعام ويَحرِصُ عليه.
والأرْشَمُ أيضاً: الذي به وَشْمٌ وخطوط. وأَرْشَمَ البرقُ، مثل أَوْشَمَ. وغيثٌ
أَرْشَمُ: قليلٌ مَذْمومٌ.
رشنالراشِنُ:
الذي يأتي الوليمة ولم يُدْعَ إليها، وهو الذي يسمَّى الطُفَيليّ. يقال: رَشَنَ الرجلُ،
إذا تطفّلَ ودخل بغير إذنٍ. ورَشَنَ الكلبُ في الإناء يَرْشُنُ رَشْناً ورُشوناً
أيضاً، إذا أدخَل فيه رأسَه. والرَوْشَنُ: الكُوَّةُ.
رشأالرِشاءُ: الحبل، والجمع أَرْشِيَةٌ. والرِشْوَةُ معروفة، والرُشْوَةُ بالضم مثله؛ والجمع
رِشاً ورُشاً. وقد رَشاهُ يَرْشوهُ رَشْواً. وارْتَشى: أخذ الرِشْوَةَ. واستَرْشى
في حكمه: طلب الرشْوَةَ عليه. واسْتَرْشى الفَصيلُ، إذا طلب الرضاع. وقد
أَرْشَيْتُهُ إرْشاءً. وأَرْشَيْتُ الدلو: جعلتُ لها رِشاءً. وتَرَشَّيْتُ الرجلُ:
إذا لاينتَه. وراشَيْتُه، إذا ظاهرتَه. وأَرْشى الحنظلُ، إذا امتدَّت أغصانُه،
شبِّه بالأرْشِيَةِ. والرِشاءُ: كواكبٌ كثيرةٌ صِغار على صورة السمكة،
يقال لها بطن الحوت، وفي سُرَّتِها كوكبٌ نيِّرٌ ينزله القمر.
رصدالراصِدُ
للشيء: المراقِبُ له. تقول: رَصَدَه يَرْصُدُهُ رَصْداً ورَصَداً.
والتَرَصُّدُ: التَرَقُّبُ. والرَصيدُ: السَبُعُ الذي يَرْصُدُ
لِيثِبَ. والرَصود من الإبل: التي تَرْصُدُ شُرْبَ الإبل، ثم تشرب هي. والرَصَدُ:
القَوْمُ يَرصُدون، كالحَرَس يستوي فيه الواحد ولاجمع والمؤنّث. وربَّما قالوا:
أرْصادٌ. والمَرْصَد: موضع الرَصْد. الأصمعيّ:
رَصَدْتُهُ أَرْصُدُه رَصْداً: ترقَّبْته. وأَرْصَدْتُ له: أَعْدَدْتُ
له. والمِرْصادُ: الطريق. والرُصْدَةُ بالضم: الزُبْيَةُ.
والرَصْدَةُ بالفتح: الدُفْعَة من المَطَرِ؛ والجمع رِصادٌ. تقول منه: رُصِدَت
الأرض فهي مرصودة. والرَصَد بالتحريك: القليل من الكلأ والمطر. يقال: بها رَصَد من
حياً. والجمع أَرصاد.
رصصرَصَصْت
الشيءَ أَرُصُّهُ رَصَّاً، أي ألصقت بعضَه ببعض ومنه بنيانٌ مَرْصوصٌ. وكذلك
التَرْصيصُ. والتَرْصيصُ: أيضاً أن تَنْتَقِبَ المرأةُ فلا يُرَى إلاّ عيناها.
وتَراصَّ القومُ في الصفِّ أي تلاصَقوا. والرَصاصُ بالفتح معروف. وشيءٌ مُرَصَّصٌ:
مطليٌّ به.
رصعالتَرْصيعُ: التركيبُ. يقال: تاجٌ مرصَّعٌ بالجواهر، وسيفٌ مرصَّعٌ، أي محلَّى بالرَصائِعِ،
وهي حَلَقٌ يُحَلَّى بها، الواحدة رَصيعَةٌ. وقال ابن الشميل: الرَصائِعُ: سيورٌ
مضفورةٌ في أسافل الحمائل. وأنشد:
وعادَ
الرَصيعُ نُهْيَةً للحَمائِلِ
يقول: انضمَّتْ سيوفهم فصار أسافلها أعاليها. ويقال: رَصِعَ به بالكسر يَرْصَعُ
رَصَعاً، إذا لزق به. والأَرْصَعُ: لغةٌ في الأَرْسَحِ، والأنثى رَصْعاءُ مثل
رَسْحاءَ بَيِّنَةُ الرَصَعِ. وربَّما سَمَّوا فراخ النخل رَصَعاً، الواحدة
رَصَعَةٌ. والتَرَصُّعُ: النشاطُ.
رصفالرَصَفَةُ
بالتحريك: واحدة الرَصَفِ، وهي حجارةٌ مَرْصوفٌ
بعضها إلى بعض. والرَصَفَةُ أيضاً: واحدة الرِصافِ، وهي العَقَبُ الذي يُلْوى
فوق الرُعْظِ. والرَصْفُ بالتسكين: المصدر منهما جميعاً. تقول: رَصَفْتُ الحجارةَ
في البناء أَرْصُفُها رَصْفاً، إذا ضممتَ بعضها إلى بعض. ورَصَفْتُ السهم رَصْفاً،
إذا شددتَ على رُعْظِهِ عَقَبَةً. ويقال: هذا أمرٌ لا يَرْصُفُ بك، أي لا يليق.
ورَصَفَ قدميه، أي ضم إحداهما إلى الأخرى. وتَراصَفَ القومُ في الصفِّ أي قام
بعضهم إلى لِزْقِ بعض. والرَصوفُ: المرأةُ الضيّقةُ الفَرْجِ. وعملٌ رَصيفٌ وجوابٌ
رَصيفٌ، أي محكمٌ رصينٌ.
رصن
الأصمعي: رَصَنتُ الشيءَ أرصُنه رَصْناً: أكملته. وأَرْصَنْتُهُ: أحكمته. والرَصينُ: المحكَم الثابت. وقد رَصُنَ بالضم رَصانَةً. والرَصينانِ في رُكبة
الفرس: أطراف القصَب المركّب في الرَضَفَةِ. وفلان رَصينٌ بحاجتك، أي حفيٌّ بها.
ورَصَنْتُهُ بلساني رَصْناً: شتمتُه. ورجل رَصينُ الجوف، أي مُوجَع الجوف. أبو
زيد: رَصَنْتُ الشيء معرفةً، أي عَلِمْتُهُ.
رضبالرُضابُ:
الريقُ. والراضِبُ: ضَرْبٌ من السِدْر. والراضب: السَحُّ من المطر.
رضحالرَضْحُ
مثل الرَضْخ، وهو كَسْر الحَصى أو النَوى. والاسم الرُضْحُ بالضم، وهو النَوى
المَرضُوح. وتقول: رَضَحْتُ الحَصى فَتَرَضَّح. قال جِرانُ العَوْدِ:
تَخَطَّى
إليَّ الحاجِزيْنَ مُدِلَّةً ... يَكادُ الحَصى من وَطْئِها يَتَرَضَّحُ
والمِرْضاحُ:
الحَجَر الذي يُرْضَح به النَوى، أي يُدَقُّ. ونَوى الرَضْحِ: ما نَدَر مِنه.
رضخالرَضْخُ
مثل الرَضْحِ. رَضَحْتُ الحصى والنوى: كَسَرْتَه. ورضَحْتُ رأسَ الحيّة بالحجارة.
ورَضَحْتُ له رَضْحاً، وهو العَطاء ليس بالكثير. وفي الحديث: " أمَرْت له رَضْخٍ
" . وأرَضَحْتُهُ وأَرْضَحْتُهُ، إذا رميتَه بالحجارة وتراضَحْنا: ترامينا.
رضرضالرَضراضُ:
ما دَقَّ من الحصى. قال الراجز:
يَتْرُكْنَ
صَوَّانَ الحَصى رَضْراضا
ومنه
قولهم: نهرٌ ذو سِهْلَةٍ وذو رَضْراضٍ فالسِهْلَةُ: رمل القناةِ الذي يجري عليه
الماء. والرَضْراضُ أيضاً: الأرضُ المَرْضوضَةُ بالحجارة. وكلُّ شيءٍ كسرتَه فقد
رَضْرَضْتَهُ. والحجارةُ تَتَرَضْرَضُ على وجه الأرض، أي تتكسر. وامرأةٌ
رَضْراضَةٌ، أي كثيرةُ اللحم. وكذلك رجلٌ رَضْراضٌ، وبعيرٌ رَضْراضٌ. وإبلٌ
رَضارِضُ: راتعةٌ، كأنَّها تَرضُّ العشبَ.
رضضالرَضُّ: الدقُّ الجريشُ. وقد رَضَضْتُ الشيءَ، فهو رَضيضٌ ومَرْضوضٌ. والرَضُّ: تمرٌ يُرَضُّ ويُنْقَعُ في مَحْصٍ. ورُضاضُ الشيءِ: فُتاتُهُ. وأَرَضَّ الرجلُ،
أي ثَقُلَ وأبطأ. قال العجاج:
ثُمَّ
اسْتَحَثُّوا مُبْطِئاً أَرَضَّا
والمُرِضَّةُ،
بضم الميم: الرثيئةُ الخائرةُ، وهي لبنٌ حليب يُصَبُّ عليه لبنُ حامض، ثم يترك
ساعةً فيخرج منه ماءٌ أصفر رقيقٌ، فيُصَبُّ منه ويُشْرَبُ الخاثرُ. وقد أَرَضَّتِ الرَثيئَةُ تُرِضُّ إرْضاضاً، أي خَثُرَتْ.
رضعرَضِعَ
الصبيُّ أمَّه يَرْضَعُها رَضاعاً، مثل سَمِعَ يَسْمَعُ سَماعاً. وأهلُ نجدٍ
يقولون: رَضَعَ يَرْضِعُ رَضْعاً، مثال: ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْباً. قال الأصمعي:
أخبرني عيسى بن عمر أنّه سمع العرب تنشد هذا البيتَ لابن همَّام السَلوليِّ على
هذه اللغة:
وذَمُّوا
لنا الدنيا وهم يَرْضِعونَها ... أَفاويقَ حتى ما يَدِرُّ لها ثَعْلُ
وأَرْضَعَتْهُ
أمُّهُ، وامرأةٌ مُرْضِعٌ، أي لها ولد ٌتُرْضِعُهُ، فإن وصفتها بإرضاع الولد قلت
مُرْضِعَةٌ. والرَضوعَةُ: الشاةُ التي تُرْضِعُ. ويقال رَضاعٌ ورِضاعٌ، لغتان.
والراضِعَتانِ: ثَنِيَّتا الصبيِّ اللتان يشرب عليهما اللبن. يقال: سقطتْ
رَواضِعُهُ. وقولهم: لئيمٌ راضعٌ، أصله زعموا رجلٌ كان يَرْضَعُ إبله وغنمه ولا
يحلُبها لئلا يُسْمَعَ صوتُ الشَخْبِ فيُطْلَبَ منه. ثم قالوا رَضُعَ الرجلُ بالضم
يَرْضُعُ رَضاعَةً، كأنه كالشيء يُطْبَعُ عليه. وتقول: هذا أخي من الرَضاعةِ
بالفتح، وهذا رَضيعِي كما تقول: أكيلي ورَسيلي. وراضَعَ فلانٌ ابنَه، أي دفعَه إلى
الظئر. وارْتَضَعَتِ العنزُ، أي شربتْ لبنَ
نَفْسِها. قال الشاعر:
إنِّي
وجدتُ بَني أَعْيا وجاهِلَهُم ... كالعَنْزِ تَعْطِفُ رَوْقيْها فَتَرْتَضِعُ
رضفالرَضْفُ: الحجارةُ المحماةُ يُوغرُ بها اللبن، واحدتها رَضْفَةٌ وفي المثل: خُذْ مِنَ
الرَضْفَةِ ما عليها. ورَضَفَهُ يَرْضِفُهُ بالكسر، أي كَواه بالرَضْفَةِ.
والرَضيفُ: اللبنُ يُغْلى بالرَضْفَةِ. وشِواءٌ مَرْضوفٌ: يُشْوى على
الرَضْفِ والمَرْضوفَةُ: القِدْرُ أُنْضِجَتْ بالرَضْفِ قال الكميت:
ومَرْضَوفَةٍ
لم تُؤْنِ في الطبخِ طاهياً ... عَجِلْتُ إلى مُحْوَرِّها حين غَرْغَرا
لم
تُؤْنِ، أي لم تَحْبِسْ ولم تبطئ.
رضم
الرَضْمُ
والرِضامُ: صخورٌ عظامٌ يُرْضَمُ بعضها فوقَ بعض في الأبنية، الواحدة رَضْمَةٌ.
يقال رَضمَ عليه الصخرَ يَرْضِمُ بالكسر رَضْماً. ورَضَمَ فلانٌ بيتَه بالحجارة.
والرضيم: البناء بالصخر. ورَضَمْتُ الأرضَ: أثرتُها للزرع. ورَضَمَ به الأرضَ،
إذا جلَد به الأرض. ورَضَمَ البعيرُ بنفسه الأرض. وبرذون مَرْضومُ
العصبِ: كأنّ عصبَه قد تشنَّج.
رضاالرِضْوانُ:
الرِضا، وكذلك الرُضْوانُ بالضم. والمَرْضاةُ مثله. ورَضيتُ الشيء وارْتَضَيْتُهُ فهو
مَرْضِيٌّ، وقد قالوا: مَرْضُوٌّ فجاءوا به على الأصلِ والقياسِ. ورَضيتُ عنه رِضاً مقصورٌ، وهو مصدرٌ محضٌ، والاسم الرِضاءُ ممدودٌ. وسمع
الكسائي رِضَوانِ وحِمَوانِ في تثنية الرِضا والحِمى. وعيشةٌ راضِيَةٌ، أي مَرْضِيَّةٌ.
كقولهم: هَمٌّ ناصبٌ؛ لأنَّه يقال رُضيتُ معيشتُه على ما لم يسمَّ فاعله، ولا يقال
رَضِيَتْ. ويقال: رَضيتُ به صاحباً. وربما قالوا: رَضيتُ عليه، بمعنى
رَضيتُ به وعنه. وأنشد الأخفش:
إذا
رَضِيَتْ عَلَيَّ بنو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ أعجبني رِضاها
وأَرْضَيْتُهُ
عنّي ورَضَّيْتُهُ بالتشديد أيضاً، فَرَضِي. وتَرَضَّيْتُهُ: أرْضَيْتُهُ بعد
جهدٍ. واسْتَرْضَيْتُهُ فأَرْضاني. وراضانيَ فلانٌ فَرضَوْتُهُ أَرْضُوهُ بالضم،
إذا غلبتَه فيه؛ لأنّه من الواو. وإنما قالوا رَضيتُ عنه رِضاً وإن كان من الواو،
كما قالوا شَبِعَ شِبَعاً، وقالوا رَضيَ لمكان الكسر، وحقَّه أن يقال رَضُوَ.
رطأرجل
رَطيءٌ، على فَعيلٍ، بَيِّنُ الرَّطإ بالتحريك، أي أحمقُ.
رطبالرَطْبُ،
بالفتح: خلاف اليابس. تقول رَطُبَ الشيءُ رُطوبَةً فهو رَطْبٌ ورطيبٌ. ورَطَّبْتُهُ أنا ترطيباً. وغُصنٌ رطيبٌ، وريشٌ رطيبٌ، أي ناعم.
والمرطوبُ: صاحبُ الرطوبةِ. والرُطْبُ، بالضم ساكنةُ
الطاء: الكلأ. والرَطْبَةُ، بالفتح: القَضْبُ خاصةً ما دام رَطْباً، والجمع
رِطابٌ. تقول منه: رطبْتُ الفرسَ رطْباً ورُطوباً. والرُطَبُ من التمر معروف،
الواحدة رُطَبَةٌ، وجمع الرُطَبِ أرطابٌ ورِطابٌ أيضاً. وجمع الرُطَبَةِ رُطَباتٌ
ورُطَبٌ. وأَرْطَبَ البُسْرُ: صار رُطْباً. وأرطب
النخلُ: صار ما عليه رُطَباً. ورَطَّبْتُ القومَ ترطيباً إذا أطعمتَهم
الرُطَبَ. وأرضٌ مُرْطِبَةٌ: كثيرة الكلأ.
رططالرَطيطُ:
الجلبةُ والصياحُ. وقد أَرَطُّوا، أي جَلَّبوا. والرَطيطُ: الأحمقُ. قال الشاعر:
أَرِطُّوا
فقد أَقْلَقْتُمُ حَلَقاتِكُمْ ... عَسى أن تَفوزوا أَنْ تكونوا رَطائِطا
يقول:
قد اضطرب أمرُكم من باب الجِدِّ والعقلِ، فتحامَقوا عسى أن تفوزوا.
رطلالرَطْلُ،
بالفتح: الرجلُ الرِخْوُ. والرَطْلُ والرِطْلُ: نصف مَناً. وتَرْطيلُ الشَعَر:
تدهينه وتكسيره.
رطمرَطَمْتُهُ
في الوحل رَطْماً فارْتَطَمَ هو، أي ارتبك فيه. وارْتَطَمَ عليه أمرٌ، إذا لم
يقدِرْ على الخروج منه. والرَطومُ: الأحمق. والرَطومُ: المرأة الواسعة الفرْج.
ورَطَمَ الرجلُ، أي نَكح. والراطِمُ: اللازمُ للشيء.
رطنالرَطانَةُ
والرِطانَةُ: الكلام بالأعجميّة. تقول: رَطَنْتُ له رَطانَةً ورَاطَنْتَهُ، إذا
كلَّمتَه بها. وتَراطَنَ القوم فيما بينهم. وقال:
أصواتَهم
كتَراطُنِ الفُرْسِ
الفراء:
إذا كانت الإبلُ رِفاقاً ومعها أهلُها فهي الرَطَّانَةُ والرَطونُ بالفتح.
رعبالرُعْبُ: الخوف. تقول منه: رَعَبْتُهُ فهو مرعوبٌ، إذا أفزعته؛ ولا تقل أَرْعَبْتُهُ.
والتِرْعابَةُ: الفَروقُ. والسَنامُ المُرْعَّبُ: المُقَطَّعُ
والرَعيبُ: الذي يقطرُ دَسَماً. والتِرْعيبَةُ، بالكسر: القطعة من السَنامِ.
ورَعَبْتُ الحوضَ: ملأتُه. وسيلٌ راعبٌ: يملأ الوادي. قال الشاعر:
بذي
هَيْدَبِ أيْما الرُبى تحت وَدْفِهِ ... فَيرْوي وأَيْما كُلُّ وادٍ فَيرْعَب
وسَنامٌ
رَعيبٌ، أي ممتلئٌ شحماً. والراعِبِيُّ: جنسٌ من الحَمامِ والأنثى راعِبيَّة.
رعببالرُعْبوبُ:
الضعيف الجَبانُ. والرُعْبوبَةَ من النساء: الشَطْبَةُ البيضاءُ.
رعبلرَعْبَلْتُ
اللحمَ: قطعتُه. وثوبٌ مُرَعْبلٌ، أي ممزَّق. ويقال: جاء فلان في رَعابيلُ، أي في
أطمار وأقلاق.
رعثالرعاثُ: القِرَطَةُ، واحدتها رَعْثَهٌ ورَعَثَةٌ بالتحريك. وتَرَعَّثَتِ المرأةُ،
أي تَقَرَّطَتْ. ورَعْثَةُ الديك: عُثْنُونُهُ؛ يقال ديك مُرَعَّثٌ. قال الأخطل:
ماذا
يُؤَرِّقُني والنَوْمُ يُعْجِبُني ... من صَوْتِ ذي رَعَثاتٍ ساكِنِ الدَّارِ
وشاةٌ
رَعْثاءُ، إذا كان لها تحت الأذن زَنَمَتانِ. والرَعَثُ: العِهْنُ من الصوف
يُعَلَّقُ من الهودج، عن أبي عبيد.
رعجالارْتِعاجُ
كالارتعاد. ورَعَجَ البَرْقُ وأَرْعَجَ إذا تتابع لمعانُه. قال العجَّاج: سَحّاً أهاضيبَ وبَرقاً مُرعِجا ابن السكيت: يقال للرجل إذا كثُرَ ماله وعددُه:
قد ارْتَعَجَ مالُه، وارْتَعَجَ عددُه. وارْتَعَجَ الوادي: امتلأ.
رعدالرَعْد: الصوت الذي يُسْمَع من السَحاب يقال: صَلَفٌ تحت الراعِدَةِ، للرجل
يُكثِر الكلام، لا خير عنده. ورَعَدَتِ السماء وبَرَقت. ورعدتِ المرأة وبَرَقَتْ: تحسّنت وتزينت. ورَعَدَ الرجلُ وبَرَقَ: تَهَدَّدَ وأوْعد. قال ابن أحمر:
يا
جَلَّ ما بَعُدَتْ عليك بِلادُنا ... وطِلابُنا فابْرُقْ بأَرْضِكَ وارْعُدِ
وأَرْعَدَ
القَوْمُ وأَبْرَقوا: أصابهم رَعْدٌ بَرْقٌ. وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو: أَرْعَدَتِ السماءُ وأبرَقَتْ، وأَرعَدَ الرجل وأبرق، إذا تَهَدَّدَ وأَوعَدَ.
وأنكره الأَصْمعي واحتجَّ عليه بِبَيْتِ الكُمَيْتِ:
أَبْرِقْ
وأَرْعِدْ يا يز ... دُ فما وعيدُكَ لي بضائِرْ
فقال: ليس الكُمَيْتُ بحجّةٍ. والارتعاد: الاضطراب. يقال: أَرْعَدَهُ فارتعد. والاسم الرِعْدة. وأُرْعِد الرَجُل: أخذته الرَعدة، وأُرْعِدَتْ فرائصه
عند الفزع. والرَعَّادُ: ضَرْبٌ من سمك البَحْر إذا مسّه الإنسان خَدِرَتْ يَدُهُ
وعَضُده حتَّى يَرْتَعِد ما دام السمك حَيَّاً. ورجل رَعَّادٌ، أي كثير الكلام.
وقولهم: جاء بِذاتِ الرَعْدِ والصَليلِ. يُعنى بها الحَرْبُ. وذاتُ الرَواعِدِ:
الداهِيَةث.
رعددالرِعديد:
الجبان. والرعديد: المرأة الرَخْصَةُ. ويقال: هو يُرَعْدِدُ: أي يُلْحِفُ في
السؤال.
رعرعتَرَعْرَعَ
الصبيُّ، أي تحرَّك ونشأ ورَعْرَعَهُ الله، أي أنبته. وشاٌّ رَعْرعٌ ورَعْراعٌ، أي
حسنُ الاعتدالِ في القَوام، والجمع الرَعارِعُ. قال لبيد:
نُبَكِّي
على إثْرِ الشبابِ الذي مضى ... إَلاَ إنَّ أَخْدانَ الشبابِ الرَعارعُ
رعسالرَعْسُ: الارتِعاشُ والانتفاض. وقد رَعَسَ فهو راعِسٌ. أبو عمرو: الرَعَسانُ: تحريك الرأس من الكِبَر. وناقةٌ رَعوسٌ، وهي التي قد رَجَفَ رأسُها من الكِبَر.
الفراء: رَعَسْتُ في المشي أَرْعَسُ، إذا مشيتَ مشياً ضعيفاً من إعياءٍ أو غيره.
والارتِعاسُ مثل الارتعاش والارتعاد. وأَرْعَسَهُ مثل أرعشه.
رعشالرَعَشُ
بالتحريك: الرِعدَةُ. وقد رَعِشَ بالكسر وارْتَعَشَ، أي ارتعد. وأَرْعَشَهُ الله.
ورجلٌ رَعِشٌ، أي جبانٌ. ويقال ناقة رَعوشٌ، مثل رَعوسٍ، للتي يَرجُف رأسُها من
الكبر. والمَرْعَشُ: جنسٌ من الحمام، وهي التي تحلِّق. وبعضهم يضمُّ ميمه. ونعامةٌ
رَعْشاءُ.
رعشنويقال:
رجلٌ رَعْشَنٌ، للذي يرتعش.
رعصالارْتِعاصُ:
الاضطرابُ. قال الأصمعي: يقال ارْتَعَصَتِ الحيَّةُ، إذا ضُرِبَتْ فلوتْ ذَنَبَها.
رعظالرُعْظُ: مدخلُ سِنْخِ النَصْلِ في السهم وفوقه الرِصافُ وهي لفائفُ العَقَبِ، والجمع
أَرْعاظٌ. وقد رَعِظَ السهمُ بالكسر يَرْعَظُ رَعَظاً بالتحريك: انكسر رُعْظُهُ، فهو سهمٌ رَعِظٌ.
رععالرَعاعُ:
الأحداثُ الطَغامُ.
رعف
الرُعافُ: الدمُ يخرج من الأنف. وقد رَعِفَ الرجلُ يَرْعَفُ ويَرْعُفُ. ورَعُفَ بالضم
لغةٌ فيه ضعيفةٌ. ويقال: رماحٌ رَواعِفُ، إمّا لتَقَدُّمِها للطَعن، أو لما يقطُر
منها من الدم. ورَعَفَ الفرس يَرْعُفُ ويَرْعَفُ، أي سبق وتقدَّم. واسْتَرْعَفَ
مثله. واسْتَرْعَفَ الحَصى منْسِمَ البعير، أي أدماه. والراعِفُ: الفرسُ الذي
يتقدَّم الخيل. والراعِفُ: طرفُ الأرنبة، وأنفُ الجبل. ويقال: فعلت ذاك على الرغم
من مَراعِفِهِ، مثل مَراغِمِهِ. وأَرْعَفَهُ، أي أعجله، وأَرْعَفَ قربته،
أي ملأها حتى تَرْعُفَ. وراعوفَةُ البئرِ: صخرة تترك في أسفل البئر إذا حتُقِرَتِ
تكون هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر جلسَ المُنَقِّي عليها. ويقال: هو حجر يكون
على رأس البئر يقوم عليه المستقِي.
رعلالرَعْلَةُ:
القطعة من الخيل، وكذلك الرَعيلُ، والجمع الرِعالُ. قال طرفة:
ذلُقٌ
في غابةٍ مَسْفوحةٍ ... كرِعالِ الطيرِ أَسْراباً تَمُرّْ
واسْتَرْعَلَتِ
الغنمُ، أي تتابَعتْ في السير. واسْتَرْعَلَ، أي خرج في أوّل الرعيل. وأَراعيلُ الرياحِ: أوائلها. والرَعْلَةُ والرَعْلُ: ما يُقْطَعُ من أذن الشاة
ويُتْرَكُ معلّقاً لا يَبين، كأنّه زَنَمَةٌ. والشاةُ رَعْلاءُ. وناقةٌ رَعْلاءُ، والجمع رُعْلٌ. وأَرْعَلَتِ العوسَجة: خرجتْ رَعْلَتُها. ويقال أيضاً للشاةِ الطويلةِ الأذنِ: رَعْلاءُ. والإرْعالُ: سُرعة الطعنِ
وشدَّته. والرَعْلَةُ أيضاً: واحدة الرِعالِ، وهي الطِوال من النخل. قال ابنُ
الأعرابي: يقال مرَّ فلانٌ يجرّ رَعْلَهُ، أي ثيابَه. قال: وتركت عِيالاً
رَعْلَةً، أي كثيراً ويقال لما تهدّل من النبات: أَرْعَلُ. والراعِلُ:
الدَقَلُ. والمُرَعَّلُ: خيارُ المالِ. والرُعْلولُ: بقلٌ، ويقال هو الطَرْخونُ.
رعمشاة
رَعَومٌ: بها داءٌ يسيل من أنفها الرُعامُ بالضم، وهو المخاط. وقد رَعَمَتِ الشاةُ
وأَرْعَمَتْ. والرُعامى: زيادة الكبد، وهو بالعين والغين جميعاً. ورَعَمْتُ الشمسَ
أَرْعَمُها، إذا رقَبْت غيوبَها.
رَعن
الرَعَنُ
بالتحريك: الاسترخاء. والرُعونَةُ: الحُمق والاسترخاء. ورجلٌ أَرْعَنُ، وامرأةٌ
رَعْناءُ، بيِّنا الرُعونَةِ والرَعَنِ أيضاً. وما أَرْعَنَهُ، وقد رَعُنَ بالضم.
ورَعَنَتْهُ الشمسُ فهو مَرْعونٌ، أي مسترخٍ. والرَعْنُ: أنف الجبل المتقدّم،
والجمع الرُعونُ والرِعانُ، ثم يشبَّه به الجيشُ فيقال: جيشٌ أَرْعَنُ. وسمِّيت
البصرة رَعْناءَ تشبيهاً برَعْنِ الجبل. ويقال: الجيش الأَرْعَنُ هُو المضطرب لكثرته.
رعيالرَعاوي
الرُعاوي، بفتح الراء وضمها: الإبل التي تَرْعى حوالي القوم وديارِهم؛ لأنّها
الإبل التي يُعتَمَل عليها. ورَعا يَرْعُو، أي كفَّ عن الأمور. يقال: فلانٌ حسن
الرَعْوَةِ والرِعْوَةِ والرُعْوى والارْعِواءِ. وقد ارْعَوى عن القبيح. والاسم
الرُعيا بالضم والرَعْوى بالفتح. الرِعْيُ بالكسر: الكلا. وبالفتح المصدر
والمَرْعَى: الرِعْيُ، والموضع، والمصدر. والراعي جمعه رُعاةٌ، ورُعْيانٌ،
ورِعاءٍ. وفلان يَرْعى على أبيه، أي يَرْعى غَنَمه. قال الفراء: رجلٌ تَرْعِيَّةٌ
وتُرْعِيَّةٌ، للذي يجيد رِعْيَة الإبل. ويقال أيضاً: رجلٌ تِرْعايَةٌ في معنى تِرْعِيَّةٍ.
وراعَيْتُ الأمر: نظرتُ إلى أين يصير. وراعيته: لاحظته وراعَيتُهُ من مُراعاةِ
الحقوق. ويقال: الحمار يُراعي الحُمُرَ، أي يَرْعى معها: قال أبو ذؤيب:
مِن
وَحْشِ حَوْضي يُراعي الصيدَ منتبذاً ... كأنه كوكبٌ في الجوِّ مُنْحَرِدُ
واسْتَرْعَيْتُهُ
الشيء فَرعاهُ. وفي المثل: من اسْتَرْعى الذئبَ ظَلَم. والراعي: الوالي. والرَعِيَّةُ: العامّة. يقال: ليس المَرْعِيُّ كالراعي. وتقول:
أَرْعَيْتُ عليه، إذا أبقيتَ عليه وترحّمته. وأَرْعَيْتُهُ سمعي، أي أصغيت إليه.
ومنه قوله تعالى: " راعِنا " . ورَعى الأمير رَعِيَّتَهُ رِعاية.
ورَعَيْتُ الإبلَ أَرْعاها رَعْياً. ورَعى البعير اكلأ. وارْتَعى مثله. ورَعَيْتُ النجوم:
رَقبْتها. قالت الخنساء:
أَرْعى
النجومَ وما كُلِّفْتُ رِعْيَتَها ... وتارةً أَتَغَشَّى فَضْلَ أَطْماري
ويقال
رَعَيْتُ عليه حُرْمَتَهُ رِعَايَةً. وأَرْعى الله الماشيةَ، أي أنبت لها ما
تَرْعاهُ. قال الشاعر:
كأنَّها
ظبيةٌ تَعْطُو إلى فَنَنٍ ... تأكل من طَيِّبٍ واللهُ يُرْعيها
رغبرَعِبْتُ
في الشيء، إذا أردتَه، رغبةً ورَغَباً بالتحريك. وارْتَغَبْتُ فيه مثلُهُ. ورَغِبْتُ عن الشيء، إذا لم تُرِدْهُ وزَهِدت فيه. وأرغبني في الشيء ورَغَّبَني
فيه، بمعنىً ورجلٌ رغبوب من الرَغْبَةِ. والرَغبيَةُ: العطاءُ الكثيرُ، والجمع
الرغائب. قال الشاعر:
وإلى
الذي يُعْطي الرغائبَ فارْغَبِ
والرَغيبُ: الواسعُ الجوفِ، يقال حوضٌ رَغيبٌ وسِقاءٌ رَغيبٌ، وفرسٌ رَغيبُ الشَحْوَةِ.
والرُغْبُ، بالضم: الشَرَهُ. يقال الرُغْبُ شُؤْمٌ. وقد رَغُبَ بالضم رُغْباً فهو
رَغيبٌ. أبو عبيد: الرَغابُ، بالفتح: الأرضُ الليّنةُ. وقال ابن السكيت:
التي لا تسيل إلا من مطر كثير. وقد رَغِبَتْ رَغَباً.
رغثالرَغوثُ:
كل مُرْضِعَةٍ. قال طرفة:
فليتَ
لنا مكانَ المَلْكِ عَمْروٍ ... رَغوثاً جَوْلَ قُبَّتِنا تَخورُ
وقد
أَرْغَثَتِ النعجةُ ولدَها: أرضعته. ورغَثَ الجَديُ أمَّه، أي رضِعها. والرُغَثاءُ مثال العُشَراءِ: عِرْقٌ في الثَدْي يَدِرُّ اللبن. قال ابن السكيت::
عَصَبَةٌ تحت الثَدْيِ. وقولهم آكَلُ من بِرْذَوْنَةٍ رَغوثٍ وهو فَعولٌ في معنى
مفعولةٍ لأنها مرغوثةٌ. قال الأحمر: رُغِثَ الرجلُ فهو مَرْغوثٌ، إذا كَثُرَ عليه
السُّؤال حتَّى يَنْفَدَ ما عنده.
رغدعيشَةٌ
رَغْدٌ ورَغَدٌ، أي واسِعَةٌ طيّبةٌ. تقول: رَغِدَ عيشُهم ورَغُدَ عَيْشُهم، بكسر
الغين وضمّها. وأرغد القوم: أخْصَبُوا وصاروا في رَغَدٍ من العَيْش. وأرغَدوا
مواشيَهم: تركوها وسَوْمَها. أبو عمرو: الرغيدَةُ: اللبن الحليب يُغلى ويُذَرُّ
عليه دقيق، ثمَّ يُساط ويُلْعَقُ لَعْقاً. وارْغادَّ اللبنُ
ارغيداداً، أي اختلط بعضاً ببعض ولم تتمَّ خُثُورَتُه بعد. والمُرْغادُّ: الشاكّ
في رأيه لا يدري كيف يُصْدِرهُ. وكذلك الارغيدادُ في كلّ مختلط.
رغرغالرَغْرَغَةُ
رَفاغَةُ العيش. والرَغْرَغَةُ: أن تَرِدَ الإبلُ كلَّ يوم متى شاءت، وهو مثل
الرِفهِ.
رغسالرَغْسُ: النَماءُ والخيْرُ. وفي الحديث: أنَّ رجلاً رَغَسَهُ الله مالاً. قال الأموي:
أي أكثر له وباركَ له فيه. وتقول: كانوا قليلاً فَرَغَسَهُمُ الله، أي أكثرهم الله
وأَنْماهُمْ. وكذلك هو في الحَسَب وغيرِه. قال رؤبة بن العجاج:
حتَّى
رأينا وجْهَك المَرْغوسا
يعني
المبارك الميمون.
رغغالرَغيغَةُ:
لبنٌ يُغلى ويُذَرُّ عليه دقيقٌ، تُتَّخَذُ للنُفَساءِ.
رغفالرَغيفُ
من الخبز، والجمع أَرْغِفَةٌ وَرُغُفُ ورُغْفانٌ.
رغلالرُغْلُ
بالضم: ضربٌ من الحَمْضِ تسمِّيه الفرْسُ السَرْمَقَ. والجمع أَرْغالٌ. وقد أَرْغَلَتِ الأرضُ، إذا أنبتتْه. وأَرْغَلَتِ المرأةُ، أي أرضعت. وأَرْغَلَتِ الإبلُ عن مراتعها، أي ضلَّتْ. وعيشٌ أَرْغَلُ وأَغْرَلُ، أي
واسعٌ. وغلامٌ أَرْغَلُ بيَّن الرَغَلِ، أي أَغْرَلُ، وهو الأَقْلَفُ. والرَغْلَةُ: رَضاعةٌ في غَفْلة. يقال: رَغَلَ الجَديُ أمَّهُ: رضَعها.
قال أبو زيد: يقال: فلان رَمٌّ رَغولٌ، إذا اغتنم كلَّ شيءٍ وأكلَه. قال أبو وَجْزة
السعديّ:
رَمٌّ
رَغولٌ إذا اغبَرَّتْ مَوارِدُهُ ... ولا ينام له جارٌ إذا اخْتَرَقا
يقول:
إذا أجدبَ لم يَحْقِرْ شيئاً وشَرِهَ إليه، وإن أخصبَ لم يَنَمْ جارُهُ خوفاً من
غائلته.
رغمالرَغامُ،
بالفتح: التراب. وقال:
ولم
آتِ البيوتَ مُطَنَّباتٍ ... بِأكْثِبَةٍ فَرَدْنَ من الرَغامِ
أي
انفردن. ويقال: أَرْغَمَ الله أنفَه، أي ألصقَه بالرَغامِ والرُغامى بالعين
والغين: زيادة الكبد، ويقال: قصبة الرئة. والمُراغَمَةُ: المغاصَّبة. يقال:
راغَمَ فلانٌ قومَه، إذا نابذَهم وخرجَ عليهم. والتَرَغُمُ:
التغضُّبُ، وربَّما جاء بالزاي. والرُغْمُ بالضم والرَغْمُ. وفيه ثلاث لغات:
رُغْمٌ، ورَغْمٌ، ورِغْمٌ. والمَرْغَمَةُ مثله. قال النبي عليه الصلاة والسلام:
" بُعِثْتُ مَرْغَمَةً " . وتقول: فعلتُ ذاك على الرَغْمِ من أنفه.
ورَغَمَ فلانٌ بالفتح، إذا لم يقدر على الانتصاف. يقال: رَغِمَ أنفي لِلهِ
عزّ وجلَ بالكسر والفتح، رُغْماً ورَغْماً ورِغْماً. والمُراغَمُ:
المَذهب والمَهْرب. قال الجعديُّ:
كَطَوْدٍ
يُلاذُ بأركانه ... عَزيزِ المُراغَمِ والمَهْرَبِ
ومنه
قوله تعالى: " يِجِدْ في الأرض مُراغَماً كثيراً " . قال الفراء:
المُراغَمُ: المضطرَب والمذهَب في الأرض.
رغنالرَغْنُ: الإصغاء إلى القول وقَبوله. والإرْغانُ مثله. قال الفراء: لا تُرْغِنَنَّ
له في ذلك، أي لا تُطْمِعه فيه. ويقال رَغَنَ إلى الصُلح، أي رَكَنَ.
رغاالرُغاءُ: صوت ذواتِ الخفّ. وقد رَغا البعير يَرْغو رُغاءً، إذا ضجّ. وفي المثل: كَفى برُغائِها منادياً، أي إنّ رُغاء بعيرِه يقوم مقامَ ندائه في
التعرُّض للضيافة والقِرى. وقد رَغَى اللبن تَرْغِيَةً، أي أزبَدَ. ومنه قولهم: كلامٌ مُرَغٍّ، إذا يفصِحْ عن معناه. ويقال أيضاً: أمست إبلهم تُرَغِّي وتُنَشِّفُ،
أي لها نُشافَةٌ ورُغْوَةٌ. والمِرْغاةُ: شيءٌ تؤخذ به الرُغْوَةُ. والرُغْوَةُ
فيها ثلاث لغات: رُغْوَةٌ ورَغْوَةٌ ورِغْوَةٌ. وحكى الكسر فيها
اللحياني وغيرُه، وهو زُبد اللبن، والجمع رُغاً. وكذلك رُغايةُ اللبن بالضم
والياء، ورِغاوَةُ اللبن بالكسر والواو. وارْتَغيْتُ: شربت الرَغْوَة.
وفي المثل: يُسِرُّ حَسْواً في ارْتِغاءٍ، يضرب لمن يُظهر أمراً ويريد غيره.
وناقةٌ رَغُوُّ، أي كثيرة الرُغاء. وأَرْغَيْتُهُ أنا: حملتُه على
الرُغاء. قال الشاعر:
أَيَبْغي
آلُ شدَّادٍ علينا ... وما يُرْغي لشَدَّادٍ فَصيلُ
يقول: هم أشِحَّاءُ لا يفرّقون بين الفصيل وأمّه بنَحْرٍ ولا هِبةٍ.
وتَراغَوْا، إذا رَغا واحدٌ ها هنا وواحدٌ ها هنا وفي الحديث: " إنهم والله
تَراغَوْا عليه فقَتَلوه " . وقولهم: ما له ثاغِيَةٌ ولا راغيةٌ، أي ما له
شاةٌ ولا ناقةٌ. ويقال أيضاً: أتيته فما أَثْغى ولا أَرْغى. أي لم يُعْطِ شاةً ولا
ناقةً.
رفارَفَأتُ
الثوبَ أرفَؤُهُ رَفْأً، إذا أصْلَحْتَ ما وَهى منه، وربما لم يهمز. يقال: مَن
اغتاب خَرَقَ، ومن استغفر رَفأَ. والرِفاءُ بالمد: الالتئام والاتفاق، يقال
للمتزوج بالرِفاءِ والبنين. وقد رَفَّأْتُ المُمْلِكَ تَرْفِئَةً وترفيئاً، إذا
قلت له ذلك. وأرفَأْتُ السفينةَ: قَرَّبْتُها من الشَطِّ. وذلك الموضع
مُرْفأٌ. وأرفَأْتُ إليه: لَجَأْتُ. ورافَأْتُهُ في البيع: حابَيْتُهُ.
وترافؤوا، أي توافقوا، وتظاهروا.
رفتالرُفاتُ: الحُطام. قال الله تعالى: " وقالوا أَئِذَا كُنَّا عظاماً ورُفاتاً " . قال الأخفش: تقول منه رَفَتُّ الشيءَ فهو مَرْفوتٌ، إذا فُتَّ.
رفثالرَفَثُ: الجِماعُ. والرَفَثُ أيضاً: الفُحْشُ من القول، وكلامُ النساء في الجِماع. تقول منه: رَفُِثَ الرجلُ وأَرْفَثَ. قال العجاج:
ورُبَّ
أَسْرابِ حَجيجٍ كُظَّمِ ... عن اللَّغا ورَفَثِ التَكَلُّمِ
رفد
الرِفْدُ
بالكسر: العطاء والصِلَةُ. والرَفْد المصدر. تقول: رَفدْتُهُ أَرْفِدُهُ رَفْداً،
إذا أعطيته، وكذلك إذا أعَنْتَهُ. والرَفْدُ والرِفْدُ أيضاً: القَدَحُ الضخم.
والإرفادُ: الإعطاءُ والإعانةُ. والمُرافدة: المُعاونة. والترافُد: التَعاوُنُ.
والاسْتِرْفادُ: الاسْتِعانَةُ. والارْتِفادُ: الكَسْبُ.
والتَرْفيدُ: التسويد؛ يقال: رُفَدَ فلان، أي سُوِّد وعُظِّمَ. والمِرْفَدُ: الرِفْد، وهو القَدَحُ الضَخْمُ الذي يُقْرَى فيه الضَيفُ. والمِرْقَدُ أيضاً: العُظَّاَمَةُ تَتعظَّم بها المرأةُ الرَسْحاءُ. والمَرافيدُ: الشاء لا ينقطع لبَنُها صيفاً ولا شتاءً. والرَفودُ من النوقِ:
التي تملأ الرَِفْدَ في حَلْبَةٍ واحِدَةٍ. والرِفادةُ: خِرْقة يُرْفَدُ بها
الجُرْحُ وغيره. قال أبو زيد: رَفَدْتُ على البعير أَرْفِدُ رَفْداً، إذا عمِلت له
رِفادَةً. وهي مثل جَدْيَةِ السَرْجِ. والرِفادَةُ أيضاً: شيءٌ كانت تترافَدُ به
قريشٌ في الجاهليّة، تُخْرِجُ فيما بينها مالاً تشتري به للحُجَّاج طَعاماً
وزَبيباً للنَبيذ. وكانت الرِفادَةُ والسِقايَةُ لبني هاشم، والسَدانةُ واللواء
لبني عبد الدار. والرَوافِد: خشب السَقْف. وأنشد الأحمر:
رَوافِدُهُ
أكرَمُ الرافِدات ... بخٍ لك بخٍ لبَحْرٍ خَضَمّْ
رفرفالرَفْرَفُ: ثيابٌ خضرٌ تُتَّخَذُ منها المحابس الواحدة رَفْرَفَةٌ، والرَفْرَفُ
أيضاً كِسْرُ الخباءِ وجوانبُ الدرعِ وما تدلّى منها، الواحدة رَفْرَفٌ. ورَفْرَفَ الطائر، إذا حرَّك جناحَيه حول الشيء يريد أن يقع عليه. والرَفْرافُ: طائرٌ، وهو خاطفُ ظلِّهِ، عن ابن سلمة.
وربَّما
سَمّوا الظليمَ بذلك، لأنه يُرَفْرِفُ بجناحيه ثم يعدو.
رفسالرَفْسُ:
الضرب بالرِجْلِ. وقد رَفَسَهُ يَرْفِسُهُ.
رفصالرُفْصَةُ
الماءُ يكون نَوْبَةً بين القوم، وهو قلبُ الفُرصةِ. وهم يَبَرافَصونَ الماء، أي
يَتَناوَبونَه. أبو زيد: ارْتَفَصَ السعرُ، أي غلا.
رفضالرَفْضُ: التركُ. وقد رَفَضَهُ يَرْفُضُهُ وَيَرْفِضُهُ رَفْضاً ورَفَضاً، والشيءُ
رَفيضٌ ومَرْفوضٌ. والرَوافِضُ: جُنْدٌ تركوا قائدهم وانصرفوا. ورَفَضْتُ الإبل
أَرْفُِضُها رَفْضاً وَرَفَضاً، إذا تركتَها تَبَدَّدُ في مَرعاها حيث ُأحبَّتْ،
لا تثنيها عما تريد. وقد رَفَضَتْ هي تَرْفُضُ رُفوضاً، أي ترعى وحدها والراعي
يبصرها قريباً منها أو بعيداً. وهي إبلٌ رافِضَةٌ ورَفْضٌ أيضاً. وقال يصف سحاباً:
تُباري
الرِياحَ الحَضْرَمِيَّاتِ مُزْنُهُ ... بمُنْهَمِرِ الأوراقِ فَزَعٍ رَفْضِ
ورَفَضَ
أيضاً بالتحريك، والجمع أَرْفاض. ونعامٌ رَفَضٌ، أي فِرَقٌ. ويقال أيضاً: في القِرْبَةِ رَفَضٌ من ماءٍ، أي قليلٌ. ورُفاضُ الشيء بالضم: ما تحطم
منه وتَفَرَّقَ. ورُفوضُ الناس: فِرَقُهم. ورُفوضُ الأرض: ما تُركَ بعد أن كان حِمى.
وفي أرضِ كذا رُفوضٌ من كَلأٍ، إذا كان متفرِّقاً بعيداً بعضُه من بعض. ويقال رجلٌ
قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ، للذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعَه. قال ابن السكيت: يقال
راعٍ قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ، للذي يَقبِض الإبل ويجمعها، فإذا صارت إلى الموضع الذي
تحبُّه وتهواه رَفَضَها وتركها ترعى حيثُ شاءت. ويقال: رَفَضَ النخلُ، وذلك إذا
انتشر عِذْقُهُ وسقَط قِيقاؤُهُ. ورَفَّضْتُ في القربةِ تَرْفيضاً، أي أبقيت فيها
رَفَضاً من ماءٍ. وارْفِضاضُ الدمع: تَرَشُّشُهُ. وكلُّ متفرِّقٍ ذاهبٍ مُرْفَضٌّ.
قال القطاميّ:
أَخوكَ
الذي لا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ ... وَتَرْفَضُّ عند المُحْفِظاتِ الكَتائِفُ
يقول: هو الذي إذا رآك مظلوماً رقَّ لك وذهب حقده. ومَرافِضُ الوادي:
مَفاجِرُهُ حيث يَرْفَضُّ إليه السيلُ. والرَفَّاضَةُ: القومُ يَرْعونَ رُفوضَ
الأرض.
رفع
الرَفْعُ: خلاف الوضع. يقال: رَفَعْتُهُ فارْتَفع. والرَفْعُ في الإعراب كالضم في البناء،
وهو من أوضاع النحويين. ورَفَعَ فلانٌ على العامل رَفِيعَةً، وهو ما يَرْفَعُهُ من
قصَّته ويُبَلِّغُها. ورَفعُ الزرعِ: أن يُحْمَلَ بعد الحَصاد إلى البَيْدر. يقال:
هذه أيامُ رَفاعٍ ورِفاعٍ. ورَفَعَ البعيرُ في السَير، أي بالَغَ. ورَفَعْتُهُ
أنا، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ومرفوعُها: خلاف موضوعِها. يقال: دابّةٌ ليس له
مرفوعٌ، وهو عَدْوٌ دون الحُضْرِ. قال طرفة:
مَوْضوعُها
زَوْلٌ ومَرْفوعُها ... كَمَرِّ صَوْبٍ لِجَبٍ وَسْطَ ريح
وكذلك
رَفعْتُهُ تَرْفيعاً. والرَفْعُ: تقريبُك الشيءَ. وقوله تعالى: " وفُرُشٍ مَرْفوعةٍ
" ، قالوا: مُقَرَّبَةً لهم. ومن ذلك رَفَعْتُهُ إلى السلطان، ومصدره
الرُفْعانُ. وقال الفراء: " وفُرُشٌ مَرفوعةٌ " : بعضُها فوق بعض. ويقال: نساءٌ مُكَرَّماتٌ، من قولك والله يَرْفَعُ من يشاء ويخفض. وناقةٌ
رافِعٌ، إذا رَفَعَتِ اللبَأَ في ضرعها. والرُفَاعَةُ بالضم: ما تتعظّم به المرأة
الرسحاءُ. ورُِفاعَةُ المُقَيَّدُ أيضاً: خيطٌ يرفع به قيده إليه. قال ابن السكيت: يقال في صوته رُفَاعةٌ ورَفاعَةٌ. ورجلٌ رَفيعٌ، أي
شريفٌ. قال أبو بكر محمد بن السري: ولم يقولوا
رَفُعَ. وقال غيره: رَفُعَ رِفْعَةً، أي ارتفع قدره. ورافَعْتُ فلاناً إلى الحاكم
وتَرافعْنا إليه.
رفغالرَفْغُ: السعةُ والخصبُ. يقال رَفُغَ عيشُه بالضم رَفاغَةً: اتّسع، فهو عيشٌ رافِغٌ
ورَفيغٌ، أي واسعٌ طيِّبٌ. وتَرَفَّغَ الرجل: توسَّع، فهو في رَفاغِيةٍ من العيش.
والأَرْفاغُ: ألمَغابِنُ من الآباطِ وأصول الفخذين، الواحد رَفْغٌ ورُفْغٌ.
رففالرَفُّ:
شبهُ الطاقِ، والجمع رُفوفٌ. ورَفٌّ من ضأنٍ، أي جماعة. والرَفُّ: المصُّ
والتَرَشُّفُ. وقد رَفَفْتُ أَرُفُّ بالضم. وفلانٌ يَرُفُّنا، أي يَحوطُنا. وفي
المثل: مَنْ حَفَّنا أو رَفَّنا فليَقْتَصِدْ. وما له حافّ ولا رافّ. ورَفَّ لونه
يَرِف بالكسر رَفّاً ورَفيفاً، أي برقَ وتلألأ. وثوبٌ رَفيفٌ وشجرٌ رفيفٌ، إذا
تَنَدَّتْ. قال الأعشى يذكر ثَغْر امرأة:
ومَهاً
تَرِفُّ غُروبُهُ ... تَشْفي المُتَيَّمَ ذا الحَرارَة
رفقالرَِفْقُ: ضدُّ العنف، وقد رَفَقَ به يَرْفُقُ. وحَكى أبو زيد: رَفَقْتُ به وأَرْفَقْتُه
بمعنىً، وكذلك تَرفَّقْتُ به. ويقال أيضاً: أَرْفَقْتُهُ، أي نَفَعْتُهُ.
والرُفْقَةُ: الجماعةُ تُرافِقُهمْ في سفرك. والرِفْقَةُ بالكسر مثله، والجمع
رِفاقٌ. تقول منه: رافَقْتُهُ. وتَرافَقْنا في السفر. والرَفيقُ:
المُرافِقُ؛ والجمع الرُفَقاءُ. فإذا تَفَرَّقْتُمْ ذهب اسم الرُفْقَةِ ولا يذهب
اسم الرفيق. وهو أيضاً واحدٌ وجمعٌ، مثل الصديق. قال الله تعالى: " وحَسُنَ
أولئك رَفيقاً " . والرَفيقُ أيضاً: ضدُّ الأخْرق. ورَفَقْتُ الناقة
أَرْفُقُها رَفْقاً،وهو أن تشدَّ عضدَها لتُخْبَلَ عن أن تُسرع، وذلك إذا خيف أن
تَنزِع إلى وطنها؛ وذلك الحبل هو الرِفاقُ. ومنه قول بشر:
فإنِّي
والشَكاةَ وآلَ لأْمٍ ... كذاتِ الضِغْنِ تمشي في الرِفاقِ
والمِرْفَقُ
وَالمَرْفِقُ: مَوْصِلُ الذراعِ في العضُد، وكذلك المرْفَقُ والمَرْفِقُ من الأمر،
وهو ما ارنَفَقْتَ به وانتفعت به. ومَرافِقُ الدار: مصابُّ الماء ونحوِها.
والمِرْفَقَةُ بالكسر: المخدّةُ. وقد تَمَرْفَقَ. إذا أخَذَ مِرْفَقَةً. وبات فلان
مُرْتَفِقاً، أي متَّكئاً على مِرْفَقِ يده. وَناقةٌ رَفْقاءُ، وجملٌ أَرْفَقٌ:
بيِّن الرَفَقِ، وهو انفتال المِرْفَقِ عن الجنب. وماءٌ رَفَقٌ ومرتعٌ رَفَقٌ، أي
سهلُ المطلبِ.
رفلرَفَلَ
في ثيابه يَرْفُلُ، إذا أطالها وجرَّها متبختراً، فهو رافِلٌ. ورَفِلَ بالكسر رَفَلاً:
خَرُقَ في لِبْسَتِهِ، فهو رَفِلٌ. الأصمعيّ:
في
الرَكْبِ وَشْواشٌ وفي الحَيِّ رَفِلْ
وكذلك
أَرْفَلَ في ثيابه. وامرأَةٌ رَفِلَةٌ: تَتَرَفَّلُ في مِشيتها خُرْقاً، فإن لم
تُحسن المشيَ في ثيابها قيل رَفْلاءُ. والرَفِلُ أيضاً: الأحمق. ومعيشةٌ رَفِلَةٌ، أي واسعةٌ. وثوبٌ رِفَلٌ. وفرسٌ رِفَلٌّ، أي طويل الذَنَبِ،
وكذلك البعير. والتَرْفيلُ: التعظيمُ. قال ذو الرمَّة:
إذا
نحن رَفَّلْنا امْرَأً سادَ قَوْمَةُ ... وإن لم يكنْ من قبل ذلك يُذْكَرُ
وتَرفيلُ
الرَكِيَّةِ: إجمامها.
رفنفرسٌ
رِفَنٌّ، بتشديد النون: طويل الذَنَبِ، والأصل رَفَلٌّ باللام. وارْفَأَنَّ الرجل ارْفِئْناناً، أي نَفَر ثم سكن. يقال: ارْفَأَنَّ غضبي.
رفهرَفَهَتِ
الإبلُ بالفتح تَرْفَهُ رَفْهاً ورُفوهاً إذا وَرَدَتِ الماءَ كلَّ يوم متى شاءت؛
والاسم الرَفْهُ بالكسر. وأَرْفَهْتُها أنا. والإرْفاهُ: التَدَهُّنُ
والترجيلُ كلَّ يوم. ورجلٌ رافِهٌ، أي وادِعٌ. وهو في رَفاهَةٍ من العيش، أي
سَعَةٍ، ورَفاهِيَةٍ. ويقال: بيني وبينك ليلةٌ رافِهَةٌ وثلاثُ ليالٍ رَوافِهَ،
إذا كان يُسارُ إلى الماء فيهنّ سيراً لَيِّناً. ورَفِّهْ عن غريمك
تَرْفيهاً، أي نَفّسْ عنه.
رفهنيقال:
هو في رُفهْنِيَةٍ من العيش، أي س أي سعَةٍ ورفاغِيَةٍ.
رفارَفَوْتُ
الثوبَ أَرْفوهُ، يهمز ولا يهمز. ورَفَوْتُ الرجل: سكّنته من الرعب. قال أبو
خِراشِ الهُذَليّ، واسمه خُويلد:
رَفَوْني
وقالوا يا خُوَيْلِدُ لم تُرَعْ ... فقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ هُم هُم
والمُرافاةُ:
الاتِّفاقُ والالتحام. قال الشاعر:
ولَمَّا
أنْ رأيتَ أبا رُوَيْمٍ ... يُرافِيني ويكره أن يُلاما
والرِفاءُ: الالتحام والاتفاق. ويقال: رَفَّيْتُهُ تَرْفِيَةً، إذا قلت للمتزوِّج: بالرِفاء والبنين. قال ابن السكيت: وإن شئتَ كان معناه: بالسُكون والطمأنينة،
من قولهم: رَفَوْتُ الرجل، إذا سكَّنْتَه.
رقأرَقَأَ
الدمعُ، يرقأ رقْأً ورُقُوءاً: سَكَنَ، وكذلك الدَّمُ. وأَرْقَأَ الله دمعه:
سَكَّنَهُ. والرَقُوءُ، على فَعولٍ بالفتح: ما يوضع على الدمِ، فَيَسْكُنُ. وفي
الحديث: " لا تَسُبُّوا الإبِلَ فإن فيها رَقُوء الدم " أي إنها تُعْطى
في الدِياتِ، فتُحْقَنُ بها الدِماءُ. ويقال: أَرْقَأْ على ظَلْعِكَ، لغة في قولك:
ارْقَ على ظَلْعِكَ، أي ارْفُقْ بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تُطيقُ.
رقبالرقيبُ:
الحافظُ. والرقيبُ: المُنْتَظِرُ. تقول: رَقَبْتُ الشيءَ أَرْقُبُهُ
رُقوباً، ورِقْبَةً ورِقْباناً بالكسر فيهما، إذا رَصَدْتَهُ. والرقيبُ:
المُوَكِّلُ بالضَريب. ورقيبُ النَجْمِ: الذي يغيب بطلوعه، مثل الثُرَيَّا
رَقيبُها الإكليلُ، إذا طَلَعَتِ الثُرَيَّا عِشاءً غاب الإكليلُ، وإذا طلع
الإكليلُ عِشاءً غابت الثُرَيَّا. والرقيبُ: الثالثُ من سِهام الميسر. والمَرْقَبُ
والمَرْقَبَةُ: الموضعُ المُشْرِفُ يرتفع عليه الرقيبُ. وراقَبَ اللهَ في أمره، أي
خافه. والترَقُّبُ: الانتظار، وكذلك الارتقاب. وأَرْقَبْتُهُ داراً أو أرضاً، إذا
أعطَيته إياها فكانت للباقي منكما، وقلتَ: إن مُتُّ قبلك فهي لك وإن مُتَّ قبلي
فهي لي. والاسم منه الرُقْبى، وهي من المراقبة، لأنّ كل واحد منهما يرقب موت
صاحبه. والرَقَبَةُ: مؤخَّرُ أصلِ العنقِ؛ والجمع رَقَبُ ورَقَباتٌ ورِقابٌ.
ورَجُلٌ أَرْقَبُ بَيِّنُ الرَقَبِ، أي غليظ الرقبة؛ ورَقَبانيٌّ أيضاً على غير
قياس. والعرب تلقِّب العجم برقاب المزاود، لأنّهم حُمرٌ. والرقَبة: المملوكُ.
والرَقوبُ: المرأة التي لا يعيش لها ولد. وكذلك الرجل. قال الشاعر:
فلم
يَرَ خَلْقٌ قبلنا مِثْلَ أُمِّنا ... ولا كأَبينا عاشَ وهوَ رَقوبُ
والرَقوبُ: المرأة التي تَرْقُبُ موتَ زوجها لِتَرِثّهُ. والرَقوبُ من الإِبل: التي لا
تدنو من الحوض مع الزِحامِ، وذلك لِكَرَمها. والمُرَقّب: الجِلدُ الذي سُلِخَ من
قِبَلَ رأسه ورقبته. والرَقَّابَةُ: الرجل الوَغْد الذي يَرْقُبُ للقوم رَحْلَهُمْ
إذا غابوا.
رقحالرَقاحَةُ:
الكَسْبُ والتِجارة. وفي تَلْبِية بعض أهل الجاهلّية: جئْناكَ للنَصاحَة، لم
نَأْتِ للرقاحَة. وفلانٌ يَتَرَقَّح لِعِياله، أي يتكسَّب.
وتَرقيحُ المالِ: إصلاحه والقِيامُ عليه. تقول: فلانٌ رَقاحيُّ مالٍ. قال الحارثُ
بن حِلِّزة:
يَتْرُكُ
ما رقَّحَ من عَيْشِهِ ... يَعيثُ فيه هَمَجٌ هامِجُ
رقد
الرُقادُ: النَوْمُ. وقد رَقَدَ يَرْقُدُ رَقْداً ورُقوداً ورُقاداً. وقوم رُقودٌ: أي رُقَّدٌ. والرَقْدَةُ: النَوْمَةُ. والمَرْقَدُ، بالفتح: المَضْجَعُ. وأَرْقَدَهُ: أنامه. وأَرْقَدَ بالمكان: أقام به. والمُرْقِدُ بالضم: دَواءٌ يُرْقِدُ مَنْ شَربه. والرَقَدانُ: الطَفْرُ من النشاط، كفِعْل الحَمَلِ
والجَدْي. ويقال: ارْقَدَّ ارْقِداداً، أي أسرع. ورجلٌ مِرْقِدَّى، أي يَرْقَدُّ
في أموره. والراقودُ: دَنٌّ طويل الأسفل كهيئة الإرْدَبَّةِ، يُسَيَّعُ داخِلُه
بالقار؛ وهو مُعَرَّبٌ، والجمع الرَواقيدُ.
رقرقتَرَقْرَقَ
الشيء: تلألأ ولمع. ورَقْراقُ السرابِ: ما تلألأ منه، أي جاء وذهب. وكلُّ شيءٍ له
تلألؤٌ فهو رَقْراقٌ. ورَقْرَقْتُ الماء فَتَرَقْرَقَ، أي جاء وذهب. وكذلك الدمع
إذا دار في الحِمْلاقِ قال الأعشى:
وتَبْرُدُ
بَرْدَ رِداءِ العَرُو ... سِ في الصيف رَقْرَقَتْ فيه العَبيرا
رقشالرَقْشُ
كالنقش. والتَرْقيشُ: النَمُّ والقَتُّ. ورَقَّشَ كلامه: زوّرَه وزخرفَه. وحيّةٌ رَقْشاءُ: فيها نقط سوادٍ وبياضٍ وجديٌ أَرقَشُ الأذنين، أي أَذْرأُ.
والرَقْشاءُ: شِقْشِقَةُ البعير.
رقصرَقَصَ
رَقْصاً، فهو رَقَّاصٌ. ورَقَصَ الآلُ: اضطرب. ورَقَصَ الشراب: أخَذَ في الغليان. ورَقَّصَتِ المرأةُ ولدَها تَرْقيصاً وأَرْقَصَتْهُ، أي نَزَّتْه. وأَرْقَصَ الرجُل بعيرَه، أي حَمَله على الخَبَب.
رقطالرُقْطَةُ:
سوادٌ يشُوبه نُقَطُ بياضٍ. يقال: دجاجةٌ رَقْطاءُ. والأرْقَطُ من الغنم مثل الأبغَثِ.
وقد ارْقَطَّ ارْقِطاطاً. وارْقاطَّ العَرْفَجُ ارْقيطاطاً، إذا خرجَ ورقُه، وذلك
قبل أن يُدْبِيَ.
رقعالرُقْعَةُ:
واحدةَ الرِقاعِ التي تُكْتَبُ. والرُقْعَةُ: الخرقةُ. تقول منه: رَقَعْتُ الثوبَ
بالرِقاعِ. ورَقَعَهُ، أي هجاه. ويقال:
لأَرْقَعَنَّهُ رَقْعاً رصيناً. وإنِّي لأرى فيه مُتَرَقَّعاً، أي موضعاً للشمّ
والهجاء. قال الشاعر:
وما
تَرَكَ الهاجونَ لي في أَديمِكُمْ ... مَصَحَّاً ولكنِّي أرى مُتَرَقَّعا
وتَرْقيعُ
الثوبِ: أن يَرْقَعَهُ في مواضع أَنهجَتْ. واسْتَرْقَعَ الثوبُ، أي حان له أن
يُرَقَّعَ. وأمَّا قول أبي الأسود الدؤلي:
أبى
القَلْبُ إلاَّ أُمَّ عَمروٍ وَحُبَّها ... عجوزاً ومن يُحْبِبْ عجوزاً يُفَنَّدِ
كثوبِ
اليَماني قد تقادم عَهْدُهُ ... وَرُقْعَتُهُ ما شئتَ في العينِ واليَدِ
فإنَّما
عنى به أصلَه وجوهره. والرَفيعُ: سَماءُ الدنيا، وكذلك سائر السموات. والرَقيعُ والمَرْقَعانُ: الأحمقُ، وهو الذي في عقله مَرَمَّةٌ. وقد
رَقُعَ بالضم رَقاعةً. وأَرْقَعَ الرجلُ، أي جاء برَقاعَةٍ وحمقٍ. وراقَعَ الخمرَ،
هو قَلْبُ عاقَرَ. ويقال: ما ارْتَقَعْتُ له وما ارْتَقَعْتُ به، أي ما اكترثتُ له
وما باليتُ به. قال يعقوب: ما تَرْتَقِعُ مني برَقاع، أي لا تقبل مما أنصحك به
شيئاً ولا تطيعني.
رققالرِقُّ
من المِلْكِ، وهو العبوديَّة. والرِقُّ أيضاً: الشيء الرقيق. ويقال للأرض
الليِّنَةِ: رِقٌّ. والرَقّ بالفتح: ما يُكْتَبُ فيه، وهو جلد
رقيق ومنه قوله تعالى: " في رَقٍّ مَنْشورٍ " . والرَقُّ أيضاً: العظيم
من السلاحف. قال أبو عبيد: وجمعه رُقوقٌ. والرَقاقُ بالفتح: أرض
مستوية ليِّنَةُ الترابِ تحتَه صلابة. وقد قصره رؤبة بن العجاج في قوله:
كأنَّها
وهي تَهاوى بالرَقَقْ
والرَقَقُ
أيضاً: الضعفُ. ومنه قول الشاعر:
لم
تَلْقَ في عَظْمِها وَهْناً ولا رَقَقا
قال
الفراء: يقال: في ماله رَقَقٌ، أي قِلَّةٌ. والرُقاقُ بالضم: الخبز الرَقيقُ.
والرَقيقُ: نقيض الغليظ والثخين. وقد رَقَّ الشيء يَرقُّ رِقَّةً، وأَرَقَّهُ،
ورَقَقَهُ. وتَرْقيق الكلام تحسينُهُ. وفي المثل أَعَنْ صَبوحٍ تُرَقَّقُ؟.
وتَرَقّقْتُ له، إذا رَقَّ له قلبك. واسْتَرَقَّ الشيء: نقيض استغلظ. واسْتَرَقَّ
مملوكَه وأَرَقَّهُ، وهو نقيض أعتقه. والرَقيقُ: المملوك، واحدٌ وجمعٌ.
ومَراقُّ البطن: ما رقَّ منه ولانَ، ولا واحد له.
رقل
الرَقْلَةُ
مثل الزَعْلَة، والجمع الرِقالُ، وهي الطِوال من النخل. والإرْقالُ: ضربٌ من
الخَبَب. وقد أَرْقَلَ البعيرُ. وناقةٌ مُرْقِلٌ ومِرْقالٌ، إذا كانت
كثيرة الإرْقالِ. والراقولُ: حبلٌ يُصْعَدُ به النخل، وهو الحابولُ، والكَرُّ.
رقمالرَقْمُ:
الكتابة والخَتْمُ. قال تعالى: " كتابٌ مَرْقومٌ " . وقولهم: هو
يَرْقُمُ الماء، أي بلغ من حِذْقِهِ بالأمور أن يَرْقُمَ حيثُ لا يثبت الرَقْمُ.
ورَقْمُ الثوب: كتابُهُ. وهو في الأصل مصدر. يقال: رَقَمْتُ الثوب. ورَقَّمْتُهُ تَرْقيماً
مثله. والرَقْمُ أيضاً: ضربٌ من البرود. والرَقْمَةُ: جانب الوادي، وقد يقال
الروضة. قال زهير:
ودارٌ
لها بالرَقْمَتَيْنِ كأنها ... مَراجِعُ وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعْصَمِ
والمَرْقومَةُ: الأرض بها نبات قليل. والرَقْمَتانِ: هَنَتانِ في قوائم الشاة متقابلتان كالظَفْرين.
ورقْمَتا الحمار والفرس: الأثران بباطن أعضادهما. والرَقِمُ بكسر القاف: الداهية.
وكذلك بِنْت الرَقِمِ. يقال: وقع في الرَقِمِ الرَقْماءِ، إذا وقع فيما لا يقوم
به. والأَرْقَمُ: الحيَّةُ التي فيها سوادٌ وبياضٌ. والرَقيمُ: الكتاب. وقولهُ
تعالى: " أنَّ أصحابَ الكَهْفِ والرَقيمِ " يقال: هو لوحٌ فيه أسماؤهم
وِقِصَصُهُمْ.
رقنالرَقونُ
والرِقانُ: الحِنَّاء. يقال: تَرَقَّنَتِ المرأةُ، إذا اختَضَبت بالحِنَّاء.
وأَرْقَنَ الرجلُ لحيَتَه. والتَرقينُ مثله. والمَرْقونُ، مثل المرقوم.
والتَرْقينُ في كتاب الحُسْباناتِ: تسويد الموضع لئلاَّ يتوهَم أنه بُيِّضَ كي لا
يَقَعَ فيه حساب.
رقىرَقيتُ
في السُلّمِ بالكسر رَقْياً ورُقِيَّا، إذا صعِدتَ. وارْتَقَيتُ مثله. والمَرْقاةُ
بالفتح: الدرجة. ورَقَّى عليه كلاماً تَرْقِيَةً،
إذا رفع. وتَرَقَّى في العلم، إذا رَقٌيَ فيه درجةً. والرَقْوَةُ: دِعْصٌ من رملٍ.
وقولهم: ارْقَ على ظَلْعِكَ أي امْشِ واصْعد بقدر ما تطيق، ولا تحملْ على نفسك ما
لا تطيقه. والرُقْيَةُ معروفة، والجمع رُقىً. تقول
منه: اسْتَرْقَيْتُهُ فَرقاني رُقْيةً فهو راقٍ.
ركبرَكِبَ
رُكوباً والرِكْبَةُ بالكسر: نوع منه. ابن السكيت: يقال مَرَّ بنا راكِبٌ، إذا كان
على بعير خاصَّةً. فإن كان على حافِرٍ: فرسٍ أو حمارٍ، قلت: مَرَّ بنا فارسٌ على
حمار. وقال عُمارَةُ: لا أقول لصاحب الحمار فارسٌ، ولكن أقول حَمَّارٌ. قال:
والرَكْبُ أصحابُ الإبل في السفَر دون الدواب، وهم العَشَرَةُ فما فوقها، والجمع
أَرْكُبٌ. قال: والرَكَبَةُ بالتحريك أقل من الرَكْبِ،
والأُرْكوبُ بالضم أكثر من الرَكْبِ. والرُكْبانُ: الجماعة منهم. والرُكَّابُ: جمع
راكبٍ، يقال هم ركاب السفينة. والمركَبُ: واحدُ مراكبِ البرِّ والبحرِ. ورِكابُ
السرجِ معروفٌ. والرِكابُ: الإبل التي يُسارُ عليها، الواحدةُ راحلةٌ؛ ولا واحد لها
من لفظها، والجمع الرُكُبُ بالضم. وزيتٌ ركابِيٌّ لأنه يحمل من الشامِ على الإبل.
والرَكوبُ والرَكوبَةُ: ما يُرْكَبُ. تقول: ماله رَكوبَةٌ ولا حَمولَةٌ ولا
حَلوبَةٌ، أي ما يَرْكَبُهُ ويَحْلِبُهُ ويَحْمِلُ عليه. وطريقٌ رَكوبٌ، أي
مركوبٌ. وناقةٌ رَكْبانةٌ، أي تصلح للرُكوب. وأَرْكَبَ المُهْرُ: حانَ أن
يُرْكَبَ. وأَرْكَبْتُ الرجلَ: جَعَلْتُ له ما يركبه. والراكبُ من
الفَسيلِ: ما ينبت في جذوع النَخل وليس له في الأرض عِرْقٌ. والراكوبُ: لغةٌ
فيه. وارتكاب الذُنوب: إتْيانها. والرُكْبَةُ معروفة، وجمع القِلَّةِ رُكْباتٌ
ورُكَباتٌ ورُكُباتٌ، وللكثير رُكَبٌ. والأَرْكَبُ: العظيمُ
الرُكْبَةِ. وبعيرٌ أَرْكَبُ، إذا كانت إحدى ركبتيه أعظمَ من الأخرى. ورَكَبَهُ
يَرْكُبُهُ إذا ضربَه بركبته، وكذلك إذا ضرب ركْبَتَهُ. والرَكَبُ،
بالتحريك: مَنْبِتُ العانَةِ. وتقول في تركيب الفَصّ في الخاتَمِ والنَّصْلِ في
السَهْمِ: رَكَّبْتُهُ فَتَرَكَّبَ، فهو مُرَكَّبٌ ورَكيبٌ. والمُرَكَّبٌ أيضاً:
الأصل والمَنْبِتُ؛ يقال فلانٌ كريمُ المُرَكَّبِ، أي كريمٌ أصلُ مَنْصِبهِ في
قومه.
ركح
الرُكْحُ
بالضم: رُكْنُ الجَبَل وناحيتُه، والجمع رُكوحٌ وأَرْكاحٌ. والرُكْحُ والرُكْحة:
ساحة الدار. والرُكْحَةُ: قِطعَةٌ من الثَريد تبقى في الجَفْنَةِِ وجَفْنَةٌ مُرْتَكِحَةٌ،
أي مُكْتَنِزَةٌ بالثَريد. وأَرْكَحْتُ، أي استَندتُ. والرُكوحُ إلى
الشيء: الرُكونُ إليه. وسَرجٌ مِرْكاحٌ، إذا كان يتأخَّر عن ظهر الفرس.
ركدرَكَدَ
الماء رُكوداً: سَكَنَ. وكذلك الريحُ والسَفينَةُ.
والشمسُ، إذا قامَ مقائم الظَهيرةِ. وكلُّ ثابتٍ في مكانٍ فهو راكِدٌ. ورَكَدَ
الميزان: استَوى. ورَكَدَ القوم: هدءوا. والمَراكِدُ: المواضع التي
يَرْكُدُ فيها الإنسانُ وغيره. وجَفْنَةٌ رَكودٌ أي مملوءة.
ركركالرَكْراكَةُ:
المرأةُ العظيمةُ العَجزِ والفخذين.
ركزرَكزْتُ
الرُمْحَ أَرْكُزُهُ رَكزاً: غرزْته في الأرض. وارْتَكَزْتُ على القوس، إذا وضعتَ
سِيَتَها بالأرض ثم اعتمدتِ عليها. ومرْكَز الدائرةِ: وسطها. ومركَزُ الرجل:
موضعه. يقال: أَخَلَّ فلانٌ بمَرْكَزِهِ. والرِكْزُ: الصوت الخفيّ. قال الله
تعالى: " أَو تَسْمَعَ لهم رِكْزاً " . والرِكازُ: دفينُ أهلِ الجاهلية،
كأنَّه رُكِزَ في الأرض رَكْزاً. وفي الحديث: " في الرِكَازِ الخُمْسُ "
. تقول منه: أَرْكَزَ الرجلُ، إذا وجده.
ركسالرَكسُ: رَدُّ الشيءِ مقلوباً. وقد رَكَسَهُ وأَرْكَسَهُ بمعنىً. " واللهُ أَرْكَسَهُمْ
بما كَسَبوا " ، أي ردَّهم إلى كُفرهم. وارْتَكَسَ فلانٌ في أمرٍ، أي قد نجا
منه. والرِكْسُ، بالكسر: الرِجْسُ. والرِكْسُ أيضاً: الكثير من الناس.
والراكِسُ: الهادي، وهو الثَور وسط البَيْدَرِ تَدور عليه الثيران في الدِياسَةِ.
ركضالرَكْضُ:
تحريكُ الرجل. ومنه قوله تعالى: " ارْكُضْ بِرِجْلِكَ
" . ورَكَضْتُ الفرسَ برِجلي، إذا اسْتَحْثَثْتَهُ ليعدو، ثم كَثُرَ حتَّى
قيل: رَكَضَ الفرسُ، إذا عدا. وليس بالأصل، والصوابُ رُكِضَ الفرسُ على ما لم
يسمَّ فاعله، فهو مَرْكوضٌ. وفي حديث الاستِحاضَةُ: هي رَكْضَةٌ من الشيطان، يريد
الدَفْعَةَ. وأَرْكَضَتِ الفرسُ، إذا عَظُمَ ولدُها في بطنها وتحَرَّك. وارتَكَضُ
المهرُ في بطن أمه. وارْتَكَضَ فلانٌ في أمرِه: اضطرب. وربَّما قالوا: رَكضَ
الطائر، إذا حرَّك جناحَيه في الطيران. قال الراجز:
أَرَّقَني
طارِقُ هَمٍّ أَرَّقا ... وَرَكْضُ غِرْبانٍ غَدَوْنَ نُعَّقا
ورَكَضَهُ
البعيرُ، إذا ضربَه برجله، ولا يقال رَمَحَهُ. وَراكَضْتُ فلاناً، إذا أعدى كلُّ
واحد منكما فرسَه. وتَراكَضوا إليه خَيْلَهُمْ. ومِرْكَضَةُ القوسِ معروفة وهما
مِرْكَضَتانِ وقوسٌ رَكوضٌ، أي سريعةُ السهم. ومُرْتَكَضُ
الماءِ: موضعُ مَجَمِّهِ.
ركعالركوع:
الانحناء ومنه ركوع الصلاة وركع الشيخ: انحنى من الكبر.
رككرَكَكْتُ
العُلَّ في عنقه أَرُكُّهُ رُكَّاً، إذا غلَلت يدَه إلى عنقه ورككت الذنب في عنقه
إذا ألزمته إياه. ورَكَكْتُ الشيء بعضَه على بعض، إذا طرحته. والركُّ: المطر
الضعيف، والجمع رِكَاكٌ. وأَرَكَّتِ السماءُ، أي جاءت بالركّ. وأَرَكَّتِ الأرضُ،
على ما لم يسمَّ فاعله. ورَكَّ الشيءُ، أي رَقَّ وضَعُفَ ومنه قولهم: اقْطَعْهُ من
حيث رَكَّ.
والرَكيكُ:
الضعيف. وثوبٌ رَكيكُ النسجِ. واسْتَرَكَّهُ، أي
استضعَفَه. وفي الحديث أنه لعن الرُكاكَةَ، وهو الذي لا يغار على أهله. وسَكْرانُ
مُرْتَكُّ، إذا لم يبيِّن كلامَه. وقولهم في المثل: شَحْمَةُ الرُكّى وهو الذي
يذُوب سريعاً يضرب لمن لا يعنِّيك في الحاجات. وسقاءٌ مَرْكوكٌ: قد عولج وأصلح.
ركلالرَكْلُ: الضربُ بالرجلِ الواحدة. وقد رَكَلَهُ يَرْكُلُهُ وتَراكَلَ القومُ. والمَرْكَلُ: الطريقُ. ومَراكِلُ الدابّة: حيث يَرْكُلُها الفارس برجلِه إذا
حرَّكه للركض، وهُمَا مُرْكَلانِ. قال عنترة:
وحَشِيَّتي
سَرجٌ على عَبْلِ الشَوى ... نَهْدٍ مَراكِلُهُ نَبيلِ المَحْزِمِ
أي
أنه واسعُ الجوف عظيم المَراكِلِ. وأرضٌ مُرَكَّلةٌ، إذا كُدَّتْ بحوافر الدوابّ،
ومنه قول امرئ القيس يصف الخيل:
أَثَرْنَ
الغُبارَ بالكَديدِ المُرَكَّل
وتَرَكَّلَ
الرجل بِمِسْحَاتِهِ: إذا ضربها برجله لتدخُل في الأرض. قال الأخطل:
رَبَتْ
ورَبا في كَرمِها ابنُ مدينةٍ ... يَظَلُّ على مِسْحاتِهِ يَتَرَكَّلُ
ركمرَكَمَ
الشيء يَرْكُمُهُ، إذا جمعَه وألقى بعضَه على بعض. وارْتَكَمَ الشيء وتراكَمَ، إذا
اجتمع. والرُكْمَةُ: الطين المجموع. والرُكامُ: الرمل المُتَراكِمُ، وكذلك السحاب
المُتَراكِمُ وما أشبهه. ومُرْتَكَمُ الطريق: جَادَّتُهُ.
ركنرَكَنَ
إليه يَرْكَنُ بالضم. وحكى أبو زيد: رَكِنَ إليه بالكسر يَرْكَنُ رُكوناً فيهما،
أي مالَ إليه وسكن. قال الله تعالى: " ولا تَرْكَنُوا إلى الذينَ ظَلَموا
" .وأمَّا ما حكَى أبو عمرو: رَكَنَ يركن بالفتح فيهما، فإنَّما هو على الجمع
بين اللغتين. ورُكْنُ الشيء: جانِبُهُ الأقوى. وهو يأوي إلى رُكْنٍ شديدٍ، أي عزّ
ومَنَعَةٍ. وجبلٌ رَكينٌ: له أَرْكانٌ عالية. والمُرَكَّنُ من الضروع: العظيمُ،
كأنه ذو الأَرْكانِ. وناقةٌ مُرَكَّنَةُ الضَرْعِ.
والمِرْكَنُ: الإجَّانَةُ التي تُغْسَل فيها الثياب. ورجلٌ رَكينٌ، أي وقورٌ بيِّن
الرَكانَةِ. وقد رَكُنَ بالضم.
ركاالرَكِيَّةُ: البئر. وجمعها رَكِيٌّ ورَكايا. والرَكْوَةُ التي للماء، والجمع رِكاءٌ ورَكَواتٌ
بالتحريك. وفي المثل: صارت القوس رَكْوَةً، يضرب في الإدبار وانقلاب الأمور.
والمَرْكوُّ: الحوض الكبير. والجرموز: الصغير. وأَرْكَيْتُ إليه، أي لجأت. قال أبو
عمرو: يقال للغريم: أَرْكِني إلى كذا وكذا، أي أَخِّرْني. ورَكَوْتُ الحِمْلَ على
البعير: ضاعفته. ورَكَوْتُ على فلان الذنْبَ، أي وَرَّكْتُهُ. ورَكَوْتُ بقيّةَ
يومي، أي أقمت. ابن الأعرابي: رَكَوْتُ الشيء أَرْكوهُ، إذا شددته
وأصلحته. قال سُويد:
فَدعْ
عنك قوماً قد كَفَوْكَ شُئُونَهُمْ ... وشَأْنُكَ إنْ لم تَرْكُهُ يَتَفاقَمُ
وأَرْكَيتُ
لبَني فلان جنداً، أي هيّأتُه لهم. قال الفراء: أَرْكَيْتُ عليه الذنبَ والأمر، أي
وَرَّكْتُهُ. وأنا مُرْتَكٍ على كذا، أي مُعَوِّلٌ عليه. ومالي مُرْتَكَى إلاّ
عليك.
رمأأبو
زيد: رَمَأَتِ الإبِلُ في المكان تَرْمَأُ رَمْأً ورُمُوءاً، إذا أقامت به.
رمثالرَمَثُ،
بالتحريك: خشَب يُضَمُّ بعضه إلى بعض ويُرْكَبُ في البحر؛ والجأأمع أَرْماثٌ. قال
أبو صخر الهذلي:
تَمَنَّيْتُ
من حُبِّي عُلَيَّةَ أَنَّنا ... على رَمَثٍ في البحر ليس لنا وَفْرُ
والرَمَثُ
أيضاً: أن تأكل الإبل الرِمْثَ فتشتكي عنه. وقد رَمِثَتِ بالكسر، وهي إبلٌ رَمِثَةٌ
ورَماثى. قال الأصمعي: الرَمَثُ: بقية اللبن في الضَرع. يقال رَمَّثْتُ في الضرع
تَرْميثاً وأَرْمَثْتُ أيضاً، إذا أَبْقَيْتَ بها شيئاً. ورَمَثْتُ الشيء: أصلحته
ومسحتُه بيدي قال الشاعر:
وأَخٍ
رَمَثْتُ رُؤَيْسَهُ ... ونَصَحْتُهُ في الحَرْبِ نَصْحا
وحبلٌ
أَرْماثٌ، أي أَرْمامٌ
رمحالرُمْحُ
جمعه رماح وأَرْماح. ورمَحَه فهو رامِحٌ: طعنه بالرُمْحِ. ورجُلٌ رامِحٌ، أي ذو
رُمْح؛ ولا فِعل له. وثورٌ رامِحٌ: له قَرْنان. قال ذو الرمَّة:
وكائنْ
ذَعَرْنا من مَهاةٍ ورامِحِ ... بلادُ العِدى لَيْسَتْ له بِبِلادِ
والسِماكُ
الرامِحُ: نَجْمٌ قُدّام الفَكَّةِ، وهو أَحَدُ السِماكَيْن، سمِّي بذلك لكوكب
يُقْدُمُه يقولون هو رُمْحُه، وليس من منازل القمر. ورَمَحَهُ الفَرَسُ والبَغْلُ
والحمار، إذا ضربه برجلِهِ. ورمَحَ الجُنْدُبُ، إذا ضَرَب الحَصى. والرمَّاحُ:
الذي يتّخذ الرُمْحَ؛ وضعتُه الرِماحة. ويُقال للبُهْمى إذا امتَنعت من الراعِية:
أخذت رِماحَها. وربَّما قالوا في الإبل إذا سَمِنَت أو دَرَّتْ: قد أخذَتْ
رِماحَها، لأنّ صاحبها يَمْتَنِعُ من نَحْرِها.
رمدالرَماد:
معروف، والرِمدِداء، بالكسر والمدّ، مثله، وكذلك الأرمِداء. ويقال: رَماد
رِمْدِدٌ، أي هالِك، جعلوه صفة. قال الكميت:
رَماداً
أَطَارَتْهُ السَواهِكُ رِمْدِداً
والأرْمَد: الذي على لون الرماد، وهو غُبْرَةٌ فيها كُدْرَةٌ. ومنه قيل للنعامة رَمْداء،
وللبعوض رُمْدٌ. قال أبو وَجْزَةَ وذكر صائداً:
تَبيتُ
جارَتَهُ الأفْعى وسامِرُهُ ... رُمْدٌ به عاذِرٌ مِنْهُنَّ كالجرَبِ
وأَرْمَدَ
الرَجُل إرْمَاداً: افْتَقَر. والتَرميدُ: جَعْلُ الشيءِ في الرَمادِ. وفي المثل
شَوى أَخوكَ حتَّى إذا أَنضَجَ رَمَّدَ. والمُرَمَّدُ من الشِواءِ: الذي يُمَلُّ في الجَمْر. والتَرْميدُ: الإضْراعُ. يقال: رَمَّدَتِ
الضأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ، أي هَيِّئْ الأرْباقَ، لأنّها إنما تُضْرِع على رأس الولد.
وأَرْمَدَتِ الناقةُ: أَضْرَعِتْ. وكذلك البقرة والشاة. والرَمْدُ والرَمَادَةُ:
الهلاك. قال ابن السكِّيت: يقال قدْ رَمَدْنا القَوْمَ نَرْمُدُهُمْ ونَرْمِدُهم رَمْداً،
أي أتَينا عليهم. ورَمَدَتِ الغنم تَرْمِدُ رَمْداً: هَلَكَتْ من بَرْدٍ أو صَقيع.
قال أبو وَجْزَةَ:
صَبَبْتُ
عليكم حاصِبي فترَكْتُكُمْ ... كأصرامِ عادٍ حينَ جَلَّلَها الرَمْدُ
ومنه
عام الرَمادَةِ، لأنّه هَلَكَتْ فيه الناس وهلكت الأموال وهي أعوام جدب تتابعت على
الناس في أيام عمر بن الخَطّابِ رضي الله عنه. ورَمِدَ الرجل، بالكسر، يَرْمَدُ
رَمَداً: هاجت عَيْنُه، فهو رَمِدٌ وأَرْمَدُ. وأَرْمَدَ الله عينَه، فهي
رَمِدَةٌ. وحكى السِجِستانيّ: ماءٌ رَمْدٌ، إذا كان آجِناً.
رمرمتَرَمْرَمَ،
إذا حَرَّكَ فاه للكلام. وقال:
ومُسْتَعْجِبٍ
مما يرى من أَناتِنا ... ولو زَبَنَتْهُ الحربُ لم يَتَرَمْرَمِ
والرَمْرام.
ضربٌ من الشجر، وحشيش الربيع.
رمزالرَمْزُ: الإشارةُ والإيماءُ بالشفَتين والحاجب. وقد رَمَزَ يَرْمِزُ ويَرْمُزُ. وارْتَمَزَ من الضَربة، أي اضطَرب منها. وتَرَمَّزَ مثلُه. وضربه فما أرْمَأَزَّ،
أي ما تحَرَّكَ. وكتيبة رَمَّازَةٌ، إذا كانت تَرْتَمِزُ من نواحيها لكثرتها، أي
تتحرَّك وتضطرب. والرَمَّازةُ: الاست. لأنَّها تموج. والرَمَّازَةُ:
الزانية، لأنها تومئ بعينيها. والراموزُ: البحر.
رمسسرَمَسْتُ
عليه الخبر: كتمته. ورَمَسْتُ الميّت وأَرْمَسْتُهُ: دفنته. ورمَسوا قبرَ فلان،
إذا كتموه وسَوَّوْهُ مع الأرض. ورَمَسْتُهُ بحجر، أي رميته. والرَمْسُ: تراب
القبر، وهو في الأصل مصدر. والمَرْمَسُ: موضع القبر. قال الشاعر: بِخَفْضٍ
مَرْمَسي أو في يَفاعٍ تُصَوِّتُ هامَتي في رأْسِ قَبْري والرَوامِسُ: الرياح التي
تُثير التراب وتَدفِنُ الآثار.
رمصأبو
زيد: رَمَصَ الله مُصيبَتك يَرْمُصُها رَمْصاُ،
أي جَبَرَها. ورَمَصْتُ بينهم، أي أصلحتُ ورَمَصَتِ الدجاجةُ، أي ذَرَفَتْ. قال
ابن السكيت: يقال قَبَحَ الله أمَّا رَمَصَتْ به! أي ولدتْه. والرَمَصُ بالتحريك:
وسخٌ يجتمع في الموقِ فإن سالِ فهو غَمَصٌ، وإن جمد فهو رَمَصٌ. وقد رَمَصتْ عينُه
بالكسر. والرجل أَرْمَصُ.
رمضالرَمَضُ:
شدّةُ وقع الشمس على الرمل وغيره. والأرضُ رَمْضاء كما ترى. وقد رَمضَ يومُنا
بالكسر، يَرْمَضُ رَمَضاً: اشتدَّ حَرُّهُ. وأرضٌ رَمِضَةُ الحجارةِ. ورَمِضَتْ
قدمُه أيضاً من الرَمْضاءِ، أي احترقتْ. ويقال أيضاً: رَمِضَتْ الغنم، إذا رعتْ في
شدة الحرِّ فقَرِحَتْ أكبادُها وحَبِنَتْ رِئاتُها. وأَرْمَضَتْني الرَمْضاءُ: أحرقتني. ومنه قيل: أَرْمَضَهُ الأمرُ. والتَرَمُّضُ: صيدُ الظبي في وقت الهاجِرة،
تتبعه حتَّى إذا تفسختْ قوائمه من شدة الرمضاء أخَذْتَه. ويقال: أتيت فلاناً فلم أصِبْهُ، فَرمَّضْتُهُ تَرْميضاً، أي انتظرته شيئاً. ورَمَضْتُ الشاةَ أَرْمِضُها رَمْضاً، إذا شَقَقْتَها وعليها جلدُها وطرحتَها
على الرَصْفَةِ وجعلتَ فوقها المَلَّةَ لتنضج. وذلك الموضعُ مَرْمِضٌ، واللحم
مَرْموضٌ. وشَفْرَةٌ رَميضٌ ونصلٌ رَميضٌ، أي وَقيعٌ. وكل حادٍّ رَميضٌ.
ورَمَضْتُهُ أنا أَرْمُضُهُ وأَرْمِضُهُ، إذاجعلتَه بين حَجَرين أملسين ثم
دَقَقْتَهُ لِيَرِقَّ. عن ابن السكيت: وارْتَمَضَ الرجلُ عن كذا، أي اشتدَّ عليه
وأقلقه. وارْتَمَضَتْ كبده: فسدت. وارْتَمَضْتُ لفلان: حَزِنْتُ له. وشهرُ رَمضانَ
يجمع على رَمَضاناتٍ وأَرْمِضاءَ، يقال: إنَّهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
القديمة سمَّوها بالأزمنة التي وقعتْ فيها، فوافق هذا الشهر أيام رَمْضِ الحرِّ،
فسمِّي بذلك.
رمع
====================================
ج5. كتاب : الصحاح في اللغة
المؤلف
: الجوهري
رَمَعَ
أنفُه من الغضب يَرْمَعُ رَمَعاناً، أي تحرك. والتَرَمُّعُ: التحركُ. والرَمَّاعَةُ بالتشديد: ما يتحرك من يافوخ الصبي. والرَمَّاعَةُ أيضاً: الاستُ. يقال: كذبتْ رَمَّاعَتُكَ، إذا حَبَقَ. واليَرْمَعُ: حجارةٌ بيضٌ
رقاقٌ تلمعُ.
رمعلارْمَعَلَّ
الصبيُّ ارْمِعْلالاً: سالَ لعابُه. وارْمَعَلَّ الدمعُ، أي تتابع قَطَرانُهُ،
بالعين والغين جميعاً. وارْمَعَلَّ الشِواءُ، أي سال دَسَمُهُ.
وأنشد أبو عمرو:
وانْصِبْ
لنا الدهماءَ طاهي وعَجِّلَنْ ... لنا بشَواةٍ مُرْمَعِلِّ ذُءُوبُها
قال
الفراء: ارْمَعَلَّ الرجل، أي شَهق. والأصمعيّ مثله، وأنشد:
بكى
جزعاً من أن يموتَ وأجهشتْ ... إليه الجِرِشَّى وارْمَعَلَّ خَنينُها
وقولهم:
ادْرَنْفِقْ مُرْمَعِلاًّ، أي امْضِ راشِداً.
رمقرَمَقْتُهُ
أَرْمُقُهُ رَمْقاً: نظرت إليه. ورَمَّقَ تَرْميقاً: أدام النظر، مثل رَنَّقَ.
والرَمَقُ: بَقِّيَّةُ الروح. ويقال: هذه النخلة تُرامِقُ بِعرقٍ، لا تحيا ولا
تموت. والمرامِقُ: الذي لم يبقَ في قلبه من مودَّتك إلاَّ قليلٌ. وما في عيشِ
فلانٍ إلاّ رُمْقَةٌ ورِماق، أي بُلْغَةٌ. وحبلٌ أَرْماقٌ، أي ضعيفٌ. وقد ارْماقَّ
الحبلُ ارْميقاقاً. وارْمَقَّ الأمرُ ارْمِقاقاً، أي ضَعُفَ. وعيشٌ مُرَمَقٌّ، أي
دُونٌ، ومنه قول الكميت:
تُعالِجُ
مُرْمَقَّاً من العيش فانِياً ... له حَارِك لا يحملُ العِبْءَ أَجْزَلُ
وعيش
رَمِق، أي يمسك الرَمَقَ. والرَمَقُ: القطيعُ من الغنم، فارسيّ معرّب. وتَرَمَّقَ الرجلُ الماءَ، إذا حَساهُ. ورامَقْتُ الأمرَ: إذا لم تُبْرِمْهُ.
رمكرَمَكَ
بالمكان يَرْمُكُ رُموكاً: أقام به، وأَرْمَكْتُهُ أنا. والرَمَكَةُ: الأنثى من
البراذين، والجمع رِماكٌ ورَمَكاتٌ، وأَرْماكٌ أيضاً. والرامِكُ والرامَكُ: شيء
أسود يُخلَطُ بالمسك. والرُمْكَةُ من ألوان الإبل، يقال جملٌ أَرْمَكُ وناقةٌ
رَمْكاءُ. قال أبو عبيد: هو الذي اشتدّت كُمْتَتُهُ
حتَّى يدخلَها سوادٌ. وقد ارْمَكَّ البعيرُ ارْمِكاكاً.
رملالرَمْلُ:
واحد الرِمالِ، والرَمْلَةُ أخصُّ منه. قال ابن السكيت: يقال للضبُع: أُمُّ
رِمالٍ. والرَمَلُ، بالتحريك: الهرولةُ. ورَمَلْتُ بين الصفا والمروة رَمَلاً
ورَمَلاناً. والرَمَلُ: جنسٌ من العَروض. والرَمَلُ:
القليلُ من المطر، والجمع أَرْمالٌ. والرَمَلُ أيضاً: خطُوط تكون في قوائم البقَرة
الوحشية تخالف سائر لونها. قال أبو عبيد: الأَرْمَلُ من الشاء: الذي اسوَدّتْ
قوائمُه كلُّها؛ والأنثى رَمْلاءُ. والأَرْمَلُ: الرجل الذي لا امرأة له والأَرْمَلَةُ:
المرأة التي لا زوجَ لها. وقد أَرْمَلَتِ المرأة، إذا مات عنها زوجُها. قال الشاعر:
هَذي
الأَرامِلُ قد قَضَّيْتَ حاجَتَها ... فمن لحاجةِ هذا الأَرْمَلِ الذَكَرِ
قال
ابن السكيت: الأَرامِلُ: المساكين من رجالٍ ونساءٍ. قال: ويقال لهم وإن لم يكن
فيهم نساء. ويقال: قد جاءت أَرْمَلَةٌ من نساءٍ ورجالٍ محتاجين. قال: ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء: أَرْمَلَةٌ، وإن لم يكن فيهم نساء. ورَمَلْتُ الحصير، أي سَفَفْتُهُ. وأَرْمَلْتُهُ مثلُه. قال الشاعر:
إذْ
لا يزالُ على طريقٍ لا حبٍ ... وكأنّ صَفْحَتُهُ حصيرٌ مُرْمَلُ
وقد
رَمَلَ سريرَه وأَرْمَلَهُ، إذا رَمَلَ شريطاً أو غيره فجعله ظهراً له. ويقال أَرْمَلَ القومُ، إذا نَفِذَ زادُهم. وعامٌ أَرْمَلُ، أي قليلُ المطر.
وسنةٌ رَمْلاءُ. ورَمَّلَهُ بالدم فتَرَمَّلَ وارْتَمَلَ، أي تلطّخ.
رمم
رَمَمْتُ
الشيء أَرُمُّهُ وأَرْمُّهُ رَمَّاً ومَرَمَّةً، إذا أصلحتَه. يقال: قد رَمَّ
شأنه. ورَمَّهُ أيضاً بمعنى أكله. وفي الحديث: البقر تَرُمُّ من كل شجر.
واسْتَرَمَّ الحائط، أي حان له أن يُرَمَّ، وذلك إذا بَعُدَ عهدُه بالتطيين.
والمرمة: بالكسر: شفة البقرة وكل ذات ظلف لأنها بها ترتم أي تأكل والمِرَمَّةُ
بالفتح: لغة فيه. وارْتَمَّتِ الشاة من الأرض، أي رَمَّتْ وأكلت. وما لي منه حَمٌّ
ولا رَمٌّ، أي بُدٌّ، وقد يضمان ويقال أيضاً: ما له حُمٌّ ولا رُمٌّ، أي ليس له
شيء. قال ابن السكيت: يقال: ما له ثُمٌّ ولا رُمٌّ، وما يملك ثُمَّاً ولا رُمَّاً.
قال: فالرُمُّ مَرَمَّةُ البيت. والرُمَّةُ: قطعةٌ من الحبل باليةٌ،
والجمع رُمَمٌ ورِمامٌ. ومنه قولهم: دفَعَ إليه الشيءَ بِرُمَّتِهِ. وأصلُه أنّ
رجلاً دفع إلى رجلٍ بعيراً بحبلٍ في عنقه، فقيل ذلك لكلِّ من دفَع شيئاً بجملته.
وهذا المعنى أراد الأعشى يخاطب خَمّاراً:
فقلتُ
له هذه هاتِها ... بأَدْماءَِ في حبلِ مُقْتادِها
والرِمَّةُ
بالكسر: العظام البالية؛ والجمع رِمَمٌ ورمامٌ. تقول منه رَمَّ العظمَ يَرِمُّ
بالكسر رَمَّةً، أي بَلِيَ، فهو رَميمٌ. وإنَّما قال تعالى: " قالَ مَنْ
يُحْيي العِظامَ وهي رَميمٌ " لأن فَعيلاً وفَعولاً قد يستوي فيهما المذكّر
والمؤنّث والجمع، مثل رسولٍ، وعدوٍّ، وصديق. والرِمُّ بالكسر: الثَرى. يقال: جاءه
بالطمِّ والرِمِّ، إذا جاءه بالمال الكثير والرِمُّ أيضاً: النِقْيُ والمُخُّ.
تقول منه: أَرَمَّ العظمُ، أي جرى فيه الرِمُّ. وقال:
هَجاهُنَّ
لَمَّا أَنْ أَرَمَّتْ عِظامُهُ ... ولو كان في الأعْرابِ ماتَ هُزالاً
قال
أبو زيد: ناقةٌ مُرِمٌّ: بها شيء من نِقْي. ونعجةٌ رَمَّاءُ: بيضاءُ. ويقال للشاة إذا كانت مهزولةً: ما يُرِمُّ منها مَضْرِبٌ، أي إذا كُسِرَ عظمٌ
من عظامها لم يُصَب فيه مخٌّ. وأَرَمَّ القومُ، أي سكَتوا. وقال:
يَردْنَ
والليلُ مُرِمٌّ طائِرُهُ
رمىرَمَيْتُ
الشيء من يدي، أي ألقيته فارتمى. ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً. ورامَيْتُهُ مُراماةً ورِماءً، وارْتَمَيْنا وتَرامَيْنا. وكانت بينهم رِمِّيَّاً
ثم صاروا إلى حِجَيزى. أبو عبيدة: رَمى الله لك، أي نَصَرك وصنع لك. ابن السكيت:
رَمَيْتُ عن القوس ورَمَيْتُ عليها. قال: ولا تقل رَمَيْتُ بها. قال: ويقال: خرجت
أَتَرَمَّى، إذا خرجت تَرْمى في الأغراض وفي أصول الشجر. وخرجت أَرْتَمي، إذا
رَمَيْتَ القَنْصَ. ورَمَيْتُ على الخمسين وأَرْمَيْتُ أيضاً، أي زدتُ. قال حاتم
طيئ:
وأَسْمَرَ
خَطِّيَّاً كأَنَّ كعوبَهُ ... نَوى القَسْبِ قد أَرْمى ذِراعاً على العَشْرِ
وتقول: للمرأةِ أنتِ تَرْمينَ وأنتنَّ تَرْمينَ، الواحد والجماعة سواءٌ. والرَماءُ، بالفتح والمدّ: الرِبا. وأَرْمى فلانٌ، أي أَرْبى. قال عمر
رضي الله عنه: لا تَشتروا الذهب بالفضة إلاّ يداً بيدٍ: ها وها، إنّيِ أخافُ عليكم
الرَماءَ. قال الكسائي: هو ممدودٌ. وتَرامى الجُرح إلى الفساد. ويقال: طعنه فأَرْماهُ عن فرسه. أي ألقاه عن ظهر دابَّته، كما يقال أَذْراهُ.
وأَرْمَيْتُ الحجر من يدي، أي ألقيت. ويقال: سَابَّهُ فأَرْمَى عليه، أي زاد.
والرَمِيَّةُ: الصيد. يقال: بئس الرَمِيَّةُ الأرنبُ، أي بئس الشيء مما يُرْمى
الأرنبُ. أبو عمرو: المِرْماةُ مثل السِرْوَةِ، هو نصلٌ مدوَّرٌ للسهم. وأما الذي
في الحديث: لو أنَّ أحدَهم دُعيَ إلى مِرْماتَيْنِ لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة،
فيقال: المِرْماةُ الظِلفُ. والرَمِيُّ: السَقيُّ، وهي السَحابة
العظيمة القَطرِ الشديدة الوقعِ من سحائب الحميم والخريف، والجمع أَرْمِيَةٌ وأَسْقِيَةٌ.
رنبالأرنب:
واحدة الأرانب. وكِسَاءٌ مُؤَرْنَبٌ: خُلِطَ غَزْلُه بوَبَرِ الأرانب: وقالت ليلى
الأخيلية تصف القطاة وفَراخِها:
تَدَلَّتْ
على حُصِّ الرُءوس كأنَّها ... كُراتُ غُلامٍ من كِساءٍ مُؤَرْنَب
وأرض
مُؤَرْنَبَةٌ: ذات أرانب. والأرنبة: طرف الأنف.
رنجالرانِجُ:
الجوز الهنديّ، وما أظنه عربياً.
رنح
تَرَنَّحَ: تَمايَلَ من السُكْر وغيره. ورُنِّحَ عليه تَرْنيحاً، على ما لم يُسَمَّ فاعله،
أي غُشيَ عليه، أو اعتراه وَهْنٌ في عِظامه فتمايل، فهو مُرَنَّح.
رنزالرُنْزُ
بالضم: لغة في الأُرْزِ.
رنفالرَنفُ: بَهْرامَجُ البَرِّ. والرانِفةُ: أسفلُ الألية وطرفُها الذي يلي الأرضَ
من الإنسان إذا كان قائماً. وأَرْنَفَتِ الناقةُ بأذنيها، إذا أرختهما من الإعياء.
رنقماءٌ
رَنْقٌ بالتسكين، أي كَدِر. والرَنَقُ بالتحريك: مصدر قولك رَنِقَ الماءُ بالكسر.
وأَرْنَقْتُهُ أنا، ورَنَّقْتُهُ تَرْنيقاً، أي كدّرته. وعيشٌ رَنِقٌ، أي كَدِرٌ.
قال أبو عبيد: التَرْنوقُ: الطينُ الذي في الأنهار والمَسيل. ورَنَّقَ الطائرُ،
إذا خفق بجناحيه في الهواء وثبتَ ولم يَطِرْ. ورَنَّقَ النومُ، أي خالط عينيه.
والتَرْنيقُ: ضعفٌ يكون في البصر وفي البدن وفي الأمر. يقال: رَنَّقَ القومُ في
أمر كذا، أي خَلَّطوا الرأي. ولقيت فلاناً مُرَنَّقَةً عيناه، أي منكسِرَ الطرفِ
من جُوعٍ أو غيره. والتَرْنيقُ: إدامةُ النظر، لغةٌ في الترميق والتدنيق. يقال: رَمَّدَتِ المعزى فَرَنِّقْ رَنِّقْ، أي انتظر الولادة. ورَنَّقَ القومُ بالمكان،
إذا أقاموا به واحتبسوا. وَرَوْنَقُ السيفِ: ماؤه وحُسْنُهُ؛ ومنه رَوْنَقُ الضُحى
وغيرِها.
رنمالرَنَمُ
بالتحريك: الصوت. وقد رَنِمَ بالكسر وتَرَنَّمَ، إذا رجَّع صوته. والترنيم مثله.
وتَرَنَّمَ الطائر في هديره، وتَرَنَّمَ القوس عند الإنباض. والتَرْنَموتُ:
التَرَنُّمُ.
رننالرَنَّةُ: الصوت. يقال: رَنَّتِ المرأة تَرِنُّ رَنيناً، وأَرَنَّتْ أيضاً: صاحت. وفي كلام أبي زُبيدٍ الطائي: شَجْراؤُهُ مُغِنَّه، وأَطْيارُهُ مُرِنَّه. وأَرَنَّتِ القوسُ: صوَّتتْ. ورَنَّنْتُها أنا تَرْنيناً. والمُرِنَّةُ: القوس. والمِرْنانُ مثله. والرَنَنُ: شيء يصيح في الماء أيَّامَ الصيف.
رنارَنا
إليه يَرْنو رُنُوَّاً، إذا أدام النظر. يقال: ظَلَّ رانياً، وأَرْناهُ غيره.
ويقال: أَرْناني حُسْنُ ما رأيت، أي حَمَلَني على الرُنُوِّ. وكأسٌ رَنَوْناةٌ، أي
دائمة ساكنة. وفلانٌ رَنُوُّ فلانة، إذا كان يُديم النَظر إليها. ورجلٌ رَنَّاءٌ
بالتشديد، للذي يديم النظرَ إلى النساء الحِسان. والرُناءُ، بالضم
والمدّ: الصوت. والرَنا بالفتح مقصورٌ: الشيء المنظور إليه. وقولهم: يا ابن
تُرْنا، كنايةٌ عن اللئيم. قال صخرُ الغَيّ:
فإنَّ
ابْنَ تُرْنا إذا زُرْتُكُمْ ... يدافعُ عنِّيَ قولاً عَنيفا
رهبرَهِبَ
بالكسر، يَرْهَبُ رَهْبَةً ورُهْباً بالضم، ورَهَباً بالتحريك، أي خاف. ورجُل رَهَبوتٌ. يقال: رَهَبوتٌ خيرٌ من رَحَموتٍ. أي لأَنْ تُرْهَبَ
خيرٌ من أن تُرْحَمَ. وتقول: أَرْهَبَهُ واسترهبه، إذا أخافَه. والراهب: واحد رُهبان
النصارى، ومصدره الرَهْبَةُ والرَهْبانِيَّةُ. والتَرَهُّبُ: التَعَبُّدُ. قال
الأصمعي: الرَهَبُ: الناقة المهزولة. والرَهْبُ أيضاً: النَصْلُ الرقيق من
نصال السهامِ، والجمع رِهابٌ. قال الشاعر:
إنِّي
سَيَنْهَى عَنِّي وَعِيدَهُمُ ... بيضٌ رِهابٌ ومُجْنأٌ أَجُدُ
والرَهابَةَ:
عظم في الصدر مُشرف على البطن، مثل اللسان.
رهبلالرَهْبَلَةُ:
ضربٌ من المشي. يقال: جاء يَتَرَهْبَلُ.
رهجالرَهَجُ:
الغُبار. وأَرْهَجَ الغبارَ، أي أثاره. والرَهْوَجَةُ: ضرب من السير.
رهدنالرَهادِنُ: طيرٌ بمكّة أمثال العصافير، الواحدُ رهْدَنٌ. والرَهْدَنُ والرَهْدَنَةُ: طائر يشبه الحُمَّرَةَ، إلاَّ أنه أَدْبَسُ، وهو أكبر من الحُمَّرَةِ. وقال:
تَذَرَّيْنَنا
بالقَول حتَّى كأنّه ... تَذَرَّيَ وِلْدَانٍ يَصِدْنَ رَهادنا
رهزالرَهْزُ:
الحركة. وقد رَهَزَ المُباضِعُ يَرْهَزُ رَهْزاً ورَهَزاناً.
رهش
الارْتِهاشُ: أن تصُكَّ الدابةُ بعرضِ حافرها عُرْضَ عُجايَتِها من اليد الأخرى، فربَّما
أدماها، وذلك لضعف يدها. والراهِشانِ: عِرقان في باطن الذراعَين. وقال أبو عمرو: الرَواهِشُ عروقُ باطنِ الذراعِ. والرُهْشوشُ من النوق: الغزيرةُ. والرَهيشُ من النوقِ: القليلةُ لحمِ الظهر. ويقال الضعيفُ. والرَهيشُ أيضاً: النصل الرقيق. والرَهيشُ من القِسيِّ: التي يُصيب
وَترُها طائِفها. وقد ارْتَهَشَتِ القوسُ فهي مُرْتَهِشَة، وهي التي إذا رُميَ عنها
اهتزَّت فضرب وَتَرُها أَبْهَرَها. والصوابُ طائِفَها.
رهصالرِهْصُ: العِرْقُ الأسفلُ من الحائطِ. يقال: رَهَصْتُ الحائطَ بما يقيمه. أبو عبيد:
الرَواهِصُ: الصُخورُ المتراصفة الثابتة. والمَرْهَصَةُ بالفتح: الدَرَجة والمرتَبَةُ قال الأعشى:
رَمى
بك في أُخْراهُمُ تَرْكُكَ العُلى ... وفُضِّلَ أقوامٌ عليك مَراهِصا
والرَهْصَةُ: أن يَدوَى باطنُ حافر الدابّة من حَجَرٍ تطؤه، مثل الوقْرَةِ. قال الكسائي:
يقال منه رَهِصَتِ الدابةُ بالكسر رَهَصاً، وأَرْهَصَها الله، مثل وَقِرَتْ
وأَوْقَرَها الله. ولم يَقُلْ رُهِصَتْ فهي مَرْهوصَةٌ ورَهيصٌ. وقد قاله غيره. والرَهْصُ: العصرُ الشديدُ. يقال: رَهَصَني فلانٌ بحقِّه،
أي أخذني أخذاً شديداً.
رهطرَهْطُ
الرجلِ: قومُه وقبيلتُه. يقال هم رَهْطٌ دِنْيَةٌ. والرَهْطُ: ما دون العَشرة من
الرجال، لا تكون فيهم امرأة. قال الله تعالى: " وكانَ في المَدينَةِ تسعةُ
رِهْطٍ " فجمع، وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذَوْدٍ. والجمع أَرْهُطٌ
وأَرْهاطٌ وأَراهِطٌ، كأنّه جَمْعُ أَرْهُطٍ، وأَراهيطُ. والرَهْطُ: جلدٌ قدرُ ما
بين السُرَّة إلى الركبة. تلبسه الحائض. قال الشاعر:
متى
ما أَشَأْ غيرَ زَهْوِ المُلو ... كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ
وحكى
النَضر بن شُمَيل: الرِهاطُ: جلودٌ تُشَقَّقُ سيوراً، واحدها رَهْطٌ. وأنشد
للمتنخِّل الهُذَليّ:
بَضَرْبٍ
في الجماجم ذي فُروغٍ ... وطعنٍ مثلَ تَعْطيطِ الرِهاطِ
وكانوا
في الجاهلية يطوفون عُراةً والنساءُ في أَرْهاطٍ. والراهِطاءُ، هي إحْدى جِحَرَةِ
اليربوعِ التي يَخرج منها الترابَ ويجمعه. وكذلك الرُهَطَةُ.
رهفأَرْهَفْتُ
سيفي، أي رَقَّقْتُهُ، فهو مُرْهَفٌ.
رهقرَهِقَهُ
بالكسر يَرْهَقُهُ رَهَقاً، أي غشيه، من قوله تعالى: " ولا يَرْهَقُ وُجوهَهُمْ
قَتَرٌ ولا ذِلَّةٌ " . وفي الحديث: " إذا صلّى أحدُكم إلى الشيء،
فَلْيُرْهَقْهُ " أي فَلْيَغْشَهُ ولا يبعُدْ منه. ويقال: أَرْهَقَهُ طغياناً، أي أغشاه إيَّاه. ويقال: أَرْهَقَني فلانٌ إثماً
حتَّى رَهِقْتُهُ، أي حمَّلني إثماً حتّى حملته له. قال أبو زيد: أَرْهَقَهُ عُسراً،
أي كلّفه إياه. يقال: لا تُرْهِقْني لا أَرْهَقَكَ الله: أي لا تُعْسِرني لا
أعسَرك الله. قال الهذلي:
ولولا
نحن أَرْهَقَهُ صُهَيْبٌ ... حُسامَ الحَدِّ مَذْروباً خَشيبا
والمُرْهَقُ:
الذي أُدْرِكَ لِيُقْتَلَ. قال الشاعر:
ومُرْهَقٍ
سالَ إمْتاعاً بأُصْدَتِهِ ... لم يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ
وقال
الكميت:
تَنْدى
أَكُفُّهُمُ وفي أبياتهم ... ثِقَةُ المُجاوِرِ والمُضافِ المُرْهَقِ
وراهَقَ
الغلامُ فهو مُراهِقٌ، إذا قارب الاحتلام. وَأَرْهَقَ الصلاةَ، أي أخّرها حتَّى
يدنو وقتُ الأخرى. قال الأصمعي: يقال: رجلٌ فيه رَهَقٌ، أي غِشْيان للمحارِمِ من
شُرْب الخمر ونحوه. قال ابن الأحمر:
كالكَوْكَبِ
الأَزْهَرِ انْشَقَّتْ دُجُنَّتُهُ ... في الناس لا رَهَقٌ فيه ولا بَخَلُ
وقوله
تعالى: " فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً " أي ظلماً. وقال أبو عبيدة
في قوله تعالى: " فزادُوهُمْ رَهَقاً " أي سَفَهاً وطغياناً. ويقال:
طلبتُ فلاناً حتَّى رَهِقْتُهُ رَهقاً، أي حتَّى دنوتُ منه فربَّما أخذَه وربَّما لم
يأخذْه. وَرَهِقَ شُخوصُ فلانٍ، أي دنا وَأَزِفَ وأَفِدَ. ورجلٌ مُرَهَّقٌ، إذا
كان يُظَنُّ به السُوءُ. وفي الحديث: أنَّه صلى الله عليه وسلم صلّى على امرأة
تُرَهَّقُ أي تُتَّهَمُ وَتُؤْبُنُ بِشَرٍّ. ويقال أيضاً: رجلٌ مُرَهَّقٌ، إذا كان
يغشاه الناس ويَنْزِلُ به الضيفانُ. قال زهيرٌ يمدح رجلاً:
وَمُرَهَّقُ
النِيرانِ يُحْمَدُ في ال ... لأُواءِ غيرُ مُلَعَّنِ القِدْرِ
وقال
ابن هَرْمَةَ: خَيْرُ الرجالِ المُرَهَّقونَ كما خَيْرُ تِلاعِ البلادِ أَكَلَؤُها
قال أبو زيد: يقال: القومُ رِهاقُ مائةٍ ورَهاقُ مائةٍ، أي زُهاء مائة ومقدار
مائة. والرَيهُقانُ: الزعفرانُ.
رهكيقال:
مَرَّ الرجل يَتَرَهْوَكُ، كأنه يَموج في مِشيته.
رهلرَهِلَ
لحمُه بالكسر، أي اضطربَ واسترخى. وفرسٌ رَهِلُ الصدر. قال الشاعر:
فتًى
قُدَّ قَدَّ السيفِ لا مُتآزِفٌ ... ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وَبآدِلُهْ
ورَهَّلَهُ
اللحمُ تَرْهيلاً.
رهمالرِهْمَةُ
بالكسر: المَطْرة الضعيفة الدائمة والجمع رِهَمٌ ورِهامٌ. وروضةٌ مَرْهُومَةٌ. قال
أبو زيد: ومن الدِيمَةِ الرِهْمَةُ، وهي أشدُّ وقْعاً من الدِيمَةِ وأسرع ذَهاباً.
وأَرْهَمَتِ السحابةُ: أتت بالرِّهامِ. ونَزلنا بفلانٍ فكنّا في أَرْهَمِ جانبَيه،
أي أخصبهما.
رهنالرَهْنُ
معروف، والجمع رهانٌ ورُهُنٌ. تقول منه: رَهَنْتُ الشيءَ عند فلانٍ، ورَهَنتُهُ الشيءَ
أي أرهنته الشيءبمعنىً. قال عبدُ الله بن همّامٍ السَلوليّ:
فلما
خَشِيتُ أظافيرهمْ ... نَجَوْتُ وأَرْهَنْتُهُمْ مالِكا
ورَهَنَ
الشيءُ، أي دام وثبت. والراهِنُ: الثابتُ. والراهِنُ: المهزولُ من الإبل والناس.
وقال أبو زيد: أَرْهَنْتُ في السلعة: غاليتُ بها. وهو من الغلاء خاصّةً. وقال ابن
السكيت: أَرْهَنْتُ فيها بمعنى أسلفتُ فيها. والمُرْتَهِنُ:
الذي يأخذ الرَهْنَ، والشيءُ مَرْهونٌ ورَهينٌ، والأنثى رَهِينَةٌ. وراهِنْتُ
فلاناً على كذا مُراهَنَةً: خاطَرْتُهُ. وأَرْهَنْتُ به وَلَدي إرْهاناً: أخطرتهم
به خَطراً. والرَهينَةُ: واحدة الرَهائِنِ. ورَهَنَ الشيءَ
رَهْناً، أي دام. وأَرْهَنْتُ لهم الطعامَ والشراب: أَدَمْتُهُ لهم.
وهو طعامٌ راهِنٌ.
رهاأبو
عبيدة: رَها بين رجليه يَرْهو رَهْواً، أي فتح. ومنه قوله تعالى: " واتْرُكِ
البَحْرَ رَهْواً " . والرَهْوُ: السير
السهل؛ يقال: جاءت الخيل رَهْواً. قال ابن الأعرابيّ: رَها يَرْهو في
السير، أي رفَقَ. قال القُطامي في نعت الرِكابِ:
يَمْشينَ
رَهْواً فلا الأعْجازُ خاذِلَةٌ ... ولا الصدورُ على الأَعْجازِ تَتَّكِلُ
والرَهْوُ
والرَهْوَةُ: المكان المرتفع والمنخفض أيضاً يجتمع فيه الماء، وهو من الأضداد.
وقال:
نَصَبْنَا
مِثْلَ رَهْوَةَ ذاتَ حَدٍّ ... محافظةً وكنّا الأَيْمَنينا
وقال
أبو عبيد: الرَهْوَ: الجَوْبَةَ تكون في محلّة القوم يسيل منها ماء المطر أو غيره.
والرَهْوُ: المرأة الواسعة الهَنِ. وأَرْهَيْتُ لهم الطعامَ والشرابَ، إذا
أَدَمْتَهُ لهم. وهو طعامٌ راهِنٌ وراهٍ، أي دائمٌ قال الأعشى:
لا
يستفيقون منها وهي راهِيَةٌ ... إلاّ بِهاتِ وإنْ عَلُّوا وإن نَهِلوا
وأرْهِ
على نفسك، أي ارفُقْ بها. والرَهْوُ: ضربٌ من الطير، يقال هو الكُرْكِيُّ. ويقال: افعلْ ذلك رَهْواً، أي ساكناً على هينَتِكَ. وعيشٌ راهٍ، أي ساكنٌ
رافِهٌ وخِمْسٌ راهٍ، إذا كان سهلاً. ورَها البحرُ، أي سكنَ. والرَهاءُ: الأرض الواسعة.
رهيأ
الرَهْياةُ:
العَجْزُ والتواني. أبو زيد: رَهْيَأْتُ رأيي رَهْيَأَةً، إذا لم
تُحْكِمْهُ. ورَهْيَأَتِ السحابة وتَرَهْيَأَتْ، إذا تَمَخَّضَتْ للمطر. قال:
والمرأة تَرَهْيَأُ في مشْيَتِها. أي تَكَفَّأُ، كما تَرَهْيَأُ النخلة
العَيدانَةُ. أبو عبيد: تَرَهْيَأَ الرجُلُ في أمره، إذا هَمَّ
به، ثم أمسك وهو يريد أن يفعله.
روأالراءُ: شجرٌ، الواحدة راءَةٌ. ورَوَّأْتُ في الأمر، تَرْوِئَةً وترويئاً، إذا نَظَرْتَ
فيه، ولم تَعْجَلْ بجواب، والاسم الرَوِيَّةُ، جَرَتْ في كلامهم غيرَ مَهْموزةٍ.
روبرُوبَةُ
اللَّبَنِ: خَميرة تُلْقَى فيه من الحامض لِيَروبَ. وفي المثل: شُبْ شَوْباً لك
رُوبَتُهُ كما يقال: احلُبْ حَلَباً لك شَطْرُهُ. ورُوبَةُ الليل أيضاً: طائفة
منه، يقال: هَرِّقْ عَنَّا من رُوبةِ الليلِ. ورُوبَةُ الفَرَسِ: ماؤُهُ في
جِمامِهِ. تقول: أَعِرْني رُوبةَ فَرَسِكَ. والروبَةُ: الحاجةُ. تقول: فلان لا
يقوم بِروبةِ أهلِهِ، أي بما أسندوا إليه من حوائجهم. قال ابن الأعرابي: رُوبَةُ
الرجلِ: عقله. تقول: هو يحدِّثُني وأنا إذْ ذاك غلام
ليست لي رُوبَةٌ. ورابَ اللبنُ يَروبُ رَوْباً، إذا خَثُرَ وأَدْرَكَ، فهو رائب،
ورَوَّبْتُهُ. والمِرْوَبُ: الإناءُ الذي يُرَوَّبُ فيه
اللبن. والرائب يكون ما مُحِضَ وما لم يُمْخَضْ. قال أبو عبيد: إذا خَثُرَ اللبن
فهو رائب، فلا يزال ذلك اسمَه حتى يُنْزَعَ زُبْدُهُ واسْمُهُ على حاله. وراب
الرجل رَوْباً، إذا اختلط علقُه ورأيُه. ورأيت فلاناً رائباً، أي مختلِطاً خاثراً.
وقومٌ رَوْبى، أي خُثَراءُ الأنفسِ مختلطون، وهم الذين أثخنهم السيرُ فاستَثْقَلوا
نوماً، ويقال شَرِبوا من الرائب فَسَكِروا. قال بشر:
فأمَّا
تَميمٌ تَميمُ بنُ مُرٍّ ... فأَلْفاهُمُ القَوْمُ رَوْبى نِياما
واحدهم
رَوْبان. وقال الأصمعي: واحدهم رائبٌ.
روثالرَوْثَةُ: واحدة الرَوْثِ والأَرواثِ. وقد راثَ الفرس. وفي المثل: أَحُشُّكَ وتَروثُني.
والرَوْثَةُ: طرف الأرنبة؛ يقال: فلان يضرب بلسانه رَوْثَةَ أنفه.
روجراجَ
الشيء يَروجُ رَواجاً: نَفَقَ. ورَوَّجْتُ السلعةَ والدراهمَ. وفلانٌ مُرَوِّجٌ.
روحالروحُ
يذكّر ويؤنّث، والجمع الأَرْواح، ويسمَّى القرآن رُوحاً، وكذلك جبريلُ وعيسى
عليهما السلام. وزعم أبو الخَطّاب أنّه سمِع من العرب من يقول في النِسبَةِ إلى
الملائكة والجنّ رُوحانيٌّ، بضم الراء، والجمع رُوحانيُّون. وزعم أبو عُبَيْدة
أنّ العرب تقولُه لكل شيء فيه رُوح. ومكان رَوْحانيٌّ، بالفتح، أي طَيِّبٌ.
والريح: واحدةُ الرياح والأَرْياح، وقد تُجْمع على أرواحٍ، لأنَّ أصلها الواو،
وإنَّما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها، فإذا رجعوا إلى الفتح عادت إلى الواو،
كقولك: أَرْوَحَ الماءُ، وتَرَوَّحْتُ بالمِرْوَحَة. ويقال ريحٌ وريحةٌ، كما قالوا
دارٌ ودارَةٌ. والرَياح بالفتح: الراحُ، وهي الخَمْر، وقال:
كأنَّ
مَكاكِيَّ الجِواءِ غُدَيَّةً ... نَشاوى تَساقَوْا بالرَياحِ المُفَلْفَلِ
وقد
تكون الريحُ بمعنى الغَلَبة والقوَّة. قال الشاعر:
أَتَنْظُرانِ
قليلاً رَيْثَ غَفْلَتِهم ... أوْ تَعْدُوانِ فإنّ الريح لِلْعادي
ومنه
قوله تعالى: " وتَذْهَبَ ريحُكمْ " . والرَوْحُ والراحَةُ من الاستراحة. والرَوْحُ: نسيمُ الريح. ويقال أيضاً: يومٌ رَوْحٌ ورَيوحٌ، أي طَيِّبٌ. ورَوْحٌ ورَيْحانٌ، أي رحمة ورزق. والراحُ: الخمر. والراحُ: جمع راحةٍ،
وهي الكَفُّ. والراحُ: الارتياح. قال الشاعر:
ولَقيتُ
ما لَقيتُ مَعَدٌّ كُلُّها ... وفَقدتُ راحي في الشباب وَخالي
أي
اختيالي. وتقولُ: وجدتُ ريح الشيءِ ورائحته، بمعنىً. والدُهْنُ المُرَوَّح:
المُطَيّب. وفي الحديث: أنه أمر بالإثْمِدِ المُرَوَّحِ عند النوم. وأراح اللحم،
أي أَنْتَنَ. وأَراح الرجلُ، أي مات. قال العجاج:
أراجَ
بَعْدَ الغَمِّ والتَّغَمُّمِ
وأراح
إبِلَهُ، أي رَدَّها إلى المُراجِ. وكذلك التَرْويحُ، ولا يكون ذلك إلا بعد
الزوال. وأَرَحْتُ على الرجل حَقَّهُ، إذا ردَدْتَهُ عليه. وقال:
إلاَّ
تُريحي علينا الحقَّ طائعةً ... دون القُضاةِ فقاضينا إلى حَكمِ
وأراحَهُ
الله فاستراح. وأراح الرجلُ: رجعت إليه نفسه بعد الإعياء. وأراح: تنفس. وقال امرؤ
القيس:
لها
مَنْخَرٌ كوِجارِ الضِباع ... فمنه تُريحُ إذا تَنْبَهِرْ
وأراحَ
القَوْمُ: دخلوا في الريح. وأراح الشيءَ، أي وجدَ ريحَه. يقال: أراحني الصَيْدُ،
إذا وجد ريح الإنْسِيِّ. وكذلك أَرْوَحَ واسْتروح واستراح، كلُّ بمعنىً.
والرَواحُ: نقيض الصَباح، وهو اسمٌ للوقت من زوال الشمس إلى الليل. وقد يكون مصدر قولك راحَ يَروح رَواحاً، وهو نقيض قولك غَدا يَغْدو غُدُوَّاً.
وتقول: خَرَجوا بِرَواحٍ من العَشِيّ ورَياحٍ بِمعنىً. وسَرَحَتِ
الماشِيَةُ بالغَداةِ وراحَتْ بالعَشِيّ، أي رجعت. وتقول: افْعَلْ ذاك في
سَراحٍ ورَواحٍ، أي سُهولة. والمُراحُ بالضم: حيثُ تأوي إليه الإبل والغَنَمُ
بالليل. والمَراحُ بالفتح: الموضع الذي يَرُوح منه القوم أو يروحون إليه،
كالمَغْدَى من الغَداةِ. يقال: ما تَرَكَ فُلانٌ من أبيه مَغْدىً ولا مَراحاً، إذا
أَشْبَهَهُ في أحوالِهِ كُلِّها. والمِرْوَحَةُ بالكسر: ما يُتَرَوَّح بها،
والجمع المَراوح. والمَرْوَحَةُ بالفتح: المفازة. قال الشاعر:
كأنَّ
راكبها غُصن بمَرْوَحَةٍ ... إذا تَدَلَّتْ به أو شارِبٌ ثَمِلُ
والجمع
المَراويح، وهي المواضع التي تَخْتَرِق فيه الرياح. وأَرْوَحَ الماء وغَيْرُهُ، أي
تَغيَّرت ريحه. وأَرْوَحَني الصَيْدُ، أي وَجَد ريحي. وتقول: أَرْوَحْتُ من
فلانِ طيباً. وراحَ اليَوْمُ يَراحُ، إذا اشتدَّت ريحُه. ويومٌ راحٌ: شديد
الريح. فإذا كان طيِّب الريح قالوا: رَيِّحٌ بالتشديد، ومكان رَيِّحٌ أيضاً. وريح
الغَديرُ على ما لم يسمّ فاعله، إذا ضربته الريحُ، فهو مَروحٌ. وقال يصف رماداً:
مُكْتَئِبِ
اللَّوْنِ مَروحٍ مَمْطورْ
ومريخ
أيضاً وقال يصف الدمع
كأنه
غض مريخ ممطور
وراحَ
الشجرُ يَراحُ، مثل تَروَّحَ، أي تفطَّر بورق. قال الراعي:
وخالَفَ
المَجْدَ أَقْوامٌ لهم وَرَقٌ ... راحَ العَضاهُ بهم والعِرْقُ مَدْخولُ
وراحَ
فُلانٌ للمعروف يَراحُ راحَةً، إذا أَخَذَتْهُ له خِفَّةٌ وأَرْيَحِيَّةٌ. وراحَت يَدُه بكذا، أي خَفَّتْ له. وراح الفَرَسُ يَراحُ راحَةً، إذا تَحَصَّن،
أي صار فَحْلاً. وراحَ الشيءَ يَراحَهُ ويَريحهُ، إذا وَجَدَ ريحَه. وقال الشاعر:
وماءٍ
وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ ... كَمَشْيِ السَبَنْتي يَراحُ الشَفيفا
ومنه
الحديث: " من قَتَلَ نَفْساً مُعاهَدَةً لم يَرَحْ رائِحَةَ الجَنَّة " . وقولهم: ما لهُ سارِحَةٌ ولا رائِحَةٌ، أي شيءٌ. وراحِتِ الإبلُ. وأَرَحْتُها أنا، إذا رَدَدْتَها إلى المُراح. والمُراوَحَةُ في العَمَلَيْن:
أي يعمل هذا مرّة وهذا مرة. وتقول: راوَحَ بين رجْلَيه، إذا قام على إحداهما مرة
وعلى الأخرى مرة. ويقال: إنَّ يديه لَتَتَراوحانِ بالمعروف. والرَوَحُ بالتحريك:
السَعَةُ. قال الشاعر:
فُتْخُ
الشَمَائِلِ في أَيْمانِهِمْ رَوَحُ
والرَوَحُ
أيضاً: سعةٌ في الرِجلين، وهو دون الفَحَج. وكلُّ نَعامةٍ رَوْحاءُ. وقَصْعَةٌ رَوْحاءُ، أي قريبة القَعْرِ. وطيرٌ رَوَح، أي متفرّقة. وتَرَوَّحَ الشَجَرُ، إذا تَفَطَّر بوَرَقٍ بعد إدْبارِ الصَيفِ. وتَرَوَّحَ النَّبْتُ، أي طال. وتَرَوَّحَ الماء، إذا أخذ ريح غَيْره لِقُرْبِه
منه. وتَرَوَّحْتُ بالمِرْوَحَةِ. وتَرَوَّحَ، أي راحَ من الرَواح. والارتياحُ:
النَشاط. وقولهم: ارْتاحَ الله لفُلانٍ، أي رَحِمَهُ. واستَراح الرجل من
الراحَة، والمُسْتَراح: المَخْرَجُ. واسْتَرْوَحَ إليه، أي استنام.
والأَرْيَحِيُّ: الواسع الخُلُق. يقال: أخذتْه الأَرْيَحِيَّةُ، إذا ارتاح للنَدى.
والرَيْحان: نَبْتٌ معروفٌ. والريحان: الرِزْقُ. تقول: خَرَجْتُ أبتغي رَيْحانَ
الله. وفي الحديث: " الوَلَد من رَيْحانِ الله " . وقولهم: سَبْحانَ
الله ورَيْحانَه، نَصَبوههما على المصدر، يُريدونَ تَنْزيهاً له واسترزاقاً. وأما
قوله تعالى: " والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَيْحانُ " فالعَصْفُ: ساقُ
الزرعِ، والرَيْحانُ: وَرَقُهُ.
رود
راوَدْتُه
على كذا مُراوَدةً ورِواداً، أي أردتُهُ. ورادَ الكَلأَ يَرودُهُ رَوْداً،
ورِياداً، وارْتادَهُ ارتياداً، بمعنىً، أي طَلَبَهُ. والرائِدُ: الذي يُرْسِلُ في
طَلَبِ الكَلإِ. يقال: لا يكذبُ الرائدُ أهْلَه. ورادَ الشيءُ
يَرودُ: أي جاء وذَهَبَ. والرائد: يَدُ الرَحى، وهو العودُ الذي يُقْبِضُ
عليه الطاحِنُ إذا أداره. ورِيادُ الإبل: اختلافُها في المرعى مُقْبِلَةً
ومُدْبِرَةً؛ والموضع مَرادٌ. وكذلك مَرادُ الريح، وهو المكان الذي يُذْهَبُ فيه
ويُجاءُ. أبو زيد: الرادَة من النساء غير مهموز: الطوّافة في بُيوت جاراتِها. قال:
والرُؤْدَةُ والرأْدَةُ بالهمز: الشابّة الحَسَنَةُ. تقول: رادَتِ المرأةُ تَرودُ رَوَداناً،
فهي رادَةٌ، إذا أكثرت الاختلافَ إلى بيوت جاراتها. ورجُل رأَدٌ بمعنى رائد، وهو
فَعَل بالتحريك بمعنى فاعِلٍ، كالفَرَطِ بمعنى الفارِط. ورائِدُ العين:
عُوَّارُها، الذي يَرودُ فيها. ويقال: رادَ وِسادُهُ، إذا لم يستقرّ. والمِرْوَدُ:
الميلُ، وحديدةٌ تدور في اللجام. ومِحْوَرُ البَكَرَةِ إذا كان من حَديد. وفلان
يَمْشي على رُودٍ: أي على مَهَلٍ. قال الشاعر:
كأَنَّها
ثَمِلٌ يَمْشي على رودِ
وتصغيره
رُوَيْدٌ. تقول منه: أَرْوَدَ السير إرواداً ومُرْوَداً أي رَفَق. وقولهم: الدَهْر
أَرْوَدُ ذو غِيَرٍ، أي يَعْمَلُ عَمَله في سُكون لا يُشْعَرُ به. وتقول: رُوَيْدَكَ عَمْراً، وهو مُتَعَدٍّ إلى عَمْرٍو لأنَّه اسمٌ سُمِّيَ به الفِعْل
يعمل عمل الأَفعال. وتفسير رُوَيْدَ: مَهْلاً. وتفسير رُوَيْدَكَ: أَمْهِلْ. وله أربعة أوجهٍ: اسمٌ للفِعْل، وصِفةٌ، وحالٌ، ومصدر. فالاسم نحو
قولك: رُوَيْدَ عَمْراً، أي أَرْوِدْ عَمْراً، بمعنى أَمْهِلْهُ. والصِفة نحو قولك: ساروا سَيْراً رُوَيْداً. والحال نحو قولك: سار القومُ
رُوَيداً، لَمَّا اتصل بالمعرفة صار حالاً لها. والمصدر نحو قولك: رُوَيْدَ عمرٍو،
بالإضافة كقوله تعالى: " فَضَرْبَ الرِقاب " .
روزرُزْتُهُ
أَروزُهُ رَوْزاً، أي جَرَّبْتُهُ وخَبَرته.
روضالرَوْضَةُ
من البقل والعُشب، والجمع رَوْضٌ وَرِياضٌ. والرَوْضُ: نحوٌ من نصف القِرْبَةِ
ماءً. وفي الحوض رَوْضَةٌ من ماء، إذا غطَّى أسفله. ورَضْتُ المُهْرَ أَرُوضُهُ
رياضاً، ورِياضَةً، فهو مَروضٌ. وناقَةٌ مَروضَةٌ، وقد ارْتاضَتْ. وكذلك
رَوَّضْتُهُ تَرْويضاً، شدِّد للمبالغة. وقومٌ رُوّاضٌ وراضَةٌ. وناقةٌ رَيِّضٌ
أوّلَ ما ريضَتْ وهي صعبةٌ بَعدُ. وكذلك غلامٌ رَيِّضٌ، وأصله رَيْوِضٌ فقلبت
الواو ياءً وأُدْغمتْ. ورَوَّضْتُ القَراحَ: جعلتُها رَوْضَةً.
قال يعقوب: قد أَراضَ هذا المكان وأَرْوَضَ، إذا كثُرَتْ رِياضُهُ. وأَراضَ الوادي
واسْتَراضَ أي استنقع فيه الماءُ. وكذلك أَراضَ الحوضُ. ومنه قولهم: شربوا حتى
أراضُوا أي رَوُوا فَنَقَعوا بالرِيِّ. وأتانا بإِناءٍ يُرِيضُ كذا وكذا نَفساً.
واسْتَراضَ المكانُ، أي اتسع. ومنه قولهم: افًعَلْ ذاك ما دامت النَفْس
مُسْتَرِيضَةً، أي متّسعةً طيِّبَةً. وفلانٌ يُراوِضُ فلاناً على أمر كذا أي
يداريه ليدخله فيه.
روعالرَوْعُ
بالفتح: الفَزَعُ. والرَوْعَةُ: الفَزْعَةُ. ومنه قولهم: أفزعَ رَوْعُهُ، أي ذهب
فَزعُه وسكَن. والروعُ بالضم: القلبُ والعقلُ. يقال وقع ذلك في رُوعي، أي في خلدي
وبالي. وفي الحديث: " إن روحَ القُدْسِ نفث في رُوعي " .
ورُعْتُ
فُلاناً ورَوَّعْتُهُ فارْتاعَ، أي أفزعته ففزع. وتَرَوَّعَ، أي تَفَزَّعَ.
وقولهم: لا تُرَعْ، أي لا تَخَفْ ولا يلحقْك خوفٌ. قال أبو خِراش:
رَفَوني
وقالوا يا خُوَيْلِدُ لم تُرَعْ ... فقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ هُمُ هُمُ
وللأنثى
لا تُراعي. قال:
أيا
شِبْهَ لَيْلى لا تُراعي فإنَّني ... لك اليومَ من وَحْشيَّةٍ لَصَديقُ
والرَوْعاءُ
من النوق: الحديدة الفؤادِ، وكذلك الفَرَس، ولا يوَصف به الذكر. وراعَني الشيءُ،
أي أعجبني. والأَرْوَعُ من الرجال: الذي يعجبك حُسْنُهُ. وامرأةٌ رَوْعاءُ، بيِّنة
الرَوَع.
روغ
راغَ
الثعلب يَروغُ رَوغاً ورَوَغاناً. وفي المثل: روغي جَعارِ وانظري أينَ المفَرُّ.
وجَعارِ: اسمٌ للضبع. ولا تقُل رُوغي إلاّ للمؤنث والاسم منه الرَواغُ بالفتح.
وأَراغَ وارْتاغَ بمعنىً: طلب وأراد. تقول: أَرَغْتُ الصيدَ. وماذا تُريغُ، أي
تريد وتطلب. وراغَ إلى كذا، أي مال إليه سِرّاً وحادَ. وطريقٌ رائِغٌ، أي مائلٌ.
وقوله تعالى: " فراغَ عليهم ضَرْباً باليمين " ، أي أقبل. قال الفراء:
مالَ عليهم. وكأنَّ الرَوْغَ ههنا أنّه اعتلَّ عليهم رَوْغاً ليفعل بآلهتهم ما
فَعَل. ويقال: أَريغوا بي إِراغَتَكُمْ، أي اطلبوا بي طَلِبَتَكُمْ. وفلان
يُراوِغُ في الأمر مُراوَغَةً. والمُراوَغَةُ أيضاً: المصارَعةُ. وهذه
رِياغَةُ بني فلان، للموضع الذي يصطرعون فيه، وأصله رِواغَةً. وتَراوَغَ القومُ،
أي راوَغَ بعضُهم بعضاً.
روقالرَوْقُ: القَرْنُ؛ والجمع أَرْواقٌ. ومضى رَوْقُ الليل، أي طائفة. والرَوْقُ
أيضاً والرِواقُ: سقفٌ في مقدّم البيت. وثلاثةُ أَرْوِقَةٍ، والكثير روقٌ. ويقال: فعله في روقِ شبابِه ورَيْقِ شبابِه ورَيِّقِ شبابِه أي في أوّله. ورَيِّقُ كلِّ شيءٍ: أفضله. ويقال: أكل فلان رَوْقَهُ، إذا طال عمره حتى تتحاتَّ
أسنانُه. والأرْواقُ: الفَساطيطُ. يقال: ضرب فلان رَوْقَهُ بموضع كذا، إذا نزل به
وضرب خيمَتَه. ويقال: ألقى فلانٌ عليك أَرْواقَهُ وشَراشِرَهُ، وهو أن تحبَّه حباً
شديداً. ويقال أيضاً: ألقى أَرْواقَهُ، إذا عدا واشتدَّ عَدْوُهُ. وربَّما قالوا:
ألقى أَرْواقَهُ، إذا أقام بالمكان واطمأنَّ به، كما يقال: ألقى عصاه. وألقت
السحابة أَرْواقَها، أي مطرها ووَبْلَها. والرِواقُ: سترٌ يُمَدُّ دون السقف،
يقال: بيتٌ مُرَوَّقٌ. ومنه قول الأعشى:
فَظَلْتُ
لديهم في خِباءٍ مُرَوَّقِ
وربّما
قالوا: رَوّقَ الليلُ إذا مدّ رِواقَ ظلمته وألقى أَرْوِقَتَهُ. وراقَني الشيءُ
يَروقُني، أي أعجبني. ومنه قولهم: غلمانٌ روقَةٌ وجوار روقَةٌ، أي حسان. وهو جمع
رائِقٍ، وروق أيضاً. والرَوَقُ بالتحريك: أن تَطولَ الثنايا العليا السفلى.
والرجلُ أَرْوَقُ. وراقَ الشراب يَروقُ رَوْقاً، أي صفا. ورَوَّقْتُهُ أنا
تَرْويقاً. والراووقُ: المِصْفاةُ، وربَّما سمَّوا الباطِيَةَ راووقاً. وإراقَةُ الماءِ
ونحوِه: صَبُّه.
رولرَوَّلْتُ
الخُبْزَةَ بالسَمْنِ تَرْويلاً، إذا دلكتها به دلكاً شديداً. ورَوَّلَ الفرسُ،
إذا أدلى ليبول. والرُوالُ: اللُعابُ. يقال: فلان يسيل رُوالُهُ. والفرسُ يُرَوِّل في مخلاته تَرْويلاً. والراوولُ مثله، والعرب لا تهمز فاعولاً.
وزعم قومٌ أن الراوولَ سِنٌّ زائدة في الإنسان والفرس، وأنكره الأصمعيّ.
رومرُمْتُ
الشيء أرومُهُ رَوْماً، إذا طلبتَه. ورَوْمُ الحركة الذي ذكره سيبويه، هي حركةٌ
مُخْتَلَسةٌ مختفاةٌ لضربِ من التخفيف، وهي أكثر من الإشمام لأنها تُسْمَعُ، وهي
بزنة الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بيْن بيْن، كما قال:
أَأَنْ
زُمَّ أَجْمالٌ وَفارَقَ جيرَةٌ ... وصاحَ غرابُ البيْن أنت حَزينُ
ابن
الأعرابي: رَوَّمْتُ فلاناً ورَوَّمْتُ بفلان إذا جعلتَه يطلبُ الشيءَ. والمَرامُ:
المطلبُ. والرامُ: ضربٌ من الشجر.
رونالأَرْوَنانُ:
الصوت. قال:
بها
حاضرٌ من غير جِنٍّ يَروعُهُ ... ولا أَنَسٍ ذو أَرْوَنانٍ وذو زَجَلْ
ويوم
أَرْوَنان، وليلة أَرْوَنانَةٌ: شديدةٌ صعبةٌ.
روى
الإرْوِيّة: الأنثى من الوعول. والرَيَّانُ: ضدُّ العطشان؛ والمرأة رَيَّا. ولنا قِبَلَكَ
رَوِيَّةٌ، أي حاجة. والرَوِيَّةُ أيضاً: التفكر في الأمر، جرت في كلامهم غير
مهموزة. والرَوِيَّةُ أيضاً: البقية من الدَيْنِ ونحوِهِ. والرِواءُ بالكسر
والمدّ: حبلٌ يشدُّ به المتاع على البعير؛ والجمع الأَرْوِيَةُ. يقال: رَوَيْتُهُ
على الرَجُلِ، إذا شددتَه على ظهر البعير لئلاَّ يسقطَ من غَلَبة النوم. ورَوَيْتُ
على أهلي ولأهلي، إذا أتيتَهم بالماء. يقال: من أينَ رَيَّتُكم، أي من أين
تَرْتَوونَ الماء؟ ورَوَيتُ من الماء بالكسر أَرْوي رياً وريا وروى أيضاً. وارتويث
ترويت كلُّه بمعنىً. ورَوَيْتُ الحديثَ والشِعر رِوايَةً فأنا
راوٍ، في الماء والشِعْر والحديث، من قومٍ رُواةٍ. قال ابن أحمر:
تَرْوي
لَقىً أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ ... تصْهَرُهُ الشمسُ فما يَنْصَهِرْ
قال
يعقوب: ورَوَيْتُ القوم أَرْويهِمْ، إذا استقيتَ لهم الماء. ورَوَّيْتُهُ الشِعر
تَرْوِيَةً، أي حملته على رِوايَتِهِ؛ وأَرْوَيْتُهُ أيضاً. وسمِّيَ يومُ
التَرْوِيَةِ لأنَّهم كانوا يَرْتَوونَ فيه من الماء لما بَعْدُ. ورَوَّيْتُ في الأمر، إذا نظرت فيه وفكّرت، يهمز ولا يهمز. وتقول:
أَنْشِدِ القصيدةَ يا هذا، ولا تقل ارْوِها، إلاَّ أن تأمره بروايتها، أي باستظهارها.
والراوِيَةُ: البعير أو البغل أو الحمار الذي يُسْتَقى عليه. وماءٌ رَواءٌ، أي
عذبٌ. ورجلٌ له رُواءٌ بالضم، أي منظَر. ورجلٌ رِوايةٌ للشِعر، والهاء للمبالغة.
وقومٌ رِواءٌ من الماء. قال عمر بن لجأ التَيْمِيُّ:
تمشي
إلى رِواءِ عاطِناتِها ... تَحَبُّسَ العانِسِ في رَيْطاتِها
وعينٌ
رَيَّةٌ، أي كثيرة الماء. قال الأعشى:
فأورَدَها
عيناً من السِيفِ رَيَّةً ... بها بُرَأٌ مثل الفسيل المُكَمَّمِ
والرَوِيّ: حرف القافية. يقال: قصيدتان على رَوِيِّ واحد. والرَوِيُّ أيضاً: سحابةٌ عظيمة
القَطْر شديدة الوقْع. ويقال: شربت شُرباً رَوِيَّاً. وارْتَوى الحبل: غلُظت قواه.
وارْتَوَتْ مفاصلُ الرجُل: اعتلدتْ. غلظتْ.
ريبالرَيْبُ: الشَكُّ. والرَيْبُ: ما رابَكَ من أمر. والاسم الريبةُ بالكسر، وهي التُهمة
والشكُ. ورابَني فلان، إذا رأيتَ منه ما يريبَكَ وتَكْرَهه. وهُذَيلٌ تقول:
أَرابَني فلانٌ. وأَرابَ الرجلُ: صار ذا رِيبَةٍ، فهو مُريبٌ. وارتاب فيه، أي
شَكَّ. واسْتَرَبْتُ به، إذا رَأَيْتَ منه ما يُريبُكَ. ورَيْبُ المُنونِ، حوادثُ
الدَّهرِ. والرَيْبُ: الحاجةُ. قال الشاعر:
قَضَيْنا
من تِهامَةَ كُلِّ رَيْبٍ ... وخَيْبَر ثم أَجْمَمْنا السُيوفا
ريثراثَ
عليَّ خبرك يَريثُ رَيْثاً، أي أبطأ. وفي المثل: رُبَّ عَجَلَةٍ وَهَبَتْ رَيْثاً.
وما أَراثَكَ علينا؟ أيْ ما أبطأ بك عنّا؟ والاستِراثَةُ: الاستبطاء. ورجل
رَيِّثٌ، بالتشديد، أي بطيء. قال الفراء: رجل مُرَيَّثُ العينَين، إذا كان بطيء
النظَر.
ريدالرَيْدُ:
الحَيْدُ، وهو الحَرفُ الناتئُ من الجَبَل؛ والجمع رُيُودٌ. وريحٌ رَيْدَةٌ
ورادَةٌ ورَيْدانَةٌ، أي لَيِّنَة الهبوب.
ريرالفرّاء:
مُخٌّ رَيْرٌ وريرٌ، أي فاسِدٌ داهبٌ من الهُزال. وأرارَ الله مُخَّهُ، أي جعله
رَقيقاً.
ريسالرَيْسُ:
التبختر، ومنه قول الشاعر:
فلَمَّا
أنْ رَآهُمْ قد تَدانَوا ... أَتاهُمْ بين أَرْجُلِهِمْ يَريسُ
وقد
راسَ ريساً ورَيَساناً.
ريشالريشُ
للطائر، الواحدة ريشَةٌ، ويجمع على أَرْياشٍ. والرَيْشُ بالفتح: مصدر قولك رِشْتُ
السهمَ إذا ألزقتَ عليه الريشَ، فهو مَريشٌ. ومنه قولهم: ما له أَقَذّ ولا مَريشٌ،
أي ليس له شيء. ورِشْتُ فلاناً: أصبحت حاله. وهو على التشبيه. قال الشاعر:
فَرِشْني
بخيرٍ طالما قد بَرَيْتَني ... وخيرُ المَوالي من يَريشُ ولا يَبْري
والريشُ
والرِياشُ بمعنىً، وهو اللباسُ الفاخر. وقرئ: " وَريشاً ولِباسُ التَّقْوى " ويقال الريشُ والرِياشُ: المالُ والخِصبُ والمعاشُ. وارْتاشَ فلانٌ: حسُنَتْ حاله. وقولهم: أعطاه مائةً بريشِها، قال أبو عبيدة: كانت الملوكُ
إذا حبَتْ حِباءً جعَلوا في أسنمة الإبل ريشَ النعامة، ليُعرَف أنَّه حِباءُ
الملك. وقال الأصمعي: يعني برحالها وكُسْوَتِها. ورُمْحٌ راشٌ، أي خَوَّارٌ.
وناقةٌ راشَةٌ: ضعيفةٌ.
ريطالرَيْطَةُ:
المُلاءةُ إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لِفْقَيْنِ. والجمع رَيْطٌ ورِياطٌ.
ريعالرَيْعُ: النماءُ والزِيادَةُ. وأرضٌ مَريعَةٌ بفتح الميم، أي مُخْصِبَةٌ. ورَيْعُ
الدِرْعِ: فُضول أكمامها. والرَيْعُ: العَوْدُ والرجوعُ. قال الشاعر:
طَمِعْتُ
بلَيْلى أنْ تَريعَ وإنما ... تُقَطِّع أعناقَ الرِجال المَطامِعُ
وناقة
مِسْياعٌ مِرْياعٌ: تذهب في المَرعَى وتَرجعُ بنفسها. وقول الكميت:
إذا
حيصَ منه جانبٌ راعَ جانِبٌ
أي
انخرق. وراعَتِ الحنطةُ وأَراعَتْ، أي زَكَتْ. وراعَ الطعامُ وأَراعَ، أي صارت له
زيادةٌ في العَجْنِ والخَبز. وربَّما قالوا: أَراعَتِ الإبلُ، إذا كثُرت أولادها.
ورَيْعانُ كلِّ شيءٍ: أوَّلُه. ومنه رَيْعانَ الشباب، ورَيْعانُ السَراب.
وتَرَيَّعَ السراب، أي جاء وذَهَب. وكذلك الزيت والسمن إذا جعلتَه في طعامٍ وأكثرت
منه، فَتَمَيَّعَ ههنا وههنا، لا يستقيم له وجه. وفرسٌ رائِعٌ، أي جوادٌ. والريعُ
بالكسر: المكان المرتفع من الأرض. وقال عُمارَةُ: هو الجبل الصغير، الواحد
رِيعَةٌ، والجمع رِياعٌ. ومنه قوله تعالى: " أَتَبْنونَ بكلِّ رِيعٍ آيةً
تَعْبَثونَ " . والريعُ أيضاً: الطريقُ، ومنه قل المُسَيَّبِ بن عَلَسٍ:
في
الآلِ يَخْفِضُها ويَرْفَعُها ... ريعٌ يلوحُ كأنه سَحْلُ
ريفالريفُ: أرضٌ فيها زرعٌ وخِصبٌ، والجمع أَرْيافٌ. ورافَتِ الماشيةُ، أي رَعَتِ الريفَ.
وأَرْيَفْنا، أي صرنا إلى الرِيفِ. وأَرافَتِ الأرضُ، أي أَخْصَبَتْ. وهي أرضٌ
رَيِّفَةٌ بتشديد الياء.
ريقالريقُ:
الرضابُ، والريقَةُ أَخَصُّ منه، ويجمع على أَرْياقٍ. وقولهم: أتيته على ريقِ نَفْسِي،
أي لم أَطْعَمْ شيئاً. قال أبو عبيدة: رجلٌ رِيَقٌّ، أي على الريقِ. ويقال: أتيته
رَيِّقاً وأتيته رائِقاً، أي على ريقٍ لم أُطْعَمْ شيئاً. والرَّيِّقُ أيضاً من
كلّ شيء: أفضلُه وأَوّلُه؛ ومنه رَيِّقُ الشبابِ وريِّقُ المطر، وقد يخفَّفُ فيقال
ارَيْقٌ. قال لبيد:
مَدَحْنا
لها رَيْقَ الشبابِ فَعارَضَتْ ... جَنابَ الصِبا في كاتمِ السّرِ أَعْجَما
والماءُ
الرائقُ: أن يُشْرَبَ على الريقِ غُدوةً، ولا يقال إلاَّ للماء. قال الكسائي: هو
يَريقُ بنفسه رُيوقاً أي يَجود بها عند الموت. وراقَ السرابُ يَريقُ رَيْقاً، إذا
لمعَ فوق الأرض. وتَرَيَّقَ مثله.
ريمرامَهُ
يَريمُهُ رَيْماً، أي بَرْحَه. يقال: لا تَرِمْهُ، أي لا تَبْرَحْه. ويقال: رِمْتُ فلاناً، ورِمْتُ من عند فلان، بمعنىً. وقال:
أبانا
فلا رِمْتَ من عندنا ... فإنّا بخير إذا لم تَرِمْ
أي
لا بَرِحْتَ. والرَيْمُ: عظمٌ يبقى بعد ما يُقْسَمُ الجَزورُ. والريمُ: القبرُ.
قال مالك بن الريب:
إذا
مُِتُّ فاعْتادي القبورَ وَسَلِّمي ... على الرَيْمِ أُسْقيتِ الغَمامَ الغَواديا
والرَيْمُ: الدرجةُ. والرَيْمُ: الزيادةُ والفضلُ. يقال: لهذا على هذا رَيْمٌ. ويقال: قد بقي رَيْمٌ من النهار، وهي الساعة الطويلة. وريمَ بالرجل، إذا قُطِعَ به.
وقال:
وريمَ
بالسَاقي الذي كان مَعي
ابن
السكيت: رَيَّمَ فلان بالمكان تَرْييماً: أقام به. ورَيَّمَتِ السحابةُ فأغضنتْ،
إذا دامت فلم تُقْلِعْ.
رين
الرَيْنُ: الطَبَعُ والدنس. يقال: رانَ على قلبه ذَنْبُهُ يَرينُ رَيْناً ورُيوناً،
أي غَلَب. قال أبو عبيدة في قوله تعالى: " كَلا بَلْ رانَ على قُلوبهم ما كانوا
يَكْسِبون " . أي غَلَب. وقال الحسن: هو الذَنْب على الذنب حتّى يسوادَّ
القلب. وقال أبو عبيد: كلُّ ما غلبك فقد رانَ بك، ورانَكَ، ورانَ عليك. ورانَ
النعاس في العَين. ورانَتِ الخمر عليه: غلبته. وقال القَنانيُّ الأعرابيُّ: رينَ
به، أي انقُطِع به. ورانَتْ نفسه تَرينُ رَيْناً، أي خَبُثَتْ وغَثَتْ. وأَرانَ
القوم، أي هلكتْ ما شيتُهم، وهم مُرينونَ.
ريهتَرَيَّهَ
السرابُ: تَرَيَّعَ. والمُرَيَّهُ: المُرَيَّعُ.
حرف
الزاي
زأدزَأَدْتُه
أَزْأَدُهُ زَأْداً، أي أَفزعتُه. وزُئِدَ فهو مزْءودٌ، أي مذعورٌ.
زأرالزَئيرُ:
صوت الأسد في صَدره. وقد زَأَرَ يَزْأَرُ زَأْراً وزَئِيراً، فهو زائِرٌ. قال
عنترة:
حَلَّتْ
بِأَرضِ الزائِرِينَ فَأَصْبَحَتْ ... عَسِراً عَلَيَّ طِلابُها ابْنَةُ مَخْرَمِ
يعني
الأعداء. ويقال أيضاً: زَئِرَ الأسَدُ بالكسر يَزْأَرُ، فهو زَئِرٌ. قال الشاعر:
ما
مُخْدِرٌ حَرِبٌ مُسْتأْسِدٌ أَسِدٌ ... ضُبارِمٌ خادِرٌ ذو صَولَةٍ زَئِرُ
وكذلك
تَزَأَّرَ الأَسَدُ. والزَأْرَةُ: الأَجَمَةُ.
زأزالزَِأْئْزَاء
بالمدّ: ما غلُظ من الأرض. والزِئزَاءَةُ أخصُّ منه وهي الأكمة. والزيزاءُ أيضاً:
أطرافُ الريشِ. وقِدْرٌ زُوازِيَةٌ، أي عظيمةٌ. ورجل زُوازية، أي قصير غليظ، وقوم
زُوازِيَةٌ أيضاً. ويقال: رجلٌ زَوَنْزَى وزَوَزَّى، للمتحذلق المتكايِس.
وزَوزَيْتُ به زَوْزاءَةً، إذا استحقَرْته وطردته.
زأزأأبو
زيد: تَزَأْزَأْتُ من الرجل تَزأزؤاً شديداً، إذا تصاغرت له، وفرِقت منه.
زأفزأَفْتُ
الرجل زَأْفاً: أعجلته. وأَزْأَفَ فلاناً بطنُه: أثقله فلم يقدر أن يتحرَّك.
زأمالزَأْمَةُ: الصوت الشديد: والزَأْمَةُ: شدَّةُ الأكل والشرب. وزَئِمَ به الكسر، إذا صاحَ
به. وزُئِمَ، أي ذُعر، على ما لم يُسَمَّ فاعله. وأَزْأَمْتُهُ على الأمر: أي
أكرهته، مثل أَزْأَمْتُه. وزَأَمَ لي فلانٌ، أي طرحَ كلمةً لا أدري أحقٌّ هي أم
باطلٌ. ويقال: ما يعصيه زَأْمَةً، أي كلمةً. قال الفراء: زَأَمَ الرجلُ، إذا
مات. وموتٌ زُؤامٌ.
زأنكلبٌ
زِئْنِيٌّ بالهمز، وهو القصير. والزُؤَانُ: الذي يُخالط البُرَّ.
زببالزُبُّ: الذَكَرُ. والزُبُّ: اللحية بلغة اليمن. والزَبَبُ: طول الشَعَرِ وكثرتُهُ.
وبعيرٌ أَزَبُّ. ولا يكاد يكون الأَزَبُّ إلا نفوراً، لأنّه ينْبُتُ على حاجبيه
شُعَيرات، فإذا ضربته الريح نَفَرَ. قال الكميت:
أو
يتناسى الأَزَبُّ النُفورا
وعامٌ
أَزَبُّ، أي خصيبٌ كثيرُ النباتِ. والزِبابُ: جمعُ زَبابَةٍ، وهي فأرةٌ صَمَّاءُ
تضرب العربُ بها المثل فتقول: أَسْرَقُ من زَبابَةٍ. ويُشَبَّهُ بها الجاهلُ. قال
ابن حِلِّزَةَ:
وَهُمُ
زَبابٌ حائِرٌ ... لا تَسْمَعُ الآذانُ رَعْدا
وأَزَبَّتِ
الشمس، أي دَنَتْ للغروب. والزبيبُ: الذي يُؤْكَلُ، الواحدة زَبيبةٌ. تقول منه:
زَبَّبَ فلان عِنَبَهُ تزبيباً. والزَبيبةُ: قَرْحَةٌ تخرج في اليد. والزبيبتان: الزَبَدَتانِ في الشِدقين؛ يقال: تكلم فلان حتى زَبَّبَ
شدقاه، أي خرج الزَّبَدُ عليهما. ومنه الحَيَّةُ ذو الزَبيبتين. ويقال: هما النُكتتان
السَوداوان فوق عينيه.
زبد
الزبَدُ:
زَبَدُ الماءِ والبعيرِ والفضة وغيرها. والزَبَدَةُ أَخصُّ منه. تقول: أَزْبَدَ
الشَرابُ. وبحرٌ مُزْبِدٌ، أي مائِجٌ يقذف بالزَبد.
وأَزْبَدَ السِدْرُ، أي نوَّرَ. والزُبْدُ بالضم: زُبْدُ اللبن.
والزُبدَةُ أخصُّ منه. وزَبَدْتُ الرجل أَزْبِدهُ بالكسر زَبْداً، أي رَضختُ له من
مال. وفي الحديث: إنَّا لا نقبلُ زَبْدَ المشركينَ، أي رِفْدَهُمْ. وزَبَدتِ
المرأةُ سِقَاءَها، أي مَخَضَتْهُ حتى يخرُجَ زُبْدُهُ. وَزَبَدْتُهُ أزْبُدُهُ
بالضم، أي أطعمته الزُبدَ وتَزْبيدُ القطن: تنفيشُهُ. وزَبَّدَ شِدْقُ فلان
وتَزَبَّدَ، بمعنىً. ويقال: تَزَبَّدَ اليَمينَ، إذا أسرع إليها. وزُبَّادُ اللبن،
بالضم والتشديد: ما لا خير فيه، وفي المثل: اختلط الخاثر بالزُبَّادِ. والزُبَّادُ أيضاً: نَبْتٌ؛ وكذلك الزُبَّادى.
زبرالزُبْرَةُ:
القِطْعة من الحديد، والجمع زُبَرٌ. قال الله تعالى: " آتُوني زُبَرَ
الحَديدِ " ، وزُبُرٌ أيضاً، قال تعالى:
" فَتَقَطَّعوا أَمْرَهُمْ بَيْتَهُمْ زُبُراً " أي قِطَعاً. والزُبْرَةُ
أيضاً: موضع الكَاهِل. يقال: رَجل أَزْبَر، أي عظيم الزُبْرَةِ. ومنه زُبْرَةُ
الأسد. يقال: أَسَدٌ مَزْبَرَانيٌّ، أي ضَخْمُ الزُبْرَةِ. والزُبْرَةُ:
كَوْكَبانِ نَيِّرانِ، وهما كاهلا الأسد، يَنزِلُهُما القَمَرُ. والزَبْرُ بالفتح:
الزَجرُ والمَنْع. يقال: زَبَرَهُ يَزْبُرُهُ بالضمّ زَبْراً، إذا انْتَهَزَهُ.
ويقال: ما له زَبْرٌ، أي عَقْلٌ وتماسُكٌ، وهو في الأصل مصدرٌ. والزَبْرُ أيضاً:
طَيُّ البِئْرِ بالحجارة. يقال: بئْرٌ مَزْبورَةٌ. والزَبْرُ: الكتابة. يقال:
زَبَرَ يَزْبُرُ ويَزْبِرُ. قال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول: أنا أَعْرِفُ تَزْبِرَتي،
أي خَطِّي وكتابتي. والزِبْرُ: الكتابُ، والجمع زُبورٌ. والمِزْبَرُ:
القلمُ. والزَبورُ بالفتح: الكتاب. والزِبِرُّ بالكسر والتشديد: القويُّ الشديد.
أبو زيد: أخذت الشيءَ بِزَوْبَرِهِ وبِزَأبَرِهِ وبِزَغْبَرِهِ، إذا أخذته كله ولم
تَدَعْ منه شيئاً. وازْبَأَرَّ الكَلْبُ: تَنَفَّشَ. وازْبَأَرَّ الشَعَرُ:
تنفَّش. قال الشاعر:
فَهْوَ
وَرْدُ اللَوْنِ في ازْبِئْرارِهِ ... وكُمَيْتُ اللَوْن ما لم يَزْبَئِرّ
أبو
زيد: ازْبَأَرَّ النَبْتُ والوَبَرُ، إذا نَبَتَ. والزِئْبِرُ بالكسر مهموزٌ: ما
يَعْلو الثَوبَ الجَديدَ، مِثْلَ ما يَعْلو الخَزَّ. يقال: زَأْبَرَ الثَوْبُ
فهو مُزَأْبَرٌ، إذا خَرَجَ زِئْبِرَهُ.
زبرجزبرج: الزينة من وَشْيٍ أو جَوهرٍ أو نحوِ ذلك. يقال: زِبْرِجٌ مُزَبْرَجٌ، أي مُزَيَّنٌ.
ويقال: الزِبْرِجُ الذهب. والزِبْرِجُ أيضاً: السَحاب الرقيق فيه حُمرة.
زبرقزَبْرَقْتُ
الثوب، أي صفّرته. والزِبْرِقانُ: القمرُ.
زبزبالزَبْزَبُ:
ضربٌ من السفن.
زبعالزَوْبَعَةُ: رئيسٌ من رؤساء الجنّ. ومنه سمِّي الإعصار زَوبعةً، ويقال أُمُّ زَوْبَعَةَ،
وهي ريحٌ تثير الغبار وترتفع إلى السماء، كأنَّه عمودٌ. وتَزَبَّعَ الرجل،
أي تَغَيَّظَ. والمُتَزَبِّعُ: المعربِدُ. قال متمم بن نُويرة يرثي أخاه مالكاً:
متى
تَلْقَهُ في السَرْبِ لا تَلْقَ فاحشاً ... على الكأس ذا قاذورَةٍ مُتَزَبِّعا
ويقال
للقصير الحقير: زَوْبَعٌ.
زبعبقالزَبَعْبَقُ:
السَّيِئُ الخُلُقِ.
زبعرقال
الفرَّاء: الزِبَعْرى: السيِّئُ الخُلُقِ، ومنه سمِّي الرجل الكثيرُ شعر الوَجْه
والحاجبين واللَحْيَيْن. وجمَلٌ زبَعرَى كذلك.
زبقزَبَقَ
شَعْرَهُ يزبُقُهُ زَبْقاً: نتفه. وانْزَبَقَ، أي دخل. وهو مقلوب انْزَقبَ.
زبلالزِبْلُ
بالكسر: السِرْجينُ، وموضعه مَزْبَلَةٌ ومَزْبَلَةٌ أيضاً. يقال: زَبَلْتُ الأرضَ،
إذا سَمَّدْتَها. والزَأْبَلُ: القصير. والزَبيلُ معروفٌ، فإذا كسرته شدّدت فقلت
زِبِّيلٌ أو زِنْبيلٌ. ويقال أيضاً: ما في الإناء زُبالَةٌ، أي شيء والزِبالُ
بالكسر: ما تحمله النملةُ بِفيها. يقال: ما رَزَأْتُه زِبالاً، أي شيئاً.
زبن
الزَبْنُ:
الدفعُ، وزَبَنَتِ الناقة، إذا ضَربتْ بثَفِناتِ رِجْلِها عند الحلب. فالزَبْنُ
بالثَفِناتِ، والرَكْضُ بالرِجْل، والخبط باليد. وناقةٌ زَبونٌ: سيِّئة الخُلُقِ
تضرب حالبَها وتدفعُه. وحربٌ زَبونٌ: تَزْبِنُ الناس، أي تَصدِمهم وتدفَعهم. والزَبانِيَة عند العرب: الشُرَط، وسمِّي بذلك بعضُ الملائكة لدفعهم أهلَ
النار إليها. قال الأخفش: قال بعضهم: واحدهم زَبانيٌّ، وقال بعضهم: زابِنٌ، وقال
بعضهم: زِبْنِيَةٌ، ورجلٌ فيه زَبُّونَةٌ، بتشديد الباء، أي كِبْرٌ. ورجلٌ ذو زَبُّونَةٍ، أي مانعٌ جانبَه. وزُبانَيا العقربِ: قرناها. والزُبانَيانِ: كوكبان نيِّرانِ، وهما قرنا العقربِ، ينزلهما القمر. والمُزابَنَةُ: بيع الرُطب في رءوس النخل بالتمر. وأما الزَبونُ للغنيّ والحريفِ،
فليس من كلام أهل البادية.
زبىزَبَيْتُ
الشيء أَزْبيهِ زَبْياً: حملته. قال:
فإنها
بعض ما تَزبي لك الرَقِمُ
وازْدَبَيْتُ
الشيء، إذا احتملته. والزُبْيَةُ: الرابية لا يعلوها الماء. وفي المثل: قد بلغ
السيلُ الزُبى.
والزُبْيَةُ: حُفرةٌ تُحفَر للأسد، سمِّيت بذلك لأنّهم كانوا يَحفِرونها في موضع عالٍ. ويقال: تَزَبَّيْتُ زُبْيَةً. والأُزْبِيُّ: السُرعة والنشاطُ. وقال الأصمعيّ:
الأَزابِيُّ: ضروبٌ مختلفة من السير، واحدها أُزْبِيٌّ. أبو زيد: لقيت منه الأزابِيَّ، واحدها أُزْبيٌّ، وهو الشرُّ والأمر العظيم.
زتتقال
الفرّاء: زَتَتُّ العروسُ أَزُتُّها زَتَّاً، إذا زَيَّنْتَها، فتزَتَّتَتْ، أي
تَزَيَّنَت.
زججالزُجُّ: طرف المِرفَق. والزُجُّ أيضاً: الحديدة التي في أسفل الرمح، والجمع زِجَجَةٌ
وزِجاجٌ؛ ولا تقل أَزِجُّه. ابن السكيت: أَزْجَجْتُ الرمح فهو مُزَجٌّ، إذا عمِلت
له زُجَّاً. قال: وزَجَجْتُ الرجلَ أَزُجُّهُ زَجَّاً فهو مزجوجٌ، إذا طعنتَه
بالزُجِّ. والمِزَجُّ، بكسر الميم: رُمْحٌ قصيرٌ كالمِزْراق: والزَجَجُ: دِقَّةٌ
في الحاجبَين وطولٌ. والرجل أَزَجُّ. وزَجَّجَتِ المرأة حاجبَها: دَقَّقَتْهُ
وطَوَّلتْهُ. وقول الشاعر:
إذا
ما الغانياتُ خَرَجْنَ يوماً ... وزَجَّجْنَ الحَواجِبَ والعُيُونا
يعني: وكَحَّلْنَ العيون. وظليمٌ أَزَجُّ: بعيد الخَطْوِ. ونعامةٌ زَجَّاءُ.والزُجاجة
معروفة، والجمع زُجاجٌ وزِجاجٌ وزَجاجٌ. وجمع زُجّ الرُمْحِ زِجاجٌ بالكسر لا غير.
زجرالزَجرُ:
المَنْعُ والنَهْيُ. يقال: زَجَرَهُ وازْدَجَرَهُ، فانْزَجَرَ،
وازْدَجَرَ. والزَجور من الإبل: التي تَعْرِفُ بعَيْنِها وتُنكِر بأنفها.
والزَجرُ: العِياقةُ، وهو ضَرْبٌ من التكَهُّنِ تقول: زَجَرْتُ أنَّه يكون كذا
وكذا. وزَجَرَ البعيرُ، أي ساقَهُ.
زجلالزُجْلَةُ:
الطائفةُ من الناس، وجمعها زُجَلٌ. وزَجَلَ به زَجْلاً، أي رمى به. يقال: لعن الله
أُمَّاً زَجَلَتْ به. والزَجَلُ أيضاً: إرسال الحمام الهادي. والمِزْجَلُ:
المِزْراقُ. والزاجِلُ: عودٌ يكون في طرف الحَبل يُشَدُّ به الوَطْبُ؛ وجمعه
زَواجِلُ. قال الأعشى:
فَهانَ
عليه أن تَجِفَّ وِطابُكُمْ ... إذا حُنِيَتْ فيما لديه الزَواجِلُ
وأما
مَنيُّ الظليم فهو الزاجِلُ بفتح الجيم، يهمز ولا يهمز. والزَجَلُ بالتحريك:
الصَوت. يقال: سحابٌ زَجِلٌ، أي ذو رَعْدٍ.
زجمالزَجْمَةُ
بالفتح، بمنزلة النَبْأَةِ. يقال: ما تكلَّمَ بِزَجْمَةٍ، أي بِنَبْسَةٍ. وسكت فما زَجَمَ بحرف، أي ما نَبَسَ. ويقال ما يعصيه زَجْمَةً، أي شيئاً. والزَجومُ: القوسُ ليست بشديدة الإرنانِ.
زجازَجَّيْتُ
الشيء تَزْجِيَةً، إذا دفَعتَه برفق. يقال: كيف تُزَجِّي الأيامَ، أي كيف تدافعها.
ورجلٌ مُزَجًّى، أي مُزَلَّجٌ. وتَزَجَّيْتُ بكذا: اكتفيت به. قال الراجز:
تَزَجَّ
من دنياكَ بالبلاغِ
وأَزْجَيْتُ
الإبل: سقْتها. قال ابن الرِقاع:
تُزْجي
أَغَنَّ كأنّ إبْرَةَ رَوْقِهِ ... قلَمٌ أصابَ من الدواة مِدادَها
والمُزْجى: الشيء القليل. وبضاعةٌ مُزجاةٌ: قليلة. والريح تُزَجي السحاب، والبقرة تُزجي
ولدها، أي تسوقه. وزَجا الخراجُ يَزْجو زَجاءً ممدودٌ، إذا تيسَّرتْ جِبايته.
والزَجاءُ:
النفاذ في الأمر. يقال: فلان أَزْجَى بهذا الأمر من فلان، أي أشدُّ نفاذاً فيه
منه. ويقال: عطاءٌ قليلٌ يَزْجو خيرٌ من كثير لا يَزْجو. وضحك حتَّى زَجَا، أي
انقطع ضحكُه.
زححزَحّهُ
يَزُحُّهُ، أي نَحَّاهُ عن موضعه.
زحرالزَحيرُ: استِطْلاقُ البَطْن، وكذلك الزُحار. والزَحيرُ: التنفُّسُ بِشِدَّةٍ. يقال: زَحَرَتِ المرأةُ عند الوِلادة تَزْحَرُ وتَزْحِر. قال الفراء: أنشدني بعضُ بني كلاب:
أَراكَ
جَمَعْتَ مَسألةً وحِرْصاً ... وعنْدَ الفَقْر زَحَّاراً أُنانا
زحزحزَحْزَحْتُه
عن كذا، أي بَاعَدْتُهُ عنه، فَتَزَحْزَحَ، أي تَنَحَّى. قال ذو الرمَّة:
يا
قابِضَ الروحِ عن جِسمٍ عَصى زَمَناً ... وغافِرَ الذَنْبِ زَحْزِحْني عن النارِ
وتقول:
هو بِزَحْزَحٍ عن ذاك، أي ببُعْدٍ منه.
زحفزَحَفَ
إليه زَحْفاً: مشى. ويقال: زَحَفَ الدَبا، إذا مضى قُدُماً. والزاحِفُ: السهمُ يقع دون الغَرض ثم يَزْحَفُ إليه. والزَحْفُ: الجيشُ يزحَفونَ إلى
العدوّ. والصبيُّ يَزْحَفُ على الأرض قبل أن يمشي. والبعير إذا أعيا فَجرَّ فِرْسَنَهُ
يقال هو يَزْحَفُ، وهي إبلٌ زَواحِفٌ، الواحدة زاحِفةٌ. قال الفرزدق:
مستقبلين
شمالِ الشامِ تضرِبنا ... بحاصِبٍ كَنديفِ القطنِ مَنْثورِ
على
عَمائِمنا تُلْقى وأَرْحُلِنا ... على زَواحِفَ نُزْجيها مَحاسيرِ
وكذلك
أَزْحَفَ البعير فهو مِزْحافٌ وإذا كان ذلك عادته فهو، قال أبو زُبيدٍ الطائيّ:
كَأَنَّ
أَوْبَ مَساحي القومِ فَوْقَهُمُ ... طيرٌ تَعيفُ على جونٍ مزاحيفِ
وأَزْحَفَ
الرجلُ، إذا أعيا بعيرُه أو دابّتُه. ومَزاحِفُ الحيّات: مواضعُ مَدَبِّها. قال
الهذلي:
كَأَنَّ
مَزاحِفَ الحَيَّاتِ فيه ... قُبَيْلَ الصُبْحِ آثارُ السِياطِ
وتَزَحَّفَ
إليه، أي تَمَشَّى. والزَحوفُ من النوق: التي تجرِّر رجليها إذا مشَت. ونارُ الزَحْفَتَيْنِ: نارُ الشِيحِ والأَلاءِ، لأنَّه يسرع الاشتعال
فيهما فُزحَف عنهما.
زحكزَحَكَ
بعيره، أي أعيا. ومنه قول كثيّر:
وقد
أُبْنَ أَنْضَاءً وهُنَّ زَواحِكُ
وأَزْحَكَ
الرجل، إذا أعيَتْ دابّتُه، مثل أَزْحَفَ.
زحلزَحَل
عن مكانه زُحولاً، وتَزَحَّلَ: تنحّى وتباعد، فهو زَحِلٌ وزِحْليلٌ. والمَزْحَلُ: الموضع يُزْحَلُ إليه. وقد يكون مصدراً، يقال: إنَّ لي عنك لَمَزْحلاً،
أي مُنْتَدَحاً. وزُحَلُ: نجمٌ من الخُنَّسِ، لا ينصرف.
زحلفقال
الأصمعي: الزُحْلوقَةُ: آثارُ تَزَلُّجِ الصبيانِ من فوق التَل إلى أسفله، وهي
لغةُ أهل العالية، وتميم تقوله بالقاف، والجمع زَحالِفُ وزَحاليفُ. وقال ابن الأعرابيّ: الزُحْلوقَةُ: مكان منحدر مُمَلَّسٌ، لأنّهم يَتَزَحْلَفونَ
فيه. وأنشد لأوس:
يُقَلِّبُ
قَيْدوداً كأنَّ سَراتَها ... صَفا مُدْهُنٍ قد زَلَقَتْهُ الزَحالِفُ
والمُدْهُهُ: نُقرةٌ في الجبل يَستَنقِعُ فيها الماء. قال: والزَحْلَقَةُ كالدَحرجة والدَفعٍ.
يقال: زَحْلَفْتُهُ فَتَزَحْلَفَ. قال العجاج:
والشمسُ
قد كادتْ تكون دَنَفا ... أَدْفَعُها بالراحِ كي تَزَحْلفا
زحلقالزَحاليقُ:
لغة تميم في الزحاليف، الواحدة زُحْلوقَةٌ. قال عامر بن مالك مُلاعِبُ الأسنَّة:
لمَّا
رأيتُ ضِراراً في مُلَمْلَمَةٍ ... كأنّما حافَتاها حافَتا نيقِ
يَمَّمْتُهُ
الرُمْحَ شَزْراً ثمّ قلتُ له ... هذي المُروءَةُ لا لِعْبُ الزَحاليقِ
يعني
ضرارَ بن عمرٍو الضّبّي. والزَحْلَقَةُ كالدحرجة، وقد تَزَحْلَقَ، قال رؤبة:
لَمَّا
رأيتُ الشرَّ قد تَأَلَّقا
وفِتْنةً
تَرْمي بمن تَصَعَّقا
مَنْ
خَرَّ في طَحْطاحِها تَزَحْلَقا
زحمالزَحْمَةُ:
الزِحامُ. يقال: زَحْمَتُهُ وأَزْحَمْتُهُ. وازْدَحَمَ القومُ على كذا، وتَزاحَموا
عليه.
زحنزَحَنَ
يزحن زَحْناً: أبطأ. وتَزَحَّنَ مثله. ويقال: تَزَحَّنَ على الشيء، إذا فعلَه مع
كَراهِيَةٍ له.
زخخ
زَخَّهُ،
أي دفعه في وَهْدَةٍ. وفي حديث أبي موسى: مَنْ يَتَّبِعِ القرآن يَهْبِطْ به على
رياض الجنَّة، ومَنْ يَتَّبِعْهُ القرآن يَزُخُّ في قَفاهُ حَتَّى يَقذِف به في
نار جهنم. والمَزَخَّةُ، بالفتح: المرأة. والزَخَّةُ: الغيظ والحقد. يقال: زَخَّ
الرجلُ زَخَّاً، إذا اغتاظ. قال صخرُ الغَيّ:
فلا
تَقْعُدّنَّ على زَخَّةٍ ... وتُضْمِرَ في القَلْبِ وَجْداً وَخيفا
والزَخيخُ:
شدة بريق الجمر. تقول: زَخَّ الجمرُ يَزِخُّ، بالكسر.
زخرزَخَرَ
الوادي، إذا امْتَدَّ جِدّاً وارتَفَع. يقال: بَحْرٌ زاخِرٌ. وأمَّا قول الهذليّ:
ضًناعٌ
بإِشْفاها حَصانٌ بشَكْرِها ... جَوادٌ بِقُوتِ البطنِ والعِرقِ زاخِرُ
فيقال: إنَّها تجودُ بِقُوتِها في حالِ الجوعِ وهَيَجانِ الدم والطَبائع. ويقال: نَسَبُها مُرتفِعٌ، لأنَّ عِرْقَ الكريم يَزْخَرُ بالكَرَم. وقال أبو عبيدة:
يقال عِرْقُ فلانٍ زاخِرٌ، إذا كان كرِيماً يَنْمي. وزَخَرَ النبات: طالَ. فإذا التَفَّ النَباتُ وخَرجَ زَهْرُهُ، قيل: قد أخذَ
زُخَارِيَّهُ، ومكانٌ زُخارِيُّ النَباتِ. قال ابن مقبل:
زُخارِيُّ
النَباتِ كأنّ فيه ... جِيادَ العَبْقَرِيّةِ والقُطوعِ
زخربالزُخْرُبُّ،
بالضم وتشديد الباء: الغليظ. يقال: صار وَلَدُ الناقة زُخْرُبَّاً، إذا غَلُظَ
جسمه واشتدَّ لحمُه.
زخرطقال
الفراء: الزِخْرِطُ بالكسر: مُخَاط النَعجة. قال: وكذلك مُخاطُ الإبل.
زخرفالزُخْرُفُ:
الذهبُ ثمَّ يُشَبَّهُ به كل مموَّهٍ مزوَّرٍ. والمُزَخْرَفُ: المزيَّنُ.
وزَخارِفُ الماءِ: طرائقُه.
زدرمالازدِرامُ:
الابتلاعُ.
زدازَدا
الصبيُّ الجَوْز وبالجوز، يَزْدو زَدْواً، أي لعب ورمى به في الحَفيرة، وتلك
الحفيرة هي المِزْداة. يقال: أَبْعِدِ المَدى وازْدُه. قال أبو عبيد: الزَدْوُ: لغة في السَدْوِ، وهو مدُّ اليد نحو الشيء، كما تسدو الإبل في سيرها
بأيديها.
زربالزَرْبُ
والزَريبَةُ: قُتْرَةُ الصائد. وقد انزرب الصائدُ، إذا دخل فيه. والزَرْبُ
والزَريبَةُ أيضاً: حظيرةٌ للغنم من خشب. قال ابن السكيت:
وبعضهم يقول: زِرْبٌ بالكسر. الكسائي: زَرَبْتُ للغنم أَزْرُبُ زَرْباً. وقال أبو
عمرو: الزَرْبُ: المدخل؛ ومنه زَرْبُ الغنم. وزَريبة السَبُعِ:
موضعه الذي يَكْتَنُّ فيه. والزَرابِيُّ: النَمارق.
زرجنالزَرَجونُ:
الخمر، ويقال الكَرْمُ. قال الأصمعي: وهي فارسيّة معربة، أي لون الذهب. وقال
الجرميُّ: هو صِبْغٌ أحمر.
زرحالزَرْوَحُ:
الأَكْمَةُ المنبسِطة، والجمع الزَراوِحُ. أبو عمرو: هي الرَوابي الصغار.
زردزَرِدَ
اللقمة بالكسر يَزْرَدُها زَرْداً، أي بلعها. والازْدِرادُ: الابتلاع. والمَزْرَدُ: بالفتح: الحلْق. والزِرادُ: خيطٌ يُخْنقُ به البعير لئلا يَدْسَعَ
بِجِرَّتِهِ فيملأ راكبَهُ. تقول: زرَدَهُ بالفتح، يَزْرُدُهُ زَرْداً، إذا خنقه.
والحلْقُ مَزْرودٌ. والزَرْدُ مثل السَرْدِ، وهو تداخل حَلَقِ الدِرْعِ بعضها في
بعض. والزَرَدُ بالتحريك: الدرعُ المَزْرودَةُ والزَرَّادُ صانعها.
زردمالزَرْدَمَةُ:
موضعُ الازْدِرامِ والابتلاع. ويقال زَرْدَمَهُ، أي عَصَرَ حَلْقَهُ.
زررالزِرُّ: واحِدُ أَزْرارِ القميص. ويقال للرجل الحَسَنِ الرِعْيَةِ للإبل: إنّه لَزِرٌّ
من أَزْرارِها. وإذا كانت الإبل سِماناً قيل: بها زِرَّةٌ. والزَرُّ بالفتح:
مصدر زَرَرْتُ القَميصَ أَزُرُّهُ بالضمّ زَرَّاً، إذا شددت أزْرارَهُ. يقال:
ازْرُرْ عليك قميصَك،وزُرَّهُ، وزُرُّهُ، وزُرِّهِ. وأَزْرَرْتُ
القَميصَ، إذا جعلتَ له أَزْراراً، فَتَزَرَّرَ. والزَرُّ: الشَلُّ والطَرْدُ.
يقال: هو يَزُرُّ الكتائِبَ بالسيف. والزَرُّ: العَضُّ. والمُزارَّةُ:
المُعاضَّةُ. وحِمارٌ مِزَرٌّ. وزَرَّتْ عينُهُ تَزِرُّ بالكسر زَريراً، وعيناه
تَزِرَّانِ، إذا تَوَقَّدَتا.
زرع
الزَرْعُ: واحد الزُروعِ، وموضعُهُ مَزْرَعَةٌ ومُزْدَرَعٌ. والزَرْعُ أيضاً: طرحُ البَذْرِ
في الأرض.والزَرْعُ أيضاً: الإنباتُ. يقال: زَرَعُهُ الله، أي أنبته. ومنه قوله
تعالى: " أَءَنْتُمْ تَزرَعونَهُ أم نَحْنُ الزارِعون " .
وتقول
للصبيّ: زَرَعَهُ الله، أي جَبَرَهُ. وازْدَرَعَ فلانٌ، أي احترث. والمُزارَعَةُ معروفة.
زرفاَزْرَفَ
في المشي، أي أسرع. وناقةٌ زَروفٌ ومِزْرافٌ، أي سريعةٌ، وقد زَرَفَتْ.
وأَزْرَفْتُها أنا، أي حثثتُها. ومنه قول الراجز:
يُزرِفها
الإغْراءُ أيَّ زَرْفٍ
وزَرِفَ
الجرحُ بالكسر يَزْرَفُ زَرَفاً، أي غُفِرَ وانتقَضَ بعد البرءِ. والزَرافَةُ بالفتح: الجماعةُ من الناس. وكان القنانيّ يقوله بتشديد
الفاء. والزَرافاتُ: الجماعات.
زرقرجلٌ
أَزْرَقُ العينِ، والمرأة زَرقاءُ بيِّنةُ الزَرَقِ. الاسمُ الزُرْقَةُ. وقد
زَرِقَتْ عينُه بالكسر. وازْرَقَّتْ عينُه ازْرِقاقاً، وازْراقَتْ
عينه ازْريقاقاً. وزَرَقَ الطائر يَزْرُقُ ويَزْرِقُ، أي ذَرَقَ. ويقال أيضاً:
زَرَقَتْ عينُه نحوي، إذا انقلبتْ وظهر بياضُها. والمِزْراقُ: رمحٌ قصيرٌ. وقد زَرَقَهُ
بالمِزْراقِ، أي رماه به. وزَرَقَتِ الناقةُ الرحلَ، أي أخَّرتْه إلى وراءٍ، فانْزَرَقَ.
قال ابن السكيت: نصلٌ أزرقُ بيِّنُ الزَّرَقِ، إذا كان شديد الصفاء. ويقال للماء
الصافي: أَزْرَقُ. والزَوْرَقُ: ضرب من السفن. والزُرَّقُ: طائرٌ
يُصاد به. قال الفراء: هو البازي الأبيض، والجمع الزَراريقُ.
زرقمالزُرْقُمُ:
الشديدُ الزَرَقِ. والمرأةُ زُرْقُمٌ أيضاً. وتسَمَّى الأسِنَّةُ زُرْقاً للونها.
زرمزَرِمَ
البَوْلُ بالكسر، إذا انقطع. وكذلك كلُّ شيء وَلَّى. وأَرْزَمَهُ غيره. وَزرِمَ الكلبُ، إذا زَرِمَ ذو بَطْنِهِ في جاعرته. والزَرِمُ: المضيَّق عليه.
ويقال للبخيل زَرِمٌ، وزَرَّمَهُ غيْره. وزَرَمَتْ به أمّهُ، إذا ولدَتْه. أبو
عبيد: المُزْرَئِمُّ: المتقبِّضُ. وقد ازْرَأَمَّ ازْرِئْماماً.
زرمقالزُرْمَانِقَةُ:
حُبَّةُ صوفٍ.
زرنبالزَرْنَبُ:
ضرب من النبات طَيِّيُ الرائحة؛ وهو فَعْلَلٌ. وقال:
يا
بأَبي أَنْتِ وفوكِ الأَشْنَبُ
كأنَّما
ذُرَّ عليه الزَرْنَبُ
زرنقالزُرْنُوقانِ: مَنَارَتانِ تُبْنَيَانِ على رأس البئر، فتوضع عليهما النعامةُ وهي
الخشبة المعترضة عليها ثم تُعَلَّقُ القامةُ، وهي البَكرة، من النعامة. فإنْ كان الزُرْنُوقَانِ
من خشبٍ فهما دِعامتان.
زرىزَرَيْتُ
عليه بالفتح زِرايَةً وتَزَرَّيْتُ عليه، إذا عَتبت عليه. وقال:
وإنِّي
على لَيْلى لَزارٍ وإنَّني ... على ذاك فيما بيننا مُسْتَديمُها
أي
عاتِبٌ ساخطٌ غير راضٍ. وقال أبو عمرو: الزاري على الإنسان: الذي لا يعدُّه شيئاً
ويُنكِر عليه فِعلَه. والإزْراءُ: التهاون بالشيء. يقال: أَزْرَيْتُ به، إذا
قصّرت به. وازْدَرَيْتُهُ، أي حَقَرته.
زعبالزَُعْبَةُ: الدَفْعَةُ من المال. يقال: زَعَبْتُ له زَعْبَةً من المال وزُعْبَةً، أي
دفعت له قِطْعَةً منه. وزَعَبْتُهُ عنّي زَعْباً، أي دَفَعْتُهُ. الأًصمعي: ازْدَعَبْتُ الشيء، إذا حملته. وجاءنا سيلٌ يَزْعَبُ زَعْباً، أي يتدافع في
الوادي. والزاعِبِيَّةُ: الرِماحُ. قال الطرِمّاح:
وأَجْوِبَةٌ
كالزاعِبِيَّةِ وَخْزُها ... يُبادِهُها شَيْخُ العِراقَيْنِ أَمْرَدا
ويقال:
سنانٌ زاعِبِيٌّ. فأمَّا قول ابن هَرْمَةَ:
يَكادُ
يَهْلِكُ فيها الزاعِبُ الهادي
فيقال:
هو السَيَّاحُ في الأرض. ازْلِعْبابُ السَيلِ: كَثْرَتُهُ وتَدافُعه. يقال سَيْلٌ
مُزْلَعِبٌّ، بزيادة اللام.
زعبلالزَعْبَلُ:
الصبيّ لا ينجع فيه الغِذاءُ.
زعجأَزْعَجَهُ،
أي أقلقَه وقلعَه من مكانه. وانزعج بنفسه. والمِزْعاجُ: المرأة التي لا تستقرُّ في
مكان.
زعر
الزَعَرُ: قِلَّةُ الشِعَرِ، رجل أَزْعَرُ، وقد زَعِرَ بالكسر. والأَزْعَرُ: الموضع
القَليلُ النبات. والزَعارَّةُ بتشديد الراء: شَراسَةُ الخُلُق، لا يُصَرَّفُ منه
فِعْلٌ. والزُعْرور: السيِّئُ الخُلُق. والعامة تقول: رَجُلٌ زَعِرٌ، وفيه
زَعارَةٌ. والزُعْرورُ: ثَمَرَةٌ معروفة.
زعزعالزَعْزَعَةُ: تحريك الشيء. يقال: زَعْزَعْتُهُ فتَزَعْزَعَ. وريحٌ زَعْزَعانٌ وزَعْزَعٌ،
وزَعْزاعُ أي تُزَعْزِعُ الأشياء، لشدَّتها؛ والجمع زَعازِعُ. وسيرٌ زَعْزَعٌ:
شديدٌ.
زعفزَعَفَهُ
زَعْفاً، أي قتلَه مكانه. وكذلك أَزْعَفَهُ، إذا قتله قتلاً سريعاً. وسُمٌّ
زُعافٌ، وموتٌ زُعافٌ، وذُؤَافٌ، أيضاً بالهمز مثل زُعافٍ.
زعفرالزَعْفَرانُ
يجمع على زَعافِرَ. وزَعْفرْتُ الثوبَ: صَبَغْتُهُ به. والمُزَعْفَرُ: الأَسَدُ
الوَرْدُ.
زعقالزَعْقُ: الصياحُ. وقد زَعَقْتُ به زَعْقاً. والزَعْقُ بالتحريك: مصدر قولك:
زَعِقَ يَزْعَقُ فهو زَعِقٌ، وهو النشيطُ الذي يَفزع مع نشاطه. وقد أَزْعَقَهُ الخوفُ
حتّى زَعِقَ وانزَعَقَ. قال الأصمعي: يقال أَزْعَقْتُهُ فهو مَزْعوقٌ على غير قياس.
زعكالأزْعَكِيُّ:
القصير اللئيم. قال ذو الرمة:
على
كلِّ كهلٍ أَزْعَكِيٍّ ويافِعٍ ... من اللؤم سِرْبالٌ جديدُ البَناتِقِ
وكذلك
الزُعْكوكُ. والزُعْكوكُ من الإبل: السَمين، والجمع زَعاكيكُ وزعاكِكُ أيضاً.
زعلالزَعَلُ:
النشاطُ. وقد زَعِلَ بالكسر فهو زَعِلٌ، وأَزْعَلَهُ غيره. والزَعِلُ: المتضوِّرُ
جوعاً.
زعمزَعَمَ
زَعْماً وزُعْماً، أي قال. وزَعَمْتُ به أَزْعُمُ زَعْماً وزَعامَةً، أي كفَلْتُ.
والزَعيمُ: الكفيلُ. وفي الحديث: " الزَعيمُ غارِمٌ " .
والزَعامَةُ:
السيادةُ. وزَعيمُ القوم: سَيِّدُهُمْ. والزَعَمُ، بالتحريك: الطمع. وقد زَعِمَ
بالكسر، أي طمع، يَزْعُمُ زَعَماً وأَزْعمته أنا. قال عنترة:
زَعَماً
لعمرُ أبيكِ ليس بمَزْعَم
أي
ليس بمطمع. وقال ابن السكيت: ويقال للأمر الذي لا يُوثَق به مَزْعَمٌ، أي يَزْعُمُ
هذا أنَّه كذا ويَزْعُمُ هذا أنّه كذا. وفي قول فلان مَزاعِمُ. والتَزَعُّمُ: التكذُّبُ. وناقةٌ زَعومٌ وشاةٌ زَعومٌ، إذا كان يُشَكُّ فيها أَبِها طِرْقٌ
أم لا، فتُغْبَطُ بالأيدي. والزُعْمومُ: العَييُّ.
زعنفالزِعْنِفَةُ
بالكسر: القصيرُ. وأصلُ الزَعانِفِ أطرافُ الأديمِ وأكارعُه. قال أوس ابن حجر:
فما
زال يَفْري البيدَ حتّى كأنما ... قوائمُهُ في جانِبَيْهِ الزَعانِفُ
أي
كأنها معلّقةٌ لا تمسُّ الأرض من سُرعته.
زغبالزَغَبُ: الشُعيرات الصُفْرُ على ريش الفَرْخِ. والفِراخُ زُغْبٌ. وقد زَغَّبَ الفَرْخُ
تزغيباً. وأزْغَبَ الكَرْمُ وذلك بعد جَرْي الماءِ فيه.
زغدالزَغْدُ: الهَديرُ الشديد. تقول: زَغَدَ البعير يَزْغَدُ. وزَغَدَ سِقاؤَهُ، أي عَصره
حتى يخرج الزُبْد من فمه. وذلك الزُبْدُ زَغيدٌ. وزَغَدَهُ، أي عصر حلْقَه.
زغربالزَغْرَبُ:
الماءُ الكثيرُ. قال الكميت:
وفي
الحَكَمِ بن الصَلْتِ منك مَخيلَةٌ ... نَراها وبَحْرٌ من فِعالِكَ زَغْرَبُ
قال
الأصمعيّ: الزَغْرَبُ: البَوْلُ الكثير.
زغفالزَغْفَةُ
تُسَكَّنُ وتُحَرَّكُ: هي الدِرْعُ اللينةُ. وقال الشَيباني: هي الواسعةُ، والجمع
زَغْفٌ وزَغَفٌ. ويقال: زَغَفَ في حديثه، أي زاد. ورجلٌ مِزْغَفٌ: نَهِمٌ رَغيب.
زغلالزُغْلَةُ
بالضم: الدُفعة من البول وغيره. تقول: أَزْغَلَتِ الناقةُ ببولها، أي رمَتْ به
وقَطَّعَتْهُ زُغْلَةً زُغْلَةً. وأَزْغَلَتِ الطعنةُ بالدم، مثل
أَوْزَغَتْ. وأَزْغَلَ الطائر فرخَه، إذا زقَّه. قال ابن أحمر وذكر القَطاةَ
وفَرْخَها، وأنَّها سَقَتْه مما شربت:
فأَزْغَلَتْ
في حَلْقِهِ زُغْلَةً ... لم تَظْلِمُ الجيدَ ولم تَشْفَتِرُّ
ويقال:
أَزْغِلْ لي زُغْلَةً من سقائك، أي صُبَّ لي شيئاً من لبنٍ. والزُغْلولُ: الخفيفُ
وهو الطِفْل أيضاً.
زغم
التَزَغُّمُ: التغضّب مع كلامٍ. قال الأصمعي: تَزَغُّمُها: صِياحها وحِدتها، وإنَّما يمسح
ذِفْراها ليسكِّنها. وتَزَغّمَ الفصيلُ: حَنَّ حنيناً خفيفاً قال لبيد:
فأَبْلِغْ
بني بكرٍ إذا ما لقيتَها ... على خير ما يُلْقَى به من تَزَغّما
زفتالزِفْتُ،
بالكسر: القيرُ. ومنه المُزَفِّتُ؛ تَقول: جَرَّةٌ مُزَفَّتَةٌ، أي مَطْلِيَّةٌ
بالزِفْتِ.
زفرالزَفْرُ: مصدر قولك: زَفَرَ الحِمْلَ يَزْفِرُهُ زَفْراً، أي حَمَله.
وأَزْدَفَرَهُ أيضاً. والزَفْرُ بالكسر: الحِمْلُ، والجَمْعُ أَزْفارٌ. والزِفْرُ
أيضاً: القِرْبَةُ، ومنه قيل للإماءِ اللَواتي
يَحْمِلْنَ القِرَبَ: زَوافِرُ. وزافِرةُ الرجل: أنصارُهُ وعَشيرته.
ويقال: هم زافِرَتُهُمْ عند السلطان، أي الذين يقومون بأمرهم. وزافِرةُ السَهْم:
ما دون الريش منه. وقال عيسى بن عمر زافِرة السَهْم ما دون ثُلُثَيْهِ مما يلي
النَصْلَ. والزَفيرُ: اغتراقُ النَفَس للشِدّة. والزفيرُ: أوّلُ
صوت الحمار، والشهيق: آخرهُ؛ لأنَّ الزفير إدخال النَفَس، والشهيق: إخراجُه. وقد
زَفَرَ يَزْفِرُ. والاسم الزَفْرَةُ. والجمع زَفرات
بالتحريك، لأنّه اسم وليس بِنَعْتٍ. وربَّما سكّنها الشاعر للضرورة، كما قال:
فَتَسْتَريحَ
النَفْسُ من زَفْراتِها
والزَفيرُ:
الداهِيَةُ. والزُفْرَةُ بالضم: وَسَطُ الفَرَسِ. يقال: إنَّه لعظ الزُفْرَةِ.
والزُفَرُ: السَيِّدُ. قال أعشى باهلة:
أَخُو
رَغَائِبَ يُعْطِيهَا ويُسألُها ... يَأْبى الظُلامَة منه النَوْلَفُ الزُفَرُ
زفزفالزَفْزَفَةُ:
حنينُ الريحِ وصوتُها في الشجر. وهي ريحٌ زَفْزافَةٌ وريحٌ زَفْزَفٌ.
زففالزِفُّ
بالكسر: صغار ريش النعام والطائر. يقال: هَيْقٌ أَزَف بيِّن الزَفَفِ، أي ذو زِفّ
ملتفٍّ. وزَفَفْتُ العروس إلى زوجها أَزُفُّ بالضم زَفَّاً وزِفافاً،
وأَزْفَفْتُها، وازْدَفَفْتها بمعنىً. والمِزَفَّةُ: المِحَفّةُ التي تُزَفُّ فيها
العروس، والزَفيفُ: السريعُ: مثل الذَفيفِ. يقال: زَفَّ الظليمُ والبعيرُ يَزِفُّ
بالكسر زَفيفاً، أي أسرع. وأَزَفَّهُ صاحبه. وزَفَّ القومُ في
مشيهم، أي أسرعوا، ومنه قوله تعالى: " فأَقْبَلوا إليه يَزِفّونَ " .
ويقال للطائِشِ الحِلْمِ: قد زَفَّ رَأْلُهُ. والريحُ تَزِفُّ، وهو هُبُوبٌ ليس
بالشديد، ولكنه في ذلك ماضٍ.
زفلالأزْفَلَةُ:
الجماعةُ؛ يقال جاءوا بأَزْفَلَتِهِمْ، أي بجماعتهم. وقال:
إنِّي
لأَعْلَمُ ما قومٌ بأَزْفَلَةٍ ... جاءُوا لأُخْبِرَ من لَيْلى بأَكْياسِ
جاءُوا
لأُخْبِرَ من لَيْلى فقلت لهم ... لَيْلى من الجِنِّ أم لَيْلى من الناسِ
وقال
سيبويه: أخذَتْه إزْفِلَّةٌ بكسر الهمز وتشديد اللام، أي خفّةٌ. والأَزْفَلَى مثل
الأَجْفَلى.
زفنالزَفنُ:
الرقص. وقد زَفَنَ يَزْفِنُ. ويقال: الزِيَفْنُ: الشديد.
زفىالزَفيانُ: شدَّة هُبوب الريح. يقال: زَفَتْهُ الريح زَفَياناً، أي طردته. وناقةٌ زَفَيانٌ:
سريعةٌ. وقوسٌ زَفَيانٌ: سريعة الإرسال للسهم. وزَفى الظليم زَفْياً، إذا نشَر
جناحَيه وعَدا. وزَفى السَراب الشيء يَزْفيهِ، إذا رفعه.
زقبزَقَبْتُ
الجُرَذَ في جُحْرِهِ فانْزَقَبَ، أي أدخلته فدخل. وطَريقٌ زَقَبٌ، أي ضَيِّقٌ.
زقعالزَقْعُ:
أشدُّ ضَرْطِ الحمارِ. وقد زَقَعَ زَقْعاً.
زققالزِقُّ: السِقاءُ. وجمع القِلّةِ أَزْقاقٌ، والكثير زِقاقٌ وزُقَّانٌ. وتَزْقيقُ الجِلد:
سلخُه من قِبَلِ رأسِه على خلاف ما يَسلخ الناسُ اليومَ. والزُقاقُ:
السِكَّة، يذكَّر ويؤنث والجمع الأَزِقَّةُ. وزَقَّ الطائرُ فرخه يَزُقُّهُ، أي
أطعمَه بفيه.
زقم
الزَقُّومُ:
اسمُ طعامٍ لهم، فيه تمرٌ وزبدٌ. والزَقْمُ: أَكْلُهُ. قال ابن عبّاس رضي الله
عنهما: لمَّا نزَل قوله تعالى: " إنّ
شَجَرَةَ الزَقُّومِ طَعامُ الأَثيمِ " قال أبو جهل: التمر بالزبد
تَتَزَقَّمُهُ. فأنزل الله تعالى: " إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أَصْلِ
الجَحيمِ. طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَياطينِ " .
وأَزْقَمْتُهُ
الشيء، أي أَبْلَعْتُهُ إياه، فازْدَقَمَهُ أي ابتلعَه. والتَزَقُّمُ:
التَلَقُّمُ. قال ابن دُريد: يقال تَزَقَّمَ فلانٌ اللبنَ، إذا أفرط في شربه.
زقنزَقَنْتُ
الحِمْلَ أَزْقُنُهُ زَقْناً، إذا حملتَه. وأَزْقَنْتُ فلاناً: أعنته على الحِمْل.
زقاالزَقْو
والزَقْى: مصدرٌ. وقد زَقا الصَدى يَزْقو ويَزْقى زُقاءً، أي صاح. وكلُّ صائحٍ
زاقٍ. والزَقْيَةُ: الصيحةُ. وقولهم: هو أثقل من الزَواقي، هي الدُيوك، لأنَّهم
كانوا يَسمُرون، فإذا صاحت الدِيَكة تفرَّقوا.
زكأرجلٌ
زُكَأَةٌ أي موسرٌ كثير الدراهم عاجِلُ النَّقْدِ، يقال هو مَلِيءٌ زُكَأَةٌ. ابن
السكيت: زَكَأْتُهُ زَكْأً عَجَّلْتُ نقده وإنه لَزُكَأُ النقدِ. وزَكَأَتِ
الناقةُ بولدها تَزْكَأُ زَكْأً: رَمَتْ به عند رِجْليها.
زكبزَكَبَتِ
المرأةُ وَلَدَها: رَمَتْ به عند الولادة. والإناءَ: مَلأتْهُ. ،المرأةَ: نَكَحَها.
زكتقال
اللِحْيانيّ: قربة مزكوتة، أي مملوءة. وزكَّتَ القِربةَ تزكيتاً: ملأها.وأزكتَت
المرأةُ بغلامٍ: ولدَتْه.
زكرالزُكرَةُ
بالضم: زُقَيْقٌ للشراب. وتَزَكَّرَ بَطْنُ الصبيّ: امتلأ.
زككالمشيُ
الزَكيكُ: المُقَرْمَطُ. ويقال: زَكَّتِ الدُرَّاجَةُ، كما يقال زافَت الحمامة.
والزَكُّ: المهزولُ. ورجلٌ زُكَازِكُ، أي دميمٌ قليلٌ.
زكلالزَوَنْكَلُ:
القصيرُ.
زكمالزُكامُ
معروف، وقد زُكِمَ الرجل وأَزْكَمَهُ الله فهو مَزْكُومٌ، بُنِيَ على زُكِمَ.
وفلانٌ زُكْمَةُ أبَويهِ، إذا كان آخر ولدهما.
زكنزَكِنْتُهُ
بالكسر أَزْكَنُهُ زَكَناً بالتحريك، أي عَلِمته. قال ابن أمّ صاحب:
ولن
يراجع قلبي وُدَّهُمْ أبداً ... زَكِنْتُ منهم على مثل الذي زَكِنوا
قوله
عَلَى مُقْحَمَةٌ. الأصمعيّ: التَزْكينُ: التشبيهُ. يقال: زَكَّنَ عليهم وزَكَّمَ،
أي شبَّه عليهم ولَبَّسَ. والزَكَنُ بالتحريك أيضاً: التفرُّس والظَنُّ. يقال:
زَكِنْتُهُ صالحاً، أي ظننته. ولا يقال منه رجلٌ زَكِنٌ.
زكازَكَاةُ
المال معروفة. وزَكَّى ماله تَزْكِيَةً، أي أدَّى عنه زَكاتَهُ. وتَزَكَّى، أي تصدّق. وزَكّا: الشَفْعُ: يقال: خَساً أو زَكاً. وزَكا
الزرع يَزْكو زَكاءً ممدودٌ، أي نَما. وأَزْكاهُ الله. وهذا الأمر لا يَزْكو بفلانٍ،
أي لا يليق به. وغلامٌ زَكِيٌّ، أي زَاكٍ. وقد زَكا يَزْكو زُكُوًّاً وزَكاءً.
الأمويّ: زَكا الرجل يَزْكو زُكُوّاً، إذا تنعَّم وكان في خِصب،
زلجمكان
زَلْجٌ وزَلَجٌ أيضاً بالتحريك. أي زَلَقٌ. والتَزَلُّجُ:
التَزَلُّقُ. ومَرَّ يَزْلِجُ بالكسر زَلْجاً وزَليجاً، إذا خَفَّ على الأرض.
وسهمٌ زالِجٌ: يَتَزَلَّجُ عن القوس. وعطاءٌ مُزَلَّجٌ، أي وَتَحٌ قليلٌ.
والمُزَلَّجُ أيضاً: المُلْزَقُ بالقوم وليس منهم. والمِزْلاجُ:
المغلاق، إلاّ أنّه يفتح باليد والمغلاق لا يفتح إلاّ بالمفتاح. تقول منه:
أَزْلَجْتَ الباب، إذا أغلقته. والمِزْلاجُ من النِساء: الرَسْحاءُ.
زلحقصْعَةٌ
زَلَحْلَحَةٌ، أي منبسطة قريبة القَعْرِ.
زلخالزَلْخُ: المَزِلَّةُ تزِلُّ فيها الأقدام لنُدُوَّتِها، لأنَّها صفاةٌ ملساءٌ.
أبو زيد: مقامٌ زَلْخٌ، مثل زَلْجٍ، أي دَحْض. وبئرٌ زَلوخٌ: أعلاها مَزِلَّةٌ،
يزلَق مَن قام عليها. وقال:
كأنَّ
رِماحَ القومِ أَشْطانُ هُوَّةٍ ... زَلوخِ النواحي عَرْشُها مُتَهَدَّمُ
والزَلْخُ
أيضاً: غَلْوَةُ سهمٍ. والزُلَّخَةُ الزُحْلوقَةُ يَتَزَلَّجُ منها الصبيان.
زلزلزَلْزَلَ
الله الأرض زَلْزَلَةً وزِلْزالاً، بالكسر، فَتَزَلْزَلَتْ هي. والزَلْزالُ بالفتح الاسمُ. والزَلازِلُ: الشدائدُ. والزَلَزِلُ: الأثاثُ
والمتاعُ.
زلع
الزَلَعُ
بالتحريك: شُقاقٌ يكون في ظاهرِ القدم وباطنِه. يقال: زَلِعَتْ قدمُهُ بالكسر،
تَزْلَعُ زَلَعاً. وكذلك إذا كان في ظاهر الكفِّ، فأمَّا إذا كان في باطنها فهو
الكَلَعُ. وزَلِعَتْ جراحتُه: فسدتْ. وتَزَلَّعَتْ يدُه: تشققت. قال أبو عمرو:
المُزَلَّعُ: الذي قد انقشر جِلد قدَمه عن اللحم.
والزُلوعُ والسُلوعُ: صُدوعٌ في عُرْض الجبل.
زلغبازْلَغَبَّ
الشَعَرُ، إذا نبت بعد الحلْق. وازْلَغَبَّ الفَرْخُ: طلع ريشه.
زلفالزَلَفَةُ
بالتحريك: المَصْنَعَةُ الممتلئةُ، والجمع زَلَفٌ. والمزالفُ: البراغيلُ، وهي
البلاد التي بين الريف والبرّ، الوَاحدةُ مَزْلَفَةٌ. وأَزْلَفَهُ، أي قَرَّبَهُ.
والزُلْفَةُ والزُلْفى: القُرْبَةُ والمنزلةُ. ومنه قوله تعالى: " وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى
" ، وهي اسمُ المصدر، كأنّه قال بالتي تُقَرِّبُكُم عندنا ازْدِلافاً.
والزُلْفَةُ: الطائفة من أوّل الليل، والجمعُ زُلَفٌ وزُلْفاتٌ. والزَلْفُ:
التقدمُ. وتَزَلَّفوا وازْدَلَفوا، أي تقدَّموا.
زلقمكانٌ
زَلَقٌ بالتحريك، أي دَحْضٌ. وهو في الأصل مصدر زَلِقَتْ رجلُه تَزْلَقُ زَلَقاً؛
وأَزْلَقَها غيره. والزَلَقُ أيضاً: عَجُزُ الدابّة. وأَزْلَقَتِ الناقةُ: أسقطتْ.
والمَزْلَقُ والمَزْلَقَةُ: الموضع الذي لا تثبت عليه قدم، وكذلك الزَلاَّقَةُ.
وقوله تعالى: " فتُصْبِحَ صَعيداً زَلَقاً " أي أرضاً ملساءَ ليس بها
شيء. والمِزْلاقُ: لغةٌ في المِزْلاج الذي يُغْلَق به الباب ويفتح بلا مفتاح.
وفرسٌ مِزْلاقٌ: كثيرةُ الإزْلاقِ. والزَليقُ: السِقْطُ. وزَلَقَ
رأسَه يَزْلُقُهُ زَلْقاً: حَلَقَه، وكذلك أَزْلَقَه وزَلَّقَهُ تَزْليقاً. ورَجلٌ
زَلِقٌ وزُمَلِق وزُمالِقٌ وزُمَّلِقٌ وهو الذي يُنْزِلُ قبل أن يجامع.
والزُلَّيْقُ بالضم والتشديد ضرب من الخوخ أملس، يقال له بالفارسية: شيفته رنك.
زللتقول:
زَلَلْتَ يا فلان بالفتح تَزِلُّ زَليلاً، إذا زَلَّ في طين أو منطق. وقال الفراء:
زَلِلْتَ بالكسر تَزَلُّ زَلَلاً، والاسم الزَلَّةُ والزِلِّيلى. واسْتَزَلّهُ
غيره. وزُحْلوقَةٌ زُلٌّ، أي زَلَقٌ. وزَلَّتِ
الدراهِمُ تَزِلُّ زُلولاً، أي نقصَتْ في الوزن. يقال: درهمٌ زَالٌّ. والمَزِلَّةُ
والمَزَلَّةُ: المكان الدَحْضُ، وهو موضع الزَلَلِ. قال أبو عمرو: الأزَلُّ:
الخفيف الوركين. وامرأةٌ زَلاَّءُ، أي رَسْحاءُ بيِّنة
الزَلَلِ. والسِمْعُ الأَزَلُّ: الذئبُ الأرْسَحُ، يتولَّد بين الذئب
والضبع، وهذه الصفة لازمةٌ له، كما يقال الضبعُ العرجاء. وفي المثل: هو أسمعُ من
الذئب الأَزَلِّ. وماءٌ زُلالٌ، أي عَذْبٌ.وأَزْلَلْتُ إليه نعمةً، أي أسديتُها.
وفي الحديث: " من أُزِلَّتْ إليه نعمةٌ فليشكرُها " . وأَزْلَلْتُ إليه
من حقِّه شيئاً، أي أعطيت. والزِلِّيَّةُ: واحدة الزَلالِيّ.
زلميقال:
هو العبدُ زُلَّمَةً وزُلَمَةً، وزَلْمَةً وزَلَمَةً. أي قُدَّ قَدَّ العبد. وقال
الكسائي: أي حَقَّاً. قال اللحياني: يقال ذلك في النّكرة، وكذلك في اَمَةِ. قال:
يقال هو العبد زُلَّماً يا فتى، أي قدَّاً أو حَذْواً. ويقال للمرأة التي ليست بطويلة:
امرأةٌ مُزَلَّمَةٌ، مثل مُقَذَّذَةٍ. ورجلٌ مُزَلَّمٌ ومُقَذَّذٌ، إذا كان مخفَّف
الهيئة. قال: ويقال قِدْحٌ مُزَلَّمٌ وزَليمٌ، أي طُرٌّ وأُجيدَ قَدُّهُ
وصَنْعَتُهُ. وعَصاً مُزَلَّمَةٌ. وما أحسن ما زَلَّمَ سَهْمَهُ. والمُزَلَّمُ:
السيِّئ الغذاء. والزَلَمُ بالتحريك: القِدْحُ. وكذلك الزُلَمُ بضم
الزاي، والجمع الأزْلامُ، وهي السهام التي كان أهلُ الجاهليَّة يستقسمون بها.
والزَلَمُ أيضاً: واحد الوِبارِ، والجمع الأزلام وقال الخليل: الزَلَمَة تكون
للمَعْز في حلوقها متعلِّقة كالقُرط. ولها زَلَمَتان، فإنْ كانت في الأُذن فهي
زَنَمَةٌ بالنون، والنعت أَزْلَمُ وأَزْنَمُ، والأنثى زَلْماءُ وزَنْماءُ.
والزَلَمُ أيضاً: الزَنَمُ الذي يكون خلف الظِلف. والأزْلَمُ الجَذَعُ: الدهرُ.
وقال:
يا
بِشْرُ لو لم أكنْ منكم بمنزلةٍ ... أَلْقى عَلَيَّ يَدَيهِ الأزْلَمُ الجَذَعُ
وزَلَّمْتُ
الحوض: ملأته. وزَلَّمْتُ عطاءه: قلَّلْتُه. وازْلامَّ القوم ازَليماماً، أي
وَلّوا سراعاً. وقال أبو زيد: ارتحلوا. وازْلاَمَّ الشيءُ: انتصبَ. وازْلامّ النهارُ، إذا ارتفع ضَحَاؤه.
زمتالزَميتُ:
الوَقورُ. قال الراجز:
والقَبْرُ
صِهْرٌ ضامِنٌ زَميت
والزِمِّيتُ
مثال الفِسِّيقِ أوقر من الزَميتِ. وفلانٌ أَزْمَتُ الناس، أي أَوْقَرَهُمْ. وما
أشَدّ تَزَمُّتَهُ.
زمجالأصمَعي: زَمَجْتُ القربة: ملأْتها. قال: والزَمَجُ بالتحريك الغضَب؛ وقد زَمِجَ بالكسر.
قال: وسمعتُ رجلاً من أشجعَ يقول: مالي أراك مُزْمَئِجَّاً، أي غضبان.
والزِمجِيَّ: أصل ذَنَبِ الطائر، مثل الزِمِكَّى. وجاء من القوم بِزَأمَجِهِمْ أي
بأجمعهم. وأخذتُ الشيء بزَأْمَجِهِ وزَأْنَجِهِ، إذا أخذتَه كلَّه ولم تدعْ منه
شيئاً.
زمجرالزَمْجَرَةُ:
الصوتُ. يقال للرجل إذا أكثر الصَخَبَ والصِياحَ والزَجْرَ: سمعتُ لفلانٍ
زَمْجَرَةً وغَذْمَرَةً، وفلان ذو زَماجرَ وزَماجيرَ.
زمحالزُمَّح
بالتشديد: اللئيم، ويقال القصير الدميم.
زمخالزامِخُ:
الشامخ. وقد زَمَخَ تكبَّر وتاهَ. والأنوف الزُمَّخُ: الشُمَّخُ.
زمخرالزَمْخَرَةُ:
النُشَّابُ. قال ثعلب: هو الدَقيقُ الطويل منه. وأنشد لأبي الصَلت الثَقفيّ:
يَرْمونَ
عن عَتَلٍ كأنها غُبُط ... بِزَمْخَرٍ يُعْجِلأُ المَرْمِيَّ إعْجالا
وظَليمٌ
زَمْخَريُّ السَواعِدِ، أي طويلُها. قال الهذليُّ الأعلم:
على
حَثِّ البُرايَةِ زَمْخَرِيِّ ال ... سَواعِدِ ظَلأَّ في شَرْي طِوالِ
والزَمْخَرَةُ:
الزَمَّارَةُ، وهي الزانية.
زمرالزُمْرَةُ: الجَماعَةُ من الناس. والزُمَرُ: الجماعات. والزَمِرُ: القليل الشَعَرِ، والقليل
المُروءة. وقد زَمِرَ الرَجُلُ زَمَراً. والزِمارُ بالكسر: صَوْتُ النَعامِ. وقد
زَمَرَ النعام يَزْمِرُ بالكسر زِماراً؛ وأمَّا الظَليم فلا يقال فيه إلاَّ عارُّ
يُعَارُّ. والمِزْمارُ: واحد المزامير، تقول منه: زَمَرَ الرجل
يَزْمُرُ ويَزْمِرُ زَمْراً، فهو زَمَّارٌ، ولا يكاد يقال زامِرٌ. ويقال للمرأة
زامِرَةٌ، ولا يقال زَمَّارَةٌ.
زمردالزُمُرُّدُ
بالضم: الزَبرجد.
زمزمالزَمْزَمَةُ:
صوتُ الرعد، عن أبي زيد. والزَمْزَمَةُ: كلامُ المجوس عند أكلهم. والزِمْزِمَةُ:
بالكسر: الجماعة من الناس. وقال:
إذا
تَدانى زِمْزِمٌ من زِمْزِم
وقال
الشيبانيّ: الزِمْزِمُ أيضاً: الجِلَّةُ من الإبل. قال: وكذلك الزِمْزيمُ.
زمعقال
الخليل: أَزْمَعْتُ على أمرٍ فأنا مُزْمِعٌ عليه، إذا ثَبَّتَ عليه عزمك. وقال الكسائي: يقال: أَزْمَعْتُ الأمرَ ولا يقال أَزْمَعْتُ عليه. قال الأعشى:
أَأَزْمَعْتَ
مِنْ آلِ لَيْلى ابْتِكارا ... وشطَّتْ على ذي هَوىً أن تُزارا
وقال
الفراء: أَزْمَعْتُهُ وأَزْمَعْتُ عليه، مثل أجمعته وأجمعت عليه. أبو زيد: الزَمَعُ: جمعُ زَمَعَةٍ، وهي هَنَةٌ زائدة من وراء الظِلْفِ، والجمع زِمَاعٌ.
قال أبو ذؤيبٍ يصف ظبياً نشِبتْ فيه كُفّةُ الصائد:
فراغَ
وقد نَشِبَتْ في الزِما ... عِ واستحكمتْ مثلَ عَقْدِ الوَتَرْ
يقال
أَزْمَعَتِ الأرنبُ، أي عَدَتْ. وأَزمَعَ النبتُ، أوَّلَ ما يظهر متفرِّقاً. قال
الأصمعيّ: الزَموعُ: الأرنب التي تُقارِبُ عَدْوَها وكأنَّها تعدو على زَمَعاتِها.
وقال ابن السكيت: الزَمَعَانُ: السيرُ البطيءُ، تقول منه: زَمَعَ بالفتح يَزْمَعُ.
والزَمَعُ: رُذالُ الناس وسَفِلَتُهُمْ. يقال هو من زَمَعِهِم، أي من مآخِيرِهِمْ.
والزَمَعُ أيضاً: الدَهَشُ. وقد زمِعَ بالكسر أي خَرِقَ من
خوف. ورجلٌ زَميعٌ وزَموعٌ، بيّنُ الزَماعِ، أي سريعٌ. ومنه قول الشاعر:
داعٍ
بعاجِلَةِ الفِراقِ زَميعُ
ويقال
للشجاع المقدام: زَميعٌ بيِّن الزَماعِ وقومٌ زُمعاءُ. ورجلٌ زَميعُ الرأي، أي
جيِّده.
زمكالزِمِكى،
مثل الزِمجَّى، وهو منبِت ذنَب الطائر.
زمل
الأزْمَلُ: الصوتُ. ويقال: أخذتُ الشيء بأَزْمَلِهِ، أي كلِّه ويقال: عِيالاتٌ أَزْمَلَةٌ،
أي كثيرة. أبو عمرو: الأُزْمولَةُ بالضم: المصوِّت من الوعول وغيرها. وقال يصف
وَعِلاً مسِنَّاً:
عَوْداً
أَحَمَّ القَرا أُزْمولَةً وَقِلا ... على تُراثِ أبيه يتبع القُذَفا
ويقال:
هو إزْمَوْلٌ وإزْمَوْلَةٌ. والزُمَّلُ، والزُمَّيْلُ، والزُمَّالُ بمعنىً، وهو
الجبانُ الضعيف. قال أُحَيْحَةُ:
فَلا
وَأَبيكَ ما يُغْني غَنائي ... من الفتيان زُمَّيْلٌ كسولُ
والزُمَّيْلَةُ: الضعيفةُ. والزامِلَةُ: بعيرٌ يَستظهِر به الرجل، يحمل متاعه وطعامَه عليه.
والمُزامَلَةُ: المعادَلةُ على البعير. وزَمَّلَهُ في ثوبه، أي لفَّه. وتَزَمَّلَ
بثيابه، أي تدثَّر. وازْدَمَلَهُ، أي احتمله. والزَميلُ: الرديف.
زممالزِمامُ:
الخيطُ الذي يُشَدُّ في البُرَةِ أو في الخِشاشِ ثم يشَدُّ في طرفه المِقودُ. وقد
يسمَّى المِقْوَدُ زِماماً. وزِمامُ النعل: ما يُشَدُّ فيه الشِسْعُ. تقول:
زمَمْتُ النعل. وزَمَمْتُ البعير: خَطَمته. وزَمَّ، أي تقدَّمَ في السير.
وزَمَّ بأنفه، أي تكبَّرَ، فهو زامٌّ. وقومٌ زُمَّمٌ، أي شُمَّخٌ بأنوفهم من
الكِبْر. وزُمِّمَ الجِمالُ، شدّد للكثرة. ويقال: أخذَ الذئبُ سَخْلَةً فذهبَ بها
زامَّاً رأسَه، أي رافعاً. وقد زَمَّها الذئب وازْدَمَّها، بمعنىً. وداري من داره
زَمَمٌ، أي قريبٌ. وقال أعرابيٌّ: لا والذي وجهي زَمَمَ بَيْتِهِ ما كان كذا وكذا،
أي تِجاهه وتِلقاءه. وأمرُ بَني فلانٍ زَمَمٌ، أي قصدٌ كما يقال أَمَمٌ.
زمنالزَمَنُ
والزَمانُ: اسمٌ لقليل الوقت وكثيره، ويجمع على أَزمانِ وأَزْمِنَةٍ وأَزْمُنٍ.
ولقيته ذاتَ الزُمَيْنِ، تريد بذلك تراخيَ الوقت، كما يقال: لقيته ذات
العُوَيْمِ، أي بين الأعوام. الكسائي: عاملته مُزامَنَةً من الزَمَنِ، كما يقال
مشاهرةً من الشهر. والزَمانَةُ: آفة في الحيوانات. ورجلٌ زَمِنٌ، أي
مُبْتَلىً بيِّن الزَمانَةِ.
زمهرالزَمْهَريرُ:
شدةُ البردِ. قال الأعشى:
من
القاصِراتِ سُجوفَ الحِجا ... لِ لم تَرَ شمساً ولا زَمْهَريرا
أبو
زيد: زَمْهَرَتْ عيناه: احمرَّتا من الغضب. وازمَهَرَّت الكواكب: لمحت.
والمُزْمَهِرُّ: الشديد الغضب.
زنأزنأ
في الجبل، زَنْأً وزُنوءاً: صَعِدَ. وقال:
وارْقَ
إلى الخيرات زَنْأً في الجبل
وزَنَأْت
من الخمسين زَنْأً: دنوت منها. وزَنَأَ الظِلُّ: قصر. وزَنَأْتُ إليه زُنوءاً:
لجأْتُ. وأزنَأْت غيري: ألجأْتُه. والزَناءُ، بالفتح والمدِّ: القصيرُ، يقال: رجل
زَناءٌ، وظلٌّ زَناءٌ. قال ابن مقبل:
وتُدْخِلُ
في الظِلِّ الزَناءِ رُؤُوسَها ... وتحسبها هِيماً وهنَّ صحائحُ
والزناءُ
أيضاً: الضَيِّقُ، والزَناءُ أيضاً: الحاقنُ، وفي الحديث: نهى أن يُصَلِّيَ
الرجُلُ وهو زَناءٌ. تقول منه زَنَأَ بَوْلُهُ يزنأ زُنوءاً، إذا احتقن. وزنَّأَ
عليه تزنئةً، أي ضَيَّقَ.
زنبروالزَنْبَرِيَّةُ:
ضرب من السُفن ضخمة. والزُنْبورُ: الدَبْرُ، وهي تؤنثُ، والزِنْبارُ لُغةٌ فيها. والجمع الزَنابيرُ. وأرض مَزْبَرَةٌ: كثيرة الزَنابير.
زنجبيلالزَنْجَبيلُ
معروفٌ. ،الزَنْجَبيلُ: الخمرُ. والزِئْجيلُ بالهمز: الرجلُ الضعيف البدن. ويقال
الزِنجيلُ بالنون. ن
زنجرالزَنْجَرَةُ:
قَرْعُ الإبهام على الوُسْطى بالسَبَّابة. والاسم الزِنْجيرُ. وقال:
فَأَرْسَلْتُ
إلى سَلْمى ... بأنَّ النَفْسَ مَشْغوفَه
فَما
جَادتْ لنا سَلْمى ... بِزِنْجيرٍ ولافوفَهْ
زنخزَنِخَ
الدُهن بالكسر، يَزنَخُ زَنْخاً: تغيّر، فهو زَنِخٌ.
زند
الزَنْدُ: مَوْصِلُ طَرَف الذراع في الكَفّ. وهما الزَنْدان: الكوع والكُرْسوعُ. والزَنْدُ: العود الذي يُقْدَح به النارُ، وهو الأعلى. والزَنْدَةُ: السفلى، فيها ثقْبٌ، وهي الأنثى. فإذا اجتمعا قيل: زَنْدانِ؛ ولم يُقل زَنْدتانِ.
والجمع زِنادٌ وأَزْنُدٌ، وأَزْنادٌ. وتقول لمن أَنجدكَ وأَعانك: وَرَتْ بك
زِنادي. والمُزَنَّدُ: الضيق البخيل. وثوب مُزَنَّدٌ: قليل العَرْض. وأصل
التَزْنيدِ أن تُخَلَّ أشاعِرُ الناقة بأَخِلَّةٍ صغار، ثم تُشدُّ بشعر؛ وذلك إذا
انْدَحَقَتْ رَحِمُها بعد الولادة. وتَزَنَّدَ فلان، إذا ضاق بالجواب وغضب. وقول
عديّ:
فقلْ
مثلَ ما قالوا ولا تَتَزَنَّدِ
زندقالزِنْديق
من الثَنَوِيَّةِ، وهو معرّب، والجمع الزَنادِقَةُ، والهاء عوضٌ من الياء المحذوفة،
وأصله الزَناديقُ. وقد تَزَنْدَقَ. والاسمُ الزَنْدَقَةُ.
زنرالزَنانيرُ:
الحَصى الصِغار. والزُّنارُ للنَصارى.
زنفلجالزِنْفيلَجَةُ،
شبيهة بالكِنْفِ، وهو معرَّب، وأصله بالفارسية زينْ بيلَهْ.
زنقالزناقُ:
تحت الحنَك في الجِلد. وقد زَنَقْتُ الفرس. قال الشاعر:
فإن
يَظْهَرْ حَدِيثُكَ يُؤْتَ عَدْواً ... برأسك في زِناقٍ أو عِران
والزَنَقُ:
موضع الزِناقِ. ومنه قول رؤبة:
أو
مَقرَعٍ من ركضها دامي الزَنَقْ
والزَنَقَةُ:
السِكَّةُ الضيّقة.
زنكالزَوَنَّكُ:
القصيرُ الدميمُ، وربما قالوا الزَوَنْزَكُ.
زنميقال: هو العبد زَنْمَةٌ وزُنْمَةٌ، وزَنَمَةٌ وزُنَمَةٌ، أي قَدُّهُ قَدُّ العبيد.
وقال الكسائيّ: أي حقَّا. والزَنَمَةُ: شيءٌ يقطع من أذن البعير فيترك معلٌّقاً.
وإنَّما يفعل ذلك بالكِرام من الإبل. يقال: بعيرٌ زَنِمٌ وأَزْنَمُ ومُزَنَّمٌ،
وناقةٌ زَنِمَةٌ وزَنْمَاءُ ومُزَنَّمَةٌ. والزَنَمُ: لغةٌ في
الزَلَمِ الذي يكون خلْفَ الظِلفِ. وأمّا الذي في الحديث: الضائنةُ الزَنِمَةُ فهي
الكريمة: لأنَّ الضأن لا زَنَمَةَ لها، وإنَّما يكون ذلك في المعز. والزَنيمُ
والمُزَنَّمُ: المُسْتَلْحَق في قومٍ ليس منهم، لا يُحتاج إليه، فكأنَّه فيهم
زَنَمَةٌ. والمُزَنَّمُ أيضاً: صِغار الإبل. وقوله تعالى: " عُتُلٍّ
بَعْدَ ذَلِكَ زَنيم " قال عكرمة: هو اللئيم الذي يُعْرَف بلؤمه كما تُعرَفُ
الشاة بِزَنَمَتِها.
زننأَزْنَنْتُهُ
بشيء: اتَّهَمْتُهُ به. وهو يُزَنُّ بكذا. قال:
إنْ
كنتَ أَزْنَنْتَني بها كذباً ... جَزْءٌ فلاقيتَ مثلها عَجِلا
ويقال:
أَزَنَّهُ الأمر، مثل أَظَنَّهُ، إذا اتَّهَمَهُ. وأبو زَنَّةَ: كُنية القِرد.
زنىالزِنَى
يمدُّ ويقصر، فالقصر لأهل الحجاز. قال تعالى: " ولا تَقْرَبوا الزِنى "
. والمَدُّ لأهل نجد. قال الفرزدق:
أَبا
حاضرٍ مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِناؤُهُ ... ومَنْ يَشرب الخُرْطومَ يُصْبِحُ
مُسَكَّرا
وقد
زنى يَزْني. والنسبة إلى المقصور زِنَوِيٌّ، وإلى الممدود زِنائِيٌّ. وزَنَّاهُ تَزْنِيَةً، أي قال له يا زاني. وتسمّى القردة زَنَّاءَةً. وقولهم: هو لِزِنْيَةٍ وزَنْيةُ: نقيض قولك هو لِرِشْدَةٍ ورَشْدَةٍ. والمرأةُ تُزاني مُزاناةً وزِناءً، أي تُباغي.
زهدالزَهدُ:
خلاف الرَغبة. تقول: زَهِدَ في الشيء وعن الشيء، يَزْهَدُ زَهَداً وزَهادَةً. وزَهد يَزْهَدُ لغة فيه. وفلان يَتَزَهَّد، أي يتعبَّد. والتزهيدُ في
الشيء وعن الشيء: خلافُ الترغيب فيه. والمُزْهِدُ: القليل المال. وفي الحديث: " أفضلُ الناس مؤمنٌ مُزْهِدٌ " . قال الأعشى:
فَلَنْ
يَطْلُبوا سِرَّها لِلغِنى ... ولن يترُكوها لإزْهادِها
والزَهيدُ: القليل. يقال: رجل زَهيدُ الأكل. ووادٍ زَهيدٌ: قليل الأخذ للماء، ويقال: خذ زَهْدَ ما يكفيك، أي قدر ما يكفيك. وفلان يَزْدَهِدُ عَطاءَ فلان، أي يَعُدُّهُ
زَهيداً قليلاً. وأرض زَهادٌ: أي لا تسيلُ إلا عن مطرٍ كثير. قال الشيباني:
زَهَدْتُ النَخْلَ أَزْهَدُهُ زَهْداً: حَزَرْتُهُ وخَرَصْتُهُ.
زهدمزَهْدَمٌ:
الصقر، ويقال فَرخ البازي.
زهر
زَهْرَةُ
الدُنْيا بالتسكين: غَضارَتُها وحُسْنُها. وزَهْرَةُ النَبات أيضاً: نَوْرُهُ. وكذلك الزَهَرَةُ بالتحريك. والزُهْرَةُ بالضم: البَياضُ، عن يعقوب.
يقال: أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُهْرَةِ، وهو بَياضُ عِتْقٍ. والزُهَرَةُ بفتح الهاء:
نَجْمٌ. وزَهَرَتِ النارُ زُهوراً: أضاءت، وأَزْهَرْتُها أنا. يقال: زَهَرَتْ بك
ناري، أي قَويتْ بِكَ وكَثُرت، مثل وَرِيَتْ بك زِنادي. والأَزْهَرُ:
النَيِّرُ. ويُسَمَّى الثَوْرُ الوحشيُّ أَزْهَرَ، والبَقَرَةُ زهراءَ قال قَيْسُ
بن الخَطيم:
تَمْشي
كَمَشي زَهْراءَ في دَمَثِ ... رَوْضِ إلى الحَزْنِ دُونها الجُرُفُ
وَأَزْهَرَ
النَبْتُ: ظَهَرَ زَهْرُهُ. والمِزْهَرُ: العُودُ الذي يُضْرَبُ به. والازْدِهارُ
بالشيء: الاحتفاظ به.
زهرزقالزَهْزَقَةُ:
شدَّة الضحك.
زهفالزَهَفُ:
الخفّةُ والنزقُ. يقال: ازْدَهَفَهُ، وفيه ازْدِهافٌ، أي استعجالٌ وتقحُّمٌ. قال:
يَهْوينَ
بالبيدِ إذا الليلُ ازْدَهَف
أي
دخل وتَقَحَّمَ. وأَزْهَفْتُ له حديثاً، أي أتيته بالكذب ويقال أَزْهَفَتْهُ
الدَّابَةُ، أي صرعتْه. قال الشاعر:
وَخَيْل
تَكَدَّسُ بالدارِعينَ ... وقد أَزْهَف الطعنُ أَبْطالَها
وأُزْهِفَ
الشيءُ وازْدُهِفَ، أي ذُهِبَ به، فهو مُزْهَفٌ. وأَزْهَفَهُ فان وازْدَهَفَهُ، أي
ذهب به وأهلكه.
زهقزَهَقَ
العظمُ زهوقاً، أي اكتنز مخُّه. وزَهَقَ المُخُّ، إذا اكتنز فهو زاهِقٌ. والزاهِقُ من الدوابِّ: السمينُ المُمِخُّ. قال زهير:
القائِدُ
الخيلَ منكوباً دَوابرُها ... منها الشَنونُ ومنها الزاهِقُ الزَّهِمُ
وزَهَقَتْ
نفسه تَزْهَقُ زُهوقاً، أي خرجتْ. وفي الحديث: " أنَّ النحر في الحَلْقِ واللَبَّةِ.
وأَق رُّوا الأنْفُسَ حتّى تَزْهَقَ " . وقال تعالى: " وتَزْهَقَ أنفسُهم
وهُمْ كافِرونْ " . قال المؤرِّخُ: المُزْهِقُ: القاتلُ، والمُزْهَقُ:
المقتولُ. قال أبو يوسف: زَهَقَ الفرسُ، وزَهَقَتِ الراحلةُ تَزْهَقُ زُهوقاً، فهي
زاهِقَةٌ، إذا سبقتْ وتقدَّمتْ أمامَ الخيل. وكذلك الرجل المنهزم زاهِقٌ، والجمع
زُهَّقٌ. وزَهَقَ الباطلُ، أي اضمحلَّ. وأَزْهَقَهُ الله. وزَهَقَ السهمُ، أي
جاوز الهدفَ. وأَزْهَقَهُ صاحبه. وأَزْهَقْتُ الإناء: ملأتُه. ورأيت فلاناً
مُزْهِقاً، أي مُغِذَّاً في سيره. وفرسٌ ذات أَزاهيقَ، أي ذاتُ جَرْيٍ سريعٍ. وحكى
بعضهم: زَهِقَتْ نفسُه بالكسر تَزْهَقُ زُهوقاً، لغة في زَهَقَتْ. وفلان زَهِقٌ،
أي نَزِقٌ. والزَهَقُ: المطمئنُّ من الأرض.
والزَهوقُ: البئرُ البعيدةُ القعر، وكذلك فَجُّ الجبلِ المُشْرِفُ. وأَزْهَقَتِ
الدابةُ السرجَ، إذا قدَّمَتْهُ وألقته على عنُقها. وانْزهَقَتِ الدابةُ، أي
طَفرَتْ من الضرب أو النِفارِ.
زهلالزُهْلولُ:
الأملسُ.
زهلقالزُهْلوقُ:
السمينُ. قال الأصمعي في إناثِ حمر الوحش إذا استوتْ مُتُونُها من الشحم قيل:
حُمُرٌ زَهالِقُ.
زهمالزُهْمُ
بالضم: الشحمُ. والزُهْمَةُ: الريحُ المنتنة. والزَهَمُ، بالتحريك: مصدر قولك:
زَهِمَتْ يَدِي بالكسر من الزُهومَةِ، فهي زَهِمَةٌ أي دسمةٌ. والزَهِمُ أيضاً:
السمينُ. قال زُهير:
القائدُ
الخيلَ منكوباً دَوابِرُها ... منها الشَنونُ ومنها الزاهِقُ الزَهِمُ
أبو
زيد: المُزاهَمَةُ: القُرْبُ. يقال: زاهَمَ الخمسين، أي داناها.
زهنعزَهْنَعْتُ
الجاريةَ، أي زَيَّنْتُها.
زهاالزَهْوُ: البُسر الملوّن. يقال: إذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزَهْوُ.
وأهل الحجاز يقولون الزُهْوُ بالضم. وقد زَها النخل زَهْواً، وأَزْهى أيضاً لغةٌ.
والزَهْوُ: المنظر الحسن. يقال: زُهِيَ الشيء لعينيك. أبو زيد: زَهِتِ
الشاةُ تَزْهُو زَهْواً، إذا أضرعتْ ودنا وِلادُها. والزَهْوُ:
الكِبْرُ والفخر. قال الشاعر:
متى
ما أشأْ غير زَهْوِ الملو ... كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ
وقد
زُهِيَ الرجل فهو مَزْهُوٌّ، أي تكبّر. وللعرب أحرف لا يتكلّمون بها إلا على سبيل
المفعول به وإن كان بمعنى الفاعل، مثل قولهم: زُهِيَ الرجل، وعُنِيَ بالأمر،
ونُتِجَتِ الشاة والناقة وأشباهُها.
فإذا
أمرت منه قلت: لِتُزْهَ يا رجل. وفيه لغةٌ أخرى حكاها
ابن دريد: زَها يَزْهو زَهْواً، أي تكبّر. ومنه قولهم: ما أَزْهاهُ. وليس هذا من
زُهِيَ؛ لأنَّ ما لم يسمّ فاعله لا يتعجَّب به. قال الشاعر:
لنا
صاحبٌ مولَعٌ بالخِلافِ ... كثير الخَطاءِ قليلُ الصوابِ
أَلَجُّ
لَجاجاً من الخنفساءِ ... وأَزْهى إذا ما مَشى من غرابِ
الأصمعيّ:
زَها السرابُ الشيءَ يَزْهاهُ، إذا رفعه، بالألف لا غير. وزَهَتِ الريح، أي
هبِّتْ. قال عَبيدُ:
ولَنِعْمَ
أَيْسارُ الجَزورِ إذا زَهَتْ ... ريحُ الشتاء ومَأْلَفُ الجيرانِ
وزَهَاهُ
وازْدَهاهُ: استخفّه وتهاونَ به. قال عُمر بن أبي ربيعة المخزوميّ:
فلما
تَواقَفْنا وسَلّمْتُ أَقْبَلتْ ... وُجوهٌ زهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعا
ومنه
قولهم: فلان لا يُزْدَهى بخديعة. وزَهَتِ الإبل زَهْواً، إذا سارت بعد الوِرد
ليلةً أو أكثر. حكاها أبو عبيد. قال: وزَهَوْتُها أنا، يتعدَّى ولا يتعدّى. وإبلٌ
زاهِيَة، إذا كانت لا ترعى الحمض وقولهم: هم زُهاءُ مائةٍ، أي قدر مائة. وحكى
بعضهم: الزَهْوُ: الباطل والكذب. وأنشد لابن أحمر:
ولا
تَقولَنَّ زَهْوٌ ما يُخَيِّرُنا ... لم يترُك الشَيبُ لي زَهْواً ولا الكِبَرُ
وربّما
قالوا: زَهَتِ الريحُ الشجرَ تَزْهاهُ، إذا هزَّته.
زوجزَوْجُ
المرأة: بعلها. وزَوجُ الرجل: امرأته قال الله تعالى: " اسكنْ أنت وزوجُك
الجنّةَ " ويقال أيضاً: هي زوجتُه. قال الفرزدق:
وإن
الذي يسعى ليُفسِد زوجتي ... كساع إلى أُسْدِ الشَرى يَسْتَبيلُها
قال
يونس: تقول العرب: زوَّجتُه امرأةً، وتزوَّجتُ امرأة، وليس من كلام العرب تزوَّجتُ
بامرأة. قال: وقول الله تعالى: " وزوَّجناهم بحورٍ عِينٍ " ، أي قرنّاهم
بهنَّ، من قوله عزّ وجلّ: " احشُروا الذين ظلموا وأزواجَهم " ، أي وقُرناءهم.
وامرأة مِزواجٌ كثيرة التزوّج. والتزاوج والمُزاوجة والازدواج بمعنىً. والزوج:
خلاف الفَرد، يقال زوج أو فرد، كما يقال: خَساً أو زكا، شفعٌ أو وَتر. قال أبو
وَجْزَةَ السعديّ:
ما
زِلْنَ يَنْسُبْنَ وَهْناً كلَّ صادِقَةٍ ... باتَتْ تُباشِرُ عرْماً غيرَ
أَزْواجِ
لأنَّ
بيضَ القطا لا يكون إلاّ وَتراً. قال الله تعالى: " وَأَنْبَتْنا فيها من كلِّ
زَوْجٍ بهيج " . وكلُّ واحدٍ منهما أيضاً يسمَّى زوجاً. يقال: هما زوجان
للاثنين وهما زوجٌ، كما يقال هما سِيَّانٍ وهما سواءٌ. وتقول: اشتريتُ زوجَيْ
حمام وأنتَ تعني ذكراً وأنثى، وعندي زوجا نعالٍ. وقال تعالى: " من كلِّ
زَوْجَينِ اثنين " . والزَوج: النَمَط يُطرح على الهَوْدج.
زودالزاد:
طعامٌ يتخذ للسفر. تقول: زَوَّدْتُ الرجل فَتَزَوَّدَ. والمِزْوَدَةُ: ما يجعل فيه
الزادُ.
زورالزور: الكذِب. والزور أيضاً: الزونُ، وهو كلُّ شيءٍ يُتَّخَذُ رَبَّاً
ويُعْبَدُ من دون الله. ويقال أيضاً: ماله زورٌ ولا صَيُّورٌ، أي رأْي يرجع إليه. والزُوَيرُ: زعيم القوم. قال الشاعر:
قد
نَضْرِبُ الجَيْشَ الخَميسَ الأَزْوَرا ... حتى تَرى زُوَيْرَهُ مُجَوَّرا
والزَوْرُ: أَعْلَى الصَدرِ. ويُسْتَحَبُّ في الفَرس أن يكون في زَوْرِهِ ضيقٌ، وأن يكون
رَحْب اللَبانِ، كما قال عبد الله بن سلمة بن الحارث:
مُتَقارِبِ
الثَفِناتِ ضَيْقٍ زَوْرُهُ ... رَحْبُ اللَبانِ شديدِ طَيِّ ضَريسِ
وقد
فرَق بين الزَوْرِ واللَبانِ كما ترى. والزَوْرُ أيضاً: الزائرون؛ يقال: رجلٌ زائرٌ وقوم زَوْرٌ وزُوَّارٌ، ونِسْوَةٌ زَوْرٌ أيضاً وزُوَّرٌ، وزائراتٌ.
والزَوَرُ بالتحريك: المَيْلُ، وهو مثل الصَعَر. والزَوَرُ في صدر الفَرَس: دخولُ
إحدى الفَهْدَتَيْن وخروج الأخرى. والزَوْراءُ: البئرُ البعيدةُ القَعْرِ. قال
الشاعر:
إذ
تَجْعَلُ الجارَ في زَوْراء مُظْلِمَةٍ ... زَلخ المقامِ وتَطْوي دُونَهُ المَرَسا
وأرض
زَوْراءُ: بعيدة. قال الأعشى:
يَسْقي
دِياراً لها قد أَصْبَحَتْ غَرَضاً ... زَوْراءَ أَجْنَفَ عنها القَوْدَ والرَسَلُ
والزَوْراءُ:
القَدَحُ. قال النابغة:
وتُسْقى
إذا ما شئتَ غيرَ مُصَرَّدٍ ... بِزَوْراءَ في حافاتِها المِسْكُ كانِعُ
ويقال
للقَوْسِ: زَوْراءُ لميْلِها، وللجيش: أَزْوَرُ. والازْوِرارُ عن الشيء: العدولُ عنه. وقد ازْوَرَّ عنه ازوِراراً، وازوارَّ ازْويراراً،
وتَزاوَرَ عنه تَزاوُراً، كلُّه بمعنى عَدَلَ عنه وانحرف. وزُرْتُهُ أُزُورُهُ زَوْراً
وزِيارَةً وزوارَةً أيضاً. والزَوْرَةُ: المرَّةُ الواحِدَةُ. والزَوْرَةُ:
البُعْدُ، وهو من الازْوِرارِ. قال الشاعر:
وماءٍ
وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ ... كضمَشْي السَبَنْتَى يَراحُ الشَفيفا
وأَزارَهُ: حَمَلَهُ على الزيارة. واسْتَزارَهُ: سَأَله أن يَزُورَهُ. وتَزاوَروا: زار بعضُهم بعضاً. وازْدار: افْتَعَل من الزيارة. وقال أبو كبير:
وازْدَرْتُ
مُزْدارَ الكَريم المِفْضَلِ
والتَزْويرُ: تَزْيينُ الكَذِبِ. وزَوَّرْتُ الشيءَ: حَسَّنْتُهُ وقوّمته. ومنه قول الحجاج:
امرؤٌ زَوَّرَ نَفْسَهُ، أي قَوَّمَها. والتَزْويرُ: كَرامَةُ الزائر. والمَزارُ:
الزيارةُ. والمَزارُ: مَوْضِعُ الزيارة. والزيرُ من الرِجال: الذي يحبُّ محادَثضةَ
النساء ومجالسَتَهنّ، سمِّي بذلك لكثرة زيارته لهنّ. والجمع الزيرَةُ. والزيرُ من
الأَوْتارَ: الدقيق. والزير: الكَتَّانُ. والزِيارُ: ما يُزَيِّرُ به
البَيْطارُ الدَابَّةَ، أي يَلوي به جَحْفَلَتَهُ. قال أبو عمرو: الزِوارُ: حبل
يُجْعل بين التصدير والحَقَبِ، والجمْع أَزْوِرَةٌ. والزِوَرُّ: السَيْرُ الشديدُ.
زوعزاعَ
بعيرَه يَزوعُهُ زَوْعاً، أي حرّكه بزِمامٍ إلى قُدَّامٍ ليزداد في سيره. قال ذو
الرمة:
وخافِقِ
الرأسِ فوق الرِحْلِ قلتُ له ... زُعْ بالزِمام وجَوْزُ الليلِ مَرْكومُ
زوقالزاوُوقُ: الزئبقُ في لغة أهل المدينة، وهو يقع في التَزاويقِ؛ لأنَّه يُجْعَلُ مع الذهب
على الحديد ثم يُدخَلُ في النار فيذهب منه الزئبق ويقى الذهب، ثمَّ قيل لكل
مُنَقَّشٍ: مُزَوَّقٌ، وإن لم يكن فيه الزئبقُ. وزَوَّقْتُ الكلام والكتابَ، إذا
حَسَّنْتَهُ وقوّمتَه. وزيقُ القميص: ما أحاط بالعنق. وتَزَيَّقَتِ
المرأة، إذا تزيَّنتْ واكتحلتْ.
زولالزَوْلُ:
العجبُ. قال الكميت:
فقد
صِرْتُ عَمّضا لها بالمَشي ... بِ زَوْلاً لديها هو الأَزْوَلُ
والجمع
الأَزْوالُ. والزَوْلُ: الرجلُ الخفيف الظريف. قال ابن السكيت: يُعْجَبُ من ظَرفه.
والمرأةُ زَوْلَةٌ. ويقال: هي الفَطِنَةُ الداهية. والزَوَّالُ: الذي يتحرك في مِشيته كثيراً وما يقطعه من المسافة قليلٌ. والزائِلَةُ: كلُّ شيء يتحرّك.
وكنتُ
امْرَأً أرمي الزَوائِلَ مَرَّةً ... فأصبحتُ قد وَدَّعْتُ رَمْيَ الزوائِلِ
والازْدِيالُ: الإزالَةُ. والمُزاوَلَةُ، مثل المحاولة والمعالجة. وقال رجل لآخر عَيَّرَهُ
بالجبن: والله ما كنتُ جباناً ولكنِّي زاولت مُلْكاً مؤجّلاً. وقالَ زهير:
فبِتْنا
وُقوفاً عند رأس جوادنا ... يُزاوِلُنا عن نفسه ونُزاوِلُهْ
وتَزاوَلوا:
تعالجوا. وزالَ الشيء من مكانه يَزولُ زَوالاً، وأَزالَهُ غيره وزَوَّلَهُ،
فانْزالَ. وما زالَ فلانٌ يفعل كذا.
زونالزونُ:
الصَنَم وكلُّ شيءٍ يتَّخذونه ويُعبد. قال جرير:
تَمْشي
بها البَقَرُ المَوْشِيُّ أكْرُعُهُ ... مَشْيَ الهَرابِذِ تَبْغي بيعةَ الزونِ
وهو
مثل الزورِ. ورجلٌ زِوَنٌّ، بالتشديد أي قصير؛ والمرأة زِوَنَّةٌ. والزَوَنزي: القصير. والزَوانُ: حَبٌّ يُخالط البُرَّ. والزُوانُ بالضم مثله،
وقد يهمز.
زواالزاوِيَةُ:
واحدة الزَوايا. وزَوَيْتُ الشيء: جمعتُه وقبضته. وفي الحديث: "
زُوِيَتْ لي الأرض فأُرِيتُ مشارقَها ومغاربها " . وانْزَوَتْ الجلدة في
النار، أي اجتمعتْ وتَقَبَّضَتْ. والزِيُّ: اللباس والهيئة، وأصله زِوْيٌ.
تقول منه: زِيَّيْتُهُ، والقياس زَوَّيْتُهُ. وزَوى الرجلُ ما بين عينَيه. وقال
الأعشى:
يَزيدُ
يغُضُّ الطرف دوني كأنّما ... زَوى بين عينيه عَلَيَّ المَحاجِمُ
فلا
يَنْبَسِطْ مِن بين عينيك ما انْزَوى ... ولا تَلْقَني إلاّ وأنفك راغِمُ
وتقول: زَوى فلان المال عن وارثه زَيَّاً. قال الأصمعي: زَوُّ المنيّة: ما يحدث من
هلاك المنيّة. ويقال: الزَوُّ القَدَرُ. يقال: قُضِيَ علينا وقُدِّرَ، وحُمَّ،
وزُيَّ. قال الشاعر:
من
ابن مامَةَ كَعْبٍ ثم عَيَّ به ... زَوُّ المنيّةِ إلاَّ حِرَّةً وقَذى
الأصمعي: يقال قِدْرٌ زُوَوِيَةٌ وزُواوِيَةٌ، للعظيمة التي تضمُّ أعضاء الجَزورِ. أبو عبيد: الزَوْزاةُ: مصدر قولك زَوْزَى الرجل يُزَوْزي، وهو أن ينصب ظهرَه
ويسرعَ ويقارب الخطو. قال: ويقال زَوْزَيْتُ به، إذا طردته. والزَوُّ:
القرينان. يقال: جاء فلان زَوّاً، إذا جاء هو وصاحبه.
زيبابن
السكيت: الأَرْنَبُ، على أَفْعَلَ: النشاطُ؛ ويُؤَنَّثُ، يقال: مَرَّ فلانٌ وله
أَزْيَبُ مُنْكَرَةٌ، إذا مَرَّ مَرَّاً سريعاً من النَشاط. والأَزْيَبُ:
الدَعِيُّ. قال الشاعر:
فأَعْطَوْهُ
مِنّي النِصْفِ أو أَضْعَفوا له ... وما كنتُ قُلاًّ قبلَ ذلك أَزْيَبا
والأَزْيَبُ:
العداوةُ. والأَزْيَبُ: النَكْباءُ التي تجري بين الصَبا والجَنوبِ. قال أبو عمرو
في قول الشاعر:
عن
ثَبَجِ البَحْرِ يَجيشُ أَزْيَبُهُ
هو
الماء الكثير. أبو زيد: أخذني من فلانٍ الأَرْنَبُ، وهو الفَزَعُ.
زيتالزَيْتونُ
معروف، الواحدة زَيْتونَة. والزَيْتُ: دُهْنُه. وزِتُّ الطعامَ أَزيتُهُ زَيْتاً،
إذا جَعَلْتَ فيه الزيت. وطعامٌ مَزيتٌ على النَقْصِ، ومَزْيوتٌ على التمام.
وزِتُّ القومَ: جعلت أُدْمَهُم الزَيْتَ. وزَيَّتُّهُم، إذا زَوَّدْتَهم الزَيْتَ.
وجاءوا يَسْتَزيتونَ، أي يستوهبون الزَيْت.
زيجالزيجُ:
خيط البَنّاء، وهو المِطْمَرُ، فارسيّ معرّب.
زيحزاحَ
الشيءُ يَزيحُ زَيْحاً، أي بَعُد وذهب. وأَزاحَهُ غيره. وأَزَحْتُ عِلَّتَه
فزاحَتْ.
زيدالزِيادة: النموُّ. وكذلك الزُوادَةُ. تقول: زادَ الشيءُ يَزيدُ زَيْداً وزِيادَةً،
أي ازداد. وزاده الله خيراً، وزاد فيما عنده. والمَزيدُ: الزيادة. ويقال: أفعلُ ذلك زيادةً. واستزادَه، أي استَقْصَرَهُ. وتَزَيَّدَ السِعْرُ: غَلاَ. والتَزَيُّدُ في السير: فوق العَنَقِ. والتزيُّدُ في الحديث:
الكذب. وزائِدةُ الكَبِد: هُنَيَّةٌ منها صغيرة
إلى جنبها مُتَنَحِيَّةٌ عنها؛ وجمعها زَوائد. والأَسدُ ذو زَوائدَ، يُعنَى به
أظفارُه وأنيابُه وزَئيرُه وصَوْلَتُهُ. والزَيْدُ والزيدُ: الزِيادَةُ. ويروى قول
الشاعر:
وأنتمُ
مَعْشَرٌ زَيْدٌ على مِائَةٍ ... فَأَجْمِعوا أَمْرَكُمْ طُرَّاً فَكيدوني
بالفتح
والكسر. والمَزادَةُ: الراويةُ: والجمع المَزاد ُوالمَزائد.
زيغالزَيْغُ: الميلُ. وقد زاغَ يَزيغُ. وزاغَ البصر، أي كَلَّ. وأَزاغَهُ عن الطريق،
أي أمالَه. وزاغَتِ الشمس، أي مالت، وذلك إذا فاء الفَيْءُ. وقومٌ زاغَةٌ عن الشيء،
أي زائِغونَ. والتَزايُغُ: التمايلُ. وتَزَيَّغَتِ المرأةُ، أي تزيَّنت وتبرجت.
زيفزافَ
البعيرُ يَزيفُ، أي تَبختَر في مِشيته. والزَيَّافَةُ من النوق: المختالة. وكذلك
الحمامُ عند الحمامة، إذا جَرَّ الذُناني ودفع مُقَدَّمَهُ بمؤخَّره واستدار
عليها. ودرهمٌ زَيْفٌ وزائِفٌ. وقد زافَتْ عليه الدراهم، وزَيَّفْتُها
أنا.
زيلزِلْتُ
الشيءَ من مكانه أَزيلُهُ زَيْلاً: لغة في أَزَلْتُهُ. يقال: زالَ اللهُ زَوالَهُ
وأزالَ اللهُ زَوالَهُ بمعنىً، إذا دعا عليه بالبلاء والهلاك. قال الأعشى:
هذا
النهارُ بَدا لها من هَمِّها ... ما بالُها بالليل زال زَوالُها
ويقال
أيضاً: زيلَ زَويلُهُ. قال ذو الرمة:
إذا
ما رأتنا زيلَ منا زَويلُها
أي
زيلَ قلبُها من الفزع. وزِلْتُ الشيء أزيلُهُ زَيْلاً، أي مِزْتُهُ وفرّقته.
وزَيَّلْتُهُ فتَزَيَّلَ، أي فرّقته فتفرّق، وَمنه قوله تعالى: " فَزَيَّلْنا بينهم " . والمُزايَلَةُ: المفارقةُ. يقال زايَلَهُ مُزايَلَةً
وزِيالاً، إذا فارقه. والتَزايُلُ: التباينُ. الزَيَلُ، بالتحريك، تباعدُ ما بين
الفخذين كالفَحَجِ.
زيماللحمُ
الزِيَمُ: المتفرِّق ليس بمجتمِع في مكان فيَبْدُنَ.
زينالزينَةُ:
ما يُتَزَيَّنُ به. ويوم الزينَةِ: يومُ العيد. والزَيْنُ: نقيض الشَيْنِ. وزانَهُ
وزَيَّنَهُ بمعنىً. قال المجنون:
فيا
ربِّ إذْ صَيَّرْتَ لَيْلى ليَ الهَوى ... فزِنِّي لعينيها كما زِنْتها لِيا
ورجلٌ
مُزَيَّنٌ، أي مُقَذَّذُ الشعر. والحَجَّامُ مُزَيَّنٌ. وتَزَيَّنَ وازْدانَ
بمعنىً، فهو مُزْدانٌ. وتصغير مُزْدان مُزَيِّنٌ. ويقال: أَزْيَنَتِ الأرض
بعشبها، وازَّيَّنَتْ مثله، وأصله تَزَيَّنَتْ. وقول الشاعر ابن عبدل:
أجِئْتَ
على بَغْلٍ تَزُفُّكَ تسعةٌ ... كأنَّكَ ديكٌ مائِلُ الزَيْنِ أَعْوَرُ
حرف
السين
سأبأبو
عمرو: سَأَبْتُ الرجلَ سَأْباً، إذا خنقتَه حتَّى الموت. والسَأْبُ أيضاً: الزِقُّ، والجمع السُؤُوبُ. والمِسْأَبُ مثله، وهو سِقاءُ العَسَلِ. وسَأَبْتُ السِقاءَ: وَسَّعْتُهُ.
سأتأبو
عَمرو: سَأَتَهُ يَسْأَتُهُ سَأْتاً، إذا خنقه حتّى يموت؛ مثل سَأبَهُ. وأبو زيد
مثلُه، إلاّ أنَّه لم يقل حتّى يموت.
سأدالإِسْآدُ:
الإعذاذُ في السير. وأكثر ما يستعمل ذلك في سير الليل. قال لَبيد:
يُسْئِدُ
السيرَ عليها راكِبٌ ... رابِطُ الجَأْشِ على كلِّ وَجَلْ
أَسْأَدْتُ
السيرَ: إذا جهَدْتَه. وقال أبو عمرو: الإسْآدُ: أن تسير الإبلُ الليل مع النهار.
وقال المبرّد: الإِسْآدُ: سير الليل لا تعريسَ فيه. والتَأْوِيبُ: سيرُ النهار لا تعريج فيه. ويقال للمرأة: إن فيها لَسُؤْدَةً، أي بقيةْ
من شباب وقوة. وسَأَدَهُ سَأْداً وسَأَداً: خَنَقَهُ. والمِسْأَدُ: نِحْيُ السَمْنِ
أو العَسَل.
سأرسُؤْرُ
الفَأرَةِ وغيرها، والجمع الأسْآرُ. وقد أَسْأَرَ. ويقال: شَرِبْتَ فَأَسْبِرْ، أي
أَبْقِ شَيْئاً من الشَرابِ في قَعْرِ الإِناء. والنَعْتُ منه سَآَّرٌ على غير
قياسٍ، لأنَّ قياسَهُ مُسْئِرٌ. قال الأخطل:
وشاربٍ
مُرْبِحٍ بالكأْسِ نادَمَني ... لا بالحَصورِ ولا فيها بِسَآَّرِ
أي
لا يُسْئِرُ كثيراً.
سأسأالأحمر: سَأْسَأْتُ بالحمار: إذا دعوته ليشرب، وقلت له: سَأْسَأْ. وفي المَثَلِ: قَرِّبِ الحمارَ من الرَدْهَةِ، ولا تقل له: سَأْ.
سافأبو
زيد: سَئِفَتْ يَدُه تَسْأَفُ سَأْفاً، أي تشقَّقتْ وتشعَّثَ ما حول الأظفار، مثل
سَعَفَتْ.
سألالسُؤْلُ: ما يسأله الإنسان. وقرئ " أُوتيتَ سُؤلَكَ يا موسى " بالهمز
وبغير الهمز. وَسَأَلْتُهُ الشيءَ وسَأَلْتُهُ عن الشيء
سُؤَالاً ومَسألةً. وقوله تعالى: " سَألَ سَائِلٌ
بعذابٍ واقِعٍ " أي عن عذابٍ. قال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلانٍ وبفلانٍ.
وقد تخفَّف همزته فيقال: سالَ يَسْالُ. وقال:
ومُرْهَقٍ
سالَ إمْتَاعاً بأُصْدَتِهِ ... لم يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ
والأمر
منه سَلْ بحركة الحرف الثاني من المستقبَل، ومن الأوّل: اسْأَلْ. ورجلٌ سُؤَلَة:
كثيرُ السؤال. وتَساءَلوا، أي سَأَلَ بعضهم بعضاً. وأَسْأَلْتَهُ سُؤْلَتَهُ
ومسأَلَتَهُ، أي قضيتُ حاجته.
سأمأبو
زيد: سَئِمْتُ من الشيء أَسْأَمُ سَأَماً وسَأْمَةً وسَآماً وسَآمَةً، إذا
مَلَلْتَهُ. ورجلٌ سَئُومٌ.
سأوالسَأْوُ: النِيَّةُ والطِيَّةُ. وقال أبو عبيد: الوَطَننُ. وقال الخليل: السَأْوُ: بُعْدُ الهمِّ والنزاعِ. تقول: إنَّك لذو سَأْوٍ بعيدٍ، أي لبعيد الهمّ. قال ذو الرمة:
كأنَّني
من هَوى خَرْقاءَ مُطَّرَفٌ ... دامي الأظَلَّ بعيدُ السَأْوِ مَهْيومُ
قال:
يعني همّه الذي تنازعه نفسه إليه. وسَآهُ: قَلْبُ ساءَهُ. ويقال: سَأَوْتُهُ،
بمعنى سُؤْتُهُ.
سبأ
سَبَأْتُ
الخمر سَبْأًز ومَسْبَأً، إذا اشتريتَها لتشربها. قال الشاعر:
يَغْلو
بأيدي التِجار مَسْبَؤُها
أي
إنها من جودتها يغلو اشتراؤها.
واسْتَبَأْتُها
مثله، والاسم: السِباءُ، ومنه سُمِّيَتِ الخَمْرُ سَبِيئَةً. ويُسَمَّونَ الخمًّار:
السَّبَّاء. فأمَّا إذا اشتريتها لتحملها إلى بلدٍ آخر قلت: سَبَيْتُ الخمر بلا
همزٍ. وسَبَأَ فلانٌ على يمين كاذبة، إذا مرَّ عليها غير مُكْتَرِثٍ، وسَبَأْتُ
الرَّجُلَ، جَلَدْتُهُ. أبو زيد: سَبَأْتهُهُ بالنار أحرقْتُهُ. وانْسَبَأَ
الجلدُ: انسلخ. قال: والمَسْبَأُ: الطريق في الجبل.
سببالسَبُّ:
الشَتْمُ؛ وقد سَبَّهُ يَسُبُّهُ. وسَبَّهُ أيضاً بمعنى قَطَعَهُ. وقولهم: ما
رأيته منذ سَبَّهُ، أي مُنذ زمنٍ من الدهر، كقولك منذ سنةٍ. ومَضَتْ سَبَّةٌ من
الدهرِ. والسَبَّةُ الاسْتُ. وسَبَّهُ يَسُبُّهُ، إذا طعنه في السَبَّةِ.
والتَسابُّ: التشاتم. والتَسابُّ: التقاطُعُ. ورجل[ مِسَبٌّ بكسر الميم:
كثيرُ السِبابِ. ويقال: صار هذا الأمر سُبَّةً عليه، بالضم، أي عاراً يُسَبُّ به.
ورجل سُبَّةٌ، أي يَسُبُّهُ الناس. وسُبَبَةٌ، أي يَسُبُّ الناسَ. قال أبو عبيد:
السِبُّ بالكسر: الكثير السِباب. وسِبُّكَ أيضاً: الذي يُسابُّكَ قال الشاعر:
لا
تَسُبَّنَّني فَلَسْتُ بِسِبِّي ... إنَّ سِبِّي من الرجال الكَريمُ
والسِبُّ
أيضاً: الخِمارُ، وكذلك العمامة. والسِبُّ: شُقَّةُ كَتَّانٍ رَقيقَةٌ. والسَبيبَةُ مثله، والجمع السُبوبُ والسَبائِبُ. وإِبِلٌ مُسَبَّبَةٌ، أي
خِيارٌ، لأنه يُقالُ لها عند الإعجاب بها: قاتَلَها الله! ويقال: بينهم أُسْبوبَةٌ
يَتَسابُّونَ بها. والسبب: الحَبْلُ. والسَبَبُ اعْتِلاقُ قَرابَةٍ. وأسبابُ
السماءِ: نواحيها في قول الأعشى:
وَرُقِّيتَ
أَسبابَ السَماءِ بسُلَّمِ
والله
مُسَبِّبُ الأسبابِ، ومنه التَسَبُّبُ. والسَبيبُ: شَعَرُ الناصِيَةِ والعُرْفُ
والذَنَبُ. والسَبَّابَةُ من الأصابع. التي تَلي الإبهام.
سبتالسَبتُ: الراحة. والسَبْتُ: الدهر. والسَبْتُ: حلْق الرأس. والسَبْتُ: إرسال الشَعَر
عن العَقْص. والسَبْتُ: ضربٌ من سَيْر الإبل. قال أبو عمرو: هو العَنَقُ. قال
حُمَيْدُ ابن ثَوْر:
ومَطْوِيَّةُ
الأقراب أما نهارُها ... فَسَبْتٌ وأما ليلها فذميل
وسَبَتَ
عِلاوَتَه سَبْتاً، إذا ضرَبَ عنقَه. ومنه سمِّي يومُ السَبْتِ، لانقطاع الأيّام
عنده. والجمع أَسْبُتٌ وسُبوتٌ. والسَبْتُ: قيام اليهود بأمرِ سَبْتها. قال الله
تعالى: " ويَوْمَ لا يَسْبِتون " . وأَس{بَتَتِ اليهودُ، أي دخَلَتْ في
السَبْتِ. أبو عمرو: المُسْبِتُ: الذي لا يتحرَّك؛ وقد أَسْبَتَ. والسُباتُ:
النوم، وأصله الراحة. ومنه قوله تعالى: " وَجَعلْنا نومَكُمْ سُباتاً "
. تقول منه: سَبَتَ يَسْبُتُ، هذه وحدَها بالضم. قال ابن أحمر:
وكنّا
وهُمْ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا ... سِوىً ثمّ كانا منجِدا وتَهامِيا
قالوا: السُباتُ الدهر. وابْناهُ: الليل والنهار. والمَسْبوتُ: الميّت
والمغْشيُّ عليه. وكذلك العليلُ، إذا كان ملقىً كالنائم يُغْمِض عينَه في أكثر أحواله،
مَسْبوتٌ. والسِبْتُ، بالكسر: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظِ، تُحْذى منه النعال
السِبْتِيَّةُ. ورُطَبٌ مُنْسَبِتٌ، إذا عمّه الإِرْطابُ. أبو عمرو: السَبَنْتى
والسَبَنْدى: الجريء المُقْدِم من كلِّ شيء. والسَبَنْتى والسَبَنْدى أيضاً:
النَمِر، ويشبه أن يكون سمِّيَ به لجراءته. قال الشَّماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي
الله عنه:
وما
كنتُ أخشى أن تكون وفاته ... بِكَفَّيْ سَبَنْتى أزرقِ العينِ مطرق
سبجالسُبْجَةُ
بالضم: كِساء أسود. يقال: تَسَبَّجَ الرجلُ، إذا لبِسَهُ. والسَبَجُ هو الخَرَزُ
الأسوَد، فارسيٌّ معرب. والسَبيجُ والسَبيجَةُ: البَقيرُ، وأصله بالفارسية شَبي،
وهو القميص.
سبح
السِباحَةُ:
العَوْمُ. والسَبْحُ: الفَراغُ. والسَبْح:
التَصَرُّفُ في المَعاش. قال قتادة في قوله تعالى: " إنَّ لَكَ في النَهارِ
سَبْحاً طَويلاً " : أي فَراغاً طويلاً. وقال أبو عبيدة:
مُنْقَلَباً طويلاً. وقال المُؤَرِّخُ: هو الفَراغُ، والجِيئَةُ والذَهاب. وسَبْحُ
الفَرَس: جَرْيُه. وهو فرسٌ سابحٌ. والسُبْحَةُ بالضم: خَرَزاتٌ يُسَبَّحُ
بها. والسُبْحَةُ أيضاً: التَطوُّع من الذِكر والصلاة. تقول: قضيت سُبْحَتي. روي
أن عمر رضي الله عنه جَلَد رجلين سَبَّحا بعد العصر، أي صلَّيا. والتَسْبيح:
التنزيه. وسُبْحانَ الله، معناه التنزيه لله، نُصب على المصدر كأنَّه قال:
أُبرِّئُ الله من السُّوءِ بَراءةً. والعرب تقول: سُبْحان مِنْ كذا، إذا تعجّبت
منه. قال الأعشى:
أَقولُ
لَمَّا جاءَني فَخْرُهُ ... سُبْحانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفاخِر
يقول:
العَجَبُ منه إذ يَفْخَرُ. وقولهم: سُبُحات وَجْه ربِّنا، بضم السين والباء. أي
جلالته. وسُبُّوحٌ من صفات الله.
سبحلالسِبْحَلُ: الضخمُ من الضبّ، والبعيرِ، والسِقاءِ، والجاريةِ. والأنثى سبَحْلَةٌ. يقال: سِقاءٌ سِبَحْلٌ وسَبَحْلَلٌ أيضاً عن ابن السكيت. وسَبْحَلَ
الرجلُ، إذا قال سبحان الله.
سبخالسَبَخَةُ:
واحدة السِباخِ. وأرضٌ سَبِخَةٌ: ذات سِباخٍ. وحفوا فأَسْبَخوا: بلغوا
السِباخَ. والسَبيخُ: ما سقط من ريش الطائر. والسَبيخُ من القطن: ما يُسْبَخُ بعد
النَدْف، أي يُلَفُّ لتَغزِلَه المرأة. والقطعة منه سَبيخضةٌ؛ وكذلك من الصوف والوبر.
ويقال سَبَّخَ الله عنك الحُمَّى، أي خفَّفَها. قال الشاعر:
فَسَبِّخْ
عليكَ الهَمَّ واعْلَمْ بأنَّهُ ... إذا قَدَّرَ الرحمنُ شيئاً فكائِنُ
وسبَّخ
الحُرُّ: فتر وخفَّ. والتَّسْبيخُ أيضاً: النومُ الشديد. والسَبْخُ: النومُ
والفراغُ.
سبدما
لَهُ سَبَدٌ ولا لَبَدٌ، أي قليل ولا كثير، عن الأَصمعيّ. وقال: السَبَدُ من
الشَعَرِ، واللَبَدُ من الصوف. وتَسْبيدُ الرَأْس: استئصالُ شَعَرِه. والتَسْبيدُ أيضاً: تَرْك الادِّهان. وفي الحديث: قَدِم ابن عباس رضي
الله عنهما مكَّةَ مُسَبِّداً رأسَه. وسَبَّدَ الشَعْر بعد الحَلْقِ: وهو حين يَنْبُتُ
ويَسْوَدُّ. يقال: سَبَّدَ الفَرْخُ، إذا بَدا رِيشُهُ وشَوَّكَ. قال النابغة يذكر فَرْخَ القطا:
مُنْهَرِتُ
الشِدْقِ لم تنْبُتْ قَوادِمُهُ ... في حاجِبِ العَيْنِ من تَسْبِيدِهِ زَبَبُ
والسِبْدُ
بالكسر: الداهية. يقال: هو سِبْدُ أَسْبادٍ، إذا كان داهِياً في اللُصوصِيّة. أبو
عمرو: السَبَنْدى والسَبَنْتى: الجَريءُ من كلّ شيء. قال الأصمعي: السَبَنْدى
والسَبَنْتى: النَمِرُ.
سبرسَبَرْتُ
الجُرْحَ أَسْبُرُهُ، إذَا نَظَرْتَ ما غَوْرُهُ. والمِسْبارُ: ما يُسْبَرُ به الجُرْحُ،
والسِبار مِثْلُهُ. وكلُّ أمر زُرْتَهُ فقد سَبَرْتَهُ واسْتَبَرْتَهُ. يقال:
حَمِدْتُ مَسْبَرَهُ ومَخْبَرَه. والسَبْرَةُ: الغَداةُ
البارِدَةُ، وفي الحديث: " إسباغ الوضُوء في السَبَرات " .
والسِبْرُ
بالكسر: الهَيْئَةُ. يقال: فُلانٌ حسَنُ الحِبْرِ والسِبْرِ، إذا كان جميلاً
حَسَنَ الهَيْئَةِ. قال الشاعر:
أَنا
ابْنُ أبي البَراءِ وكُلُّ قَوْمٍ ... لَهُمْ من سِبْرِ والِدِهِمْ رِداءُ
وسِبْري
أَنَّني حُرٌّ تَقِيٌّ ... وأَنِّي لا يُزايلُني الحَياءُ
والسابِرِيُّ: ضَرْبٌ من الثياب رقيق. وفي المثل: عَرْضٌ سابِريٌّ. يقولُه من يُعْرَضُ عليه
الشيء عَرْضاً لا يُبالَغُ فيه؛ لأنَّ السابريَّ من أجود الثياب يُرْغَب فيه بأدنى
عَرْضٍ. قال الشاعر:
بِمَنْزِلَةٍ
لا يَشْتَكي السِلَّ أَهْلُها ... وعَيْشٍ كَمَسِّ السَابِرِيِّ رَقيق
والسابريّ
أيضاً: ضربٌ من التمر.
سبرتالسُبْروتُ
من الأرض: القفر، والجمع السَباريتُ. والسُبْروتُ: الشيء القليل. أبو زيد: رجل سُبْروتٌ وسِبْريتٌ، وامرأةٌ سُبْرُوتَةٌ وسِبْريتَة، من رجالٍ ونساء
سَباريت. وهم المساكينُ والمحتاجون.
سبسبالسَبْسَبُ:
المَفازَةُ. يقال: بلدٌ سَبْسَبٌ، وَبَلدٌ سَباسِبُ. وقول النابغة:
رِقاقُ
النِعالِ طَيِّبٌ حُجُزاتُهُمْ ... يُحَيَّوْنَ بالرَيحانِ يومَ السَباسِبِ
يعني
به عيداً لهم.
سبطشِعْرٌ
سَبْطٌ وسِبْطٌ، أي مسترسِلٌ غير جعدٍ. وقد سَبِطَ شعره بالكسر يَسْبَطُ سَبَطاً.
ورجلٌ سَبِطُ الشعرِ وسَبِطُ الجسم وسَبْطُ الجسم أيضاً إذا كان حَسَنَ القَدِّ
والاستواءِ. قال الشاعر:
فجاءتْ
به سَبْطَ العظامِ كأنَّما ... عِمامتُه بَيْنَ الرجالِ لِواءُ
وقولهم: مالي أراك مُسْبِطاً، أي مُدَلِّياً رأسَك كالمهتمّ مسترخيَ البدن. وأَسْبَطَ الرجلُ، أي امتدَّ وانْبَسَطَ على الأرض من الضَرب. والتَبْسيط
في الناقة، كالرِجاعِ. ويقال: سَبَّطَتِ الناقةُ بولدها، إذا ألقتْه وقد أَشعَرَ.
ويقال أيضاً: سَبَّطَتِ النعجةُ، إذا أسقطتْ. والسِبْطُ: واحد الأسْباطِ، وهم
وَلَدُ الوَلَدِ. والساباطُ: سَقيفةٌ بين حائطين تحتها طريق، والجمع سَوابيطُ
وساباطاتٌ. والسُباطَةُ: الكُناسَةُ. والسَبَطُ بالتحري: نبتٌ، الواحدة سَبَطَةٌ.
قال أبو عبيد: السَبَطُ: النَصِيُّ ما دام رطْباً، فإذا يبِس فهو الحَليُّ. ومنه
قول ذي الرمة يصف رملاً:
على
جوانبه الأَسْباطُ والهَدَبُ
وأرْضٌ
مُسْبِطَةٌ: كثيرةُ السَبَطِ.
سبطراسْبَطَرَّ: اضطجَع وامتدَّ. وأَسَدٌ سِبَطْرٌ، مثال هِزَبْرٍ، أي يَمتدُّ عند الوثبة. وجِمالٌ سِبَطْراتٌ: طِوالٌ على وجه الأرض. والسَبَيْطَرُ: طائرٌ طويل العنق
جداً، تراه أبداً في الماء الضَحْضاح، يُكَنَّى أبا العَيْزارِ.
سبعسَبْعَةٌ
رجالٍ وسَبْعُ نسوةٍ. والسُبْعُ بالضم: جزءٌ من سَبْعَةٍ. والسِبْعُ بالكسر:
الظِمْءُ من أظماء الإبل. وسَبَعْتُهُمْ أَسْبَعُهُمْ بالفتح، إذا كنت سابِعَهُمْ،
أو أخذت سُبْعَ أموالهم. وسَبَعْتُهُ، أي شَتَمْتُهُ ووقعتُ فيه. وسَبَعَ الذئبُ
الغنمَ، أي فَرَسَها. والسَبُعُ: واحد السِباعِ. والسَبُعَةُ: اللبؤةُ. وقولهم:
أخذه أَخْذَ سَبْعَةٍ قال ابن السكيت: إنّما أصلها سَبُعَةٌ فخفِّفتْ. وأرضٌ
مَسْبَعَةٌ بالفتح: ذاتُ سِباعٍ. وأَسْبَعَ الرجل، أي وردتْ إبله سَبْعاً.
وأَسْبَعوا، أي صاروا سَبْعَةً. وأَسْبَعَ الرُعْيانُ، إذا وقع السبعُ في ماشيتهم،
عن يعقوب. وأَسْبَعْتُهُ، أي أطعمته السَبُعَ.
وأَسْبَعُ ابنَه، أي دفعه إلى الظُؤُورَةِ، ومنه قول رؤبة:
إن
تَميماً لم يُراضَعْ مُسْبَعا
وأَسْبَعَ
عَبْدَهُ، أي أهمله. قال أبو ذؤيب:
صَخِبُ
الشَوارِبِ لا يزالُ كأنّه ... عَبْدٌ لآلِ أبي ربيعةَ مُسْبَعُ
والمَسْبوعَةُ: البقرةُ التي أكل السبع ولدها. وقولهم: هو سباعيُّ البدَنِ، أي تامُّ البدن.
والسَبيعُ: السُبْعُ، وهو جزءٌ من سَبْعَةٍ والأُسْبوعُ من الأيام. وطفتُ بالبيتُ أُسْبوعاً، أي سَبْعَ مرات، ثلاثَةَ أسابيعَ. وقولهم:
وَزْنُ سَبْعَةٍ، يعنون به سَبْعَةَ مثاقيل.
سبغشيءٌ
سابِغٌ، أي كاملٌ وافٍ. وسَبَغَتِ النعمةُ تَسْبُغُ بالضم
سُبوغاً: اتسعتْ. وأَسْبَغَ الله عليه النعمة، أي أتمَّها. وإسْباغُ الوضوءِ:
إتمامُه. وسَبَّغَتِ الناقةُ تَسْبيغاً: ألقت ولدها وقد أشعَرَ. وذَنَبٌ سابِغ، أي
وافٍ. والسابِغَةُ: الدرعُ الواسعةُ. ورجلٌ مُسْبِغٌ: عليه
درعٌ سابِغَةٌ. وتَسْبِغَهُ البَيضةِ: ما توصل به البيضةُ من حَلَقِ الدرعِ فتستُر
العنق، لأنَّ البيضة به تَسْبُغُ، ولولاه لكان بينها وبين جَيب الدرع خَللٌ
وعورةٌ. قال الأصمعيّ: يقال: بيضةٌ لها سابِغٌ. وفحلٌ سابغٌ، أي طويلُ الجردانِ.
وضدُّه الكَمْشُ.
سبقسابَقْتُهُ
فسَبَقْتُهُ سَبْقاً.و اسْتَبَقْنا في العَدْوِ، أي تَسابَقْنا. وقد قيل في قوله
تعالى: " ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ " أي نَنْتَضِلُ.
ويقال: له سابِقَةٌ في هذا الأمر، إذا سَبَقَ الناسَ إليه. والسَبَقُ
بالتحريك: الخَطَر الذي يوضَع بين أهلِ السِباقِ. وسِباقا البازي: قَيْداهُ من
سَيْر أو غيره.
سبكسَبَكْتُ
الفضّة وغيرَها أَسْبِكُها سَبْكاً: أذيْتُها؛ والفضةُ سَبيكَةٌ، والجمع
السَبائِكُ.
سبكراسْبِكَرَّت
الجاريةُ: استقامت واعْتَدلت. واسْبَكَرَّ الرجلُ: اضْطَجَعَ وامْتَدَّ. والمُسْبَكِرُّ هو الشابُّ المُعْتَدِلُ التامُّ. قال امرؤ القيس:
إلى
مِثْلِها يَرْنو الحَليمُ صَبَابَةً ... إذا ما اسْبَكَرَّتْ بين دِرْعٍ ومِجْوَلِ
وشَعَرٌ
مُسْبَكِرٌّ، أي مُسْتَرْسِل. قال ذو الرمة:
وأَسْوَدَ
كالأَساوِدِ مُسْبَكِرًّاً ... على المَتْنَيْن مُنْسَدلاً جُفالا
سبلالسَبَلُ
بالتحريك: المطر. والسَبَلُ أيضاً: السُنْبُلُ. وقد أَسْبَلَ الزرعُ، أي خرج
سُنْبُلُهُ. وقولُ الشاعر:
وخَيْلٍ
كأسرابِ القَطا قد وَزَعْتُها ... لها سَبَلٌ فيه المَنِيَّةُ تَلْمَعُ
يعني
به الرمحَ. وأَسْبَلَ المطرُ والدمعُ، إذا هطل. وقال أبو زيد: أَسْبَلَتِ السماءُ؛
والاسمُ السَبَلُ، وهو المطر بين السحاب والأرض حينُ يخرجُ من السحاب ولم يصلْ إلى
الأرض. وأَسْبَلَ إزارَه، أي أرخاه. والسَبَلُ: داءٌ في العين شِبه غِشاوةٍ
كأنَّها نسج العنكبوت بعروقٍ حمرٍ. والسَبيلُ: الطريق، يذكر
ويؤنث. قال الله تعالى: " قُلْ هذه سَبِيلي " . فأنّث. وقال: " وإنْ يَرَوْا سَبيلَ الرُشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبيلاً " فذكّر.
وسَبَّلَ ضيعتَه، أي جعلَها في سَبيلِ الله. وقوله تعالى: " يا لَيْتَني
اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُول سَبيلاً " أي سبباً ووُصْلَةً. وأنشد أبو عبيدة
لجَرير:
أَفَبَعْدَ
مَقْتِلَكُمْ خَليلَ محمدٍ ... يرجو القيونُ مع الرسول سَبيلاَ
أي
سبباً ووُصْلَةً. والسابِلَةُ: أبناءُ السَبيلَ المختلفةُ في الطُرقات. وأَسْبالُ
الدلوِ: شِفاهُها. قال الشاعر:
إذ
أرسلوني مائِحاً بِدَلائِهِمْ ... فملاتها عَلْقاً إلى أَسْبالِها
يقول: بعثوني طالباً لِتَراتِهمْ فأكثرتُ من القتل. والعَلَقُ: الدمُ. والمُسْبِلُ: السادسُ من سهام الميسر، وهو المُصْفَحُ أيضاً. والسَبَلَةُ: الشاربُ؛ والجمع السِبالُ.
سبهالسَبَهُ:
ذَهابُ العقل من هَرَمٍ. ورجلٌ مَسْبوهُ ومُسَبَّهٌ.
سبهلأبو
زيد: هو الضَلالُ بين السَبَهْلَلِ، يعني الباطل. قال الأصمعيّ: جاء الرجل يمشي
سَبَهْلَلاً، إذا جاء وذَهبَ في غير شيء. وقال عمر رضي الله عنه: إني لأكرهُ أن
أرى أحدكم سَبَهللاً، لا في عمل دُنيا ولا في عمل آخرة. قال الكسائي: جاءنا فلان
سَبَهْللاً، أي ليس معه شيء. وأنشد:
إذا
الجارُ لم يعلم مُجيراً يُجيرُهُ ... فصار حَريباً في الديار سَبَهْلَلا
قَطَعْنا
له من عَفْوَةِ المالِ عِيشَةً ... فأَثْرى فلا يبغي سِوانا مُحولا
سبىالسَبْيُ
والسِباءُ: الأسْرُ. وقد سَبَيْتُ العدوّ سَبْياً وسِباءً، إذا أسرتَه. واسْتَبَيْتُهُ مثله. والمرأة تَسْبي قلب الرجل. وسَبَيْتُ الخمرَ سِباءً
لا غير، إذا حملتَها من بلد إلى بلد، فهي سَبِيَّةٌ. فأمَّا إذا اشتريتها لتشربَها
فبالهمز. والسَبِيَّةُ: المرأة تُسْبى. وسَباهُ الله يَسْبيَهُ، أي غَرّ به
وأبعَدَه، كما تقول: لعنه الله. وقولهم: ذهبوا أيدي سَبا وأيادي سَبا، أي
متفرِّقين. والسابِياءُ: المَشيمةُ التي تخرج مع الولَد. والسابِياء أيضاً:
النتاج. وإذا كثُر نسل الغنم فهي السابِياءُ. وبنو فلان تَروح عليهم سابِياءُ من
مالهم. والجمع السَوابي. وأَسابِيُّ الدِماء: طرائقها، واحدتها
إِسْباءَةٌ.
ستتسِتَّةُ
رجال وسِتُّ نسوة. وأصله سِدْسٌ، فأُبْدِلَ من إحدى السينين تاء وأدغم فيه الدال؛
لأنك تقول في تصغيرها سُدَيْسَةٌ، وفي الجمع أَسْداسٌ. ويقال: جاء فلانٌ سادِساً وسادِياً
وساتَّاً.
ستر
السِتْرُ:
واحد السُتور والأستار. والسُتْرة: ما يُسْتَرُ به كائناً ما كان.
وكذلك السِتارة، والجمع السَتائر. والسَتْرُ بالفتح: مصدر سَتَرْتُ الشيءَ
أَسْتُرُهُ، إذا عطَّيْتَه، فاستتر هو. وتَسَتَّرَ، أي تَغَطَّى. وجارِيَةٌ
مُسَتَّرَةٌ، أي مُخَدَّرَةٌ. وقوله تعالى: " حِجاباً مَسْتوراً " ، أي
حجاباً على حِجابٍ، والأوّل مَسْتورٌ بالثاني، يُزادُ بذلك كثافة الحجاب لأنَّه
جَعَل على قلوبهم أكِنَّةً وفي آذانهم وَقْراً. ويقال: هو مفعول جاء في لفظ
الفاعل، كقوله تعالى: " إنَّه كانَ وَعْدُهُ مأتِيَّا " ، أي آتياً.
ورَجُلٌ مَسْتُورٌ وسَتيرٌ، أي عَفيف، والجارية سَتيرَةٌ. والإسْتارُ بكسر الهَمْزَةِ
في العدد: أربعة. والإسْتارُ أيضاً وزن أربعة مثاقيل ونصف، والجمع الأساتيرُ.
ستقدرهمٌ
سَتُّوقٌ وسُتُّوقٌ، أي زَيْفٌ بَهْرَجٌ. والمَسايِقُ: فِراءٌ طوال الأكمام،
واحدتها مُسْتَقَةٌ بفتح التاء.
ستلسَتلَ
القومُ سَتْلاً: جاء بعضهم في إثر بعض.
ستنأبو
عبيد: الأصْتنُ: أصول الشجر البالية، الواحدة أسْتَنَةٌ. قال النابغة:
تَحيدُ
عن أَسْتَِنِ سودٍ أَسافِلُهُ ... مثل الإماءِ الغَوادي تَحْملُ الحُزَما
ستهالاسْتُ: العَجُزُ، وقد يُراد به حَلْقة الدُبُرِ. وأصله سَتَهٌ على فَعَلٍ بالتحريك،
يدلُّ على ذلك أن جمعه أَسْتاءٌ. ورجلٌ أَسْتَهُ بيِّنُ السَتَهِ، إذا كان كبير
العَجُزِ. ابن السكيت: رجلٌ أَسْتَهُ وسُتاهِيٌّ: عظيمُ الاسْتِ،
وامرأةٌ سَتْهاءُ وسُتْهُمٌ، والميم زائدة. وسَتَهْتُ الرجل سَتْهاً: ضربته على
اسْتِهِ. وإذا نَسَبْتَ إليها قلت: سَتَهِيٌّ بالتحريك، وإن شئت قلت اسْتِيٌّ،
تركتَه على حاله. وسَتِهٌ أيضاً بكسر التاء، كما قالوا: حَرِحٌ. وقولهم: باسْتِ
فلانٍ: سَتْمٌ للعرب. أبو زيد: ما زال فلان على اسْتِ الدهر مجنوناً، أي
لم يزل يُعْرَفُ بالجنون. قال أبو نخيلة:
ما
زالَ مُذْ كان على اسْتِ الدَهْرِ
ذا
حُمُقٍ يَنْمي وعَقْلٍ يَحْري
أي
لم يزل مجنوناً دَهرَه. ويقولون: كان ذاك على اسْتِ الدهر وكذلك على أُسِّ الدهر،
أي على قِدَمِهِ.
ستهمالسُتْهُمُ.
الأسْتَهُ، والميم زائدة.
ستاالسَتا: لغة في سَدا الثوب. أبو زيد: سَتاهُ الثوب وسَداه الثوب بمعنىً. وأَسْتَيْتُ الثوب مثل أَسْدَيْتُهُ. قال أبو عبيدة: اسْتاتَتِ الناقة اسْتَيتاءً،
إذا استرختْ من الضَبعَة.
سججسَجَّ
يَسِجُّ، إذا رقَّ ما يجيء منه من الغائط. وسَجَّ الحائطَ، أي طيَّنه، والخشبة
التي يُطَيَّن بها: مَسَجَّةٌ. والسَجاجُ بالفتح: اللبن الكثير الماء، وهو أرقُّ
ما يكون.
سجحالإسجاحُ: حُسْنُ العفو. يقال: مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ. ويقال: إذا سأَلتَ فاسْجِحْ،
أي سَهِّلْ ألفاظك وارْفقْ. ومِشْيَةٌ سُجُحٌ، أي سهلة. والسَجيحَةُ: الطبيعة. ووجه أَسْجَحُ بيِّنُ السَجَحِ، أي حسنٌ معتدلٌ. قال ذو الرمَّة:
لَها
أُذُنٌ حَشْرٌ وذِفْرى أَسِيْلَةٌ ... وَوَجْهٌ كَمِرْآةِ الغَريبَةِ أَسْجَحُ
ويقال:
خَلِّ له عن سُجْحِ الطريق بالضم، أي عن وسطه. وبنى القوم بيوتهم على سُجْحٍ واحد،
وعلى سَجيحَةٍ واحدة، أي على قَدْرٍ واحد.
سجدسَجَدَ:
خضع. وقال:
بِجَمْعٍ
تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراتِهِ ... تَرى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحَوافِرِ
ومنه
سُجودُ الصلاة، وهو وضع الجَبْهة على الأَرْضِ. والاسْمُ السِجْدَةُ بالكسر. وسورة
السَجْدَةِ. أبو عمرو: أَسْجَدَ الرَجُلُ: طَأْطَأَ رَأْسَهُ وانْحَنى. وأنشد
أعرابِيٌّ من بني أسد:
وَقُلْنَ
لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدا
والسَجَّادَةُ:
الخُمْرَةُ. وأَثَر السجود أيضاً في الجبهة. والإسجادُ: إدامة النَظَر وإمراضُ
الأجفانِ. قال كثيِّر:
أَغَرَّكِ
مِنَّا أَنَّ ذلك عِنْدَنا ... وإِسْجادَ عَيْنَيْكِ الصَيودِيْنِ رائجُ
والمَسْجِدُ
والمَسْجَدُ: واحد المَساجد. والمسجدان: مسجدُ مكةَ مسجدُ المدينةِ. وقال الشاعر:
لكم
مَسْجِدَا اللهِ المَزُورانِ والحَصى ... لكم قِبْصُهُ من بين أَثْرى وأَقْتَرا
والمَسْجَدُ
بالفتح: جبهةُ الرجل حيثُ يصيبه نَدَبُ السجودِ. والآرابُ السبعةُ مساجدُ.
سجرسَجَرْتُ
التَنُّورَ أَسْجُرُهُ سَجْراً، إذا أَحْمَيْتَه وسُجِرْتُ النَهْرَ: مَلأْتُهُ. وسَجَرَت الثِمادُ إذا مُلِئَتْ من المَطَرِ، وذلك الماءُ سُجْرَةٌ،
والجمع سُجَر. ومنه البحر المسَجور. والسَجورُ: ما يُسْجَر به التَنُّورُ. وسَجيرُ
الرَجُل: صَفِيُّهُ وخَليله؛ والجمع السُجَراء. والمَسْجور: اللبن
الذي ماؤه أكثر منه. والساجِرُ: الموضع الذي يأتي عليه السَيْلُ فيملؤه. والساجور:
خَشَبة تُجْعَلُ في عُنُقِ الكلب. يقال: كلبٌ مُسَوْجَرٌ. وسَجَرَتِ الناقَةُ
تَسْجُرُ سَجْراً وسُجوراً، إذا مَدَّت حَنينَها. قال الشاعر:
حَنَّتْ
إلى بَرْقٍ فقلتُ لها قِرى ... بَعْضَ الحَنينِ فإنَّ سَجْرَكِ شائِقي
واللؤلؤ
المَسْجورُ: المنظومُ المسترسِل. وأنشد أبو زيد:
كاللُؤْلُؤِ
المَسْجورِ أُعْقِلَ في ... سِلْكِ النِظامِ فَخانَهُ النَظْمُ
وعَيْنٌ
سَجْرَاءُ، بيِّنة السَجَر، إذا خالط بَياضَها حُمْرَةٌ. والأَسْجَرُ: الغَديرُ
الحُرُّ الطين. قال الشارع متمِّم بن نويرة:
بِعَريضِ
ساريةٍ أَدَرَّتْهُ الصَبا ... مِنْ ماءِ أَسْجَرَ طَيِّبِ المُسْتَنْقَعِ
الأصمعي:
شَعَرٌ مُنْسَجِرٌ، وهو المُسْتَرْسِلُ. وقال:
إذا
ما انُثَنى شَعْرُها المُنْسَجِرْ
وانسَجَرتِ
الإبِلُ في السَيْر: تَتَابَعَتْ.
سجسالسَجَسُ
بالتحريك: الماء المتغير. وقد سَجِسَ الماءُ بالكسر. وقوهم: لا آتيكَ سَجيسَ
عُجَيْسَ، وسَجيسَ الأَوْجَسِ، وسَجيسَ الليالي، أي أبداً قال الضَنْفَرى:
هنالكَ
لا أرجو حياةً تَسُرُّني ... سَجيسَ اللّيالي مُبْسَلاً بالجرائِر
سجسجالأرض
السَجْسَجُ، ليست بصُلبة ولا سهلة، قال الشاعر:
أَنَّى
اهتديتِ وكنتِ غير رَجيلَةٍ ... والقومُ قد قَطَعوا مِتانَ السَجْسَجِ
ويومٌ
سَجْسَجٌ: لا حَرٌّ مؤذٍ ولا قُرٌّ. وفي الحديث: " الجنّة سِجْسَج " .
سجعالسَجْع: الكلام المقفّى، والجمع أَسْجاعٌ وأَساجيعُ. وقد سَجَعَ الرجل سَجْعاً وسَجَّعَ
تَسْجيعاً، وكلامٌ مُسَجَّعٌ، وبينهم أُسْجوعَةٌ. وسَجَعَتِ الحمامةُ، أي هدرتْ.
وسَجَعَتِ الناقةُ، أي مدَّت حنينها على جهةٍ واحدة. قال أبو زيد:
الساجِعُ: القاصدُ. وأنشد لذي الرمة:
قَطَعْتُ
بها أرضاً تَرى وَجْهَ رَكْبِها ... إذا ما عَلَوْها مُكْفَأً غيرَ ساجِعِ
أي
جائراً غيرَ قاصدٍ.
سجفالسَجْفُ
والسِجْفُ: الستْرُ. وأَسْجَفْتُ الستر، أي أرسلته. وقول النابغة:
خَلَّتْ
سبيلَ أَتيّ كان يَحْبِسُهُ ... ورَفَّعَتْهُ إلى السَجْفَيْنِ فالنَضَدِ
هما
مصرعا السِتر يكونان في مقدَّم البيت. وأَسْجَفَ الليلُ، مثل أَسْدَفَ.
سجلالسَجْلُ
مذكَّر، وهو الدلوُ إذا كان فيه ماء، قلَّ أو كثُر. ولا يقال لها وهي فارغةٌ:
سَجْلٌ ولا ذَنوبٌ؛ والجمع السِجالُ. والسَجيلةُ: الدَلو الضَخمةُ. وسَجَلْتُ الماء فانسَجَلَ، أي صببته فانصبّ. وأَسْجَلْتُ الحوض: ملأتُه. وقال:
وغادَرَ
الأُخْذَ والأَوْجاذَ مُتْرَعَةً ... تطفو وأُسْجَلَ أَنْهاءً وغُدْرانا
والسَجيلُ
من الضروعِ: الطويلُ. يقال: ناقةٌ سَجْلاءُ.
والسَجيلُ:
الصَكُّ. وقد سَجَّلَ الحاكمُ تَسْجيلاً.
وقوله
تعالى: " حجارةً من سِجِّيْلٍ " . قالوا: هي حجارةٌ من طين طُبِخَتْ
بنار جهنم مكتوب عليها أسماء القوم، لقوله تعالى: " لِنُرْسِلَ عليهم حجارةً
من طين " . والمُساجَلَةُ: المفاخرة، بأن تصنع مثل صنعه في جَرْيٍ أو سَقْيٍ. وأصله من الدَلْو. وقال الفَضْلُ بن عباسِ بن عُتبةَ بن أبي لهب:
من
يُساجِلْني يُساجِلْ ماجِداً ... يملأ الدَلوَ إلى عَقْدِ الكَرَبْ
ومنه
قولهم: الحربُ سِجالٌ. وتَساجلوا، أي تفاخروا. والمُسْجَلُ: المبذولُ المباحُ الذي
لا يُمْنَعُ من أحد. وأنشد الضبّي:
أضنَحْتُ
قلوصي بالمُرَيْرِ ورَحْلُها ... لِما نابَهُ من طارق الليل مُسْجَلُ
أراد
بالرَحْلِ المنزلِ. يقال أَسْجَلْتُ الكلام، أي أرسلته.
سجم
سَجَمَ
الدمعُ سُجوماً وسِجاماً: سالَ وانْسَجَمَ. وسَجَمَتِ العينُ دمعها. وعينٌ سَجومٌ.
وأرضٌ مَسْجومَةٌ، أي ممطورة. وأَسْجَمَتِ السماءُ: صَبَّتْ، مثل أَثْجَمَتْ.
والأَسْجَمُ: الجملُ الذي لا يرغو.
سجنالسِجْنُ:
الحبسُ. والسَجْنُ بالفتح المصدر. وقد سَجَنَهُ يَسْجُنُهُ: أي حبَسَه. وضَربٌ
سِجِّينٌ، أي شديدٌ. قال ابن مُقْبِل:
ورَجْلَةً
يضربون الهامَ عن عُرُضٍ ... ضَرْباً تَواصَتْ به الأبطالُ سِجِّينا
سجنجلالسَجَنْجَلُ:
المِرآة، وهو روميّ معرّب. قال امرؤ القيس:
تَرائِبُها
مصقولةٌ كالسَجَنْجَلِ
سهجرالمُسْجَهِرُّ:
الأبْيَضُ. قال لبيد:
وَناجِيَةٍ
أَعْمَلْتُها وابتَذَلْتُها ... إذا ما اسْجَهَرَّ الآلُ في كلِّ سَبْسَبِ
سجاالسَجِيَّةُ: الخُلقُ والطبيعة. وقد سَجا الشيء يَسْجو سُجُوَّاً: سكن ودام. وقوله تعالى:
" والليلِ إذا سَجا " ، أي إذا دامَ وسكن. وليلةٌ ساجِيَةٌ، وساكنةٌ،
وساكِرَةٌ، بمعنىً ومنه البحرُ الساجي. قال الأعشى:
فما
ذَنْبُنا أَنْ جاشَ بحرُ ابنِ عمِّكُمْ ... وبَحْرُكَ ساجٍ لا يُواري الدَعامِصا
وطَرْفٌ
ساجٍ، أي ساكنٌ. وسَجَّيْتَ الميّت تَسْجِيَةً، إذا مددت عليه ثوباً.
سحبالسحابَةٌ،
الغَيْمُ، والجمع سحابٌ وسُحُبٌ وسَحائبُ. وسَحَبْتُ ذَيْلي أَسْحَبُ: جررته فانْجَرَّ. وتَسَحَّبَ عليه، أي أَدَلَّ. والسَحَبُ: شِدَّةُ
الأكلِ والشُرْبِ. ورجل أُسْحوبٌ، أي أكولٌ شَروبٌ.
سحبلالسَحْبَلُ
من الأودِية: الواسعُ، ومن الضبّ والسِقاء: الضخم.
سحتالسُحْتُ
والسُحُتُ: الحرام وقد أَسْحَتَ الرجلُ في تجارته، إذا اكتسب السُحْتَ. وسَحَتَهُ وأَسْحَتَهُ، أي استأصلَه. وقرئ: " فَيَسْحَتُكمْ بعَذاب " . ومال مَسْحوت ومُسْحَتٌ، أي مُذْهَبٌ قال الفرزدق:
وعَضُّ
زمانٍ يا بنَ مروان لم يدع ... من الماء إلا مُسْحَتاً أو مُجَلَّفُ
وسَحَتُّ
الشحمَ عن اللحم، إذا قشرتَه عنه، مثل سَحَفْتَهُ. ورجل مَسْحوتُ الجوف، إذا كان
لا يشبَع.
سحجسَحَجْتُ
جلدَه فانْسَحَجَ، أي قشرته فانقشر. يقال: أصابه شيءٌ فسَحَجَ وجهه؛ وبه سَحْجٌ
وسَحَجَهُ فَتَسَحَّجَ، شدّد للكثرة. وحِمار مُسَحَّجٌ، أي معضَّض مكدَّحٌ. وبعيرٌ
سَحَّاجٌ: يَسْحَجُ الأرض بخُفِّه.
سححسَحَحْتُ
الماءَ وغيره أَسُحُّهُ سَحَّاً، إذا صببتَه
فَرُبَّتَ
غارَةٍ أَسْرَعَتُ فيها ... كَسحِّ الخَزْرَجِيِّ جَريمَ تَمرِ
وسَحَّ
الماءُ يَسُحُّ سَحَّاً، أي سال من فوق؛ وكذلك المطر والدَمْع. وسَحَّهُ مائة سوط،
أي جلده. وسحابَةٌ سَحوحٌ. وسَحَّتِ الشاةُ تَسِحُّ بالكسر سُحوحاً وسُحوحَةٌ، أس
سَمِنت. وغنمٌ سِحاحٌ، أي سِمان، ولحمٌ ساحٌّ، قال الأصمعي: كأنه من سِمَنِهِ
يَصُبُّ الوَدَك. وفرسٌ مِسَحٌّ، كأنه يَصُبُّ الجَرْيَ صَبَّاً.
سحرالسُحْرُ:
الرِئَةُ، والجمع أَسْحَارٌ، وكذلك السَحْرُ والسَحَرُ، والجمع سُحور. ويقال
للجَبان: قد انتفخ سَحْرُهُ. ومنه قولهم للأرنب: المقطَّعة الأسْحار، والمُقَطَّعَةُ
السُحور، والمُقَطَّعَةُ النِياطِ، وهو على التفاؤُل، أي سَحْرُهُ يُقَطَّعُ على
هذا الاسم. وفي المتأخِّرين من يقول: المُقَطِّعةُ بكسر الطاء، أي من سِرْعَتِها
وشِدَّةِ عَدْوِهان كأنَّها تقطِّع سِحْرَها ونياطها. والسَحَرُ:
قُبَيْلَ الصُبْحِ. والسحْرَةُ بالضم: السَحَرُ الأعلى. يقال أتيتُه بسَحَرٍ
وبِسُحْرَةٍ. وأَسْحَرْنا: أي سرنا في وقت السَحر. وأَسْحَرْنا أيضاً:
صِرْنا في السَحَر. واسْتَحَرَ الديك: صاح في ذلك الوقت. والسَحور: ما يُتَسَحَّرُ
به. والسِحْرُ: الأُخْذَةُ. وكلُّ ما لَطُفَ مَأْخَذُهُ ودَقَّ فهو سِحْرٌ. وقد
سَحَرضهُ يَسْحَرُهُ سِحْراً. والساحِر: العالِمُ. وسَحَرَهُ أيضاً:
بمعنى خَدَعَهُ، وكذلك إذا عَلَّلَهُ. والتَسْحيرُ مثله. قال لبيد:
فإنْ
تسألينا فيمَ نحنُ فإنَّنا ... عَصافيرُ من هذا الأنام المُسَحَّرِ
وقوله
تعالى: " إنَّما أنتَ من المُسَحَّرين " ، يقال: المُسَحَّرُ: الذي خُلق
ذا سِحْرٍ. ويقال من المُعَلَّلِين. ويُنشَد لامرئ القيس:
أُرانا
مُوضِعينَ لأَمْرِ غَيْبٍ ... ونُسْحَرُ بالطَعام وبالشَرابِ
سحسحتَسَحْسَحَ
الماءُ، أي سالَ. ومطرٌ سَحْساحٌ، أي يَسُحُّ شديداً. وطعنةٌ مُسَحْسَحَةٌ.
والسَحْسَحُ والسَحْسَحَةُ: ساحةُ الدار.
سحطالسْحط
مثل الذَعْط، وهو الذَبح. وقد سَحَطَهُ.
سحفالسُحْفَةُ: السَحْمَةُ التي على الظهر الملتزقة بالجلد؛ فيما بين الكتفين إلى الوركين.
قال: وقد سَحَفْت الشحمَ عن ظهر الشاة سَحْفاً، وذلك إذا قَشَرْتَهُ من كثرته ثم
شويتَه؛ وما قشرته منه فهو السَحيفةُ. وإذا بلغ سِمَنُ الشاةِ هذا الحدَّ قيل شاةٌ
سَحوفٌ، وناقةٌ سَحوفٌ. والسَحيفَةُ: المَطْرةُ تَجرفُ ما مرّتْ به. وسَحَفَ
رأسَه، أي حَلَقَه. وسمعت حفيف الرحى وسَحيفَها. قال أبو يوسف: هو صوتُها إذا
طحنتْ. والسُحافُ: السِلُّ؛ يقال رجلٌ مَسْحوفٌ.
سحقسَحَقْتُ
الشيء فانْسَحَقَ، إذا سَكَهْتَهُ. والسَحْقُ: الثوبُ البالي. والسَحْقُ في
العَدْو: فوق المشي ودون الحُضْر. والسُحْقُ بالضم: البعدُ. يقال: سُحْقاً
له، وكذلك السُحُقُ. وقد سَحُقَ الشيءُ فهو سَحيقٌ، أي بعيد وأَسْحَقَهُ الله، أي
أبعده. وأَسْحَقَ الثوبُ، أي أخلَقَ وبَليَ. عن يعقوب. قال: وأَسْحَقَ خُفُّ
البعير، أي مَرَنَ. وأَسْحَقَ الضرعُ، أي ذهب لبنه وبَليَ
ولصق بالبطن. قال لبيد:
حتى
إذا يَبِسَتْ وأَسْحَقَ حالِقٌ ... لم يُبْلِهِ إرْضاعُها وفِطامُها
والسَحوقُ
من النخل: الطويلة، والجمع سُحُقٌ. وأتانٌ سحوقٌ وحمارٌ سَحوقٌ، أي طويل.
والسَوْحَقُ: الطويلُ.
سحكاسْحَنْكَكَ
الليلُ، أي أَظْلَمَ. وشعَرٌ مُسْحَنْكِكٌ، أي شديد السواد.
سحلالسَحْلُ:
الثَوبُ الأبيض من الكُرْسُفِ، من ثياب اليمن. قال المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ يذكر
ظُعُناً:
في
الآلِ يَخْفِضُها ويرفعها ... ريعٌ يلوحُ كأنّه سَحْلُ
شبّه
الطريقَ بثوب أبيض. والجمع سُحولٌ، ويجمع أيضاً على سُحُلٌ. وقال:
كالسُحُلِ
البيضِ جَلا لَوْنها ... سَحُّ نِجاءِ الحَملِ الأَسْوَلِ
والسَحْلُ:
النَقْدُ من الدراهم. وقال أبو ذؤيب:
فباتَ
بِجَمْعٍ ثم آبَ إلى مِنىً ... فأصبح راداً يبتغي المَزْجَ بالسَحْلِ
والسُحَلَةُ: الأرنبُ الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخِرْنِقِ وفارقتْ أمها. والمِسحل: المِبْرد. والمِسحَلُ: اللِسانُ الخطيبُ. والمِسْحَلُ: الحمار الوحشيّ. والمِسْحَلانِ: حَلْقتان في طرفيْ شَكيمِ اللجام، إحداهما مُدْخَلَةٌ في الأخرى.
أبو نصر: السَحيلُ: الخيطُ غير مفتولٍ. والسَحيلُ من الثياب: ما كان غَزْلُها
طاقاً واحداً. والمُبْرَمُ: المفتُولُ الغَزْلِ طاقَينِ. والمِتآمُ: ما كان
سَداه ولُحْمَتُهُ طاقَيْنِ طاقين، ليس بمُبْرمٍ ولا مُسْحَلٍ. والسَحيلُ من
الحبل: الذي يُفْتَلُ فَتْلاً واحداً، كما يفتل الخيَّاطُ سِلْكه. وقد سَحَلْتُ
الحبل فهو مَسْحولٌ، ويقال مُسْحَلٌ لأجل المُبْرَمِ. وسَحَلْتُ الشيء: سَحَفْتُه.
وسَحَلْتُ الدراهمَ انْسَحَلَتْ، إذا امْلاَسَّتْ. وسَحَلْتُهُ مائةَ درهمٍ، إذا
عجَّلتَ له نقدها. قال ابن السكيت: سَحَلْتُ الدراهم: صببتُها، كأنَّك حككتَ بعضها
ببعض. وسَحَلَهُ مائة سوطٍ، أي ضربه. وأصل السَحْلِ القَشْرِ، كأنَّه قشر جلده.
وسَحِلَتِ الرياحُ الأرضَ: كشطتْ أَدَمَتَها. الأصمعيّ: باتتِ السماءُ تَسْحَلُ ليلتها،
أي تَصُبُّ. ويقال للخطيب: انْسَحَلَ بالكلام، إذا جَرى به. وركِب مِسْحَلَهُ، إذا
مَضى في خُطْبته. والسَحيلُ والسُحالُ بالضم: الصوت الذي يدور في صدر الحمار. وقد
سَحَلَ يَسْحِلُ بالكسر. ومنه قيل لعَيرِ الفَلاةِ: مِسْحَلٌ. والسُحالَةُ: ما
سَقَط من الذهب والفضّة ونحوِهما كالبُرادَةِ. والساحِلُ: شاطئُ البحر. قال ابن
دريد: هو مقلوبٌ، وإنّما الماءُ سَحَلَهُ. وقد ساحَلَ القومُ، إذا أخذوا على
الساحِلِ. والإِسْحِلُ بالكسر: شجرٌ. وقال:
أَسارِيُ
ظبي أو مَساويكُ إِسْحِلِ
سحمالسُحْمَةُ:
السَوادُ. والأسْحَمُ: الأسود. والأَسْحَمُ في قول زهير:
بأَسْحَمَ
مِذْوَدِ
هو
القَرْنُ. وفي قول النابغة:
بأَسْحَمَ
دَانٍ
هو
السحاب. وفي قول الأعشى:
بأَسْحَمَ
داجٍ عَوْضُ لا نَتَفَرَّقُ
يقال: الدَمُ تُغْمَسُ فيه اليدُ عند التحالف. ويقال بالرّحِمِ، ويقال بسواد حَلَمَة
الثدي، ويقال بزِقِّ الخمر. والسَحَمُ بالتحريك: شجرٌ. قال النابغة:
إنَّ
العُرَيْمَةَ مانِعٌ أَرْماحَنا ... ما كان من سَحَمٍ بها وصُفارِ
سحنالسَحَنَةُ
بالتحريك: الهيئة، وقد يُسَكَّنُ. يقال: هؤلاء قومٌ حَسَنٌ سَحَنَتُهُمْ. وكذلك السَحْناء. ويقال: إنّه لحَسَنُ السَحْناء. وكان الفراء يقول: السَحَناءُ والثَأَداءُ بالتحريك. والمُساحَنَةُ: حُسْنُ المعاشَرة والمخالطة.
وتَسَحَّنْتُ المال فرأيت سَحْناءَهُ حسنه. وفرسٌ مُسْحِنَةٌ: حسنةُ المنظر.
وسَحَنْتُ الحجر: كسرته. والمِسْحَنَةُ: التي تكسر بها الحجارة.
سحنفرسْحَنْفَرَ
الرَجُلُ، إذا مَضى مُسْرعاً. يقال: اسْحَنْفَرَ في خُطْبَتِه، إذا مضى واتّسع
في كلامه. وبَلدٌ مُسْحَنْفِرٌ، أي واسع.
سحاالسَحا:
الخفّاش، الواحدة سَحاةٌ مفتوحان مقصوران. وسَحاةُ كلِّ شيء أيضاً: قِشره؛ والجمع
سَحاً. والسَحاة أيضاً: الساحة. يقال: لا أَرَيَنَّكَ بسَحْسَحتي وسَحاتي. وسِحاءُ
الكتاب مكسورٌ ممدودٌ، الواحدة سِحاءَ'ٌ، والجمع أَسْحِيَةٌ. وسَحَوْتُ القرطاس
وسَحَيْتُهُ أيضاً أَسْحاهُ، إذا قشرته. وكذلك سَحَوْتُ الطينَ عن وجه الأرض
وسَحَيْتُهُ، إذا جرفتَه. وأنا أَسْحا وأَسْحُو وأَسْحِي، ثلاث لغات. وسَحَوْتُ
الكتاب وسَحَيْتُهُ، إذا شددته بالسِحاءِ. وأَسْحى الرجل: كثرت عنده الأَسْحِيَةُ. ورجلٌ أُسْحُوانٌ بالضم: كثير الأكل. والساحِيَةُ: المَطْرة الشديدة الوقْع
التي تقشر وجهَ الأرض. والسِحاءُ أيضاً: نبتٌ تأكلُ منه النحل فيطيب عسلُها عليه.
والمِسْحاةُ كالمجرفة إلاّ أنّها من حديد. وأمَّا قول أبي زُبيد:
كأنَّ
أَوْبَ مَساحي القومِ فَوْقَهُمُ ... طَيْرٌ تَعيفُ على جُونٍ مزاحيفِ
شبَّهَ
رجعَ أيدي القوم بالمساحي المعوجّة التي يقال لها بالفارسية كَنَنْدْ في حَفْر قبر
عثمان رضي الله عنه، بطير تَعيف على جُونٍ مزاحيفَ. ويقال ضَبٌّ ساحٍ: يرعى
السِحاءَ. ويقال أيضاً: ما في السماء سَحاةٌ من سحابٍ.
سخبالسِخابُ:
قلادةٌ تُتَّخَذُ من سُكٍّ وغيره، ليس فيها من الجَوْهَرِ شيء؛ والجمع سُخُبٌ.
سخبرالسَخْبَرُ: ضَرْبٌ من الشَجَر. يقال: رَكِبَ فُلانٌ السَخْبَرَ، إذا غَدَرَ. قال الشَّاعر،
وهو حسّان، يهجو الحارثَ بن عوفٍ المُرّيَّ من غطفان:
إنْ
تَغْدِروا فالغَدْرُ منكم شِيمَةٌ ... والغَدْرُ يَنْبُتُ في أصولِ السَخْبَرِ
سختالسَخْتُ: الشديد. قال أبو الحسن اللِحْياني: يقال هذا حَرٌّ سَخْتٌ. والسِخْتيتُ بالكسر:
الشَديد أيضاً. والسِخْتِيتُ أيضاً: السَويقُ الذي لا يُلَتُّ بالأُدْمِ، وهو
أيضاً الغبار الشديد الارتفاع. قال رؤبة:
وهي
تثير الساطع السِخْتِيتا
أبو
زيد: اسْخَاتَّ الجرح اسخيتاتاً، أي سكن ورمُه.
سخخالسَخاخُ،
بالفتح: الأرض اللَّينة الحُرّة. وسَخَّتِ الجرادةُ: غرزتْ ذَنَبَها في الأرض.
سخدالسُخْدُ:
ماءٌ أصفرُ غليظٌ يخرج مع الولد. وأصبح فلان مُسْخَداً، إذا أصبح ثقيلاً
مُوَرَّماً مصفرَّاً.
سخرسَخِرْت
منه أَسْخَرُ سَخَراً بالتحريك، ومَسْخَراً وسُخْراً بالضم. قال أعشى باهِلَةَ:
إنّي
أَتَتْني لِسانٌ لا أُسَرُّ بها ... من عَلْوَُِ لا عَجَبٌ مِنْهُ ولا سَخَرُ
والتأنيث
للكلمة، وكان قد أتاه خبرُ مقتلِ أخيه المنتشِر. وحكى أبو زيد: سَخِرْتُ به، وهو
أردأ اللغتين. والاسم السُخْرِيَةُ والسُخْرِيُّ والسِخْرِيُّ، وقرئ بهما قوله
تعالى: " ليتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيَّا " ، و " سِخْرِيَّا " . وسَخَّرَهُ تسخيراً: كَلَّفَهُ عَمَلاً بلا أُجْرَة،
وكذلك تَسَخَّرَهُ. والتَسْخيرُ: التَذْليلُ. وسُفُنٌ سَواخِرُ، إذا أَطاعَتْ وطابَتْ
لها الريح. وفلانٌ سُخْرَةٌ: يُتَسَخَّرُ في العملِ. يقال خادمة سُخْرَةٌ. ورجلٌ
سُخْرَةٌ أيضاً: يُسْخَرُ منه. وسُخَرَةٌ بفتح الخاء: يَسخَرُ من الناس.
سخط
السُخْط
والسَخَط: خلاف الرضا. وقد سَخِطَ، أي غضب، فهو ساخِطٌ. وأَسْخَطَهُ، أي أغضبه.
ويقال: تَسَخَّطَ عطاءه، أي استقلَّه ولم يقع منه مَوقِعاً.
سخفسَُخْفَةُ
الجوعِ رقَّتُهُ وهُزالُهُ. يقال به: سَخْفَةٌ من جوع. والسُخْفُ بالضم: رقّةُ
العَقلِ. وقد سَخُف الرجل بالضم سَخافةً فهو
سَخيفٌ. وساخَفْتُهُ مثل حامَقْتُهُ.
سخلأبو
زيد: يقال لأولاد الغنم ساعةَ تضعه من الضأن والمعز جميعاً، ذكراً كان أو أنثى:
سَخْلَةٌ، وجمعه سضخْلٌ وسِخالٌ. والسُخَّلُ: الضُعفاءُ من الرِجال، لا واحد له.
وأهل المدينة يسمُّون الشيصَ منا لتمر: السُخَّلُ. وقد سَخَّلَتِ النخلةُ
تَسْخيلاً. ويقال أيضاً: سَخَّلْت الرجل، إذا عِبْتَه وضَعَّفْتَهُ؛ وهي لغة هذيل.
وكواكبُ مَسْخولَةٌ، أي مجهولةٌ. وقال:
وأنتم
كواكبُ مَسْخولةٌ ... تُرى في السماء ولا تُعْلَمُ
سخمالسُخْمَةُ: السوادُ. والأَسْخَمُ: الأسود. والسُخامُ، بالضم: سَواد القِدر. وسَخَّمَ
الله وجهَه، أي سوَّده. ويقال: هذا ثوبٌ سُخامُ المَسِّ، إذا كان ليِّن المسّ مثل
الخزّ. وريشٌ سُخامٌ، أي ليِّن المسّ رقيقٌ. وقطنٌ سُخامٌ، وهو من السَواد. وقال
يصف سراباً:
كأنَّه
بالصَحْصَحانِ الأَنْجَلأِ
قُطْنٌ
سُخامٌ بأيادي غُزَّلِ
ومنه
قيل للخمر سُخامٌ وسُخامِيَّةٌ، إذا كانت ليِّنَةً سلسةً. والسَخيمَةُ: الضغينةُ
والموجِدةُ في النفس.
سخنالسُخْنُ
بالضم: الحارُّ. وسَخَنَ الماء وغيرُه بالفتح، وسَخُنَ أيضاً سُخونَةً فيهما.
ويروى قول لبيد:
رَفَّعْتُها
طَرَدَ النَعامِ وفَوقَه ... حتَّى إذا سَخُنَتْ وخَفَّ عِظَامُها
بالفتح
والضم. وتَسْخينُ الماء وإسْخانُهُ بمعنىً. قال ابن الأعرابيّ: ماءٌ مُسْخَنٌ
وسَخينٌ. والمِسْخَنَةُ: قِدْرٌ كأنها تَوْرٌ. ويومٌ سُخْنٌ وساخِنٌ وسَُخْنانٌ،
أي حارٌّ. وليلةٌ سُخْنةٌ وسَُخْنانةٌ. وإنِّ لأجد في نفسي سَخَنَةً بالتحريك، وهي
فَضْلُ حرارةٍ تجدها مع وجعٍ. وسُخْنَةَ العينِ: نقيض قُرَّتِها. وقد سَخِنَتْ
عينه بالكسر، فهو سَخِينُ العين. وأَسْخَنَ الله عينَه، أي أبكاه.
والسَخونُ من المرق: ما يُسَخَّنُ. والسَخينَةُ: طعام يتَّخذ من الدقيق دون
العصيدة في الرقّة وفوقَ الحَساءِ. والسِّخِّينُ: مِسْحاةٌ منعطِفة.
والتَساخينُ: الخِفافُ.
سخاالسَخاوَةُ
والسَخاءُ: الجود. يقال منه: سَخا يَسْخو. وسَخِيَ يَسْخى مثله، قال عمرو بن كلثوم:
مُشَعْشَعَةً
كأنَّ الحُصَّ فيها ... إذا ما الماءُ خالطها سَخينا
أي
جُدْنا بأموالنا. وقول من قال سَخينا من السُخونَةِ نصب على الحال، فليس بشيء.
وسخِيَت نفسي عن الشيء، إذا تَرَكته. وسَخُوَ الرجل يسخو سَخاوَةً، أي صار
سَخِيَّاً. وسَخَوْتُ النار أَسْخوها سَخْواً، وذلك إذا أوقدتَ فاجتمع الجمرُ
والرماد ففرَّجْتَه. وفيه لغة أخرى حكاهما جميعاً أبو عمرو: سَخيتُ النار
أَسْخاها سَخْياً، مثال لبثت ألبث لَبْثاً. يقال: اسْخَ نارَكَ، أي اجعل لها
مكاناً تُوقَد عليه. وأنشد:
ويرْزِمُ
أن يَرى المَعْجونَ يُلْقى ... بسَخي النار إِرْزامَ الفصيلِ
والسَخا
مقصورٌ: ظَلْعٌ يصيب البعيرَ أو الفصيل، بأنْ يثب بالحمل الثقيل فتعترضَ الريحُ بين
الجلد والكتِف. يقال: سَخِيَ البعير بالكسر يَسْخَى سَخىً، فهو سَخٍ. وفلان
يَتَسَخى على أصحابه، أي يتكلَّف السَخاءَ. وأرضٌ سَخاوِيَّةٌ: ليِّنة التُراب، وهي منسوبة. ومكانٌ سَخاوِيٌّ. والسَخواءُ: الأرض السهلة
الواسعة، والجمع السَخاوي والسَخاوى.
سدجرجل
سَدَّاجٌ، أي كذَاب. وقد تَسَدَّجَ، أي تَكَذَّب وتخلَّق.
سدحالسَدْحُ: الصَرْعُ بَطْحاً على الوجه، أو إِلقاءً على الظهر، لا يقع قاعداً ولا متكوّراً.
تقول: سَدَحَهُ فانْسَدَحَ، فهو مَسْدوحٌ وسَديحٌ. قال الشاعر:
بينَ
الأراكِ وبينَ النَخْلِ تسْدَخُهُم ... زُرْقُ الأَسِنَّةِ في أَطْرافِها شَبَمُ
وفلان
سادِحٌ، أي مُخْصِبٌ.
سدد
التَسْديدُ: التوفيقُ للسداد، وهو الصوابُ والقصدُ من القول والعمل. ورجلٌ مُسَدَّدٌ،
إذا كان يعمل بالسداد والقصد. والمُسَدَّدُ: المُقَوَّمُ. وسَدَّدَ رمحَهُ، وهو
خلاف قولك: عَرَّضَهُ. وسَدَّ قولُهُ يَسِدُّ بالكسر، أي صار سَديداً. وإنه لَيُسِدُّ في القول فهو مُسِدٌّ، إذا كان يصيب السَدادَ، أي القصدَ. ويقال للرجل: أَسْدَدْتَ ما شئتَ، إذا طلب السَدادَ والقصدَ. وأَمْرٌ سَديدٌ
وأَسَدُّ، أي قاصدٌ. وقد اسْتَدَّ الشيءُ، أي استقام. وقال الشاعر:
أُعَلِّمُهُ
الرِمايَةَ كُلَّ يَوْمٍ ... فلما اسْتَدَّ ساعِدُهُ رَماني
والسَدادُ
بالفتح: الاستقامةُ والصوابُ. وكذلك السَدَدُ مقصورٌ منه. قال الأعشى:
ماذا
عَلَيها وماذا كانَ يَنْقُصُها ... يَوْمَ التَرَحُّلِ لو قالتْ لنا سَدَدا
فحذف
الألف. تقول منه: أَمْرُ بني فلان يجرِي على السَدادِ. وقد قال سَداداً من القول.
وأما سِدادُ القارورة وسِدادُ الثَغْرِ فبالكسر لا غير. قال العَرْجِيُّ:
أَضاعوني
وأَيَّ فَتىً أَضاعوا ... لِيَوْمِ كَريهَةٍ وسِدادِ ثَغْرِ
وهو
سَدُّهُ بالخيل والرجال. وأما قولهم: فيه سِدَادٌ من عَوَزٍ، وأصَبْتُ به سِدَاداً
من عيشٍ، أي ما تُسَدُّ به الخَلَّةُ، فيُكْسَرُ ويُفْتَحُ، والكسر أفصحُ. وسددْت
الثُلْمَةَ ونحوَها أَسُدُّها سَدَّاً: أصلحْتُها وأوثقتها. والسَدُ والسُدُّ:
الجبلُ، والحاجز. وصَبَبْتُ في القربة ماء فاسْتَدَّتْ عيون الخُرَزِ وانْسَدَّتْ،
بمعنىً. وأرضٌ بها سَدَدَةٌ، وهي أودية فيها حجارةٌ وصخور، يبقى الماء فيها
زماناً؛ الواحد سُدٌّ بالضم، ويقال أيضاً: جاءنا جرادٌ سُدٌّ بالضم، إذا سَدَّ
الأُفُقَ من كثرته. قال العجاج:
سَيْلُ
الجَرادِ السُدِّ يَرْتادُ الخُضَرْ
والسُدُّ
أيضاً: واحد السُدودِ، وهي السحائِبُ السودُ.
والسُّدَّةُ: داءٌ يأخذ بالأنف يمنع نسيم الريح. وكذلك السُدَادُ. والسُدَّةُ: باب
الدار. تقول: رأيته قاعداً بسُدَّةِ بابه. وفي الحديث: " الشُعْثُ الرُءوسِ
الذي لا تُفتَح لهم السُدَدُ " . قال أبو الدرداء: مَنْ يَغْشَ سُدَدَ
السلطان يَقُمْ ويقعدْ. والسَدُّ بالفتح: واحدُ الأسِدَّةِ، وهي
العيوب مثال العمى والصَمَم والبَكَم؛ جمع على غير قياس، وكان قياسه سُدوداً. ومنه
قولهم: لا تجعلنَّ بجنْبك الأسِدَّةَ، أي لا يضيقنَّ صدرُك فتسكتَ عن الجوابِ كمن
به صممٌ وبكَمٌ. قال الكميت:
وما
بِجَنْبِيَ من صَفْحٍ وعائِدةٍ ... عند الأَسِدَّةِ إنَّ العِيَّ كَالعَضَبِ
يقول: ليس بي عِيٌّ ولا بكمٌ عن جواب الكاشحِ، ولكنِّ أصفح عنه؛ لأن العِيَّ عن
الجواب كالعَضْبِ، وهو قطعُ يدٍ أو ذَهاب عضوٍ. والعائدةُ: العطفُ. والسَدُّ أيضاً: شيءٌ يُتَّخذ من قُضبانٍ له أطباقٌ.
سدرالسِدْرُ:
شجرُ النَبْقِ، الواحدة سِدْرَةٌ، والجمع سِدْرَاتٌ وسِدِرَاتٌ وسِدَراتٌ وسِدَرٌ.
ولاسَدير: نَهْرٌ، ويقال قَصْرٌ، وهو مُعَرَّبٌ وأصله بالفارسية سِهْدِلَّهْ: أي
فيه قِبابٌ مُداخَلَةٌ، مثل الحاريّ بكمين. وقولهم: جاء فُلانٌ يَضْرِبُ
أَسْدَرَيْه وأَصْدَرَيْه، أي عِطْفَيْهِ ومَنْكِبَيْهِ، إذا جاء فارغاً ليس بيده
شيء ولم يَقْضِ طَلِبَتَهُ. والسادِرُ: المتحيِّر. والسادِرُ: الي لا
يهتمّ ولا يُبالي ما صَنَع. والسَدَر: تَحيُّر البَصَر. يقال: سَدِر
البَعيرُ بالكسر يَسْدَرُ سَدَراً وسَدارَةً: تحيَّر من شدَّة الحر، فهو سَدِرٌ.
وسَدِرٌ أيضاً: اسمٌ من أسماء البَحْر. قال أمية بن أبي الصلت:
فكأنّ
بِرْقِعَ والمَلائِكَ حَوْلَهُ ... سَدِرٌ تَواكَلَهُ القَوائمُ أَجْرَدُ
وسَدَرَتِ
المرأةُ شَعَرَها فانْسَدَرَ: لُغَةٌ في سَدَلَتْه فانْسَدَل. وانْسَدَرَ فلانٌ
يَعْدُو، أي أَسْرَعَ بعض الإسراع.
سدس
سُدْسُ
الشيء وسُدُسُهُ: جزءٌ من سِتَّةٍ. والسِدْسُ بالكسر، من الوِرْدِ في أَظْماءِ
ابل: أن تنقطع خمسةً وترد السادس. وقد أَسْدَسَ الرَجُلُ، أي وردَتْ إبلُه
سِدْساً. وأَسْدَسَ البعيرُ، إذا أَلْقَى السِنَّ بعد الرَباعِيَةِ، وذلك في السنة
الثامنة. وأَسْدَسَ القومُ: صاروا ستةً. وبعضهم يقول للسُدسِ سَديسٌ، كما يقال
للعُشْرِ عَشيرٌ. ويقال: لا آتيك سَديسَ عُجَيْسٍ: لغة في سَجيسٍ. وشاةٌ سَديسٌ،
إذا أتت عليها السنةُ السادسة. والسَدَسُ بالتحريك: السِنُّ قبل البازل، يستوي فيه
المذكَّر والمؤنث؛ لأنّ الإناث في الأسنان كلُّها بالهاء إلاّ السَدَسَ والسَديسَ والبازلَ.
وجمع السَديسِ سُدُسٌ. وجمع السَدسِ سُدْسٌ. قال الشاعر:
فطافَ
كما طاف المُصدِّقُ وَسْطَها ... يُخَيَّرُ منها في البَوازِلِ والسُدْسِ
وإزارٌ
سَديسٌ وسُداسِيٌّ. وسَدَسْتُ القومَ أَسْدُسْهُمْ بالضم، إذا أخذتَ سُدْسَ
أموالهم. وأَسْدِسُهُمْ بالكسر، إذا كنتَ لهم سادِساً. وسُدوسٌ بالضم:
الطَيْلَسانُ الأخضر. قال الأفوه الأوديُّ:
والليلُ
كالدَأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ ... مِن دونه لوناً كلونِ السُدوسْ
وكان
الأصمعيُّ يقول: السَدوسُ بالفتح: الطيلسان.
سدفقال
الأصمعي: السَدْفَةُ والسُدْفَةُ في لغة نجد: الظلمةُ، وفي لغة غيرهم الضَوءُ؛ وهو
من الأضداد. وكذلك السَدَفُ بالتحريك. وقال أبو عبيد: وبعضهم يجعل السُدْفَةَ
اختلاطَ الضوءِ والظلمةِ معاً، كوقتِ ما بين طلوع الفَجْرِ إلى الإسفار. وقد
أَسْدَفَ الليل، أي أظلمَ. ومنه قول العجاج:
وأَقْطَعُ
الليلَ إذا ما أَسْدَفا
وأَسْدَفْتُ
المرأةُ القِناعَ، أي أرسلتْه. والسَدَفُ: الليلُ. قال الشاعر:
نَزورُ
العدوَّ على نَأْيِهِ ... بأَرْعَنَ كالسَدَفِ المُظْلِمِ
والسَدَفُ
أيضاً: الصُبحُ وإقبالُه، ذكره الفراء، وأنشد لسعدِ القَرْقَرَةِ:
مِنَّا
بركْضِ الوَدِيِّ أَعْلَمُنا ... مِنَّا بركْضِ الجِيادِ في السَدَفِ
وأَسْدَفَ
الصبحُ، أي أضاء. ويقال أَسْدِف البابَ، أي افتحْه حتّى يضيء البيت. وفي لغة
هوازن: أَسْدَفوا، أي أَسْرَجوا من السِراج. والسَديفُ: السَنامُ. ومنه قول الشاعر:
تركناه
واخترنا السَديفَ المُسَرْهَدا
سدكسَدِكَ
به، بالكسر، أي لزِمَه.
سدلسَدل
ثوبه يسْدُلُه سَدْلاً، أي أرخاه. وشعرٌ مُنْسَدِلٌ. والسَديل: ما أُسْبِلَ على
الهودج؛ والجمع السُدولُ والسَدائِلُ والأسْدالُ. والسِدْلُ: السِمْطُ من
الجوهر، والجمع سُدولٌ. والسِدِلَّى على فِعِلَّى، معرَّبٌ وأصله بالفارسية
سِدِلَّهْ، كأنّه ثلاثة بيوت في بيتٍ كالحارِيِّ بكُمَّيْنِ.
سدمالسَدَمُ
بالتحريك: الندَمُ والحُزن. وقد سَدِمَ بالكسر. ورجلٌ نادمٌ سادِم،
وندمانُ سَدْمانُ. ويقال هو إتباعٌ. وماله هَمٌّ ولا سَدَمٌ إلاّ ذلك. ورَكِيَّةٌ سُدْمٌ
وسُدُمٌ، إذا ادَّفَنَتْ. قال الراجز:
سُدْمَ
المَسافي آجِناتٍ صُفْرا
وقال
لبيد:
سُدُماً
قليلاً عَهْدُهُ بأَنيسِهِ ... من بين أصفر ناصعٍ ودِفانِ
والسَدِمُ:
الفحلُ القَطِمُ الهائجُ. وقال:
قطعتَ
الدَهرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى ... تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ فما تَريمُ
ورجلٌ
سَدمٌ، أي مغتاظٌ. وفَنيقٌ مُسَدَّمٌ: جُعِلَ عَلى فمه الكِعامُ.
سدنالسادِنُ: خادم الكعبة وبيت الأصنام، والجمع السَدَنَةُ. وقد سَدَنَ يَسدُنُ بالضم سَدْناً
وسَدانَةً. والأسْدانُ: لغة في الأَسْدالِ، وهي سُدولُ الهوادج. وسَدَنَ الرجل ثوبَه وسَدَنَ السِتر، إذا أرسَله.
سداالسَدْوُ:
مدّ اليد نحوَ الشيء. يقال: سَدَتِ الناقة تَسْدُو، وهو تَذَرُّعها في المشي واتِّساع
خطوها. يقال: ما أحسنَ سضدْوَ رجلَيها وأُتْوَ يديها. ونوقٌ سَوادٍ. وفلانٌ
يَسْدُو سَدْوَ كذا، أي ينحو نحْوَه. وبُسْرٌ سَدٍ، وبُسْرَةٌ سَدِيَةٌ، وهي
السَداةُ. والسَدا: نَدى الليل، وهو حياة الزرع. قال الكميتُ،
وجعَلَهُ مثلاً للجود:
فأنت
النَدى فيما ينوبك والسَدا ... إذا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَةَ القِدْرِ ما لها
وسَدِيَتِ
الأرضُ، إذا كثُر نداها، من السماء كان أو من الأرض، فهي سَدِيَةٌ. والسَدى: المعروف من الثَوب، وهو خلاف اللُحمة: والسَداةُ مثله، وهما سَدَيانِ،
والجمع أَسْدِيَةٌ. تقول منه: أَسْدَيْتُ الثوبَ وأَسْتَيْتُهُ. وأَسْدى النخل: إذا سَدى بُسْرُهُ. وقد سَدِيَ البُسر بالكسر، إذا استرخت
ثَفارِيفُهُ. وهذا بلحٌ سَدٍ، ومنه قول الشاعر:
يَنْحَتُّ
مِنْهُنَّ السَدى والحَصْلُ
ويقال: طلبتُ أمراً فأسْدَيْتُهُ، أي أصبته. والسُدى بالضم: المُهْمَلُ. يقال: إبلٌ سُدىً، أي مُهْمَلَة. وبعضهم يقول سَدىً بالفتح. وأَسْدَيْتُها، أي أهملتها.
وتَسَدَّاهُ، أي عَلاهُ وركِبه. قال امرؤ القيس:
فلَمَّا
دنوتُ تَسَدَّيْتُها ... فثَوْباً نَسِيْتُ وثوباً أَجُرّْ
والسَدْوُ:
ركوبُ الرأس في السير. والسادي: السادسُ.
سربالسارب:
الذاهب على وجهه في الأرض. قال الشاعر:
أَنّى
سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَروب ... وتُقَرِّبُ الأحلامُ غيرَ قريبِ
وسَرَبَ
الفحلُ يَسْرُبُ سُروباً، إذا توجه للرَعْي. قال الأخفش التغلبي:
وكُلُّ
أُناسٍ قارَبوا قَيْدَ فَجْلِهِمْ ... ونحن خَلَعْنا قَيدَهُ فهو سارِبُ
ومنه
قوله تعالى: " وَمَنْ هو مُسْتَخْفٍ باللَيلِ وسارِبٌ بالنهارِ " ، أي ظاهرٌ.
والسَّرْبُ، بالفتح: الإبل وما رَعى من المال، ومنه قولهم: اذْهَبْ فلا أَنْدَهُ
سَرْبَكَ، أي لا أَرُدُّ إِبِلِك، تذهبُ حيث شاءَتْ؛ أي لا حاجة لي فيك. وكانوا في
الجاهلية يقولون في الطلاق: اذْهَبي فَلا أَنْدَهُ سَرْبَكِ فتُطَلَّقُ بهذه
الكلمة. والسَّرْبُ أيضاً: الطريقُ، يقال: خَلّ له سَرْبَهُ. قال ذو الرُمَّة:
خَلَّى
لها سَرْبَ أولاها وَهَيَّجَها ... مِنْ خَلْفِها لاحِقُ الصُقْلَينِ هِمْهيمُ
وفلان
آمَنٌ في سِرْبِه، بالكسر، أي في نفسه. وفلانٌ واسع السِرْبِ، أي رَخِيُّ البالِ.
ويقال أيضاً: مَرَّ بي سِرْبٌ من قَطاً وظِباءٍ ووَحْشٍ ونِساءٍ، أي قطيعٌ. وتقول:
مَرَّ بي سُرْبَةٌ بالضم، أي قطعةٌ من قَطاً وخيلٍ وحُمُرٍ وظِباءٍ. قال ذو
الرمَّة يصف ماءً:
سِوى
ما أصابَ الذِئْبَ منه وسُرْبَةٍ ... أَطافَتْ به من أُمَّهاتِ الجَوازِلِ
ويقال
أيضاً: فلانٌ بعيدُ السُرْبَةِ، أي بعيدُ المذهبِ. قال الشَنفَرى:
غَدَوْنا
من الوادي الذي بين مِشْعَلٍ ... وبين الحشا هيهاتَ أَنْسَأْتُ سُرْبَتي
والسَّرَبُ،
بالتحريك: الماء السائل من المَزادة ونحوِها. قال ذو الرمَّة:
ما
بالُ عينيكَ منها الماءُ يَنْسَكِبُ ... كأنّه من كُلى مَفْرِيَّةٍ سَرَبُ
قال
أبو عبيد: ويروى بكسر الراء. يقال منه سَرِبَتِ المَزادَةُ بالكسر تَسْرَبُ سَرَباً
فهي سَرِبَةٌ، إذا سالَتْ. والسَّرَبُ أيضاً: بيتٌ في الأرض. تقول: انْسَرَبَ
الوَحْشِيُّ في سَرِبِهِ. وانْسَرَبَ الثَعلب في جُحْرِهِ وتَسَرَّبَ، أي دخَل.
وتقول: سَرِّبْ عليَّ الإبِلَ، أيْ أَرْسِلْها قِطعةً قطعةً. ويقال: سَرِّبْ عليه
الخيلَ، وهو أن يبعث عليه الخيلَ سُرْبَةً بعد سُرْبَةٍ. وتَسْريبُ الحافِرِ:
أَخْذُهُ في الحَفْرِ يَمْنَةً ويَسْرَةً. وتقول أيضاً: سَرَّبْتُ القِرْبَةَ، إذا
صَبَبْت فيها الماء لِتَبْتَلَّ عُيونُ الخُرَزِ فتَنْسَدَّ. والمَسْرُبَةُ بضم
الراء: الشَعَرُ المُسْتَدِقُّ الذي يَأخُذُ من
الصدر إلى السُرَّةِ. قال الذُّهْليُّ:
الآنَ
لَمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتي ... وَعَضَضْتُ من نابي على جِذمِ
والمَسْرَبَةُ،
بالفتح: واحدة المسارِبِ، وهي المراعي. والسَّرابُ: الذي تراه نِصْفَ النهار كأنه
ماءٌ.
سربخالسَرْبَخُ:
الأرض الواسعة. قال عمرو بن معدي كرب:
وأَرْضٍ
قد قَطَعْتُ بها الهَواهي ... من الجِنَّانِ سَرْبَخُها مَليعُ
سربلالسِرْبالُ:
القميصُ. وسَرْبَلْتُهُ فَتَسَرْبَلَ، أي ألبسته السِرْبالَ.
سرج
السَرْجُ
معروف. وقد أَسْرَجْتُ الدابة. والسراج معروف، وتسمَّى الشمسُ سرجا. والمَسْرَجَةُ بالفتح: التي فيها الفتيلة والدُهن. والسُرْجوجَةُ:
الطبيعة والطريقة. قال الأصمعي: إذا استوتْ أخلاقُ الناس قيل: هم على سُرْجوجَةٍ واحدة.
سرجمالسَرْجَمُ
الطويلُ، مثل السَلْجَم.
سرجنالسِرْجينُ
بالكسر معرّب، لأنّه ليس في الكلام فَعْليلٌ بالفتح. ويقال سِرْقينٌ.
سرحالسَرْحُ: الماء السائم. تقول: أَرْحْتُ الماشية وأَنْفَشْتُها، وأَسَمْتُها، وأَهْمَلْتُها،
وسَرَحْتُها سَرْحاً، هذه وحْدُها بلا ألف. ومنه قوله تعالى: " وحينَ
تَسْرَحون " . وسَرَحَتْ هي بنفسها سُروحاً، يتعدّى ولا يتعدَّى. تقول:
سَرَحَتْ بالغَداةِ، وراحتْ بالعَشِيِّ. يقال: ماله سارِحَةٌ ولا رائحةٌ، أي شيء.
وسَرَّحْتُ فلاناً إلى موضع كذا، إذا أرسلته. وتَسْريحُ المرأة:
تطليقُها؛ والاسم السَراحُ، مثل التبليغ والبلاغ. وفي المثل: السَراح من النجاح،
أي إذا لم تَقْدِر على قضاء حاجةِ الرجل فآيَسْتَهُ، فإن ذلك عنده بمنزلة الإسعاف.
وتَسْريح الشَعَر: إرساله وحَلُّه قبل المَشْط. والتَسْريحُ: التسهيل. وفَرس
سريحٌ، أي عُرْيٌ؛ وخَيْلٌ سُرُحٌ. وناقةٌ سُرُحٌ ومُنْسَرِحَةٌ، أي سريعة. قال
الأصمعي: مِلاطٌ سُرُحُ الجَنْبِ: المنسرحُ للذَهاب
والمجيء. ومِشْيَةٌ سُرُحٌ، مثل سُحُجٍ، أي سهلة. والمُنْسَرِح: الخارج من ثيابه.
والمُنْسَرِحُ: جنسٌ من العَروض. وانْسَرَحَ الرجل، إذا استلقى وفَرَّجَ رجليه.
والسَرْحُ: شَجَرٌ عِظامٌ طِوال، الواحدة سَرْحَةٌ، يقال هي الآءُ وأما قول حُميد:
أَبى
اللهُ إلاَّ أَنَّ سَرْحَةَ مالِكٍ ... على كُلِّ أَفْنانِ العِضاهِ تَروقُ
فإنما
كَنى بها عن امرأةٍ. والسِرْياحُ: الطويل. والسِرْياحُ: الجواد. والسَريحَةُ: واحدة السَريح والسَرائح، وهي السُيور التي يُخْصَفُ بها. والسِرْحان: الذِئْبُ. وهُذِيل تُسمِّي الأسدَ سِرْحاناً. وفي المثل: سَقَطَ العشاءُ به على سِرْحانٍ. قال سيبويه: النون زائدة، وهو فِعْلانٌ والجمع
سَراحينُ. قال الكسائِيّ: الأنثى سِرْحانَةٌ.
سرحبفرسٌ
سُرْحوبٌ أي طويلة على وجه الأرض؛ وتوصف به الإناثُ دون الذكور.
سردالسَرْدُ: الخَرْزُ في الأديم: والتَسريدُ مثله. والمِسْرَدُ: ما يُخْرَزُ به،
وكذلك السِرادُ. والخَرْزُ مَسْرود ٌومُسَرَّدٌ، وكذلك الدرعُ مَسْرُودَةٌ ومُسَرَّدَةٌ.
وقد قيل: سَرْدُها: نسجُها. وهو تداخُل الحَلَقِ بعضِها في بعض. ويقال: السَرْدُ:
الثَقْبُ. والمَسْرودةُ: الدرعُ المثقوبة. والسَرْدُ: اسمٌ
جامعٌ للدروعِ وسائِر الحَلَقِ. وفلانٌ يَسْرُدُ الحديث سَرْداً، إذا كان جيِّد
السياقِ له. وَسَرَدْتُ الصومَ، أي تابعْتُه. والسَرَنْدى:
الشديدُ، والأنثى سَرَنْداةٌ. والمُسْرَنْدي: الذي يعلوك ويغلبك. واسْرَنْداهُ، أي
اعتلاه. والاسْرِنْداءُ والاعْرِنْداءُ واحدٌ، والياء للإلحاق فافْعَنْلَلَ.
سردحالسِرْداحُ:
مكان ليّن يُنْبِتُ النَجْم والنَصٍِيَّ. والسِرْداح: " الناقة الكثيرة اللحم.
سردقالسُرادِقُ: واحد السُرادِقاتِ التي تُمَدُّ فوق صَحْنِ الدار. وكلُّ بيتٍ من
كُرْسُفٍ فهو سُرادِقُ. يقال: بيتٌ مُسَرْدَقٌ. قال الشاعر يذكر َبْرَويزَ
وقتْلَهُ النعمانَ بن المنذر تحت أرجل الفيلة:
هو
المُدْخِلُ النعمانَ بيتاً سَماؤُهُ ... صُدورِ الفيولِ بعد بيتٍ مُسَرْدَق
سررالسِرُّ: الذي يُكْتَمُ، والجمع الأسرار. والسَريرة مثله، والجمع السَرائر. والسِرُّ: الجِماعُ. والسِرُّ: الذَكَرُ. وسِرُّ النسب: مَحْضُهُ وأَفْضَلُهُ.
ومَصْدَرُهُ: السَرارَةُ بالفتح. يقال: هو في سِرِّ قومه، أي في أَوْسَطِهِمْ.
وسِرُّ الوادي: أفضلُ مَوْضِعٍ فيه والجمع أَسِرَّةٌ. وكذلك سَرارَة
الوادي، والجمع سَرارٌ. قال الشاعر:
فإنْ
أَفْخَرْ بِمَجْدِ بني سُلَيْمٍ ... أَكُنْ منها تَخومَةَ والسَرارا
والسُرُّ
بالضم: ما تَقْطَعُهُ القابلة من سُرَّةِ الصَبيِّ. يقال: عَرَفْتُ ذاك قبل أن
يُقْطَعَ سُرُّكَ، ولا تَقُلْ سُرَّتُكَ، لأنَّ السُرَّة لا تُقْطَعُ، وإنما هي
المَوْضِعُ الذي قُطِعَ منه السُرُّ. والسَرَرُ والسِرَرُ بفتح السين وكسرها لُغَةٌ
في السُرِّ. يقال: قُطِعَ سَرَرُ الصَبيِّ وسِرَرُهُ، وجمعه أَسِرَّةٌ. وجمع
السُرَّةِ سُرَرٌ وسُرَّاتٌ. وسَرَرْتُ الصَبِيَّ أَسُرُّهُ سَرَّاً،
إذا قَطعْتَ سُرَّهُ. والسُرَّة: وَسَط الوادي. والسُرِّيَّةُ: الأَمَةُ
التي بَوَّأتَها بَيْتاً والجمع السَرارِيّ. يقال: تَسَرَّرْتُ جارية، وتسرّيْتُ
أيضاً. والسُرور: خلاف الحُزْنِ. تقول: سرَّني فُلاَنٌ مَسَرَّةً. وسُرَّ هو، على
ما لم يُسَمَّ فاعله. والسَريرُ، جمعه أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ. والسَريرُ أيضاً:
مستقَرّ الرأسِ في العُنُقِ. وقد يعبَّر بالسرير عن المُلْكِ والنَعْمَةِ. وسَرَرُ
الشِهْرِ بالتحريك: آخر ليلة منه، وكذلك سَرارُهُ وسِرارُه. وهو مُشْتَقٌّ من
قولهم: اسْتَسَرَّ القَمَرَ، أي خَفيَ ليلةَ السَرارِ، فرُبَّما كان ليلةً وربما
كان ليلتين. والسِرَرُ بالكسر: ما على الكَمْأَةِ من القشورِ والطين، والجمع
أسْرار. والسَرَرُ أيضاً: واحد أسرار الكَفِّ والجَبْهَةِ، وهو خُطوطُها. قال
الأعشى:
فانْظُرْ
إلى كَفٍّ وأَسْرارِها ... هَلْ أَنْتَ إنْ أَوْعَدْتَني ضائِري
وجمع
الجمع أساريرُ. وفي الحديث: " تبرق أسارير وَجْهِهِ " . وكذلك السِرارُ
لغة في السِرَرِ، وجمعه أَسِرَّةٌ قال عنترة:
بزُجاجَةٍ
صَفْراءَ ذاتِ أَسِرَّةٍ ... قُرِنَتْ بِأَزْهَرَ في الشَمالِ مُفَدَّمِ
وسَرَّه:
طَعَنَهُ في سُرَّتِهِ. قال الشاعر:
نَسُرُّهُمْ
إن هُمُ أَقْبَلوا ... وإنْ أَدْبَروا فَهُمُ مَنْ نَسُبّْ
أي
نَطْعُن في سُبَّتِهم. وسَرَرْتُ الزَنْدَ أَسُرُّهُ سَرَّاً، إذا جَعَلْتَ في
طرفه عُوَيْداً تُدْخِلُهُ في قلبه لِتَقْدَحَ به. يقال: سُرَّ زَندك فإنَّه
أسرُّ، أي أجوف. ومنه قيل: قناةٌ سَرَّاءُ، أي جَوْفاءُ بَيِّنَةُ السَرَرِ.
والأَسَرُّ: الدَخيلُ. قال لبيد:
وجَدِّي
فارِسُ الرَعْشاءِ منهم ... رَئيسٌ لا أَسَرُّ ولا سَنيدُ
وبعير
أَسَرُّ، إذا كانت بِكْر كِرته دَبَرَةٌ، بيِّن السَرَر. والسَرَّاءُ: الرَخاءُ؛ وهو نَقيضُ الضَرَّاءِ. ورجل بَرٌّ سَرٌّ، أي يَبَرُ ويَسُرُّ. وقوم بَرُّونَ سَرَّونَ. وأَسْرَرْتُ الشيء: كَتَمْتُهُ، وأَعْلَنْتُهُ أيضاً،
فهو من الأضداد. والوَجْهانِ جميعاً يُفَسَّرانِ في قوله تعالى: " وأَسَرَّوا النَدامةَ لَمَّا رَأَوْا العَذابَ " وكذلك في قول امرئ
القيس:
تضجاوَزْتُ
أَحْراساً إليها ومَعْشَراً ... عَلَيَّ حِراصاً لو يُسِرُّونَ مَقْتَلي
وأَسَرَّ
إليه حَدِيثاً، أي أَفْضَى. وأَسْرَرْتُ إليه المَوَدَّةَ وبالمَوَدَّةِ. وسارَّهُ في أُذُنِهِ مُسارَّةً وسِراراً. وتَسارُّوا أي تناجَوْا. والمِسَرَّةُ: الآلة التي يُسَارُّ فيها، كالطُومارِ.
سرسالسَريسُ:
الذي لا يأتي النساءَ. وقال أبو عبيدة: هو العِنِّينُ. وفحلٌ سَريسٌ، بيِّن
السَرَسِ، إذا كان لا يُلقِح.
سرسرالسُرْسورُ:
العالم الفَطِن الدَخَّالُ في الأُمورِ. قال الشاعر:
فأَنْتَ
راعٍ بها ما عِشْتَ سَرْسورُ
سرطسَرِطْتُ
الشيءَ بالكسر أَسْرَطُهُ سَرَطاً: بَلِعته. واسْتَرَطَهُ: ابْتَلَعَهُ. وفي المثل: لا تسكنْ حُلواً فتُسْتَرَطَ ولا مُرَّاً فتُعْقى، من قولهم أَعْقَيْتُ
الشيءَ، إذا أزلتَه من فيك لمرارته. وسيفٌ سُراطِيٌّ، أي قاطعٌ. قال الهُذَلي:
كَلَوْنِ
المِلْح ضَرَبْتُهُ هَبيرٌ ... يُتِرُّ العَظْمَ سَقَّاطٌ سُراطي
به
أَحمِي المُضَافَ إذا دَعانِي ... ونفسي ساعةَ الفزعِ الفِلاطِ
وإنما
خفّف ياء الناسبة في سُراطيّ لمكان القافية. والسِراطُ: لغةٌ في الصراط. والسَرَطانُ من خَلْقِ الماء، وبُرجٌ في السماء، وداءٌ يأخُذ في رسغ
الدابة فيُيَبِّسُهُ حتَّى يقلب حافره.
سرطمالسَرْطَمُ:
الطويلُ.
سرع
السُرْعَةُ: نقيضُ البطءِ. تقول منه: سَرُعَ سِرَعاً، فهو سَرِيعٌ. وعجبت من سُرْعَةِ
ذاك، وسِرَعِ ذاك. وقولهم: السَرَعَ السَرَعَ، مثال الوحَى الوحَى. وأَسْرَعَ في السير، وهو في الأصل متعدٍّ. والمُسارَعَةُ إلى الشيء: المبادرةُ إليه. وتَسَرَّعَ إلى الشرّ. وسَرْعانَ ذا خروجاً، وسُرْعانَ وسِرْعانَ،
ثلاث لغات، أي سَرُعَ ذا خروجاً. ولَِسُرْعانَ ما صنعت كذا، أي ما أَسْرَعَ. أبو
زيد: أَسْرَعَ القومُ، إذا كانت دوابُّهم سِراعاً. وسارَعوا إلى كذا
وتَسارَعوا إليه بمعنىً. وسَرَعانُ الناس بالتحريك: أوائلُهُمْ. وقال
القَنابِيُّ: الأُسْروعُ: دُودٌ حُمْرُ الرُءوسِ بيضُ الجسد تكون في الرمل،
تُشَبَّهُ بها أصابعُ النساء. وأنشد لامرئ القيس:
وتضعْطُو
برَخْصٍ غَيْرَ شَثْنٍ كأنَّها ... أَساريعُ ظبيٍ أو مَساويكُ إِسْحِلِ
وظبيٌ: اسمُ وادٍ، يقال أَساريعُ ظَبْيٍ، كما يقال سيدُ رَمْلٍ، وضَبُّ كُدْيةٍ. والأُسْروعُ أيضاً: واحد أساريعِ القوسِ، وهي خطوط فيها وطرائق.
سرعفسَرْعَفْتُ
الصَبيَّ، إذا أحسنتَ غذاءه. والسُرْعوفُ: كلُّ شيءٍ ناعِمٍ خفيفِ اللحم. والسُرْعوفَةُ: المرأةُ الناعمةُ الطويلةُ. والجرادةُ تسمّى سُرْعوفَةً، وتُشَبَّهُ
بها الفرس. قال الشاعر:
وإنْ
أَعْرَضَتْ قلتُ سُرْعوفَةٌ ... لها ذَنَبٌ خَلْفَها مُسْبَطِرّْ
سرفالسَرَفُ:
ضدُّ القصدِ. والسَرَفُ: الإغفال والخطأُ. وقد سَرِفْتُ الشيء بالكسر، إذا أغفلتَه
وجَهِلْتَهُ. ومنه قول جرير:
أُعْطَوْا
هُنَيْدَةَ يضحْدوها ثمانِيَةٌ ... ما في عَطائِهِمُ مَنٌّ ولا سَرَفُ
ورجلٌ
سَرِفُ الفؤاد، أي مخطئ الفؤاد غافِلُه، قال طرفة:
إنَّ
امرأً سَرِفَ الفؤادِ يَرى ... عَسَلاً بماءٍ سَحابَةٍ شَتْمي
والسَرَفُ: الضَراوَةُ. وفي الحديث: " إن لِلَّحْمِ سَرَفاً كَسَرَفِ الخَمْرِ " . ويقال: هو من الإسرافِ. والإسْرافُ في النفقة: التبذيرُ. والسُرْفَةُ: دوْيبَّةٌ تتَّخذ لنفسها بيتاً مربَّعاً من دِقاق العيدان، تضمُّ بعضها
إلى بعض بلعابها على مثال الناووس، ثمَّ تدخل فيه وتموت. يقال في المثل: هو أصنعُ
من سُرْفَةٍ. وقد سَرَفَتِ السُرْفَةُ الشجرةَ تَسْرِفُها سَرْفاً، إذا أكلت
ورَقَها. وسُرِفَتِ الشجرةُ فهي مَسْرُوفَةٌ. وأرضٌ سَرِفَةٌ: كثيرة السُرْفَةِ.
سرقسَرَقَ
منه مالاً يَسْرِقُ سَرَقاً بالتحريك، والاسم السَرِقُ والسَرِقَةُ، بكسر الراء
فيهما جميعاً. وربَّما قالوا: سَرَقَهُ مالاً. وسَرَّقَهُ، أي نسبه إلى
السَرِقَةِ. واسْتَرَقَ السمعَ، أي استمع مستخفياً. ويقال: هو يُسارقُ النظرَ
إليه، إذا اهتبل غَفْلَتَهُ لينظرَ إليه. والسَرَقُ: شُقَقُ الحرير. قال أبو
عُبيد: إلاّ أنّها البيضُ منها. الواحدة منها سَرَقَةٌ قال: وأصلها بالفارسية
سَرَهْ، أي جيَّدٌ.
سرمالسَرْمُ:
مخرجُ الثُفْلِ، وهو طرف المعيَ المستقيمِ، كلمةٌ مولَّدةٌ.
سرمدالسرْمَدُ:
الدائم.
سرمطالسَرَوْمَطُ:
الطويلُ من الإبل وغيرها.
سرمقالسَرْمَقُ
بالفتح: ضربٌ من النبت.
سرهدسَرْهَدْتُ
الصبيَّ سَرْهَدَةً، أي أحسنْت غِذاءه. وربَّما قيل لشحم السَنام سَرْهَدٌ.
وسَنامٌ مسرْهَدٌ، أي سمين.
سروالسَرْوُ: شجرٌ، الواحدة سَرْوَةٌ. والسَرْوُ مثل الخَيْفِ. والسَرْوُ: سخاءٌ في مروءةٍ.
يقال: سَرا يَسْرو، وسَرْيَ بالكسر يَسْرى سَرْواً فيهما. وسَر}وَ يَسْرو
سَراوَةً، أي صار سَرِيَّاً. وقال:
وتَرى
السَرِيَّ من الرجال بنَفْسه ... وابنُ السَرِيِّ إذا سَرى أَسْراهُما
وجمع
السَرِيِّ سَراةٌ. وتَسَرَّى، أيت كلّف السَرْوَ. وتَسَرَّى الجاريةَ أيضاً من
السُرِّيَّةِ. ابن السكيت: سَرَوْتُ الثوبَ عنِّي سَرْواً، إذا ألقيته عنك. قال
ابن هَرْمَةَ:
سَرى
ثَوْبَهُ عنك الصِبا المُتَخايِلُ ... وآذَنَ بالبَيْنِ الخليطُ المُزايِلُ
أي
كشف. وسَرَيْتُ لغة. وسَرَوْتُ عنِّي درعي، بالواو لا غير. وانْسَرَى عنِّي
الهمَّ: انكشف. وسُرِّيَ عنِّي الهَمَّ مثله. والسِرْوَةُ بالكسر: سهمٌ صغيرٌ، والجمع السِراءُ. والسِرْوَةُ أيضاً: الجرادة أوَّل ما تكون وهي
دودةٌ، وأصله الهمز، والسِرْيَةُ لغة فيها. وأرضٌ مَسْرُوَّةٌ: ذات سِرْوَةٍ.
وسَراةُ كلِّ شيء: أعلاه. وسَراةُ الفرس: أعلى ظهره ووسَطُه، والجمع سَرَواتٌ. وفي
الحديث: " ليس للنساء سَرَواتُ الطريق " أي ظهر الطريق ووسَطُه،
ولكنَّهن يَمْشين في الجوانب. وسَراةُ النهار: وسَطه. والسَراءُ بالفتح
ممدودٌ: شَجَر تُتَّخذ منه القسيّ.
سرولالسَراويلُ
معروفٌ، يذكّر ويؤنّث، والجمع السَراويلاتُ. وسَرْوَلْتُهُ: ألبسته السَراويلَ،
فَتَسَرْوَلَ. وحمامةٌ مُسَرْوَلَةٌ: في رجليها ريشٌ. ويقال: فرسٌ أبلقُ
مُسَرْوَلٌ، للذي يجاوز بياضُ تحجيله إلى العَضُدين والفخذين.
سرىالسَرِيُّ: نهرٌ صغيرٌ كالجدول، والجمع أَسْرِيَةٌ وسُرْيانٌ. والسَرِية: قطعة من الجيش.
يقال: خير السَرايا أربعُمائة رجلٍ. واسْتَرَيْتُ الإبل والغنمَ والناسَ، أي
اخترتُهم. قال الأعشى:
وقد
أُخْرِجُ الكاعبَ المُسْتَرا ... ةِ مِن خِدرها وأُشيعُ القِمارا
وهي
سِرَيُّ إبله وسَراةُ ماله. واسْترى الموتَ بني فلانٍ، أي اختار سَراتَهُمْ.
والسارِيَةُ: الأُسطوانة. والسارِيَةُ: السحابة التي تأتي ليلاً. وسَرَيْتُ سُرىً
ومَسْرىً وأَسْرَيْتُ بمعنىً، إذا سرتَ ليلاً. وبالألف لغة أهل
الحجاز، وجاء القرآن بهما جميعاً. وقال حسّان بن ثابت:
حَيِّ
النضيرةَ رَبَّةَ الخِدْرِ ... أَسْرَتْ إليك ولم تكن تَسْري
ويقال: سَرَيْنا سَرْيَةً واحدة، والاسم السُرْيَةُ بالضم والسُرى. وأَسْراهُ وأَسْرَى
به، وإنَّما قال تعالى: " سُبْحانَ الذي أَسْرى بعَبْدِهِ ليلاً " وإن كان السُرى لا يكون إلاّ بالليل للتأكيد. والسِرايَةُ: سُرَى الليل، وهو
مصدر.
سسمالساسَمُ،
بالفتح: شجرٌ أسود.
سطحالسَطْح
معروف، وهو من كل شيء أعلاه. وسَطَحَ الله الأرضَ سَطْحاً: بَسَطَها. وتَسْطيح
القبْرِ: خلاف تَسْنيمه. وأَنْفٌ مُسَطَّحٌ:
مُنْبَسِطٌ جداً. والسَطيحة والسَطيحُ: المَزادَةُ. والسَطيح: المُسْتَلْقي عَلى
قَفاه من الزَمانَةِ. وانْسَطَحَ الرجُل: امتدّ على قفاهُ ولم يتحرك. والسُطَّاحُ
بالضم والتشديد: نَبْتٌ، الواحد سُطّاحَةٌ. والمِسْطَحُ: الصَفاةُ يحاط عليها
بالحجارة فيجتمع فيه الماء. والمِسْطَحُ أيضاً: عَمودَ الخِباءِ. والمسْطَحُ:
الموضع الذي يُبْسَطُ فيه التَمر ويُجَفّف، يُفتح مِيمُه ويُكْسَر.
سطرالسَطْرُ: الصَفُّ من الشيء. يقال: بَنى سَطْراً، وغَرَسَ سَطْراً. والسَطْرُ: الخَطُّ والكتابة، وهو في الأصل مصدرٌ. والسَطَرُ بالتحريك مثله. قال
جرير:
مَنْ
شاءَ بايَعْتُهُ مالي وخُِلْعَتَهُ ... ما تُكْمِلُ التَيمُ في ديوانهم سَطَرا
والجمع
أَسْطارٌ. قال رؤبة:
إنِّ
وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْراً
لَقائِلٌ
يا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً
ثم
يجمع على أساطيرَ. وجمع السَطْرِ أَسْطُرٌ وسُطورٌ. والأَساطيرُ: الأباطيل، الواحد أُسْطورَةٌ، بالضم، وإسْطارَةٌ بالكسر. وسَطَرَ
يَسْطُرُ سَطْراً: كتب. واسْتَطَرَ مثلُه. والمُسَيْطِرُ والمُصَيْطِرُ: المسلَّط على
الشيء ليشرفَ عليه ويتعهَّدَ أحواله ويكتب عمله. وأصله من السَطْرِ، لأنّض الكتاب
مُسَطَّرٌ والذي يفعله مُسَطِّرٌ ومُسَيْطِرٌ. يقال: سَيْطَرْتَ علينا.
وقال الله تعالى: " لَسْتَ عليهم بمُسَيْطِرٍ " وسَطَرَهُ، أي صَرَعَهُ.
والمِسْطارُ، بكسر الميم: ضربٌ من الشَراب فيه حموضة. وبالصاد أيضاً.
سطعسَطَعَ
الغُبارُ والرائحةُ والصبحُ، يَسْطَعُ سُطوعاً، إذا ارتفع. والسَطيعُ: الصُبحُ.
والسَطَعُ بالتحريك: طولُ العنقِ؛ نَعامةٌ سَطْعاءُ. والسِطاعُ: سمةٌ في عُنق
البعير بالطول، يقال بعيرٌ مُسَطَّعٌ. والسِطاعُ أيضاً: عمود البيت. قال القطامي:
أَلَيْسُوا
بالأُلى قَسَطوا جميعاً ... على النُعْمانِ وابْتَدَروا السطاعا
سطلالسَطْلُ
معروفٌ،والسَيْطَلُ مثله.
سطم
يقال: فلانٌ في أَسْطُمَّةِ قومه، أي في وسَطهم وأَشْرافِهِمْ. وأُسْطُمَّةُ الحسب:
وسَطُهُ ومجتَمعُه. والأُسْطُمُ: مجتمع البحر. والسِطامٌ: حدُّ السيف. وفي الحديث:
" العربُ سطامُ الناس " أي حَدُّهُمْ.
سطنجملٌ
أُسْطُوانٌ، أي مرتفع. وقال:
جَرَّبْنَ
منَي أُسْطُواناً أَعْنَقا
سطاالسَطْوَةُ: القهر بالبطش. يقال: سَطا به. والسَطْوَةُ: المرّة الواحدة، والجمع السَطَواتُ.
والفحلُ يَسْطُو على طَروقته. أبو عمرو: السّاطي: الذي يغتلم فيخرُجُ من إبل إلى
إبل. قال الأصمعي: السَاطي من الخيل: البعيد الشَحْوة وهي الخطوة. وسَطا الراعي
على الناقة، إذا أدخَل يدَه في رحمها ليُخرج ما فيها من الوَثْرِ، وهو ماء الفحل.
وإذا لم يخرجْ لم تَلقَحِ الناقة. وسَطا الفرسُ، أي أبعد الخطو. وسَطا الماء:
كثُر. وفرسٌ ساطٍ: يَسْطو على سائر الخيل، ويقال: هو الذي يرفع ذنَبه في حُضْرِه.
سعبقال
الأصمعي: فُوهُ يَجْري سَعاببيبَ وثَعابيبَ، وهو أن يجرِيَ منه ماءٌ صافٍ فيه
تَمَدُّدٌ.
سعبقالسَنْعبَق:
نبتٌ خبيث الريح.
سعترالسَعْتَرُ:
نبتٌ، وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطبّ.
سعدالسَعْدُ: اليُمْنُ. تقول: سَعَدَ يومنا، بالفتح يَسْعَدُ سُعوداً. والسُعودَةُ: خلافُ النُحوسَةِ. واسْتَسْعَدَ الرجل برؤية فلانٍ، أي عدّه سَعْداً. والسَعادَةُ: خلاف الشَقاوَةِ. تقول منه: سَعِدَ الرجل بالكسر، فهو سَعِيدٌ.
وسُعِدَ بالضم فهو مَسْعُودٌ. وأَسْعَدَهُ الله فهو مَسْعودٌ، ويقال مُسْعَدٌ،
كأنَّهم استَغنوا عنه بِمَسْعودٍ. والإسعادُ: الإعانةُ. والمُساعَدَةُ:
المعاونةُ. وقوهم: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، أي إسْعاداً لك بعد إسْعادٍ. وسُعودُ
النجومِ عشرةٌ: أربعةٌ منها في برج الجَدي والدلْو يَنْزِلها القمر، وهي سَعْدُ
الذابِح، وسعدُ بُلَعَ، وسعدُ الأخْبِيَةِ، وسعدُ السُعودِ، وهو كوكبٌ منفردٌ
نَيِّرٌ. وأما الستَّة التي ليست من المنازل فسَعْدُ ناشِرَةَ، وسَعْدُ المَلِك،
وسَعْدُ البِهامِ، وسعدُ الهُمامِ، وسعدُ البارِعِ، وسَعْدُ مَطَرٍ. وكلُّ سَعْدٍ
من هذه الستّة كوكبان، بين كلِّ كوكبين في رأي العين قَدْرُ ذراعٍ، وهي متناسقةٌ.
وأما سَعْدُ الأخبيةِ فثلاثة أنجم كأنَّها أَثافِيُّ، ورابعٌ تحت واحد منهن. والسَّعيدِيَّةُ مكن بُرودِ اليَمن. والسَعْدانُ: نبتٌ، وهو من أفضل
مراعي الإبل. وفي المثل: مَرْعىً ولا كالسَعْدانِ، والسَعْدانةُ: كِرْكِرَةُ البعير.
وأَسفلَ العُجايَة هَنَاتٌ كأنها الأظفار تسمَّى السَعْداناتُ والسَعْدانَةُ
أيضاً: عقدةُ الشِسْعِ التي تلي الأرضَ، كذلك العُقَدُ التي في أسفل كفَّة
الميزان. وساعِدا الإنسان: عَضُداهُ. وساعِدا الطائر: جناحاه. وساعِدَةُ
من أسماء الأسد. والسَواعِدُ: مجاري الماء إلى النهر أو البحر، ومجاري المخّ في
العظم. والسُعْدُ بالضم، من الطِيب. والسُعادى مثلُه.
سعر
سَعَرْتُ
النارَ والحربَ: هيَّجْتهما وألهبْتهما. وقرئ: " وإذا الجَحيمُ سُعِرَتْ
" و " سُعِّرَتْ " أيضاً بالتشديد، للمبالغة. وسَعَرْناهُمْ
بالنَبْلِ، أي أحرقناهم وأَمضَضْناهم. ويقال: ضَرْبٌ هَبْرٌ،
وطعنٌ نَتْرٌ ورَمْيٌ سَعْرٌ. والمِسْعَرُ والمِسْعارُ: الخشب الذي
تُسْعَرُ به النار. ومنه قيل للرجل: إنَّه لمِسْعَرُ حربٍ، أي تُحْمَى به الحربُ.
والمِسْعرُ أيضاً: الطويلُ. ومَساعِرُ الإبل: آباطُها وأرفاغُها. واسْتَعَرَ
الجَرَبُ في البعير، إذا ابتدأ بمَساعِرِهِ. واسْتَعَرَتِ
النارُ وتَسَعَّرَتْ، أي توقَّدت. واسْتَعَرَ اللصوصُ، كأنَّهم اشتعلوا.
والسَعيرُ: النارُ. والسُعارُ بالضم: حَرُّ النار وشدّة الجوع أيضاً. وقوله تعالى:
" إن المجرمين في ضَلالٍ وسُعُرٍ " ، قال الفراء: العناءُ والعذابُ
خاصّةً. والسُعُرُ أيضاً: الجنون. يقال: ناقةٌ مَسْعُورَةٌ أي مجنونة. وقوله
تعالى: " وكَفى بجَهَنَّمَ سَعيراً " قال الإخفش: هو مثل دَهينٍ
وصَريعٍ، لأنَّك تقول: سُعِرَتْ فهي مَسْعورَةٌ. وسَعَرْتُ اليوم في
حاجتي، أي طُفْتُ. ابن السكيت: يقال سَعَرَهُمْ شرَّاً، أي أَوْسَعَهُمْ. قال: ولا
يقال: أَسْعَرَهُمْ. والسِعْرارَةُ: الهَباءُ في الشمس. والسِعْرُ: واحد أَسعارِ
الطعام. والتَسْعيرُ: تقدير السِعْرِ. وسعِرَ الرجل فهو مَسْعورٌ، إذا ضربته
السَمومُ. والسُعْرَةُ: لونٌ إلى السواد.
سعسعتَسَعْسَعَ
الرجلُ، أي كَبِرَ حتّى هرِم وولَّى. قال رؤبة:
يا
هِنْدُ ما أسرع ما تَسَعْسعا
ومنه
قولهم: تسَعْسَعَ الشهرُ، إذا ذهب أكثره. وتَسَعْسَعَتْ حالُ فلان، إذا انخطَّتْ.
قال الفراء: يقال سَعْسَعْتُ بالمِعْزى، إذا زجرتها وقلت لها: سَعْ سَعْ.
سعسلقالسَعْسَلِقُ:
أمُّ السَعالي.
سعطالسَعوطُ:
الدواءُ يُصَبُّ في الأنف. وقد أَسْعَطْتُ الرجلَ فاسْتَعَطَ هو بنفسه. المُسْعَطُ: الإناء يُجْعَلُ فيه السَعوطُ، وهو أحد ما جاء بالضم ممَّا يُعْتَمَلُ به. ويقال: أَسْعَطْتُهُ الرمحَ مثل أَوْجَرْتُهُ، إذا طعنتَه به في صدره. والسَعيطُ: دُرْدِيُّ الخمر. قال الشاعر:
وطِوالُ
القرونِ في مُسْبَكِرٍّ ... أُشْرِبَتْ بالسَعيط والسُيَّابِ
سعفالسَعْفَةُ
بالتسكين: قروحٌ تَخرج برأس الصبي، تقول منه: سُعِف الغلامُ؛ فهو مَسعوفٌ. والسَعَفَةُ بالتحريك: غصنُ النخلِ، والجمع سَعَفٌ. والسَعَفُ أيضاً: التَسَعُّثُ حول الأظفار. وقد سَعِفَتْ يَدُهُ بالكسر، مثل سَئِفَتْ. قال
ابن السكيت: السَعَفُ داءٌ يأخذ في أفواه الإبل كالجرَب يتمعّط منه خرطومها وشعر
عينها. يقال ناقةٌ سعفاءُ وبعيرٌ أَسْعَفُ، وقد سُعِفَ. ومثله في الغنم الغَرَبُ.
والأَسْعَفُ من الخيل: الأضيَبُ الناصيَة، فإذا ابيضّتْ كلها فهو الأصْبَغُ.
وأَسْعَفْتُ الرجلَ بحاجته، إذا قضَيتَها له. والمُساعَفةُ:
المواتاةُ والمساعدةُ.
سعلسَعَلَ
يَسْعُلُ سُعالاً. والمَسْعَلُ: موضعُه من الحَلْقِ.
والعْلاةُ: أخبث الغيلان، وكذلك السِعْلاةُ: يمدُّ ويقصر؛ والجمع السَعالي.
واسْتَسْعَلَتِ المرأة: صارت سِعْلاةً، إذا صارت صخَّابةً بَذِيَّةً.
سعمالسَعْمُ:
ضربٌ من سيرِ الإبل. وقد سَعَمَ يَسْعَمُ. وناقةٌ سَعومٌ.
سعنالسُعْنُ: بالضم قِربةٌ تُقطع من نصفها ويُنْبَذُ فيها، وربَّما استُقي بها
كالدَلو، وربَّما جعلت المرأة فيها غَزْلها وقُطْنها. والجمع سِعَنَةٌ. وقولهم: ما
له سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ، بالفتح، أي شيءٌ.
سعوالسِعْوُ
بالكسر: الساعة من الليل. يقال: مضَى من الليل سِعْوٌ وسُِعْواءُ مثله.
سعى
سَعى
الرجل يَسْعى سَعْياً، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسَب. وكلّث مَن وليَ شيئاً على قوم
فهو ساعٍ عليهم، وأكثر ما يقال ذلك في وُلاةِ الصَدقة. يقال: سَعى عليها، أي عمل
عليها؛ وهم السُعاةُ. والمَسْعاةُ: واحدة المَساعي في الكرم والجود. وساعاني فلان
فسَعَيْتُهُ أَسْعِيهِ، إذا غلبتَه فيه. وسعى به إلى الوالي، إذا وشى به. وسعى
المُكاتَبُ في عِتْقِ رقبته سِعايَةً. واسْتَسْعَيْتُ العبْد في قيمته. وتقول:
زنى الرجلُ وعَهَر. فهذا قد يكون بالحُرَّةِ والأمَةِ خاصّةً: قد ساعاها؛ ولا تكون
المُساعاةُ إلاّ في الإماء. وفي الحديث: " إماءٌ ساعَيْنَ في الجاهلية " .
سغبسَغِبَ
بالكسر يَسْغَبُ سَغَباً، أي جاع، فهو ساغِبٌ وسَغْبانُ وامرأةٌ سَغْبى. ويتيمٌ ذو
مَسْغَبَةٍ، أي ذو مجاعة.
سغبلسَغْبَلَ
الطعامَ، إذا أَدَمَه بالإهالة أو بالسَمْن. وسَغْبَلَ رأسه بالدُهن، أي رَوَّاهُ.
سغسغسَغْسَغْتُ
الشيء في التراب. دسَسْتُه فيه. وتَسَغْسَغَ في الأرض، أي دخل. قال رؤبة:
إنْ
لم يَعُقْني عائِقُ التَسَغْسُغ
يعني
الموت. وسَغْسَغْتُ الطعام: أوسعته دسَماً. وسَغْسَغْتُ رأسي، إذا وضعتَ عليه
الدُهن بكفَك وعصرتَه ليتشرَّب.
سغلالسَغِلُ: المضطربُ الأعضاءِ السيِّئُ الخُلُقِ والغذاءِ. يقال: صبيٌّ بيِّن السَغَلِ.
ويقال: هو المتخدِّد المهزول. والمُسْمَغِلَّةُ بزيادة الميم: الناقةُ الطويلةُ.
سفحسَفْحُ
الجبل: أسفلُه حيثُ يَسْفَح فيه الماءُ، وهو مُضْطَجَعُهُ. وسَفَحْتُ الماء:
هَرَقْتُه. وسَفَحْتُ دَمَه: سفكته. ورجل سَفَّاحٌ: أي قادر على الكلام.
والسِفاحُ: الزِنى. تقول: سافَحَها مُسافَحَةً وسِفاحاً. والسَفيحانِ: جوالِقان
يُجعلان كالخُرْج. والسَفيح: سَهْمٌ من سهام المَيْسر مما لا نَصيب له.
سفدالسِفادُ:
نَزْوُ الذكر على الأنثى. وقد سَفِدَ بالكسر يَسْفَدُ سِفاداً. يقال ذلك في
التَيسِ، والبعير، والثور، والسباع، والطير، وسَفَدَ بالفتح لغةٌ فيه. وأَسْفَدَهُ
غيره. وتَسافَدَت السباعُ. والسَفَّودُ، بالتشديد: الحديدةُ التي يُشوَى بها اللحم.
سفرالسَفَرُ:
قطعُ المسافة، والجمع الأَسْفارُ. والسَفَرُ أيضاً: بَياضُ النهار. قال الساجعُ:
إذا طَلَعَتِ الشِعْرى سَفَراً. والسَفَرَةُ: الكَتَبةُ. قال الله تعالى:
" بأيْدي سَفَرَةٍ " ، قال الأخفش: واحدهم سافِر. والسِفْرُ بالكسر:
الكتابُ، والجمع أَسْفارٌ قال الله تعالى: " كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ
أَسْفاراً " . والسُفْرَةُ بالضم: طعامٌ يُتَّخَذُ للمسافر. ومنه سمِّيَتْ
السُفْرَةُ. والسَفيرُ: ما سقَطَ من ورق الشجر وتَحاتَّ. يقال: إنَّما سمِّي
سَفيراً لأنّ الريح تَسْفِرُهُ، أي تكنُسه. والمِسْفَرَةُ: المِكْنسةُ. والرياحُ
يُسافِر بعضُها بعضاً، لأنَّ الصَّبا تُسْفِرُ ما أَسْدَتْهُ الدَبورُ، والجنوبُ تُلْحِمُهُ.
والسَفيرُ: الرسولُ المصلِحُ بين القوم، والجمع سُفَراءُ. وسَفَرْتُ بين
القوم أَسْفِرُ سِفارَةً: أصلحْتُ. وسَفَرْتُ الكتابَ أَسْفِرُهُ سَفْراً.
وسَفَرَتِ المرأةُ: كشفَتْ عن وجهها، فهي سافِرٌ. ومَسافِرُ الوجه:
ما يَظهر منه. قال الشاعر امرؤ القيس:
ثيابُ
بني عَوْفٍ طَهارى نَقِيَّةٌ ... وأوْجَهُهُمْ بِيضُ المسافِرِ غُرَّانُ
وسَفَرْتُ
البيت: كَنَسْتُهُ. والسُفارَةُ بالضم: الكُناسَةُ. ويقال: سَفَرْتُ أَسْفِرُ
سُفوراً: خرجْت إلى السَفَرِ، فأنا سافِرٌ، وقومٌ سَفرٌ وسُفَّارٌ. وقد كثرتِ
السافِرَةُ لموضع كذا، أي المُسافِرونَ. وسافَرْتُ إلى بلدة كذا مُسافَرَةً
وسِفاراً قال الشاعر حسان:
لولا
السِفارُ وبُعْدُ خَرْقٍ مَهْمَهٍ ... لَتَرَكْتُها تَحْبو على العُرْقوبِ
والسِفارُ
أيضاً: حديدةٌ تُوضَع على أنفِ البعيرِ مكان الحَكَمَةِ من أنف الفرس، وربَّما كان
خيطاً يُشَدُّ على خطام البعير ويُدارُ عليه ويُجْعَلُ بقيَّتُه زماماً. والجمع
سُفُرٌ. قال الأخطل:
ومُوَقِّع
أَثَرُ السِفارِ بِخَطْمِهِ ... من سُودِ عَقة أو بني الجَوَّال
تقول
منه: سَفَرْت البعيرَ. وبعيرٌ مِسْفَرٌ وناقةٌ مِسْفَرَةٌ: قويان على السَفَرِ.
وأَسْفَرَ الصبحُ، أي أضاء. وفي الحديث: " أَسْفِروا بالفَجْر، فإنه أعظمُ
للأجر " ، أي صلوا صلاة الفجر مُسْفِرينَ، ويقال: طوِّلوها إلى الإسْفارِ.
وأَسْفَرَ وجهُه حُسْناً، أي أشرقَ. والإسْفارُ أيضاً: الانحسارُ. يقال:
أَسْفَرَ مُقَدَّمُ رأسه من الشَعَرِ.
سفسرالسِفسيرُ
بالفارسية: السِمْسارُ. والسِفْسيرُ: الفَيْجُ والتابعُ.
سفسفالسَفْسافُ: الرديءُ من كلّ شيء، والأمرُ الحقيرُ وفي الحديث: " إنَّ الله يحب مَعالِيَ
الأمور ويكره سَفْسَافَها " . والسَفْسافُ: ما دَقَّ من التراب، والمُسَفْسِفَةُ:
الريحُ التي تثيره وتجري فُوَيْقَ الأرض. والسَفْسَفَةُ: انتخالُ الدقيق
ونحوه.
سفسقسَفاسِقُ
السيفِ: طرائقُه، فارسيّ معرّب. قال أبو عبيد: ه8ي التي يقال لها الفِرَنْدُ، ومنه
قول امرئ القيس:
أقَمْتُ
بعَضْبٍ ذي سَفاسِقَ مَيْلَهُ
سفطالسَفَط:
واحد الأَسْفاطِ. والسَفيط: السخيُّ الطيبُ النفسِ. ويقال أموالهم سَفيطَةٌ بينهم،
أي مختلطة.
سفعسَفَعْتُ
بناصيته، أي أخذتُ. قال الشاعر:
قومٌ
إذا فَزِعوا الصَريخَ رَأَيْتَهُمْ ... من بين مُلْجِمِ مُهْرِهِ أو سافِعِ
ومنه
قوله تعالى: " لَنَسْفَعاً بالناصِيَةِ " . ويقال: به سَفْعَةٌ من الشَيطان،
أي مَسٌّ، كأنَّه أخذ بناصيته. وسَفَعَتْهُ النارُ والسمومُ، إذا لفحته لفحاً
يسيراً فغيَّرتْ لونَ البشرة. والسَوافِعُ: لوافحُ السَمومِ. والسُفْعةُ بالضم:
سَوادٌ مُشْربٌ حُمرةً. والرجلُ أَسْفَعُ ومنه قيل للأثافي: سُفْعٌ. والسُفْعَةُ
أيضاً في آثار الدار: ما خالف من سوادها سائرَ لون الأرض. والسُفْعَةُ في الوجه:
سوادٌ في خدَّي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة سَفْعاءُ، لما في عنقها من
السُفْعَةِ. والصُقورُ كلُّها سُفْعٌ. وسَفَعَ الطائرَ: لطمَه بجناحيه.
والمُسافَعَةُ، كالمطاردة. قال الأعشى:
يُسافِعُ
وَرْقاءَ جُوِنيَّةً ... لِيُدْرِكَها في حَمامٍ ثُكَنْ
سففالسَفيف: حِزامُ الرَحْل. وسَفيفَةٌ من خوصٍ: نسيجةٌ من خوصٍ. وقد سَفَفْتُ الخوصَ
أَسُفُّهُ بالضم سَفَّاً وأَسْفَفْتُهُ أيضاً، أي نسجتُه. وسَفِفْتُ الدواء بالكسر
وأَسْفَفْتُهُ بمعنىً، إذا أخذتَه غير ملتوتٍ، وكذلك السَويقُ. وكلُّ دواءٍ يؤخذ غيرَ معجون فهو سَفوفٌ بفتح السين، مثل سَفُوفِ حبِّ الرمانِ
ونحوه. وسُفَّةٌ من السَويقِ بالضم، أي حَبَّةٌ منه وقُبْضَةٌ. وأَسَفَّ وجهَه النَوُّورَ، أي ذَرَّ عليه. قال ضابئ بن الحارث البُرْجُمِيِّ
يصف ثوراً:
شديدُ
بَريقِ الحاجبين كأنّما ... أُسِفَّ صَلى نارٍ فأَصبح أَكْحلا
وفي
الحديث: " كأنما أُسِفَّ وجْههُ " أي تغيَّر وجهه، فكأنه ذُرَّ عليه
شيءٌ غيره. قال لبيد:
أو
رَجْعُ واشِمةٍ أُسِفُّ نَؤُورُها ... كِفَفاً تَعَرَّضَ فوقهن وِشامُها
والإِسْفافُ: شدة النظر وحِدَّتُهُ. وأَسَفَّتِ السحابةُ. إذا دَنَتْ من الأرض. قال عبيد
بن الأبرص بذكر سحاباً تدلّى حتَّى قرب من الأرض:
دانٍ
مُسِفٍّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيْدَبُهُ ... يكاد يَدْفَعُهُ مَنْ قام بالراحِ
وكذلك
الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه. وقد أَسَفَّ الرجلُ، أي تَتَبَّعَ مَداقَّ
الأمور.
سفقسَفَقْتُ
البابَ وأَسْفَقْتُهُ، أي رددته فانْسَفَقَ. وثوب سَفيق أي صفيق. وقد سَفُقَ بالضم
سَفاقَةً. ورجل سَفيقُ الوجه، أي وقحٌ.
سفكسَفَكْتُ
الدمَ والدمعَ أَسْفِكُهُ سَفْكاً، أي هرقته. والسَفَّاكُ: السفّاح، وهو القادر
على الكلام.
سفل
السُفْلُ،
والسِفلُ، والسُفولُ، والسَفالُ، والسُفالَةُ بالضم: نقيض العُلْوِ، والعِلْوِ،
والعُلُوُّ، والعَلاءِ، والعَلاوَةِ. يقال: قعدتُ بسُفالَةِ الريح وعُلاوَتِها.
والعُلاوَةُ: حيث تَهُبُّ، والسُفالَةُ بإزاء ذلك. والسافِلُ: نقيض
العالي. والسَفالَةُ بالفتح: النَذَالة، وقد سَفُلَ بالضم. والسافِلَةُ:
المَقْعَدَةُ والدُبُرُ. والسَفِلَةُ بكسر الفاء: قوائم البعير. والسَفِلَةُ
أيضاً: السُقاطُ من الناس. يقال: هو من السَفِلَةُ، ولا تقلْ هو سَفِلَةٌ، لأنَّها
جمع. والتَسْفيلُ: التصويبُ. والتَسَفُّلُ: التصوُّبُ. والأَسافِلُ:
صغارُ الإبل.
سفنالسَفَنُ:
ما ينحت به الشيء. والمِسْفَنُ مثله. والسَفَنُ أيضاً: جلدٌ
أخشنُ كجلود التماسيح يُجعَل على قوائم السُيوف. وسَفَنْتُ الشيء سَفْناً: قشرته.
قال امرؤ القيس:
فجاء
خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأرضَ بَطْنُهُ ... تَرى التُرْبَ منه لازِقاً كلَّ مَلْزَقِ
وإنَّما
جاء متلبِّداً على الأرض لئلا يراه الصيدُ فيَنْفر منه. وسَفَنَتِ الريحُ الترابَ
على وجه الأرض. والسَوافِنُ: الرياحُ، الواحدة سافِنَةٌ. والسَفينَةُ
معروفة. والسَفَّانُ صاحبها. والسَفينُ: جمع سَفينة. قال ابن دريد: سَفينَةٌ
فَعيلَةٌ بمعنى فاعِلةٍ، كأنها تِسْفِنُ الماء، أي تَقْشره.
سفنجأبو
عمرو: السَفَنَّجُ: الظليم الخفيف.
سفهالسَفَهُ:
ضدُّ الحِلمِ، وأصله الخِفَّةُ والحركةُ. يقال: تَسَفَّهَتِ الريحُ الشجرَ، أي
مالتْ به. قال ذو الرمة:
جَرَيْنَ
كما اهْتَزَّتْ رياحٌ تَسَفَّهَتْ ... أَعالِيَها مَرُّ الرياحِ النَواسمِ
وتَسَفَّهَتُ
فلاناً عن ماله، إذا خدعتَه عنه. وتَسَفَّهْتُ عليه، إذا أَسْمَعْتَهُ. وسَفَّهَهُ تَسْفيهاً: نَسَبَهُ إلى السَّفَهِ. وسافَهَهُ مُسَافَهَةً. يقال: سَفيهٌ لم يجد مُسافِهاً. وسَفُهَ فلان بالضم سَفاهاً وسَفاهَةً، وسَفِهَ
بالكسر سَفَهاً، لغتان، أي صار سَفيهاً. فإذا قالوا سَفِهَ نَفْسَهُ وسَفِهَ رأيَه
لم يقولوه إلاّ بالكسر، لأن فَعُلَ لا يكون متعدّياً. وسَفِهْتُ الشرابَ أيضاً
بالكسر، إذا أكثرت منه فلم تَرْوَ. وأسفَهكَهُ الله. وسافَهْتُ الدَنَّ أو
الوطْبَ، إذا قَاعَدْتَهُ فشربتَ منه ساعةً بعد ساعة.
سفوسَفا
يَسْفو سُفُوَّاً: أسرع في المشْي وفي الطيران. والسَفا أيضاً: شَوك البُهمى.
وأَسْفى الزرعُ، إذا خشُن أطراف سنبُله. والسَفى: التراب. والسَفاةُ أخصُّ منه.
وقول الشاعر:
ورَهْنُ
السَفى غَمْرُ الطبيعةِ ماجِدُ
يعني
تراب القبر. وقال أبو ذؤيب:
وقد
أرسلوا فُرَّاطَهُمْ فَتأَثَّلوا ... قَليباً سَفاها كالإماءِ القَواعِدِ
قوله
سَفاها، الهاء فيه للقَليبِ. وسَافاهُ مُسافاةً وسِفاءً، إذا سافَهَهُ. وسَفَتِ الريح الترابَ تِسْفيهِ سَفْياً، إذا أذرَتْه، فهو سَفيٌّ. والسَفيُّ أيضاً: السحاب. والسَفي مقصوراً: خِفَّة الناصية في الخيل،
وليس بمحمودٍ. قال سَلامة بن جَندلٍ:
ليس
بأَسْفَى ولا أَقْنمى ولا سَغِلٍ ... يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَكْنِ مربوبِ
الأصمعي: الأسْفَى من الخيل: القليل شَعَر الناصية؛ ومن البغال: السريعُ. قال: ولا
يقال لشيءٍ أَسْفَى الخفّة ناصية إلا للفرس. وبغلةٌ سَفْواءُ: خفيفة سريعةٌ.
سقبالسَقَبُ:
القُرْبُ، ومنه الحديث: " الجارُ أَحَقُّ بسَقَبِهِ " . وقد سَقِبَةْ
دارُه، بالكسر أي قَرُبَتْ. وأَسْقَبْتُها أنا، أي قَرَّبْتُها. والسَقْبُ:
الذَكَر من وَلَدِ الناقة، ولا يقال للأنثى سَقْبَةٌ، ولكن حائِلٌ. والسَقْبَةُ
عندهم هي الحَحْشَةُ. وناقةٌ مِسْقابٌ، إذا كان عادَتُها أن تَلدَ الذكور. وقال
الشاعر:
غَرَّاءَ
مِسْقاباً لِفَحْلٍ أَسْقَبا
قوله
أَسْقَبا فعلٌ لا نعتٌ. والسَقْبُ: الطويل من كلّ شيءٍ مع تَرارَةٍ. والسَقْبُ
والصَقْبُ: عَمودُ الخِباءِ؛ والسَقيبَةُ مثله.
سقرسَقَراتُ
الشمس: شدةُ وقعِها. وسَقَرَتْهُ الشمسُ: لوَّحتْه. ويومٌ مُسْمَقِرٌّ ومُصْمَقِرٌّ:
شديدُ الحر. وسَقَرُ: اسمٌ من أسماء النار.
سقرقعالسُقُرْقَع:
تعريب السُكُرْكَةِ ساكنة الراء، وهي خمرُ الحبشِ تُتَّخَذُ من الذرة.
سقط
سَقَطَ
الشيءُ من يدي سُقوطاً، وأَسْقَطْتُهُ أنا. والمَسْقَطُ، بالفتح: السُقوطُ. وهذا الفعلُ مَسْقَطَةٌ للإنسان من أعين الناس. والمَسْقِطُ: الموضعُ. يقال: هذا مَسْقِطُ رأسي، أي حيُ وُلِدْتُ. وأتانا في مَسْقِطِ النجمِ:
حيثُ سَقَطَ. وساقَطَهُ، أي أَسْقَطَهُ. قال الخليل: يقال سَقَطَ الولد من بطن
أمه. ولا يقال وقع. وسُقِطَ في يده، أي ندِمَ. ومنه قوله تعالى: " ولَمَّا
سُقِطَ في أيديهم " قال الأخفش: وقرأ بعضهم: سَقَطَ كأنّه أضمر الندم. وجوَّز
أُسْقِطَ في يده. والساقِطُ والساقِطَةُ: اللئيمُ في حسبه ونفسه. وقومٌ سَقْطى
وسُقَّاطٌ. وتَساقَطَ على الشيء، أي ألقَى بنفْسه عليه. والسَقْطَةُ: العَثَرَةُ
والزَلَّةُ. وكذلك السِقاطُ. قال سويد بن أبي كاهل:
كيف
يَرْجونَ سِقاطي بَعْدَ ما ... جَلَّلَ الرأسَ مشيبٌ وصَلَعْ
والسِقاطُ
في الفرس: استرخاء العَدْوِ. وسِقاطُ الحديث: أن يتحدَّث الواحدُ وينصتَ له الآخر،
فإذا سكت تحدَّث الساكتُ. قال الفرزدق:
إذا
هُنَّ ساقَطْنَ الحديثَ كأنّه ... جَنى النَحْلِ أو أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّفُ
وسَقْطُ
الرملِ: مُنْقَطَعُهُ. وفيه ثلاث لغاتٍ: سِقْطٌ وسُقْطٌ وسَقْطٌ. وكذلك سَقْطُ
الولد، لما يَسْقُطُ قبل تمامه. وسَقْطُ النارِ: ما يَسْقُطُ منها عند القدح في
اللغات الثلاث. قال الفراء: سقْطُ النارِ يذكَّر ويؤنث. أَسْقَطَتِ الناقةُ
وغيرها، إذا ألقت ولدَها. والسِقْطانِ من الظليم: جناحاه. وسِقْطُ
السحابِ: حيث يُرى طرفُه كأنه ساقِطٌ على الأرض في ناحيةِ الأفق، وكذلك سِقْطُ
الخِباءِ. وسِقْطا جناحِ الطائر: ما يُجَرُّ منهما على الأرض. وأمَّا قول الشاعر:
حتَّى
إذا ما أضاء الصبحُ وانبعثتْ ... عنه نَعامَةُ ذي سِقْطَيْنِ مُعتكِرُ
فإنّه
عنَى بالنعامة سوادَ الليل. وسِقْطاهُ: أوّله وآخره، وهو على الاستعارة. يقول: إنَّ الليل ذا السِقْطَيْنِ مضى وصَدَقَ الصبحُ. والسَقَطُ: رديءُ الطعام.
والسَقَطُ: الخطأُ في الكتابة والحساب. يقال: أَسْقَطَ في كلامه. وتكلَّم بكلام فما سَقَطَ بحرفٍ وما أَسْقَطَ حرفاً. والمرأةُ السَقيطَةُ: الدَنِيَّةُ. وتَسَقَّطَهُ، أي طلب سَقَطَهُ. قال الشاعر:
ولقد
تسقَطني الوشاةُ فصادفُوا ... حَصِراً بِسِرِّكِ يا أُمَيْمَ ضنِينا
والسَقَّاطُ:
السيفُ يسقط من وراء الضَريبة يقطعُها حتّضى يجوزَ إلى الأرض. قال الشاعر:
يُتِرُّ
العَظْمَ سَقَّاطٌ سُراطي
والسَقَّاطُ
أيضاً: الذي يبيع السَقَطَ من المتاع.
سقعالسُقْعُ: لغة في الصُقْعِ. ويقال: ما أدري أين سَقَعَ، أي أين ذهب. وسَقَعَ الديكُ: مثلُ صَقَعَ. وخطيبٌ مِسْقَعٌ مثل مِصْقَعٌ. والسِقاعُ: لغة في الصِقاعِ.
سقفالسَقْفُ
للبيت، والجمع سُقوفٌ وسُقُفٌ أيضاً. وقد سَقَفْتُ البيت أَسْقُفُهُ سَقْفاً.
والسَقْفُ: السماءُ. ويقال أيضاً: لَحْيٌ سَقْفٌ، أي طويلٌ مسترخٍ. والسَقائِفُ:
ألواحُ السفينةِ، كلُّ لوحٍ منها سَقيفةٌ. والسَقيفَةُ:
الصُفّةُ. والسَقَفُ بالتحريك: طولٌ في انحناءٍ. يقال: رجلٌ أَسْقَفُ بيِّن
السَقَفِ. قال ابن السكيت: ومنه اشْتُقَّ أُسْقُفُ النصارى، لأَنَّه يتخاشع، وهو
رئيسٌ من رؤسائهم في الدين.
سقمالسَقامُ:
المرض، وكذلك السُقْمُ والسَقَمُ. وقد سَقِمَ بالكسر يَسْقَمُ سَقَماً فهو سَقيمٌ،
وأَسْقَمَهُ الله عزّ وجلّ. والمِسْقامُ: الكثير السَقَمِ.
سقىابن
السكيت: السِقاءُ يكون للَّبن وللماء، والجمع القليل أَسْقِيَةٌ وأُسْقِياتٌ،
والكثير أَساقٍ. والوَطْبُ للّبن خاصّةً، والنِحْيُ للسمن، والقربة للماء.
وسَقَيْتُ فلاناً وأَسْقَيْتُهُ، أي قلت له سَقْياً. وسَقاهُ الله الغيث
وأَسْقاهُ، والاسم السُقْيا بالضم. وقد جمعهما لبيدٌ في قوله:
سَقى
قَوْمي بَني مجدٍ وأُسْقى ... نُميراً والقبائلَ من هِلالِ
ويقال: سَقَيْتُهُ لِشَفَتِهِ، وأَسْقَيْتُهُ لماشيته وأرضه، والاسم السِقْيُ بالكسر،
والجمع الأَسْقِيَةُ. أبو عبيد: السَقِيُّ على فَعيلٍ: السحابة العظيمة القَطر
الشديدة الوقع، والجمع الأَسْقِيَةُ. والسَقيُّ أيضاً: البَرْدِيُّ في قول
امرئ القيس:
وساقٍ
كأنبوب السَقيِّ المُذَلَّلِ
الواحدة
سَقِيَّةٌ. قال عبدُ الله بن عَجْلانَ النَهديّ:
جديدةُ
سِرْبالِ الشبابِ كأنَّها ... سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ نَمَتْها غُيولَها
والسَِقْيُّ
أيضاً: النخل. وامرأةٌ سَقَّاءَةٌ وسَقَّايَةٌ. وفي المثل: اسْقِ رَفاشِ إنها سَقَّايَةٌ،
يضرب للمحسن، أي أَحْسِنوا إليه لإحسانه. والمَسْقَويُّ من الزرع: ما يُسْقَى
بالسَيْحِ والمَظْمَئِيُّ: ما تسقيه السماء، وهو بالفاء تصحيفٌ. والمَسْقاةُ
بالفتح: موضع الشُرب، ومن كسر الميم جعلها كالآلة التي هي مِسْقاةُ الديك. وسَقَى
بَطْنُهُ سَقياً واسْتَسقى بمعنىً، أي اجتمع فيه ماءٌ أصفر، والاسم السِقْبيُ
بالكسر. والسِقْيُ أيضاً: الحظّ والنصيب من الشُرب. يقال: كم سِقْيُ أرضك.
وأَسْقَيْتُهُ، إذا عِبْتَهُ واغتبته. قال ابن أحمر:
ولا
علمَ لي ما نَوْطَةٌ مُسْتَكِنَّةٌ ... ولا أيُّ من عاديتُ أَسْقى سِقائِيا
وسَقَّيْتُهُ
الماء، شدّد للكثرة. وسَقَّيْتُهُ أيضاً، إذا قلت له سَقاكَ الله. وكذلك
أَسْقَيْتُهُ. قال ذو الرمَّة:
فما
زلتُ أُسْقي رَبْعَها وأخاطبهْ
والمُساقاةُ: أن يستعمل رجلٌ رجلاً في نَخيل أو كُروم ليقوم بإصلاحها، على أن يكون له سهمٌ
معلوم مما تُغلّه. وتَساقى القوم: سَقى كلُّ واحدٍ منهم صاحبَه بجِمام الإناء الذي
يُسْقَيانِ فيه. قال طرفة:
وتَساقى
القومُ كأساً مُرَّةً ... وعَلا الخيلَ دماءٌ كالشَقِرْ
واسْتَقَيْتُ
من البئر. وأَسْقَيْتُ في القِرْبة وسَقَيْتُ فيها أيضاً. قال الشاعر:
وَما
شَنَّتا خرقاءَ واهٍ كُلاهُما ... سَقى فيهما مُسْتعْجِلٌ لم تَبَلَّلا
بأَنْبَعَ
من عينيكَ للدمع كُلّما ... تَعَرَّفْتَ داراً أو توهّمتَ مَنْزِلا
وسِقايَةُ
الماء معروفة. والسِقايَةُ التي في القرآن قالوا: الصُواعُ الذي كان الملِك يَشرب
فيه. وقول الهذَليّ:
مُجَدَّلٌ
يَتَسَقَّى جِلْدُهُ دَمَهُ
أي
يتشرّبه.
سكبسَكَبْتُ
الماء سَكْباً، أي صببته. وماءٌ مسكوبٌ، أي يجري على وجه الأرض من غير حَقْرٍ.
وسكبَ الماءُ بنفسه سُكوباً وتَسْكاباً. وانسكب، بمعنىً. وماءٌ أَسْكوبٌ. قال
الشاعر:
والطاعِن
الطَعْنَةُ النَجْلاءَ يَتْبَعُها ... مُثْعَنْجِرٌ مِنْ دَمِ الأَجْوافِ أُسْكوبُ
وماءٌ
سَكْبٌ، أي مَسْكوبٌ، وُصِفَ بالمصدر، كقولهم ماءٌ صَبٌّ وماءٌ غَوْرٌ. والسَكْبُ أيضاً: ضربٌ من الثياب. وفرسٌ سَكْبٌ، أي ذريعٌ. والسَكَبُ، بالتحريك:
ضربٌ من الشجر طَيِّبُ الريح. قال الكميت يصف ثوراً وحشياً:
كأنَّهُ
مِنْ نَدى العَرارِ مَعَ ال ... قُرَّاصِ أَوْ ما يُنَقِّضُ السَكَبُ
الواحدة
سَكَبة.
سكتسكتَ
يَسْكُتُ سَكْتاً وسُكوتاً وسُكاتاً. وساكضتَني فَسَكَتُّهُ. وأَسْكَتَهُ الله
وَسَكَّتَهُ بمعنىً. وَسَكَتَ الغضبُ مثل سكَن. ومنه قوله تعالى: " ولَمَّا سَكَتَ عن موسى الغَضبُ " . وتقول: تكلَّم الرجل ثم سكتَ
بغير ألف، فإذا انقطع كلامُه فلم يتكلَّمْ قلت: أَسْكَتَ. والسُكْتَةُ بالضم: كلُّ
شيء أَسْكَتَّ به صبياً أو غيرَه. والسَكْتَةُ: بالفتح: داء. والسِكِّيْتُ: الدائم السُكوتِ. تقول: رجلٌ سِكِّيتٌ وسَاكوتٌ بمعنىً. وحيَّةٌ سُكاتُ بالضم،
إذا لم يُشعَر به حتّى يلدغ. وقال يذكر رجلاً داهية:
فما
تَزدري مِن حيّةٍ جَبَليةٍ ... سُكاتٍ إذا ما عضَّ ليس بأَدْرَدا
وذهب
بالهاء إلى تأنيث لفظ الحية. وتقول: كنتُ على سُكاتٍ هذه الحاجة أي على شرفٍ من
إدراكها. أبو زيد: رميته بسُكاتِهِ، أي مما أَسْكَتَهُ. والسُكَيْتُ، مثال
الكمَيْتُ: آخر ما يجيء من الخيل في الحلبة من العشر المعدودات. وقد يشدَّد فيقال
السُكَّيْتُ. وهو القاشور، والفُسْكُلُ أيضاً، وما جاء بعد ذلك لا يعتدُّ به.
سكر
السَكْرانُ:
خلافُ الصاحي، والجمع سَكْرى وَسَكارى. والمرأةُ سَكْرى. ولغةٌ في بني أسد:
سَكْرانَةٌ. وقد سَكِرَ يَسْكَرُ سَكَراً. والاسم
السُكْرُ بالضم. وأَسْكَرَهُ الشرابُ. والمِسْكيرُ: الكثير السُكْرِ.
والسِكِّيرُ: الدائم السُكْرِ. والتَساكُرُ: أن يُرِيَ من نفسه ذلك وليس
به سُكْرٌ. والسَكَرُ بالفتح: نبيذُ التمر. وفي التنزيل: "
تَتَّخِذون منه سَكَراً " . والسَكَّارُ: النَبَّاذُ.
وسَكْرَةُ الموتِ: شِدَّته. والسَكْرُ: مصدرُ سَكَرْتُ النهرَ أَسْكُرُهُ سَكْراً،
إذا سَدَدْته. والسِكْرُ بالكسر: العَرِمُ. وسَكَرَتِ الريحُ تَسْكُرُ سُكوراً.
سكنتْ بعد الهبوب. وليلةٌ ساكِرَةٌ، أي ساكنةٌ. قال أوس بن حجر:
تُزادُ
لَياليَّ في طولِها ... ولَيْسَتْ بِطَلْقٍ ولا ساكِرَهْ
وسَكَّرَهُ
تَسْكيراً: خَنَقَهُ. والبعيرُ يُسَكِّرُ آخر بذراعه حتى يكاد يقتُله.
والمُسَكَّرُ: المخمورُ. قال الشاعر الفرزدق:
أَبا
حاضِرٍ مِنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زناؤُهُ ... ومَنْ يَشْرَبِ الخُرطومَ يُصْبِحْ
مُسَكَّرا
وقوله
تعالى: " سُكِّرَتْ أَبْصَارُنا " ، أي حُبِسَتْ عن النظَر وحُيِّرَتْ.
وقال
أبو عمرو بن العلاء: معناها غُطِّيَتْ وغُشِّيَتْ. وقرأها الحَسنُ مُخفَّفَةً.
وفسرها سُحِرَتْ. والسُكَّرُ فارسيٌّ معرَّبٌ، الواحدة سُكَّرَةٌ.
سكعسَكَعَ:
الرجلُ مثل سَقَعَ. يقال: ما أدري أين سَكَعَ وأين تَسَكَّعَ. والتَسَكُّعُ
التمادي في الباطل، ومنه قول الشاعر:
أَلاَ
إنّه في غَمْرَةٍ يَتَسَكَّعُ
سكفالإسْكافُ:
واحدُ الأساكِفَةِ. والأُسْكوفُ لغةٌ فيه. وأُسْكُفَّةُ البابِ: عَتَبَتُهُ.
سككالسَكُّ:
المسمار، والجمع السِكاكُ. قال الشاعر يصف درعاً:
ومَشْدُودَة
السَكِّ مَوْضونَة ... تَضاءَلُ في الطَيِّ كالمِبْرَدِ
وربّما
قالوا سَكِّيٌّ، ومنه قول الأعشى:
كما
سَلَكَ السَكِّيَّ في الباب فَيْتَقُ
والسَكُّ: الدرعُ الضيّقةُ الحَلَقِ. والسَكُّ: أن تُضَبِّبَ البابَ بالحديد. والسَكَكُ: صِغَرُ الأذن. وأُذُنٌ سَكًّاءُ، أي صغيرةٌ. يقال: كلُّ سَكَّاءَ
تَبيضُ، وكلُّ شَرْفاءَ تَلِدُ فالسَكَّاءُ: التي لا أذن لها. والشرفاء: التي لها
أذن وإن كانت مشقوقة. ويقال سَكَّهُ يَسُكُّهُ، إذا اصطلمَ أُذُنَيه. وهو يَسُكُّ
سَكَّاً، إذا رَقَّ ما يجيء منه من الغائط. واسْتَكَّتْ
مسامعه، أي صَمَّتْ وضاقت. ومنه قول الشاعر:
وتلك
التي تَسْتَكُّ منها المَسامِعُ
وقال
عبيد بن الأبرص:
دَعا
مَعاشِرَ فاسْتَكَّتْ مَسامِعُهُمْ ... يا لَهْفَ نَفْسِيَ لو يَدْعو بني أُسَدِ
واسْتَكَّ
النبتُ، أي التفَّ وانسدَّ خَصاصُهُ. قال أبو عمرو: السِكَّةُ: حديدة تحرث بها
الأرض. والسِّكَةُ: الطريقةُ المصطفّةُ من النخل. ومنه قولهم: خيرُ المالِ
مُهْرَةٌ مأمورةٌ، أو سِكةٌ مأبورةٌ أي ملقَّحةٌ. وكان الأصمعيُّ يقول: السِكَّةُ
ها هنا الحديدةُ التي يُحرَث بها. ومأبورةٌ مُصْلَحَةٌ. قال: ومعنى هذا
الكلام خيرُ المال نِتاجٌ أو زرعٌ. والسِكَّةُ: الزُقاقُ. وسِكَّةُ الدراهم،
هي المنقوشة. والسُكُّ بالضم: البئر الضيِّقة من أعلاها إلى أسفلها. ويسمَّى جُحر
العقرب سُكَّاً. والسُكُّ أيضاً من الطيبِ، عربيٌّ. والسُكاكُ والسُكاكَةُ:
الهواءُ الذي يلاقي أعنانَ السماء. ومنه قولهم: لا أفعل ذاك ولو نَزَوْتَ في
السُكاكِ، أي في السماء.
سكنسَكَنَ
الشيء سُكوناً: استقرَّ وثبت. وسكَّنَهُ غيره تَسْكيناً. والسَكينَةُ: الوَداعُ والوقار. وسَكَنْتُ داري وأَسْكَنْتُها غيري والاسم منه
السُكْنى. وهم سُكَّانُ فلان. والسُكَّانُ: أيضاً:
ذَنَبُ السفينة. والمَسْكَنُ أيضاً: المنزل والبيت. وأهل الحجاز يقولون مَسْكَنٌ
بالفتح. والسَكْنُ: أهل الدار. قال ذو الرُمَّة:
فيا
كَرمَ السَكْنِ الَّذينَ تحمَّلوا ... عن الدار والمُسْتَخْلَفِ المُتَبَدِّلِ
وفي
الحديث: " حتّى إنَّ الرُمَّانة لتُشْبِعُ السَكْنَ " . والسَكَنُ بالتحريك:
النار. والسَكَنُ أيضاً: كلُّ ما سكنْتَ إليه وفلانُ بنُ السَكَنِ. والمِسْكينُ:
الفقير، وقد يكون بمعنى الذلّة والضعف. يقال: تَسَكّنَ الرجلُ
وتَمَسْكَنَ كما قالوا: تَمَدْرَعَ وتَمَنْدَلَ، من المدرعة والمنديل على
تَمَفْعَلَ، وهو شاذٌّ وقياسه تَسَكَّنَ وتَدَرَّعَ وتَنَدَّلَ، مثل تَشَجَّعَ
وتَحَلَّمَ. وكان يونسُ يقول: المسكين أشدُّ حالاً من الفقير. قال: وقلت لأعرابيّ:
أفقيرٌ أنتَ؟ فقال: لا والله، بل مِسْكينٌ. وفي الحديث: " ليس المِسْكينُ
الذي تردُّه اللقمة واللقمتان، وإنّما المسكين الذي لا يَسأل، ولا يُفْطَنُ له
فيُعْطى " . والمرأة مِسْكينَةٌ ومِسكينٌ أيضاً. وقومٌ مَساكينُ ومِسْكينونَ
أيضاً، وإنَّما قالوا ذلك من حيثُ قيل للإناث مِسْكيناتٌ، لأجل دخول الهاء.
والسَكِنَةُ بكسر الكاف: مقرُّ الرأس من العنق. وفي الحديث: " اسْتَقِرُّوا
على سَكِناتِكُم فقد انقطعت الهجرة " ، أي على مواضعكم ومساكنكم. ويقال أيضاً: الناس على سَكِناتِهِمْ، أي على استقامتهم. والسِكِّينُ معروف، يذكّر ويؤنّث،
والغالب عليه التذكير. وقال أبو ذؤيب:
يُرى
ناصِحاً فيما بَدا فإذا خَلا ... فذلك سكِّينٌ على الحَلْقِ حاذِقُ
سلأسَلأْتُ
السمنُ واسْتَلأْتُهُ، وذلك إذا طُبِخَ وعولِجَ، والاسم السِلاءُ بالكسر، ممدود.
قال الفرزدق:
كانوا
كَسالِئَةٍ حمقاءَ إذْ حَقَنَتْ ... سِلاءَها في أديمٍ غيرِ مربوبِ
أبو
زيد: السُلاَّءُ بالضم، مِثالُ القُرَّاءِ: شَوْكُ النخل، الواحدة سُلاَّءَةٌ.
قال: تقول: سَلأْتُ النخلَ والعَسيبَ سَلأً، إذا نَزَعْتَ شوكها. الأصمعي: سَلأَهُ
مائة سوطٍ، وسَلأَهُ مائة درهم، أي نقده.
سلبسلبت
الشيء سَلْباً. والاستلابُ: الاختلاس. والسِلابُ: واحد السُلُبِ، وهي ثيابُ لمآتِم
السودُ. قال لبيد:
في
السُلُبِ السودِ وفي الأَمْساحِ
تقول
منه: تَسَلَّبَت المرأةُ، إذا أَحَدَّتْ. ويقال: بل الإحدادُ على الزوج، والتَسَلُّبُ
قد يكون على غير زوج. وانْسَلَبَتِ الناقة، إذا أسرعت في سيرها حتَّى كأنها تخرج
من جِلدها. والسَلِبُ، بكسر اللامِ: الطويلُ. قال ذو الرمة يصف فِراخَ النعامةِ:
كأنَّ
أَعْناقَها كُرَّاثُ سائفة ... طارَتْ لَفائِفُهُ أَوْ هَيْشَرٌ سَلِبُ
ويروى
بالضم، من قولهم نَخْلٌ سُلُبٌ: لا حَمْلَ عليها، وشَجَرٌ سُلُبٌ: لا وَرَقَ عليه.
وهو جمع سَليبٍ، فَعيلٌ بمعنى مفعولٍ. والأسلوبُ بالضم: الفَنُّ؛ يقال أخذ
فلانٌ في أساليبَ من القول، أي في فنونٍ منه. والسَلَبُ، بالتحريك: المسلوبُ،
وكذلك السَليبُ. والسَلَبُ أيضاً: لِحاءُ شجرٍ معروفٍ بالسمن، تُعْمَلُ منه
الحبالُ، وهو أَجْفَى من ليفِ المُقْلِ وأَصْلَب. ومنه قولهم:
أَسْلَبَ الثُمامُ. والسَلوبُ من النوق: التي أَلقَتْ ولدَها لغير تَمامٍ، والجمع
سُلُبٌ. وأَسْلَبَتِ الناقةُ، إذا كانت تلك حالها. وفرسٌ سَلْبُ
القوائم، وهو الخفيفُ نَقْلِ القوائم. ورجلٌ سَلْبُ اليدين بالطعن، وثورٌ سَلْبُ
الطَعْنِ بالقَرْنِ.
سلتالسُلاتَةُ:
ما يؤخذ بالإصبع من جوانب القَصْعة لتتَنظَّفَ. تقول: سَلَتُّ القَصعة أَسْلُتُها سَلْتاً.
وسَلَتَ بالسيف أَنْفَهُ، أي جدعَه. والرجل أَسْلَتُ، إذا أُوعِبَ جَدْعُ أنفِه.
وسَلَتَتِ المرأة خِضابَها عن يدها، إذا ألقت عنها بالعُصْمَ. والسَلْتاءُ: المرأة
التي لا تتعهَّد الحِنّاء. قال الأصمعي: سَلَتَ رأسَه، أي حلقه. ورأس مَسلوتٌ،
ومَحلوتٌ، ومَسبوتٌ، ومَحلوقٌ بمعنىً. قال: وسَلَتُّهُ مائةَ سوط، أي جَلَدْتُهُ.
سلتمالسِلْتِمُ،
بالكسر: الداهيةُ، والغولُ، والسَنَةُ الصعبةُ.
سلجسَلِجَ
اللُقْمة بالكسر، يَسْلَجُها سَلْجَاً وسَلَجاناً، أي بَلِعها. وقولهم: الأكل سَلَجانٌ والقضاء لَيَّانُ أي إذا أَخَذَ الرجلُ الدَيْنَ أكله،
فإذا أراد صاحب الدين حقَّه لواه به. والسُلَّجُ، بالضم والتشديد: نبتٌ ترعاه الإبل.
وقد سَلَجَتِ الإبل بالفتح تَسْلُجُ بالضم، إذا اسْتَطْلَقَتْ بطونُها عن أكل
السُلَّجِ.
سلجم
السَلجَمُ:
الطويلُ، والسَلاجمُ: سهامٌ طِوالُ النِصال. ويقال جملٌ سَلْجَمٌ وسُلاجِمٌ بالضم،
والجمع فيهما سَلاجِمُ بالفتح.
سلحالسِلاحُ
مذكَّر، لأنُّه يُجمع على أسلحة، ويجوز تأنيثه، قال الطِرِمَّاح وذكر ثوراً يهزُّ
قَرْنَهُ للكِلاب ليطعنها به:
يَهُزُّ
سِلاحاً لم يَرِثْها كَلالَةً ... يَشُكُّ بها منها أصولَ المَغابِن
وتَسَلَّحَ
الرجلُ: لَبِسَ السِلاحَ. ورجلٌ سالِحٌ: معه سلاح. والمَسْلَحَةُ: قوم ذوو سِلاحٍ.
وَالمَسْلَحَةُ كالثَغْرِ والمَرْقَبِ. وفي الحديث: " كان أَدْنى مَسالِح
فارسَ إلى العَرَب العُذَيْبَ " . قال بشر:
بِكُلِّ
قِيادِ مُسْنِفَةٍ عَنودٍ ... أَضَرَّ بها المَسالِحُ والغِوارُ
والسُلاحُ
بالضم: النَجْوُ. وقد سَلَحَ سَلْحاً، وأَسْلَحَهُ غَيْرُهُ. وناقةٌ سالِحٌ:
سَلَحَتْ من البَقْلِ وغيره. والإِسْليحُ: نَبْتٌ تَغْزُرُ عليه ألبانُ الإبل.
والسُلَحُ وَلَد الحَجَل، مثل السُلَكِ والسُلَفِ؛ والجمع سِلْحانٌ. وأنشد أبو
عمرو لجؤيَّة:
وَتَتْبَعْهُ
غُبْرٌ إذا ما عَدا عَدَوْا ... كَسِلْحانِ حِجْلى قُمْنَ حين يَقومُ.
سلحبالمُسْلَحِبُّ:
المستقيمُ. يقال طريقٌ مُسْلَحِبُّ، أي ممتدّ. وقد اسلحَبَّ اسلحباباً.
سلحفالسُّلَحْفاةُ؛
واحدة السَلاحِفِ.
سلخسَلَخْتُ
جلد الشاة أَسْلَخُها وأَسْلُخُها سَلخاً. والمَسْلوخُ: الشاةُ سُلِخَ عنها
جلدُها. وسَلَخَتِ المرأة دِرْعها: نزعتْه. والمِسْلاخُ: الإهابُ. ومِسْلاخُ الحَيّةِ: قِشرها الذي تَنْسَلِخ منه. والمِسْلاخُ: النخلة
التي ينتثر بُسرُها أخضر. وسَلَخْتُ الشهرَ، إذا أمضيته وصرتَ في آخره. قال لبيد:
حتَّى
إذا سَلَخا جُمادى سِتَّةً ... جَزآ فَطالَ صِيامُهُ وصِيامُها
وانْسَلَخَ
الشهرُ من سنته، والرجلُ من ثِيابه، والحيَّةُ من قشرها، والنهار من الليل.
والسالخُ: الأسوَدُ من الحيّات. يقال أسودُ سالِخٌ، غير مضافٍ، لأنه يَسْلَخُ
جلدَه كلَّ عام. والأنثى أَسْوَدَة، ولا توصف بسالِخَةٍ. والسَليخةُ: سَليخة
الرِمْثِ والعَرْفَجِ الذي ليس فيه مرعى، إنَّما هو خشبٌ يابس.
سلسشيءٌ
سَلِسٌ، أي سَهْلٌ. ورجُلٌ سَلِسٌ، أي ليِّنٌ منقادٌ بيِّن السَلَسِ والسَلاسة.
وفلانٌ سَلِسُ البول، إذا كان لا يستمسكه. والسَلْسُ
بالتسكين: الخيطُ ينظَم فيه الخَرزُ الأبيض الذي تلبسه الإماء. قال الشاعر:
ويَزينُها
في النَحْرِ حَلْيٌ واضحٌ ... وقَلائِدٌ من حُبْلَةٍ وسُلوسِ
والسُلاسُ:
ذَهاب العقل. والمَسْلوس: الذاهب العقل. وقد سُلِسَ.
سلسلتَسَلْسَلَ
الماءُ في الحَلْق: جَرَى. وسَلْسَلْتُهُ أنا: صببته فيه. وماءٌ سَلْسَلٌ وسَلْسالٌ:
سهلُ الدُخول في الحلْق؛ لعذوبته وصفائه. والسُلاسِلُ بالضم مثله. ويقال: معنى
يَتَسَلْسَلُ، أنَّه إذا جرى أو ضربته الريحُ يصير كالسِلْسِلَةِ. قال أوس:
غديرٌ
جرتْ في مَتْنِهِ الريحُ سَلْسَلُ
وشيءٌ
مُسَلْسَلٌ: متّصلٌ بعضُه ببعض. ومنه سِلْسِلَةُ الحديد. وسلْسِلَةُ البرق: ما
استطال منه في عَرْض السحاب. قال أبو عُبيد: السَلاسِلُ: رملٌ ينعقد بعضُه على
بعضٍ وينقاد.
سلطالسَلاطَةُ:
القهرُ. وقد سَلَّطَهُ الله فَتَسَلَّطَ عليه. والاسمُ السُلْطَةُ بالضم. وامرأةٌ
سَليطَةٌ، أي صَخَّابَةٌ. ورجلٌ سَليطٌ، أي فصيحٌ حديدُ اللسانِ بيِّنُ السَلاطَةِ
والسُلوطَةِ. يقال هو: أَسْلَطُهُمْ لساناً. والسِلْطَةُ: السهمُ الطويلُ، والجمع
سِلاطٌ. قال الهذليّ:
كَأَوْبِ
الدَبْرِ غامِضَةً وليستْ ... بمُرْهَفَةِ النِصالِ ولا سِلاطِ
والمَساليطُ:
أَسنانُ المفاتيح، الواحدة مِسْلاطَةٌ. وسنابكُ سَلِطاتٌ، أي حِدادٌ. قال الأعشى:
وكُلَّ
كُمَيْتٍ كجذعِ الطري ... قِ تَجْري على سَلِطاتٍ لُثُمْ
والسَليطُ:
الزيتُ عند عامَة العرب، وعند أهل اليمن دهنُ السمسم.
سلطنالسُلْطَانُ: الوالي، وهو فُعْلاَنٌ يذكّر ويؤنّث، والجمع السَلاطينُ. والسُلْطانُ أيضاً:
الحجَّةُ والبرهانُ، ولا يجمع لأنَّ مجراه مجرى المصدر.
سلع
السِلْعَةُ: المتاعُ. والسِلْعَةُ: الضَوَاةُ، وهي زيادة تحدث في الجسد كالغدّة، تتحرَّك
إذا حُرِّكَتْ، وقد تكون من حِمَّصَةٍ إلى بطيخة. والسَلْعَةُ بالفتح: الشَجَّةُ.
وسَلَعْتُ رأسَه أَسْلَعُهُ سَلْعاً، أي شقته. والسَلْعُ أيضاً:
الشَقُّ في القدم، وجمعه سُلوعٌ. قال يعقوب: يقال للشق في الجبل سَِلْعٌ بالكسر،
وجمعه أَسْلاعٌ، وبعضهم يفتحه. والسَلَعُ بالتحريك: شجرٌ مُرٌّ، ومنه
المُسَلَّعَةُ. وقد سَلِعَتْ قدمُه بالكسر تَسْلَعُ سَلَعاً، مثل زَلِعَتْ.
وانْسَلَعَ، أي انشقَّ. قال الراجز:
من
بارِئٍ حيصَ ودامٍ مُنْسَلِعْ
سلغسَلَغَتِ
البقَرةُ والشاةُ تَسْلَغُ سُلوغاً، إذا أسقطتِ السِنَّ التي خلف السَديسِ.
وصَلَغَتْ فهي سالِغٌ وصالِغٌ. وكذلك الأنثى بغير الهاء، وذلك في السنة السادسة.
والسُلوغُ في ذوات الأظلاف بمنزلة البُزولِ في ذوات الأخفافِ. وحكى الفراء: لحمٌ
أَسْلَغُ بيِّن السَلَغِ: يُطْبَخُ فلا ينضج. وسَلَغَ رأسَه:
لغةٌ في ثَلَغَهُ.
سلغدالسِلْغَدُّ:
الأحمق، ويقال الذئبُ. قال الكميت يهجو بعض الولاة:
وِلاية
سِلْغَدٍّ أَلَفَّ كأنه ... من الرَهَقِ المخلوطِ بالنوكِ أَثْوَلُ
يقول:
كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر، تيسٌ مجنونٌ.
سلفسَلَفْتُ
الأرضَ أَسْلُفُها سَلْفاً، إذا سوّيتها بالمِسلَفَة، وهي شيء تُسَوَّى به الأرض.
وفي حديث عبيد بن عمير: أرضُ الجنةِ مسلوفةٌ قال الأصمعي: هي المستوية أو
المُسَوَّاة. وسَلَفَ يَسْلُفُ سَلَفاً، أي مضى. والقومُ السُلاَّفُ: المتقدِّمون.
وسَلَفُ الرجل: آباؤه المتقدّمون، والجمع أَسْلافٌ وسُلاَّفٌ. والسَلَفُ: نوعٌ من
البيوع يُعَجَّلُ فيه الثمنُ وتُضْبَطُ السلعةُ بالوصف إلى أجلٍ معلومٍ. وقد
أَسْلَفْتُ في كذا. واسْتَسْلَفْتُ منه دراهم وتَسَلَّفْتُ،
وأَسْلَفَني. والسَلْفُ؛ بالتسكين: الجِرابَ الضخمُ. والسُلْفَةُ بالضم: ما
يتعجَّله الرجل من الطعام قبل الغَداء. تقول منه: سَلَّفْتُ الرجل تَسْليفاً.
والتَسْليفُ أيضاً: التقديمُ. وسَلِفُ الرجلِ: زوجُ أختِ
امرأتِه وكذلك سلْفهُ. والمُسْلِفُ من النساء: التي بلغت خَمساً وأربعين أو
نَحوها، وهو وصفٌ خُصَّ به الإناث. قال الشاعر:
إذا
ثَلاَثٌ كالدُمى ... وكاعِبٌ ومُسلِفُ
والسالِفَةُ: ناحيةُ مقدَّم العنق من لدن مُعَلَّق القرطِ إلى قَلْتِ التَرقوةِ. والسالِفُ والسَليفُ: المقدَّمُ. والسَلوفُ: الناقةُ تكون في أوائل الإبل
إذا وردت الماء. والسُلافُ: ما سال من عصير العنب قبل أن يُعْصَرَ. وتُسَمَّى الخمرُ سُلافاً. وسُلافَةُ كلِّ شيء عصرته: أوّلُه.
والسِلْفانُ: أولادُ الحجَلِ، الواحدُ سُلَفٌ قال
الشاعر:
أُعالِجُ
سِلْفاناً صِغاراً تَخالُهُمْ ... إذا دَرَجوا بُجْرَ الحواصلِ حُمَّرَا
سلقالسَلَقُ
القَاعُ الصَفْصَفُ وجمعه سُلْقان، وكذلك السَمْلَقُ بزيادة الميم، والجمع السَمالِقُ.
وطعنته فَسَلَقْتُهُ، إذا ألقيته على ظهره. ويقال: سَلَقَها وسَلْقاها، إذا
بَسَطها ثم جامَعَها. وَسَلَقَ: لغةٌ في صَلَقَ، أي صاح. وَسَلَقَهُ بالكلام
سَلْقاً، أي آذاه، وهو شدَّة القول باللسان. قال تعالى: " سَلَقوكُمْ
بِأَلْسِنَة حِدادِ " قال أبو عبيدة: بالغوا فيكم بالكلام. والمِسْلاقُ: الخطيبُ البليغُ، وهو من شدَّة صوته وكلامِه. وكذلك السَلاَّقُ.
قال الأعشى:
فيهم
الحزمُ والسماحةُ والنَجْ ... دَةُ فيهم والخاطبُ السَلاَّقُ
ويروى:
المِسْلاقُ يقال خطيبٌ مِسْقَعٌ مِسْلَقٌ. وَسَلَقْتُ المزادةَ، أي دهنتها. قال
الشاعر:
كأنَّهما
مَزادتا مُتَعَجَّلٍ ... فَرِيَّانِ لما يُسْلَقا بِدِهانِ
وَسَلَقْتُ
البقلَ والبيضَ، إذا أغليتَه بالنار إغلاءةً خفيفة. والسُلاقُ: بَثْرٌ يخرج على
أصل اللسان، ويقال: تَقَشُّرٌ في أصول الأسنان. والسَلقُ: أَثَرُ دَبَرَةِ البعير
إذا برأتْ وابيضَّ موضعُها. والسَلَقُ: أن تُدْخِلَ إحدى عُروتي الجوالق في
الأخرى. والسِلْقُ: بالكسر: الذِئْبِ، والأنثى سِلْقَةٌ، وربّما قيل للمرأة
السليطة: سِلْقَةٌ. والسِلْقُ: النبتُ الذي يؤكل. والسَليقَةُ: أثر
النِسْعِ في جنب البعير. والسَليقَةُ: الطبيعةُ. يقال: فلان يتكلَّم
بالسَليقَةِ، أي بطبعه لا عن تَعَلُّمٍ. وَتَسَلَّقَ الجدار، أي تسوَّره.
والسَليقُ: ما تَحَاتَّ من الشجر. وسَلوقٌ: قرية باليمن، تنسب إليها الدروع
السَلوقِيَّةُ والكلاب السَلوقِيَّةُ.
سلقعالسَلْقَعُ: المكان الحَزْنُ، ويقال هو إتباعٌ لبَلْقَعٍ لا يُفْرَدُ. يقال: بَلْقَعٌ
سَلْقَعٌ، وبَلاقِعُ سَلاقِعُ، وهي الأرض التي لا شيء بها.
سلكالسِلْكُ:
الخيطُ. والسَلْكُ بالفتح: مصدر سَلَكْتُ الشيء في الشيء فانْسَلَكَ، أي أدخلته
فيه فدخَل. ومنه قول الشاعر:
واقْصِدْ
بذَرْعِكَ وانْظُرْ أين تَنْسَلِكُ
وقال
تعالى: " كذلك سَلَكْناهُ في قلوب المجرمين " وفيه لغة أخرى أَسْلَكْتُهُ
فيه. والسُلَك: ولد الحَجَل، والأنثى سُلَكَةٌ، والجمع سِلْكانٌ. والطعنة السُلْكى:
المستقيمةُ تلقاءَ وجهه.
سللسَلَلْتُ
الشيء أَسُلُّهُ سَلاًّ. يقال: سَلَلْتُ السيف واسْتَلَلْتُهُ
بمعنىً. وأتيناهم عند السَلَّةِ: أي عند اسْتِلالِ السيوف. والسَلّةُ: السَرِقَةُ.
يقال: لي في بني فلان سَلَّةٌ. وفرسٌ شديدُ السَلَّةِ، وهي دَفْعَتُهُ في سِباقه.
يقال: خرجَتْ سَلَّتَهُ على الخيل. والسالُّ: المَسيلُ الضيِّقُ في الوادي، وجمعه سُلاَّنٌ.
والمَسِلَّةُ بالكسر: واحدة المَسَالِّ، وهي الإبر العِظام. والسَليلُ: الولد؛
والأنثى سَليلَةٌ. وقال:
سَليلَةُ
أفراس تَخَلَّلَها نغلُ
والسَليلُ:
الوادي الواسعُ يُنْبِت السَلَمَ والسَمُرَ. يقال سَليلٌ من سَمُرٍ، كما يقال:
غالٌّ من سَلَمٍ. قال زهير:
كَأَنَّ
عَيْني وقد سالَ السَليلُ بهم ... وجيرَةٌ ما هُمُ لو أنَّهم أمَمُ
ويقال: سَليلَةٌ من شَعَرٍ، لِما اسْتُلَّ من ضريبته، وهو شيء يُنْفَشُ منه ثم يُطْوى،
ويُدْمَجُ طِوالاً، طولُ كلِّ واحدة نحوٌ من ذراع، في غلط أَسَلَةِ الذراع،
ويُشَدُّ ثم تَسُلُّ منه المرأة الشيءَ بعد الشيءِ فتغزِله. والسُلالُ، بالضم:
السِلُّ. يقال: أَسَلَّه الله، فهو مَسْلولٌ؛ وهو من الشواذّ. وسُلالَةُ الشيء: ما
اسْتُلَّ منه. والنُطفة سُلالَةُ الإنسان. وأسَلَّ يُسِلُّ
إسْلالاً، أي سرق. والإسْلالُ: الرِشْوَةُ والسرقةُ. وفي الحديث: " لا
إغْلالَ ولا إسْلالَ " وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعاً. وانْسَلَّ من بينهم، أي خرج. وفي المثل: رَمتْني بدائها وانْسَلّتْ. وتَسَلَّلَ مثله.
سلمأبو
عمرو: السَلْمُ: الدَلْوُ لها عَرْقُوَةٌ واحدة، نحو دَلْوِ السقَّائين.
والسَلَمُ، بالتحريك: السَلَفُ. والسَلَمُ: الاستسلام.
والسَلَمُ أيضاً: شجرٌ من العِضاهِ، الواحدة سَلَمَةٌ. والسَلِمَةُ أيضاً:
واحدةُ السِلامِ، وهي الحجارة. والسُّلَّمُ: واحد السَلاليمِ التي يُرْتَقى عليها،
وربّما سمّي الغَرْزُ بذلك. والسِلْمُ بالكسر: السَلامُ. وقال:
وَقَفْنا
فقلنا إيهِ سِلْمٌ فَسَلَّمَتْ ... فما كان إلاّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ
وقرأ
أبو عمرو: " ادْخُلوا في السِلْمِ كافَّةً " يذهب بمعناها إلى الإسلام. والسلْمُ: الصلحُ، يفتح ويكسر، ويذكِّر ويؤنث. والسِلْمُ: المُسالِمُ. تقول: أنا سِلْمٌ لمن سالمني. والسَلامُ: السَلامَةُ. والسَلامُ: الاستسلامُ. والسَلامُ: الاسمُ من التسليم. والسَلامُ: اسمٌ من أسماء
الله تعالى. والسَلامُ والسِلامُ أيضاً: شجَرٌ. الواحدة سَلامَةٌ. والسَلامُ: البراءة من العُيوبِ. والسَلامان أيضاً: شجر. والسُلاميَاتُ: عظام
الأصابع. قال أبو عبيد: السُلامى في الأصل عظمٌ
يكون في فِرْسِنِ البعير. ويقال: إنَّ آخر ما يبقى فيه المخّ من البعير إذا
عَجَف السُلامى والعين، فإذا ذهب منهما لم يكن له بقيَّةٌ بعد. واحده وجمعه سواء،
وقد جمع على سُلامَياتٍ. ويقال للجلدة التي بين العين والأنف:
سالِمٌ. وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في ابنه سالِمٍ:
يُديرونَني
عن سالِمٍ وأُريغُهُ ... وجلْدَةُ بين العينِ والأنفِ سالِمُ
وهذا
المعنى أراد عبدُ الملك في جوابه عن كتاب الحجاج: أنت عندي كسالِمٍ. والسَلامُ والسَليمُ: اللَديغُ، كأنَّهم تفاءلوا له بالسَلامة. ويقال: أُسْلِمَ لما به. وقلبٌ سَليمٌ، أي سالِمٌ. قال ابن السكيت: تقول لا بذي تَسْلَمُ
ما كان كذا وكذا. وتُثني: لا بِذي تسْلمانِ، للجماعة: لا بِذي تَسْلَمونَ،
وللمؤنث: لا بِذي تَسْلَمينَ، وللجميع: لا بِذي تَسْلَمْنَ. قال: والتأويل لا
والله الذي يُسَلِّمُكَ ما كان كذا وكذا. ويقال: لا وسَلامَتِكَ ما كان كذا.
ويقال: اذهبْ بِذي تَسْلَمْ يا فتى، واذْهَبا بذي تَسْلَمان، أي اذهبْ بسَلامَتكَ.
وتقول: سَلِمَ فلانٌ من الآفات سَلامَةً، وسَلَّمَه الله سبحانه منها. وسَلَّمْتُ
إليه الشيء فتَسَلَّمَهُ، أي أخَذَه. والتَسْليمُ: بَذْلُ الرضا بالحكم.
والتَسْليمُ: السَلامُ. وأَسْلَمَ الرجلُ في الطعام، أي أسلَفَ
فيه. وأَسْلَمَ أمرَه إلى الله، أي سَلَّمَ. وأَسْلَمَ، أي دخل في السَلْمِ، وهو
الاستسلام. وأَسْلَمَ من الإسلام. وأَسْلَمَهُ، أي خذله. والتَسالُمُ: التصالح.
والمُسالَمَةُ: المصالحة. واسْتَلَمَ الحجر: لمسه إمَّا
بالقُبلة أو باليد. واسْتَسْلَمَ، أي انقاد. وسَلَمْتُ الجِلْدَ أَسْلِمُهُ
بالكسر، إذا دَبَغْتَهُ بالسَلَمِ. قال لَبيد:
بمُقابَلٍ
سَرِبِ المَخارِزِ عِدْلُهُ ... قَلِقُ المَحالَةِ جارِنٌ مَسْلومُ
والأُسَيْلِمُ:
عِرْقٌ بين الخِنصِر والبِنصِر.
سلنقعالسَلَنْقَعُ:
البرقُ. ويقال للحصى إذا حميتْ عليه الشمس: اسْلَنْقَعَ بالبريق.
سلهبالسَلْهَبُ
من الخيل: الفرس الطويل على وجه الأرض، وربما جاء بالصاد.
سلهمالمُسْلَهِمُّ:
المتغيِّرُ في جسمه ولونه. وقد اسْلَهَمَّ لونُه اسْلِهْماماً.
سلاسَلوْتُ
عنه سُلُوَّاً. وسَليْتُ عنه بالكسر سِلِيَّاً مثله. ويقال: هو فس سَلْوَةٍ من
العيش، أي في رَغَدٍ. وسَلاَّني فلان من همّي تَسْلِيَةً وأَسْلاني، أي كشَفه
عنِّي. وانْسَلى عنه الهمُّ وتَسَلّى بمعنىً، أي انكشف. والسُلْوانَةُ بالضم:
خَرَزةٌ كانوا يقولون إذا صُبَّ عليها ماءُ المطر فشرِبَه العاشقُ سلا. وقال:
شربت
على سُلْوانَةٍ ماءَ مُزْنَةٍ ... فلا وجَديدِ العيشِ يا مَيُّ ما أَسْلو
واسم
ذلك الماء السُلْوانُ. قال رؤبة:
لو
أشربُ السُلْوانَ ما سَليتُ
ما
بي غِنىً عنك وإنْ غَنِيتُ
قال
الأصمعي: يقول الرجل لصاحبه سَقَيْتَني سَلْوَةً وسُلْواناً، أي طَيَّبْتَ نفسي
عنك. وقال بعضهم: السُلْوانُ دواءٌ يُسقاه الحزينُ فَيَسْلو. والأطباء يسمُّونه
المُفَرِّحُ.
سلى
السَلا
مقصورٌ: الجلدة الرقيقة التي يكون فيه الولَد من المواشي إنْ نزعت عن وجه الفصيل
ساعةَ يولَد، وإلاّ قتلتْه. وكذلك إن انقطع السَلاَ في البطن. فإذا خرج السَلا سَلِمَتِ
الناقة وسَلِمَ الولد، وإن انقطع في بطنها هلكتْ وهلك الولد. ويقال: ناقةٌ
سَلْياءُ، إذا انقطع سَلاها. وسَلَّيْتُ الناقة أُسَلِّيْها تَسْلِيَةً، إذا نزعت
سَلاها، فهي سَلْياءُ. وفي المثل: وقَع القومُ في سَلا جملٍ، أي في أمرٍ صعبٍ.
والجمع لا يكون له سَلاً وإنّما يكون للناقة. ويقال أيضاً: انقطع
السَلا في البطن، إذا ذهَبت الحيلة، كما يقال: بلغ السكّين العظم.
سمالاسْمَأَلَّ
اسْمِئْلاَلاً بالهمز، أي ضمر. وقول الشاعر:
وِرْدَ
القطاةِ إذا اسْمَأَلَّ التُبَّعُ
أي
رجع الظلُّ إلى أصل العُود.
سمتالسَمْتُ: الطريق. وسَمَتَ يَسْمُت بالضم، أي قصد. والسَمْتُ: هيئة أهل الخير؛ يقال: ما أحسن سَمْتَه، أي هَدْيه. والسَمْتُ: السير بالظنّ والحدس. وقال:
ليس
بها رِيعٌ لِسَمْت السامت
وتَسَمَّتَهُ،
أي قَصَدَهُ. والتَسميتُ: ذِكر اسم الله تعالى على كل شيء. وتَسميتُ العاطِس: أن
تقول له: يرحمُك الله.
سمجسَمُجَ
الشيء بالضم سَماجَةً: قبُح فهو سَمْجٌ، وسَمِج، وسَميجٌ. قال أبو ذؤيب:
فإنْ
تَسْرِمي حَبْلي وإن تَتَبَدَّلِي ... خليلاً ومنهم صالِحٌ وسَميجُ
وقوم
سِماجٌ. واسْتَسْمَجَهُ: عدَّه سَمِجاً. والسَمْجُ والسَميجُ: اللبن الدسم الخبيث
الطَعم.
سمحالسَماحُ
والسَماحَةُ: الجود. وسَمَحَ به: أي جاء به. وسَمَحَ لي: أعطاني. وما كان سَمْحاً
ولقد سَمُح بالضم، فهو سَمْحٌ، وقومٌ سُمَحاءُ، كأنه جمع سَميح. ومَساميحُ: كأنَّه جمع مِسْماحٍ. وامرأة سَمْحَةٌ ونِسْوَةٌ سِماحٌ لا
غير. والمُسامحة: المُساهلة. وتسامحوا:
تساهلوا. وقولهم: أَسْمَحَتْ قَرُونَتُهُ، أي ذَلَّتْ نفسُه وتابَعَتْ. وتَسْميحُ
الرُمْح: تَثْقيفُه. والتَسْميحُ: السير السَهْلُ.
سمحجالسَمْحَجُ
الأتان الطويلة الظَهر، وكذلك الفرس، ولا يقال للذَكَرِ.
سمحقالسُمْحوقُ
من النخل: الطويلة. والسِمحاقُ: قشرة رقيقة فوق عَظْم الرأس؛ وبها سمِّيت الشجَّةُ
إلا بلغتْ إليها: سِمْحاقاً. وسَماحيقُ السماءِ: القطعُ الرِقاقُ من الغَيم وعلى
ثَرْبِ الشاةِ سَماحيقُ من شَحْمٍ.
سمدسَمَدَ
سُموداً: رفع رأسَه تكبُّراً. وكلُّ رافعٍ رأسهُ
فهو سامِدٌ. وقال ابنُ الأعرابيّ: سَمَدْتُ سُموداً: عَلَوْتُ. وسَمَدَتِ
الإبل في سيرها: جَدَّتْ. والسُمودُ: اللهوُ. والسامِدُ: اللاهي
والمغنِّي. والسامِدُ: القائمُ، والساكتُ. والسامِدُ: الحزينُ الخاشع. يقال
للقَيْنَة: أَسْمِدِينا، أي أَلْهينا بالغناء وغنِّينا. وتَسْميدُ الأرض: أن يُجعل
فيه السَمادُ، وهو سِرْجينٌ ورماد. وتسميدُ الرأس: استئصالُ شَعَره، لغة في
التسبيد.
سمدرالسَماديرُ:
ضَعْفُ البَصَرِ عند السُكْر وغَشْيِ النعاس والدُوار. قال الكميت:
ولَمَّا
رأيتُ المُقرَباتِ مُذالَةً ... وأضنْكَرْتُ إلاَّ بالسَماديرِ آلَها
وقد
اسْمَدَرَّ اسْمِدْراراً.
سمدعالسَمَيْدَعُ
بالفتح: السيِّدُ الموطّأ الأكنافِ، ولا تقل سُمَيْدَعٌ بضم السين.
سمرالسَمَرُ: المُسامَرَةُ، وهو الحديث بالليل. وقد سَمَرَ يَسْمُرُ، فهو سامِرٌ. والسامِرُ أيضاً: السُمَّارُ، وهم القوم يَسْمَرونَ كما يقال للحُجَّاجِ حاجٌّ.
وقول الشاعر:
وسامر
طالَ فيه اللَّهْوَ والسَمَرُ
كأنَّه
سمى المكان الذي يُجتمعُ فيه للسَمَرِ بذلك. وابْنا سَميرٍ: اللَيلُ والنَهارُ، لأنه
يُسْمَرُ فيهما. يقال: لا أفعله ما سَمَرَ ابْنا سَميرٍ، أي أبداً. ويقال: السَميرُ الدهرُ. وابْناهُ: الليلُ والنهارُ. ولا أفعله السَمَرَ والقَمَرَ،
أي ما دامَ الناس يَسْمَرونَ في ليلةٍ قمراء. ولا أفعلهُ سَميرَ الليالي. قال
الشَنْفَرى:
هُنالِكَ
لا أَرْجُو حَياةً تَسُرُّني ... سَميرَ الليالي مُبْسَلاً بالجَرائِرِ
والسَمار
بالفتح: اللبن الرقيق. وتَسْميرُ اللبن: ترقيقه بالماء. والتَسْميرُ كالتَشْميرِ.
وفي حديث عمر رضي الله عنه أنَّه قال: ما يُقِرُّ رجلٌ أنَّه كان بَطَأُ جاريته
إلاَّ ألْحَقْتُ به ولدَها، فمن شاء فليمسكْها ومن شاء فليسمِّرها، قال الأصمعيّ:
أراد التشمير بالشين فحوَّله إلى السين، وهو الإرسالُ. والسُمْرَةُ: لونُ
الأَسْمَرِ. تقول: سَمُرَ، بالضم وسَمِرَ أيضاً بالكسر. واسْمَارَّ يَسْمارُّ
اسْميراراً مثله. والسَمْراءُ: الحنطةُ. والأَسْمَرانِ: الماءُ والبُرُّ.
ويقال الماءُ والرمحُ. والسَمُرَةُ بضم الميم، من شجر الطَلْحِ،
والجمع سَمُرٌ وسَمُراتٌ بالضم، وأَسْمُرٌ في أدنى العدد. وتصغيره أُسَيْمِرٌ.
والمِسْمارُ: واحد مَسامير الحديدِ. تقول منه: سَمَّرْتُ الشيء تَسْميراً،
وسَمَرْتُهُ أيضاً. والسُمَيْرِيَّةُ: ضربٌ من السُفُن.
سمرجالسَمَرَّجُ
والسَمَرَّجَةُ: استخراج الخَراج في ثلاث مِرار، فارسيٌّ معرب. قال العجَّاج:
يَوْم
خَراجٍ يُخْرِجُ السَمَرَّجا
سمسمرجلٌ
سَمْسامٌ، أي خفيفٌ سربع. وسُمْسُمانيٌّ بالضم. والسَمْسَمُ بالفتح، هو الثَعلب.
والسُِمْسُِمَةُ: النملةُ الحمراءُ؛ والجمع سَماسِمُ.
سمطالسِمْطُ:
الخَيطُ ما دام فيه الخرزُ، وإلاَّ فهو سِلْكٌ. قال طَرَفة:
مُظاهِرُ
سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدِ
والسِمْطُ: واحد السُموطِ، وهي السيور التي تعلَّق من السرج. وسمَّطْتُ الشيءَ:
علقته على السُموطِ تَسْميطاً. والمُسَمَّطُ من الشِعر: ما قُفِّيَ أرباعُ بيوتِه
وسُمِّطَ في قافية مخالفةٍ. يقال قصيدةٌ مُسَمَّطَةٌ وسِمْطِيَّةٌ. وقولهم: خذْ حكمَك مُسَمَّطاً، أي مجوّزاً نافذاً. والمُسَمَّطُ:
المرسَلُ الذي لا يُرَدُّ. والسِماطانِ من النخل والناس: الجانبان. يقال: مشى بين يدي
السِماطَيْنِ. وسَمَطتُ الجَدْيَ أَسْمِطُهُ وأَسْمُطُهُ سَمْطاً، إذا نظَّفته من
الشَعَرِ بالماء الحارّ لتشويَه، فهو سَميطٌ ومسموطٌ. والسَميطُ من النعل: الطاقُ
الواحدُ لا رقعةَ فيها. يقال: نعلٌ أَسْماطٌ، إذا كانت غير مخصوفةٍ. وسراوِيلٌ
أَسْماطٌ، أي غير محشوَّةٍ. ومنه قيل للرجل الخفيف الحال: سِمْطٌ وسَميطٌ.
والسَميطُ: الآجرُّ القائم بعضُه فوقَ بعض. الأصمعي: السامِطُ:
اللبنُ إذا ذهبَ عنه حلاوةُ الحليب ولم يتغيَّر طعمُه. وقد سَمَطَ اللبن
يَسْمُطُ سُموطاً.
سمعالسَمْعُ:
سَمْعُ الإنسان، يكون واحداً وجمعاً كقوله تعالى: " ختم الله على قلوبهم وعلى
سَمْعِهِمْ " لأنَّه في الأصل
مصدرُ قولك: سَمِعْتُ الشيء سَمْعاً وسَماعاً. وقد يجمع على أَسْماعٍ، وجمع
الأَسْماعِ أَسامِعُ. وقولهم: سَمْعَكَ إليَّ، أي اسْمَعْ منّي. وكذلك قولهم:
سَماعِ، أي اسْمَعْ، مثل دَراكِ ومَناعِ، بمعنى أَدْرِكْ وامْنَعْ. وتقول:
فَعَلَهُ رياءً وسُمْعَةً، أي ليراه الناس وليسمعوا به. واسْتَمَعْتُ كذا، أي
أصغيتُ، وتَسَمَّعْتُ إليه. فإذا أدغمتَ قلتَ اسَّمَّعْتُ إليه. وقرئ: " لا
يَسَّمَّعُونَ إلى الملأ الأعلى " . يقال: تَسَمَّعْتُ
إليه، وسَمِعْتُ إليه، وسَمِعْتُ له، كلُّه بمعنى. وتَسامَعَ به
الناسُ. وأَسْمَعَهُ الحديثَ وسَمَّعَهُ، أي شتمه. وقوله تعالى: " واسْمَعْ
غَيرَ مُسْمَعٍ " . وقوله تعالى: " أَبْصِرْ به وأَسْمِعْ " ، أي
ما أبصره وأَسْمَعَهُ، على التعجُّب. والمُسْمِعَةُ: المغنِّيَةُ.
والسِمْعُ بالكسر: الصِيتُ والذكرُ الجميلُ. يقال: ذهب سِمْعُهُ في الناس. ويقال
أيضاً: اللهمَّ سِمْعاً لا بِلْغاً، وسَمْعاً لا بَلْغاً، أي نَسْمَعُ به ولا
يَتِمُّ. والسِمْعُ أيضاً: سَبْعٌ مركَّبٌ، وهو ولد الذئب من الضبع. وفي المثل:
أَسْمَعُ من السِمْعِ الأَزَلِّ، وربما قالوا: أَسْمَعُ من سِمْعٍ. قال الشاعر:
تَراهُ
حَديدَ الطَرْفِ أَبْلَجَ واضِحاً ... أَغَرَّ طَويلَ الباعِ أَسْمَعَ من سِمْعِ
وسَمَّعَ
به، أي شَهَّرَهُ.
والتَسْميعُ: التشنيعُ. ويقال أيضاً: سَمَّعَ به، إذا رفَعه من الخمول ونشرَ ذكره. وسَمَّعَهُ الصوتَ وأَسْمَعَهُ. والسامِعَةُ: الأُذُنُ: قال طرفة يصف أذُنَيْ
ناقته:
مُؤُلَّلَتانِ
تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما ... كَسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ
وكذلك
المِسْمَعُ بالكسر: يقال: فلان عظيم المِسْمَعَيْنِ. والمِسْمَعُ أيضاً: عُروةٌ تكون في وسط الغَرْب، يُجْعَلُ فيها حبلٌ ليُعَدِّلَ الدَلوَ. قال
الشاعر:
نُعَدِّلُ
ذا المَيْلِ إذْ رامَنا ... كما عُدِّلَ الغَرْبُ بالمِسْمَعِ
يقال
منه أَسْمَعْتُ الدلْوَ، إذا جعلت لها مِسْمعاً. والسَميعُ: السامَعُ. والسَميعُ:
المُسْمِعُ. قال عمرو بن معدي كرب:
أَمِنْ
رَيْحانَةَ الداعي السَميعُ ... يُؤَرِّقُني وأَصْحابي هُجوعُ
قال
أبو زيد: امرأةٌ سُمْعُنَّةٌ نُظْرُنَّةٌ بالضم، وهي التي إذا تَسَمَّعَتْ أو
تبصرتْ فلم تر شيئاً تَظَنَّتْهُ تَظَنِّياً. والسَمَعْمَعُ: الصغيرُ الرأسِ، وهو
فَعَلْعَلٌ.
سمغدالمُسْمَغِدُّ:
الوارمُ، بالغين معجمة. ويقال: اسْمَغَدَّتْ أناملُه، إذا تورَّمت. واسْمَغَدَّ
الرجل، أي امتلأ غضباً.
سمقسَمَقَ
سُموقاً، أي علا وطال. والسُمَّاقُ بالتشديد، معروفٌ. وكذبٌ سُمَاقٌ بالتخفيف، أي
خالصٌ. والسَميقانِ: خشبتان في النيرِ يُحيطان بعنق الثَور كالطَوق.
سمكسمَكَ
الله السماءَ سَمْكاً: رفعها. وسَمَكَ الشيءُ سُموكاً: ارتفع. وسنامٌ سامِكٌ
تامِكٌ، أي عالٍ. والمَسْموكاتُ: السمواتُ. ويقال: اسْمُكْ في
الرَيْمِ، أي اصعدْ في الدرجةِ. وسَمْكُ البيتِ: سَقْفُهُ.
والمِسْماكُ: عود ٌيكون في الخِباءِ يُسْمَكُ به البيت. والسِماكانِ:
كوكبان نيِّران: السِماكُ الأعزلُ، وهو من منازل القمر، والسِماكُ الرامحُ وليس من
المنازل. ويقال إنَّهما رِجْلاَ الأسد. والسَمَكْ من خَلْقِ الماء، الواحدة
سمكةٌ، وجمع السَمَكِ سِمَاكٌ وسُموكٌ. والسُمَيْكاءُ الحُساسُ.
سملالسَمَلُ
الخَلَقُ من الثياب. يقال: ثوبٌ أَسْمالٌ، كما قالوا: رمحٌ أَقْصادٌ، وبُرْمَةٌ
أَعْشارٌ. والسَمَلَةُ أيضاً: الماء القليلُ يبقى في أسفل الإناء وغيرِه، مثل
الثَميلَة، والجمع سَمَلٌ. قال ابن أحمر:
مِثْلُ
الوقائِع في أنصافِها السَمَلُ
وسُمولٌ
عن الأصمعي. قال ذو الرمة:
على
حِمْيَرِيَّاتٍ كأنّ عيونها
قِلاتُ
الصَفا لم يَبْقَ إلا سُمولُها
واسْماٌ
عن أبي عمرو. وأنشد:
يَتْرُكُ
أَسْمَالَ الحِياضِ يُبَّسا
والسُمْلَةُ
بالضم مثل السَمَلَةِ. وأبو سَمَّالٍ: كنيةُ رجلٍ من بني أسد. وسَمْلُ العينِ:
فَقْؤُها. يقال: سُمِلَتْ عينُه تُسْمَلُ، إذا فقئت بحديدةٍ مُحْماةٍ. قال أعرابي:
فقأ جدُّنا عينَ رجلٍ فسُمِّينا بني سَمَّالٍ. وسَمَلْتُ بين
القوم سَمْلاً وأسْمَلْتُ، إذا أصلحتَ بينهم. قال الكميت:
وتنأى
قُعودُهُمُ في الأمور ... عن مَنْ يَسُمَّ ومن يُسْمِلُ
أي
تبعد غاياتهم عمن يداري ويُداهِن. والسامِلُ: الساعي في صلاح معاشه. وسَمَلْتُ الحوضَ، إذا نقَّيْتَهُ من الحَمْأَة والطين. وسَمَلَ الثوبُ سُمولاً
وأَسْمَلَ، إذا أخلق. والسَوْمَلَةُ: الفِنجانة الصغيرة.
سملجالسَمَلَّجُ:
الخفيف.
سمم
السَمُّ: الثَقْبُ، ومنه سَمُّ الخِياطِ. وسُمومُ الإنسان وسِمامُهُ: فَمُهُ ومَنْخِرُهُ
وأُذُنُهُ، الواحد سَمٌّ وسُمٌّ. وكذلك السَُمُّ القاتل يضم ويفتح، ويجمع على
سُمومٍ وسِمامٍ. ومَسامُّ الجسد: ثُقَبه. والسَمُّ: كلُ شيء كالوَدع يخرج من
البحر. قال الفراء: ما له سَمٌّ ولا حَمٌّ غيرك، وقد يضمّان أيضاً. والسَمَّانُ:
عِرْفان في خيشوم الفرس. وسَمَّهُ، أي سقاه السَمَّ. وسَمَّ الطعام، أي جعل فيه
السَمَّ. وسَمَمْتُ سَمَّكَ، أي قصدتُ قَصدَك وسَمَمْتُ بينهما سَمَّاً، أي
أصلحتُ. وسَمَمْتُ القارورة ونحوَها، أي سَدَدْتُ. وسَمَّتِ النِعمةُ، أي خصَّت.
والسامَّةُ: الخاصّةُ. يقال: كيف السامَّةُ والعامّةُ. والسامَّةُ: ذات
السَمِّ. وسامُّ أبرصَ من كبار الوَزَغِ. قال الأمويّ: أهل المَسَمَّةِ: الخاصّةُ
والأقارِبُ. وأهل المنجاة: الذين ليسوا بأقارب. وفلان يَسُمُّ ذلك الأمر بالضم، أي
يَسبُره وينظر ما غَوْرَهُ. والسَمومُ: الريح الحارّة، تؤنث. يقال منه: سُمَّ
يومنا فهو يومٌ مَسْمومٌ. والجمع سَمائِمُ. قال أبو عبيدة: السَمومُ بالنهار وقد تكون
بالليل، والحَرورُ بالليل وقد تكون بالنهار. والسَمامُ بالفتح: جمع سَمامَةٍ، وهو
ضربٌ من الطير، والناقةُ السريعة أيضاً.
سمنالسَمْنُ
للبقر، وقد يكون للمِعزى، ويجمع على سُمْنان. قال امرؤ القيس وذكرَ مِعْزىً له:
فَتَمْلأُ
بيتنا أَقِطاً وسَمْناً ... وحَسبُك من غِنىً شِبَعٌ ورِيُّ
وسَمَنْتُ
لهم الطعام أَسمُنُهُ سَمْناً، إذا لَتَتَّهُ بالسمنِ. وقال:
عظيمُ
القَفا رِخْوُ الخواصرِ أَوْهَبَتْ ... له عَجْوَةٌ مَسْمونَةٌ وخمير
والسَمَّانُ
إن جعلتَه بائع السَمْنِ انصرف، وإن جعلته من السَمِّ لم ينصرف في المعرفة.
وسَمَّنْتُ القوم تَسْميناً: زوّدتهم السَمْنَ. والتَسْمين: التبريد.
والسَمينُ: خلاف المهزول. وقد سَمِنَ سِمَناً، فهو سَمِينٌ. وتَسَمَّنَ مثله،
وسَمَّنَهُ غيره. وفي المثل: سَمَّنْ كلبك يأكك. والسُمْنَةُ بالضم:
دواء تُسَمَّنُ به النساء. وأَسْمَنَ الرجل: ملك شيئاً سَميناً، أو أعطى غيره.
واسْتَسْمَنَهُ: عدَّه سَميناً. وجاءوا يَسْتَسْمِنونَ، أي يطلبون أن يوهَب لهم
السَمْنَ. وقول الراجز:
فَباكَرَتْنا
جَفْنَةٌ بَطينَهْ
لحمَ
جَزورٍ غَثَّةٍ سَمينَهُ
أي
مَسْمونَةً من السَمْنِ، لا من السِمَنِ. والسُماني: طائر، ولا يقال سُمَّاني
بالتشديد. الواحدة سُماناةٌ، والجمع سُمانَياتٌ.
سمهسَمَهَ
الفرسُ يَسْمَهُ بالفتح فيهما سُموهاً: جَرى جَرْياً لا يعرف الإعياء، فهو سامِهٌ
والجمع سُمَّهٌ وقال:
ليْتَ
المُنى والدهرَ جَرْيُ السُمَّهِ
وسَمَهَ
فهو سامِهٌ، أي دُهِشَ. أبو عمرو: جَرى فلانٌ السُمَّهى، إذا جرى إلى غير أمر
يعرفه. والسُمَّهى والسُمَّيْهى: الكذبُ والأباطيلُ. وذهبتْ إبلُهُ السُمَّهى:
تفرَّقَتْ في كلِّ وجهٍ. والسُمَّهى: الهواء بين السماء والأرض.
سمهدرغلامٌ
سَمَهْدَرٌ، أي سمينٌ. وبَلَدٌ سَمَهْدَرٌ، أي واسعٌ. وأنشد أبو عبيدة:
ودونَ
لَيْلى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ
سمهرالاسْمِهْرارُ: الصلابة والشدة. يقال: اسْمَهَرَّ الشوكُ، إذا يَبِس وصلُب. واسْمَهَرَّ الظلام:
اشتدَّ. واسْمَهَرَّ الرجل في القتال. قال رؤبة:
إذا
اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِثُ
والسَمْهَرِيَّةُ: القناةُ الصلبةُ، ويقال هي منسوبة إلى سَمْهَرٍ: اسمُ رجلٍ كان يقوِّم الرماحَ.
يقال: رمحٌ سَمْهَرِيٌّ، ورِماحٌ سَمْهَريَّةٌ.
سماالسَماءُ
يذكر ويؤنّث أيضاً، ويجمع على أَسْمِيَةٍ وسماوات. والسَماءُ: كلُّ ما علاك فأظلّك،
ومنه قيل لسقف البيت: سَماءٌ. والسَماءُ: المطر، يقال: ما زلنا نطأ السَماءَ حتَّى
أتيناكم. قال الشاعر:
إذا
سقط السَماءُ بأرض قومٍ ... رَعَيْناهُ وإنْ كانوا غَضابا
ويجمع
على أَسْمِيَةٍ وسُمِيٍّ. قال العجاج:
تلفُّه
الرِياحُ والسُمِيّ
والسُمُوُّ: الارتفاع والعلوّ. تقول منه: سَموْتُ وسَمَيْتُ، مثل عَلَوْتُ وعَلَيْتُ. وفلان لا يُسامى. وقد علا من ساماهُ. وتَسامَوا، أي تبارَوْا. وسَما لي شخصٌ:
ارتفعَ حتّى اسْتَثْبَتُّهُ. وسَما بصره: عَلاَ. والقُرومُ السَوامي: الفحول الرافعةُ رءوسها. وتقول: رددْتُ من سامي طرفه، إذا سرْت إليه
نفسَه وأزلت نخوتَه وبأوه. وسَما الفحلُ، إذا سطا على شَوله سَماوَةً. والسَماءُ: ظهر الفرس، لارتفاعه وعلوّه. وقال:
وأحمرَ
كالديباج أمّا سَماؤُهُ ... فريَّا وأمّا أَرْضُهُ فَمُحولُ
وسَماوَةُ
كلِّ شيء: شخصه. وسَماوةُ البيت: سقفه. وسَمَّيتُ فلاناً زيداً وسَمَّيْتُهُ بزيدٍ
بمعنىً؛ وأَسْمَيْتُهُ مثله، فتَسَمَّى به. وتقول: هذا سَمِيُّ فلانٍ، إذا وافق
اسمُه اسمَه، كما تقول: هو كَنِيُّهُ. وقوله تعالى: " هَلْ تَعْلَمُ له
سَمِيَّا " أي نظيراً يستحقُّ مثلَ اسمه، ويقال مُسامِياً يُسامِيه.
والسُماةُ: الصيادون. وقد سَمَوا واسْتَمَوا، إذا خرجوا للصيد. والاسم مشتقٌّ من
سَمَوْتُ، لأنّه تنويهٌ ورفعةٌ. واسْمٌ تقديره افْعٌ والذاهب منه الواو، لأنَّ
جمعه أَسْمَاءٌ وتصغيره سُمَيٌّ. وفيه أربع لغات اسْمٌ واسْمٌ بالضم، وسَمٌ
وسِمٌ. وإذا نسبت إلى الاسم قلت سَمَوِيٌّ، وإن شئت اسْمِيٌّ تركتَه على حاله.
وجمع الأسْماء أَسامِ. وحكى الفراء: أُعيذك بأَسْماوات الله.
سنبمضى
سَنْبٌ من الدهر وسَنْبَةٌ، أي برهةٌ، وسَنْبَتَةٌ أيضاً بزيادة التاء وإلحاقِها
رابعةً. وهذه التاء تَثْبُتُ في التصغير، تقول سُنَيْبِتَةٌ، لقولهم في الجمع
سَنابِتٌ. وفرسٌ سَنِبٌ، أي كثير الجري؛ والجمع سُنوبٌ.
سنبلالسُنْبُلَةُ:
واحدةُ سَنابِل الزرعِ. وقد سَنْبَلَ الزرعُ، إذا خَرَج سُنْبُلُه. والسُنْبَلَةُ:
برجٌ في السماء.
سنتأَسْنَتَ
القوم: أجدبوا. قال ابن الزِبَعْرى:
عَمرو
العُلا هَشَمَ الثَريدَ لقومِهِ ... ورجالُ مكّةَ مُسْنِتونَ عِجافُ
ورجل
سَنِتٌ: قليل الخير. والسَنُّوتُ: الكَمُّونُ. تقول منه سَنَّتُّ القدْرَ تَسنيتاً،
إذا طَرَحْتَ فيها الكَمُّون. والسَنُّوتُ أيضاً: العسل. وبعض العرب يقول: هو
السِنَّوْتُ. ويقال: تَسنَّتَها، إذا تزوّجَ رجلٌ لئيمٌ امرأةً كريمة، لقلَّة
مالها وكثرةِ ماله.
سنحالسَنيحُ
والسانِحُ: ما ولاّك مَيامِنَه من ظَبْي أو طائرٍ أو غيرها. تقول: سَنَحَ لي
الظَبْيُ يَسْنَحُ سُنوحاً، إذا مَرَّ من مَياسِرِكَ إلى ميامِنِك. والعرب تَتَيَمَّنُ
بالسانِحِ وتتشاءم بالبارح. وفي المثل مَن لي بالسانِحِ بَعد البارِح. وسنَحَ
وسانَحَ بمعنىً. قال الأعشى:
جَرَتْ
لَهُما طَيْرُ السِناحِ بِأَشْأَمِ
وسَنَح
لي رأيٌ في كذا، أي عَرَض. وسَنَحَتْ بكذا، أي عَرَّضَتْ ولَحَنَت. قال الشاعر:
وحاجةٍ
دون أخرى قد سنَحتُ بها ... جعلتُها للتي أَخْفَيْتُ عُنْوانا
سنخالسِنْخُ: الأصلُ. وأَسْناخُ الأسنان: أصولها. وسَنَخَ في العِلْمِ سُنوخاً: رَسَخَ
فيه. وسَنِخَ الدُهن بالكسر، لغة في زَنِخَ، إذا فسدَ وتغيّرتْ ريحُه. يقال: بيتٌ له سَنْخَةٌ وسَناخَةٌ. قال أبو كبير:
فأَتَيْتُ
بَيْتاً غَيْرَ بيتِ سَناخَةٍ ... وازْدَرْتُ مُزْدارَ الكريمِ المِفْضَلِ
يقول:
ليس ببيت دِباغٍ ولا سَمْن.
سندالسَنَدُ: ما قابلك من الجبلِ وعلا عن السفح. وفلان سَنَدٌ، أي معتمَدٌ. وسَنَدْتُ إلى
الشيء أَسْنُدُ سُنوداً، واسْتَنَدْتُ بمعنىً. وأَسْنَدْتُ غيري. والإسنادُ في الحديث: رفْعُه إلى قائله. وخُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ، شدّد
للكثرة. وتَسانَدْتُ إليه: استندت. وخرج القوم
مُتَسانِدينَ، أي على راياتٍ شتى ولم يكونوا تحتَ راية أمير واحد. والمُسْنَدُ:
الدهرُ. والمسنَدُ: الدَعِيُّ. والمسندُ: خطٌّ لِحِمْيَرٍ
مخالفٌ لخطِّنا هذا. والسِنادُ: الناقة الشديدة الخَلْقِ. والسِنادُ في
الشعر: اختلاف الرِدْفين، كقول الشاعر:
فقد
أَلِجُ الخِباءَ عَلى جوارٍ ... كأنَّ عُيُونَهُنَّ عُيونُ عينِ
ثم
قال:
فأَصْبَحَ
رأسُهُ مثلَ اللُحَيْن
يقال:
قد سانَدَ الشاعرُ. قال ذو الرمة:
وشِعْرٍ
قد أَرِقْتُ له غَريبٍ ... أُجانِبُهُ المُسانَدَ والمُحالا
وسانَدْتُ
الرجل مُسانَدَةً، إذا عاضدْتَه وكانفْتَه. والسنْدُ: بلادٌ، تقول سِنْدِيٌّ
للواحد، وسِنْدٌ للجماعة، مثل زِنْجِيٍّ وزِنْجٍ.
سندروقول
علي رضي الله عنه:
أَكِيلُكُمْ
بالسَيفِ كَيْلَ السَنْدَرَه
يقال:
هو مكيالٌ ضَخْم كالقَنْقَلِ والجُرافِ. كالسَنْدَريُّ: ضَرْبٌ من السهام
مَنْسُوبٌ إلى السَنْدَرة، وهي شجرة.
سندسالسُنْدُسُ:
البِزْيَوْنُ. وأنشد أبو عبيد:
وداوَيْتُها
حتَّى شَتَتْ حَبَشِيَّةً ... كأنَّ عليها سُنْدُساً وسُدوسا
سندلالسَنْدَلُ:
طائرٌ يأكل البيشَ.
سنرالسَنَوَّرُ:
لبوسٌ من قِدٍّ، كالدرع. قال لبيدٌ يرثي قتلى هَوازِنَ:
وجاءُوا
به في هَوْدَجٍ ووراءه ... كَتائِبُ خَضْرٌ في نَسيجِ السَنَوَّرِ
قوله
وجاءوا به، يعني قَتادة بن مَسْلَمة الحنفيِّ. والسِنَّوْرُ: واحد السنانيرِ.
سنطالسُناطُ:
الكَوسَجُ الذي لا لحية له أصلاً. وكذلك السَنوطُ والسَنُوطِيُّ.
سنعرجلٌ
سَنيعٌ، أي جميلٌ، وامرأة سَنيعةٌ. وقد سَنُعَ بالضم سَناعَةً.
سنفقال
أبو عمرو: السِنْفُ بالكسر: ورقة المَرْخِ. وقال غيره: وعاءُ تمر المرخ. قال
الشاعر:
تَقَلْقَلَ
من فأسِ اللجامِ لِسانُهُ ... تَقَلْقُلَ سِنْفِ المَرْخِ في جَعْبَةٍ صِفرِ
وتُشَبَّهُ
به آذانُ الخيل. قال الخليل:
السِنافُ
للبعير بمنزلة اللبَبِ للدابّةِ
وقال
الأصمعي: السِنافُ حبلٌ تشدُّه من التصدير ثم تُقدِّمه حتى تجعله وراء الكِرْكِرَةِ
فيثْبُتُ التصديرُ في موضعه. قال: وإنّما يُفْعَلُ ذلك إذا خَمُصَ بطن البعير
واضطرب تصديره. وقد سَنَفْتُ البعيرَ أَسْنُفُهُ وأَسْنِفُهُ، إذا شددتَ عليه
السِنافَ، وأبى الأصمعيُّ إلاَّ أَسْنَفْتُ. والمِسْنافُ:
البعيرُ الذي يؤخّر الرحْل فيُجْعَلُ له سِنافٌ. ويقال للذي يقدّم الرحل وأَسْنَفَ
الفرسُ، أي تَقَدَّمَ الخيلَ. فإذا سمعتَ في الشعر مُسْنِفَةً فهي من هذا وهي
الفرس تَتقدَّم الخيلَ في سيرها. وإذا سمعت مُسْنَفَةً فهي الناقة، من السِنافِ،
أي شُدَّ عليها ذلك. وربَّما قالوا أَسْنَفُوا أمرهم، أي أحكموه، وهو استعارةٌ من
هذا. ويقال في المثل لمن تحيَّر في أمره: عَيَّ بالإسْنافِ.
سنمالسَنامُ:
واحد أَسْنِمَةِ الإبل. وسَنامُ الأرض: نَحْرُها ووسَطُها. ونبتٌ
سَنِمٌ، أي مرتفعٌ، وهو الذي خرجَت سَنَمَتُهُ، وهو ما يعلو رأسَه كالسُنبُل.
وبعيرٌ سَنِمٌ، أي عظيم السَنام. وماءٌ سَنِمٌ على وجه الأرض. وأَسْنَمَ الدخانُ
أي ارتفع. وقال:
كَدُخَانِ
نارٍ ساطِعٍ إِسْنامُها
وتَسَنَّمَهُ،
أي علاه. وقوله تعالى: " ومِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ " قالوا: هو ماءٌ في الجنة،
سمِّي بذلك لأنّه يجري فوق الغُرَف والقصور. وتَسْنيمُ القبر: خلاف تسطيحه.
سننالسَنَنَ:
الطريقة. يقال: استقام فلانٌ على سَنَنٍ واحد. ويقال: امضِ على
سَنَنِكَ وسُنَنِكَ، أي على وجهك. وجاء من الخيل سَنَنٌ علا يُرَدُّ وجهه.
وتَنَحَّ عن سَنَنِ الخيل، أي عن وجهه. وعن سَنَنِ الطريق وسُنَنِهِ وسِنَنِهِ
ثلاث لغات. وجاءت الريح سَنائِنَ، إذا جاءت على طريقة واحدةٍ لا تختلف.
والسُنَّةُ: السيرةُ. قال الهذلي:
فلا
تَجْزَعَنْ من سُنَّةٍ أنتَ سِرْتَها ... فأول راضٍ سُنَّةً مَنْ يَسيرُها
والسُنَّةُ
أيضاً: ضربٌ من تمر المدينة. ابن السكيت: سَنَّ الرجل إبلَه، إذا أحسن رِعْيَتَها
والقيامَ عليها، حتّى كأنَّه صَقَلها. قال النابغة:
نُبِّثْتُ
حِصْناً وحَيَّاً من بني أسدٍ ... قاموا فقالوا حِمانا غيرُ مَقْروبِ
ضَلَّتْ
حُلومُهُمُ عنهمْ وغَرَّهُمُ ... سَنُّ المُعَيْدِيِّ في رَعْيٍ وتَعزيبِ
يقول: يا معشرَ مَعَدٍّ لا يغرَّنّكم عِزُّكُمْ وأنّ أصغَرَ رجلٍ منكم يرعى إبلَه
كيف شاء، فإن الحارث بن حِصْنِ الغسّانيّ قد عَتَب عليكم وعلى حِصْنِ بن حذيفة،
فلا تأمنوا سَطوتَه. وقال المُؤَرِّجُ: سَنُّوا المال، إذا أرسلوه في الرِعْى.
والحَمَأُ المَسْنونُ: المتغيِّر المُنْتِنُ. وسُنَّةُ الوجه: صورته. وقال ذو
الرمة:
تُرِيَكَ
سُنَّةَ وجهٍ غيرَ مُقْرِفَةٍ ... مَلْساءَ ليس بها خالٌ ولا نَدَبُ
والمَسْنونُ: المُصَوَّرُ. وقد سَنَنْتُهُ أَسُنُّهُ سَنَّاً، إذا صوَّرتَه. والمَسْنونُ: المُمَلَّسُ. وحكي أنَّ يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبد
الرحمن بن حسّان يشبِّب بابنتك؟ فقال معاوية: وما قال؟ فقال: قال:
هي
زهراءُ مثلُ لؤلؤة الغَ ... وَّاصِ مِيزَتْ من جوهرٍ مَكْنونِ
فقال
معاوية: صَدَقَ. فقال يزيد: إنَّه يقول:
وإذا
ما نَسَبْتَها لم تَجِدْها ... في سناءٍ من المَكارِمِ دُونِ
قال:
صدق. قال: فأين قوله:
ثم
خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخَضْ ... راءِ تمشي في مَرْمَرٍ مَسْنونِ
فقال
معاوية: كذب. ورجلٌ مَسْنونُ الوجه، إذا كان في أنفه ووجهه طولٌ. واسْتَنَّ الفرس: قَمَصَ. وفي المثل: اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتَّى القَرْعى. واسْتَنَّ الرجلُ، بمعنى اسْتاكَ. والفحلُ يُسانُّ الناقة مُسانَّةً وسِناناً،
إذا طردها حتَّى تَنَوَّخَهَا ليفسِدَها. وسَنَنْتُ السكِّين: أحددته.
والمِسَنُّ: حجرٌ يحدَّد به. والسِنانُ مثله. والسِنانُ أيضاً: سِنانُ الرمح، وجمعه أَسنّةٌ. والسَنينُ: ما يسقُط من الحجر إذا حككتَه والسَنونُ:
شيء يستاك به. والسِنُّ: واحد الأَسْنانِ. ويجوز أن تجمع الأَسنانُ على أَسِنَّةٍ.
وتصغير السِنِّ سُنَيْنَةٌ، لأنَّها تؤنث. وقد يعبّر بالسِنِّ عن العمر. وقولهم:
لا آتيك سِنَّ الحِسْلِ، أي أبداً لأن الحِسْلَ لا يسقط له سِنٌّ أبداً. وقول
الشاعر في وصف إبلٍ أُخذتْ في الدِيَةِ:
فجاءت
كَسِنِّ الظبيِ لم أَرَ مثلها ... سَناءَ قتيلٍ أو حَلوبَةَ جائِعِ
أي
هي ثُنْيَانٌ، لأن الثَنيَّ هو الذي يلقي ثَنِيَّتَهُ، والظبيُ لا تنبت له ثَنِيَّةٌ
قطُّ، فهو ثَنِيٌّ أبداً. وسِنَّةٌ من ثُومٍ: فِصّةٌ منه. والسِنَّةُ أيضاً:
السكّة، وهي الحديدة التي تُثار بها الأرض. وسِنُّ القلم: موضع البَرْي منه. يقال:
أَطِلْ سِنَّ قلمك وسَمِّنْها، وحَرِّفْ قَطَّتَكَ وأَيْمِنْها. وأَسَنَّ الرجل:
كبِر. وأَسَنَّ سديسُ الناقة، أي نبت، وذلك في السنة الثامنة. قال الأعشى:
جِفِيِها
رُبِطَتْ في اللَجِ ... ينِ حتّى السَديسُ لها قد أُسَنُّ
وأَسَنَّها
الله، أي أنبتها. والسَنينَةُ: واحدة السَنائِنِ، وهي رمال مرتفعة تستطيل على وجه
الأرض. وسَنْتُ الترابَ: صببتُه على وجه الأرض صَبَّاً سهلاً حتَّى صار
كالمُسَنَّاة. وسَنَّ عليه الدرعَ يَسُنُّها سَنَّاً، إذا صبّها عليه. وكذلك سَنَنْتُ الماء على وجهي، إذا أرسلتَه إرسالاً من غير تفريق. فإذا فرَّقْتَه
في الصبّ قلتَه بالشين المعجمة. وسَنَنْتُ الناقةَ: سِرْتُها سيراً شديداً.
والمَسانُّ من الإبل: خلاف الأَفْتاءِ.
سنهالسَنَةُ: واحدة السنين. وفي نقصانها قولان: أحدهما الواو وأصلها سَنْوَةٌ، والآخر الهاء
وأصلها سَنْهَةٌ مثل جَبْهَةٍ، لأنّها من سَنَهَتِ النخلةُ وتَسَنَّهَتْ، إذا أتت
عليها السنون. ونخلةٌ سَنْهاء، أي تحمل سَنَةً ولا تحمل أخرى. وقال بعض الأنصار:
فليست
بسَنْهاءَ ولا رُجَّبِيَّةٍ ... ولكن عَرايا في السنينِ الجَوائِحِ
وفيه
قول آخر: أنها التي أصابتها السَنَةُ المجدِبة. قاله أبو عبيد، وقال أيضاً: يقال
أرضُ بني فلانٍ سَنَةٌ، إذا كانت مجدِبة. والعرب تقول: تَسَنَّيْتُ عنده،
وتَسَنَّهْتُ عنده. واستأجرته مُسَانَاةً ومُسانَهَةً. وفي التصغير
سُنَيَّةٌ وسُنَيْهَةٌ. وإذا جمعتَ بالواو والنون كسرتَ السين فقلتَ سِنونَ وبعضهم
يقول سُنونَ بالضم. والتَسَنُّهُ: التَكَرُّجُ الذي يقع على الخبز والشَراب
وغيرهما. تقول: خبزٌ مُتَسَنَّهٌ.
سنأ
السَنا
مقصورٌ: ضوء البرق. والسَناءُ من الرفعة والشرف ممدودٌ. والسَنِيُّ: الرفيع. وأَسْناهُ، أي رفعه وأعلاه وسَنَّاهُ، أي فتحه وسهَّله. وقال:
وأَعْلَمُ
عِلْماً ليس بالظنّ أنَّه ... إذا الله سَنَّى عَقْدَ شيءٍ تَيَسَّرا
وسانَيْتُ
الرجل، إذا راضيتَه وداريتَه وأحسنَ معاشرته. قال لبيد: وسانَيْتُ من ذي بهجةٍ
ورَقَيْتُهُ عليه السُموطُ عابسٍ مُتَعَصِّبِ الفراء: يقال تَسَنَّى، أي تغيّر،
وقال أبو عمرو: لم يَتَسَنَّ: لم يتغير، من قوله تعالى: " من حَمَأٍ مَسْنونٍ
" ، أي متغيِّر، فأبدل من إحدى النونات ياءً، مثل تقَضَّى من تَقَضَّضَ.
والمُسَنَّاةُ: العَرِمُ. والسانِيَةُ: الناضحةُ، وهي الناقة التي يستقى عليها.
وفي المثل: سير السَواني سفرٌ لا ينقطع. يقال: سَنَتِ الناقة تَسْنُو سَناوَةً
وسَنايَةً، إذا سقت الأرض. والسَحابَةُ تَسْنو الأرض، والقومُ يَسْنونَ لأنفسهم
إذا استقَوا. والأرض مَسْنُوَّةٌ ومَسْنِيَّةٌ. الفراء: يقال أخذه بِسنايَتِهِ
وصِنايَتِهِ، أي أخذه كلَّه. والسَنَةُ إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه
الواو فهو من هذا الباب. وتقول: أسْنى القومُ يُسْنونَ إسْناءً، إذا لبثوا
في موضعٍ سَنَةً. وأَسْنَتوا، إذا أصابهم الجُدوبة، تقلب الواو تاءً للفرق بينهما.
سهبالسَهْبُ
الفلاةُ، والفرسُ الواسعُ الجَرْي. وبئرٌ سَهْبَةٌ: بعيدةُ القَعْرِ، ومُسْهَبَةٌ
أيضاً بفتح الهاء. وحفروا فأسهبوا: بلغوا الرملَ ولم يَخرج الماء. وأسهَبَ الفرسُ:
اتّسع في الجري وسَبَقَ. وأَسْهَبَ الرجلُ، إذا أكثر من الكلام فهو مُسْهَبٌ بفتح
الهاء، ولا يقال بكسرها، وهو نادر. وأُسْهِبَ الرَجُلُ على ما لم يُسَمَّ
فاعِلُهُ، إذا ذهب عَقلُه من لَدْغِ الحيةِ.
سهجريحٌ
سَيْهَجٌ سَيْهوجٌ، أي شديدة. وقد سَهَجَتِ الريح. وسَهَجَ القومُ
ليلتَهم، أي ساروا. وسَهَجْتُ الطيبَ: سَحَقْته. وسَهَجَتِ الريحُ الأرضَ:
قشَرتها. قال منظورٌ الأسديّ:
هل
تعرف الدارَ لأُمِّ الحَشْرَجِ
غيَّرَها
سافي الرِياحِ السُهَّجِ
قال
أبو عمرو: المَسهَج: ممرُّ الريح. وأنشد:
إذا
هبَطْنَ مُسْتَحاراً مَسْهَجا
سهدالسُهاد: الأَرَقُ، وقد سَهِد الرجُل بالكسر يَسْهَدُ سَهَداً. والسُهُدُ بضم
السين والهاء: القليل من النوم. قال أبو كَبيرٍ الهذَلي:
فأتَتْ
به حوشَ الفؤادِ مُبَطَّناً ... سُهُداً إذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ
وسَهَّدْتُهُ
أنا فهو مُسَهَّدٌ. وما رأيتُ من فلانٍ سَهْدَةً: أي أمْراً أعتمِدُ عليه، من
كَلامٍ أو خَبَر.
سهرالسَهَرُ: الأَرَقُ. سَهِرَ بالكسر يَسْهَرُ، فهو ساهِرٌ وسَهْرانٌ. وأَسْهَرَهُ غيره.
ورجلٌ سُهَرَةٌ، أي كثير السَهَرِ. والساهورُ: غِلافُ القَمَرِ فيما تزعمه العرب.
قال أميَّة بن أبي الصَلت:
لا
نَقْصَ فيه غير أنَّ جبينَه ... قَمَرٌ وساهورٌ يُسَلُّ ويغْمَدُ
ويقال:
الساهورُ: ظلُّ الساهِرَةِ، وهي وجه الأرض. ومنه قوله تعالى: " فإذن هُمْ
بالسَّاهِرَة " . قال أبو كَبير الهُذَلي:
يَرْتَدْنَ
ساهِرَةً كأنَّ جَميمَها ... وعَميمَها أَسْدافُ لَيْل مُظْلِمِ
سهقالسَهْوقُ:
الطويلُ من الرجال، والشديدةُ من الرياح.
سهكالسَيْهَكُ
والسَيْهوكُ: الريحُ الشديدةُ، مثل السَيْهَجِ والسَيْهوجِ. قال النَمر بن تَولب:
وبَوارِحُ
الأَرْواحِ كُلَّ عَشِيَّةٍ ... هَيْفٌ تَروحُ وسَيْهَكٌ تَجْري
وسَهَكَتِ
الريحُ، أي مرّتْ مَرَّاً شديداً. يقال: سَهَكَتِ الريح الأرضَ، إذا أطارت
ترابَها: وذلك التراب سَيْهَكٌ. قال الكميت:
رَماداً
أَطارَتْهُ السَواهِكُ رِمْدِداً
والمَسْهَكُ:
ممرُّ الريح. قال أبو كَبيرٍ الهذليّ:
بمَعابِلٍ
صُلْعِ الظُباتِ كأنّها ... جَمْرٌ بمَسْهَكَةٍ يُشَبُّ لِمُصْطَلي
وسَهَكَتِ
الدابةُ، أي جرت جَرياً خفيفاً. وفرسٌ مِسْهَكٌ، أي سريع الجري. والسَهَكُ بالتحريك:
ريحُ السَمكِ وصدأِ الحديد. يقال: يدي من السمك ومن صدأ الحديد سَهِكَةٌ. وتقول:
بعينه سَاهكٌ، أي رَمَدٌ وحِكَّةٌ. وسَهْوَكْتُهُ فتَسَهْوَكَ، أي أدبر وهلك.
وسَهَكَهُ يَسْهَكُهُ سَهْكاً: لغة في سحقه.
سهلالسَهْلُ: نقيض الجبَل. وأرضٌ سَهْلَةٌ، والنسبة إليه سُهْلِيُّ بالضم على غير قياس. وأَسْهَلَ القومُ: صاروا إلى السَهْلِ. ورجلٌ سَهْلُ الخُلُقِ. والسِهْلَةُ، بكسر السين: رملٌ ليس بالدُقاق. ونَهْرٌ سَهْلٌ: ذو
سِهْلَةٍ. والسُهولَةُ: ضدُّ الحزونةِ. وقد سَهُلَ
الموضع بالضم. وأَسْهَلَ الدواءُ الطبيعة. والتَسْهيلُ: التيسيرُ. والتَساهُلُ:
التسامحُ. واسْتَسْهَلَ الشيءَ: عدّه سَهْلاً. وسُهَيْلٌ: نجمٌ.
سهمالسَهْمُ:
واحد السِهامِ. والسَهْمُ: النصيب، والجمع السُهْمانُ.
وسَهْمُ البيت: جائِزُهُ. والمُسَهَّمُ: البُرْدُ المخطط.
والسُهْمَةُ بالضم: القَرابَةُ. قال عَبيدٌ:
قد
يوصَلُ النازِحُ النائي وقد ... يُقْطَعُ ذو السُهْمَةِ القريبُ
والسُهْمَةُ: النصيبُ. والسَهامُ، بالفتح: حَرُّ السَمومِ. وقد سُهِمَ الرجل، على ما
لم يسمَّ فاعلهُ، إذا أصابَه السَمومُ. والسُهامُ بالضم: الضُمْرُ والتغيُّر. وقد سَهَمَ وجهه بالفتح وسَهُمَ أيضاً بالضم، يَسْهُمُ سُهوماً فيهما. والساهِمَةُ: الناقةُ الضامِرةُ. وإبلٌ سَواهِمُ، إذا غيِّرها السفَر. الأمويّ: السُهامُ: داءٌ يُصيب الإبل. يقال: بعيرٌ مسهومٌ، وبه سُهامٌ؛ وإبلٌ
مَسَهَّمَةٌ. وساهَمْتُهُ، أي قارعته، فسَهَمْتُهُ أَسْهَمُهُ بالفتح. وأَسْهَمَ
بينهم، أي أَقْرَعَ. واسْتَهَموا، أي اقترعوا. وتَساهَموا، أي
تقارعوا.
سهاالسُها:
كوكبٌ خفيّ في بنات نعشٍ الكبرى والناس يمتحنون به أبصارهم. وفي المثل: أُرِيها
السُها وتُرِيني القمر. الأصمعي: السَهْوَةُ كالصُفَّةِ تكون بين
يدي البيوت. قال أبو عبيد: سمعتُ غير واحدٍ من أهل اليمن يقولون: السَهْوَةُ عندنا
بيتٌ صغيرٌ منحدرٌ في الأرض، وسَمْكُه مرتفعٌ من الأرض شبيه بالخِزانة الصغيرة يكون
فيها المتاع. والسَهْوَةُ من النوق: الليِّنة السير.
والسَهْوُ: السكون واللِينُ، والجمع سِهاءٌ. قال الشاعر:
تَناوَحَتِ
الرياحُ لفقد عَمْروٍ ... وكانت قبل مُهْلَكِهِ سِهاءَ
والمُساهاةُ
في العِشرة: ترك الاستقصاء. والسَهْواءُ: ساعةٌ من الليل وصدرٌ منه. وفي المثل:
إنَّ المُوصَّينَ بنو سَهْوانَ، معناه أنّك لا تحتاج إلى أن توصِيَ إلاَّ من كان
غافلاً ساهياً. والسَهْوُ: الغفلة. وقد سَها عن الشيء يَسْهو فهو ساهٍ وسَهْوانُ.
أبو عمرو: يقال عليه من المال ما لا يُسْهى ولا يُسْهى، أي لا تُبْلَغُ غايته.
وحَمَلَتِ المرأة سَهْواً، إذا حبلتْ على حيضٍ.
سوأساءه
يسُوءه سوْءاً، بالفتح، وَمَساءَةً وَمَسائِيَةً: نقيضُ سَرَّهُ، والاسم السُّوءُ،
بالضم، وقُرِئَ " عليهم دائِرَةُ السُوءِ " ، يَعْني
الهزيمَةَ والشَّرَّ. ومن فَتَحَ، فهو المَساءَةِ. وتقول هذا رَجُلُ سَوْءٍ
بالإضافة، ثم تُدْخِلُ عليه الألفَ واللامَ، فتقول: هذا رَجُلُ السَوْءِ، قال
الشاعر:
وكنتُ
كذئب السَوْءِ لما رأى دَماً ... يصاحبه يوماً أحالَ على الدَّمِ
وأساء
إليه: نقيض أحسن إليه. والسُوآى نقيضُ الحُسْنى، وفي القرآن: " ثم كان عاقِبَةَ
الذين أساؤُا السُوآى " يَعْني النَّارَ. والسَيِّئَةُ أصلها سَيْوِئَةٌ،
فقلبت الواو ياءً وأُدْغِمَتْ. ويقال: فلان سيِّئُ الاختيار، وقد يُخَفَّفُ. قال
الطُهَوِيُّ:
ولا
يَجْزونَ من حَسَنٍ بِسَيْءٍ ... ولا يَجْزونَ من غِلَظٍ بِلَيْنِ
========================================
ج6. كتاب : الصحاح في اللغة
المؤلف
: الجوهري
وامرأة
سَوْآءُ: قبيحةٌ. ويقال: له عندي ما ساءَهُ وناءَهُ، وما يسُوءُهُ ويَنُوءُهُ. ابن
السكيت: سُؤْتُ به ظَنَّاً، وأسأتُ به الظَّنَّ. وقولهم ما أُنْكِرُكَ من سُوءٍ،
أي لم يكن إنكاري إيَّاك من سُوءٍ رأيتُهُ بك، إنما هو لِقِلَّةِ المعرفة بك. وقيل
في قوله تعالى: " يخرج بيضاء من غير سوءٍ " أي من غير بَرصٍ.
والسَوْأَةُ: العَوْرَةُ، والفاحشةُ. والسوأَةُ السَوآءُ: الخَلَّةُ
القبيحةُ. وسَوَّأْتُ عليه ما صنع تسوئةً وتسويئاً، إذا عِبْتَهُ عليه؛ وقلتَ له:
أَسَأْتَ. يقال: إنْ أَسَأْتُ فَسَوِّئْ عَلَيَّ. قال: وسُؤْتُ
الرجُلَ سَوايَةً ومَسايَةً، مخفَّفان؛ أي ساءه ما رآه مني. وقولهم: الخيلُ
تَجْري علي مَساويها أي إنها وإنْ كانت بها أوصابٌ وعيوبٌ، فإنَّ كَرَمَها يحملها
على الجَرْي. وتقول من السُوءِ، استاء الرجلُ، كما تقول من الغَمِّ: اغتَمَّ.
سوجالساجُ:
ضربٌ من الشجر. والساج أيضاً: الطَيْلَسانُ الأخضر. والجمع سِيجانٌ.
سوحساحَةُ
الدار: باحَتُها، والجمع ساحٌ وساحات، وسوحٌ أيضاً.
سوخساخَتْ
قوائمه في الأرض سُوَّاخى على فُعَّالَى بفتح اللام، وذلك إذا كثرتْ رِزاغُ المطر.
سودسادَ
قومَه يَسودُهُمْ سِيادَةً وسودَداً وسَيْدودَةً، فهو سَيِّدُهم. وهما سادَةٌ.
وتقول: سَوَّدَهُ قومُه. وهو أَسْوَدُ من فلانٍ، أي أجلُّ منه. قال الفراء: يقال
هذا سَيِّدُ قومِه اليومَ، فإذا أخبرْتَ أنَّه عن قليل يكون سَيِّدَهم قلت: هو
سائِدُ قومِهِ عن قليل، وسَيِّد. وأَسادَ الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنىً، أي ولد غلاماً
سَيِّداً، وكذلك إذا ولد غلاماً أَسْوَدَ اللون. واسْتادَ القومُ بني فلان، أي
قتلوا سَيِّدَهم؛ وكذلك إذا أسروه، أو خطبوا إليه. والسَوادُ: لونٌ. وقد اسْوَدَّ
الشيء اسْوِداداً، وسْوَادَّ اسْويداداً. ويجوز في الشعر اسْوَأَدَّ تُحَرَّكُ
الألفُ لئلا يجمع ساكنين. والأمر منه اسْوَأْدِدْ، وإن شئت أدغمْتَ.
وسَوَّدْتُهُ أنا. وتصغير الأَسْوَدِ أُسَيِّدٌ، وإن شئت أُسَيْوِدٌ. أي قد قارب
السَوادَ. والنسبة إليه أُسَيْدِيٌّ بحذف الياء المتحركة. وتصغيرُ الترخيمِ
سُوَيْدٌ. وقد سَوِدَ الرجل، كما تقول عَوِرَتْ عَيْنُهُ. قال نُصَيب:
سَودْتُ
ولم اَمْلِكْ سَوادي وتَحْتَهُ ... قميصٌ من القوهِيِّ بيضٌ بَنائقَهْ
وبعضهم
يقول: سُدْت. وكلّمْتُ فلاناً فما رَدَّ على سَوْداءَ ولا بيضاء، أي كلمةً قبيحةً
ولا حسنةً. والأَسْوَدانِ: التمرُ والماءُ. وضافَ قومٌ مُزَبِّداً المدنيِّ فقال
لهم: ما لكم عندي إلا الأَسْوَدانِ. قالوا: إنَّ في ذلك لمَقْنَعاً: التَمر
والماءُ. قال ما ذَاكُمْ عَنَيْتُ، إنَّما أردتُ الحَرَّةَ والليلَ. والوَطْأَةُ
السَوداءُ: الدارِسَةُ؛ والحمراءُ: الجديدةُ. والأسْوَدُ: العظيمُ من الحَيَّاتِ،
وفيه سَوادٌ؛ والجمع الأَساوِدُ، لأنّه اسمٌ، ولو كان صفةً لجمع على فُعْلِ. يقال
أَسْوَدُ سالِخٌ غير مضاف، لأنَّه يسلخ جلده كلَّ عام. والأنثى أَسْوَدَةُ، ولا
توصف بسالخة. وساوَدني فلانٌ فسُدْتُهُ، من سَوادِ اللون والسوددِ جميعاً. قال الفراء:
سَوَّدْتُ الإبلَ تَسْويداً، وهو أن تدقَّ المِسْحَ الباليَ من شَعَرٍ فتداوي به
أَدبارها. قال الكسائي: السَيِّدُ من المَعْزِ: المُسِنُّ. وفي
الحديث: " ثَنيُّ الضأنِ خيرٌ من السَيِّدِ من المَعْز " .
وأنشد:
سَواءٌ
عليه شاةُ عامٍ دَنَتْ له ... ليذبحها للضَيفِ أم شَاةُ سَيِّدِ
وقولهم: جاء فلان بغنمِه سودَ البطونِ، وجاء بها حُمْر َالكُلى، معناهما مهازيلُ. والسَوادُ: الشخص، والجمع أَسْوِدَةٌ، ثم الأَساوِدُ جمعُ الجمعِ. قال الأعشى:
تَناهَيْتُمُ
عَنَّا وقد كان فيكُمُ ... أَساوِدُ صَرْعى لم يُوَسَّدْ قَتيلُها
يعني
بالأَساوِد شُخوصَ القَتْلى. وسَوادُ الأمير: ثِقْلُهُ. ولفلان سوادٌ، أي مالٌ
كثير. وسَواد الكوفة والبَصرة: قُراهما. وسواد القلبِ: حبَّته، وكذلك أسوَده
سوداؤه، وسويداؤه. وسوادُ الناس: عامَّتهم، وكلّ عددٍ كثير. والسِوادُ:
السِرار. تقول: ساوَدْتُه مُساودة وسِواداً، أي سارَرْتُه؛ وأصله إدْناءُ سَوادِك
من سَوادِه، وهو الشَخْصُ.
سوذق
السَوْذَقُ
بالفتح: السِوارُ. وأنشد أبو عمرو بن علاء:
تَرى
السَوْذَقَ الوَضَّاحَ فيها بمِعصَمٍ ... نبيلٍ ويأبى الحِجْلُ أن يَتَقَدَّما
والسَوْذَقُ
أيضاً والسَوْذَنيقُ، بفتح السين فيهما: الصقرُ؛ وربَّما قالوا سَيْدَنُوقٌ: وكذلك
السوذانِقُ، بضم السين وكسر النون. قال لبيد:
وكأني
مُلْجِمٌ سوذانِقاً ... أَجْدَلِيَّاً كرُّهُ غَيْرَ وَكَلْ
سورالسورُ: حائط المدينة، وجمعه أَسْوارٌ وسيرانٌ. والسورُ أيضاً: جمع سورَةٍ، وهي كلُّ
منزِلة من البِناء. ومنه سورَةُ القرآن، لأنَّها منزلةٌ بعد منزلةٍ مقطوعةٍ عن
الأخرى. والجمع سُوَرٌ بفتح الواو. قال الشاعر:
سودُ
المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُوَرِ
ويجوز
أن تجمع على سُوراتٍ وسوراتٍ. وقول النابغة:
أَلَمْ
تَرَ أنَّ اللهَ أَعْطاكَ سُورَةً ... تَرى كُلَّ مَلْكٍ دُونَها يَتَذَبْذَبُ
ويريد
شَرَفاً ومنزلةً. والسِوارُ: سِوارُ المرأة؛ والجمع أَسْوِرَةٌ، وجمع الجمع
أَساوِرٌ. وقرئ: " فلَولا أُلْقِيَ عَلَيه أَساوِرَةٌ من ذَهَبٍ " ، وقد يكون جمع أَساوِرَ. قال تعالى: " يُحَلَّوْنَ فيها من
أَساوِرَ من ذَهَبٍ " . وقال أبو عمرو بن العلاء: واحدها إسْوارٌ
وسَوَّرْتُهُ، أي ألبسته السِوارَ، فتَسَوَّرَهُ. وتَسَوَّرَ الحائطَ: تسلَّقَه.
وسار إليه يسور سُؤُوراً: وَثبَ. قال الأخطل يصف خمراً:
لَمَّا
أَتَوْها بِمِصْباحٍ ومِبْزَلِهمْ ... سارتْ إليهم سُؤؤورُ الأَبْجَلِ الضاري
وساوَرَهُ،
أي واثَبَهُ. ويقال: إنَّ لغضبه لَسَوْرَةً. وهو سَوَّارٌ، أي وَثَّابٌ معربدٌ.
وسَوْرَةُ الشرابِ: وُثوبُه في الرأس، وكذلك سَوْرَةُ الحُمَةِ. وسَوْرَةُ السلطانِ: سطوتُه واعتداؤهُ.
سوسسُسْتُ
الرعيّة سِياسَةً. وسُوِّسَ الرجلُ أمورَ الناس، على ما لم يسم فاعله، إذا مُلِّكَ
أمرهم. ويروى قول الحطيئة:
لقد
سُوِّسْتِ أمرَ بنيكِ حتّى ... تَرَكِتْهِمْ أَدَقَّ من الطَحينِ
قال
الفراء: قولهم سُوِّسْت خطأٌ. وفلان مجرّبٌ قد ساسَ وسيسَ عليه، أي أُمِّرَ
وأُمِّرَ عليه. والسوسُ: الطبيعة. يقال: الفصاحة من سُوسِهِ، أي من طبعه. وفلانٌ
مِن سوسِ صدقٍ وتوسِ صدْقٍ، أي من أصل صِدْقٍ. والسوسُ: دودٌ يقَع في الصوف
والطعام. والسَوْسُ بالفتح: مصدر ساسَ الطعامُ يَساسُ إذا وقع فيه السوسُ. وكذلك
أَساسَ الطعامُ، وسَوَّسَ أيضاً. أبو زيد: ساسَتِ الشاة تَساسُ سَوْساً، أي كثر
قَملُها. وأساسَتْ مثله.
سوطالسَوْطُ: الذي يُضرَب به، والجمع أسواطٌ وسِياطٌ. وسُطْتُهُ أَسوطَهُ، إذا ضربتَه بالسَوْطِ.
وقوله تعالى: " فصَبَّ عليهم رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ " ، أي نصيبَ عذابٍ،
ويقال: شِدَّتَهُ، لأنَّ العذاب قد يكون بالسَوْطِ. والسَوْطُ أيضاً: خَلْطُ الشيء
بعضِه ببعض. ومنه سُمِّيَ المِسواطُ. وسَوَّطَهُ، أي خلطَه وأكثر ذلك. يقال:
سَوَّطَ فلانٌ أُمُورَهُ. قال الشاعر:
فَسُطْها
ذميمَ الرأيِ غير مُوَفَّقٍ ... فلستَ على تَسْويطها بمُعانِ
ويقال
أموالهم سَويطَةٌ بينهم، أي مختلطة.
سوعالساعةُ:
الوقتُ الحاضرُ، والجمع الساع والساعاتُ. قال القطامي:
وكُنَّا
كالحريقِ لَدى كِفاحٍ ... فيَخْبو ساعةً ويَهُبُّ ساعا
وساعَةٌ
سَوْعاءُ، أي شديدةٌ. كما يقال ليلةٌ ليلاءُ. وتقول: عاملتُه مُساوَعَةً من
الساعةِ، كما تقول مُياوَمَةً من اليوم، ولا يستعمل منهما إلا هذا. والساعَةُ: القيامةُ. وجاءنا بعد سَوْعٍ من الليل، وبعد سُواعٍ، أي بعد هَدْءٍ
منه. وأَسَعْتُ الإبلَ: أهملتُها، فساعَتْ هي تَسوعُ سَوْعاً. ومنه قيل ضائعٌ
سائِعٌ. وناقةٌ مِسْياعٌ: تذهب في المرعى. ورجلٌ مضياعٌ مِسْياعٌ للمال، وهو
مُضيعٌ مُسيعٌ.
سوغساغَ
الشرابُ يَسوغُ سَوْغاً، أي سهُل مدخَلُه في الحَلْقِ، وسُِغْتُهُ أنا أَسُوغُهُ
وأَسيغُهُ، يتعدَّى ولا يتعدَّى. والأجود أَسَغْتُهُ إساغَةً. يقال أَسِغْ لي
غُصَّتي، أي أمهِلْني ولا تُعْجِلْني. قال تعالى: " يَتَجَرَّعُهُ ولا يكاد
يُسيغُهُ " . والسِواغُ بكسر
السين: ما أَسَغْتَ به غصّتَكَ. يقال: الماء سِواغُ الغُصَصِ. ومنه قول الكميت:
وكانت
سِواغاً أنْ جَئزْتُ بغُصَّةٍ
وساغَ
له ما فعل، أي جازَ له ذلك وأنا سَوَّغْتُهُ له، أي جوّزْته. ويقال: هذا سَوْغُ
هذا وسِيغُ هذا، للذي وُلِدَ بعده ولم يولد بينهما. ويقال: هي أخته سَوْغُهُ
وسَوْغَتُهُ أيضاً.
سوفسُفْتُ
الشيءَ أَسوفُهُ سَوْفاً، إذا شمِمْتَه. والاستيافُ: الاشتمامُ. والمَسافَةُ:
البُعْدُ، وأصلها من الشمّ. وكان الدليل إذا كان في فلاةٍ أخذ الترابَ
فشمَّه ليعلم أعَلى قصدٍ هو أم على جَوْرٍ. قال رؤبة:
إذا
الدليلُ اسْتافَ أخلاقَ الطُرُقْ
ثم
كثُر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سمَّوا البعد مسافةً. والسافُ: كلُّ عَرَقٍ من الحائط.
والسافَةُ: أرضٌ بين الرمل والجَلَدِ. والسائفةُ: الرملة الرقيقة. والسَوافُ: مرضُ المال وهلاكه. يقال: وقع في المال سَوافٌ، أي موتٌ. قال ابن
السكيت: سمعت هشاماً المكفوفَ يقول لأبي عمرو: إن الأصمعيَّ يقول السُوافُ بالضم،
يقول: الأدواءُ كلُّها تجيء بالضم، نحو النُخازِ والدُكاع والقُلابِ والخُمالِ.
قال سيبويه: سَوْفَ كلمةُ تنفيس فيما لم يكن بعدُ. ألاَ ترى أنَّك
تقول سَوَّفْتُهُ إذا قلت له مرّة بعد مرّة: سوف أفعل. ولا يفصل بينها وبين الفعل،
لأنها بمنزلة السين في سَيَفْعَلُ. وقولهم: فلانٌ يقتاتُ السَوْفَ، أي يعيش
بالأماني. والتَسْويفُ: المَطْلُ. وسافَ يسوفُ، أي هَلَك. وأَسافَ الرجلُ، أي هلكَ
مالُه. يقال: أَسَافَ حتّى ما يشتكي السَوافَ. هذا إذا تعوَّد الحوادث. ومنه قول
الشاعر:
فيا
لهما من مُرْسَلَيْنِ بحاجةٍ ... أَسافا من المالِ التِلادِ وأَعْدَما
وحكى
أبو زيد: سَوَّفْتُ الرجلَ أمري، إذا ملّكته أمرك وحكّمته فيه يصنع ما شاء.
سوقالساقُ: ساقُ القدم، والجمعُ سوقٌ وسِيقانٌ وأسْواقٌ. وامرأةٌ سَوْقاءُ: حسنةُ السَاقِ.
ورجلٌ أَسْوَقُ بيِّنُ السَوَقِ. والأَسْواقُ أيضاً: الطويلُ الساقَيْن. ويقال:
وَلَدَتْ فلانةُ ثلاثةَ بنينَ على ساقٍ واحد، أي بعضُهم على إثر بعض، ليست بينهم
جارية. وساقُ الشجرة: جِذْعها. وساقُ حُرٍّ: ذَكَرُ القَماري.
قال الكميت:
تَغْريدُ
ساقٍ عَلى ساقٍ تُجاوِبُها ... من الهَواتِفِ ذاتُ الطَوْقِ والعُطُلِ
عنى
بالأول الوَرشانَ وبالثاني ساقَ الشجرةِ. وقوله تعالى: " يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ
ساق " أي عن شدّة، كما يقال: قامت الحرب على ساق. ومنه قولهم: ساوَقَهُ، أي فاخَرَهُ أَيُّنا أَشَدُّ. وساقَةُ الجيش: مؤخَّره. والسوقُ
يذَكِّر ويؤنّث. قال الشاعر:
بِسوقٍ
كثيرٍ ريحُهُ وأعاصِرُهُ
وسوقُ
الحربِ. حَومةُ القِتال. وتَسَوَّقَ القومُ، إذا باعوا واشتَرَوا. والسوقَةُ: خلاف المَلِكِ. قال نَهْشَل بن حَرِّيِّ: ولم تَرَ عَيْني سوقَةً
مثلَ مالِكِ ولا مَلِكٍ تَجْبي إليه مَزارِبُهُ يستوي فيه الواحد والجمع، والمؤنّث
والمذكر. قالت بنتُ النُّعمان بن المنذر:
فبَيْنا
نَسوسُ الناسَ والأمرُ أمْرُنا ... إذا نحن فيهم سوقَةٌ نَتَنَصَّفُ
أي
نخدُم الناس، وربما جُمِعَ على سُوَقٍ. قال زهير:
يَطْلُبُ
شَأْوَ امْرَأَيْنِ قَدَّما حَسَناً ... نالا الملُوكَ وَبَذَّا هذه السُوَقا
وساق
الماشية يَسوقُها سَوْقاً وسِياقاً، فهو سائِقٌ وسَوَّاقٌ، شدّد للمبالغة. قال
الراجز:
قد
لَفَّها الليلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ
ليس
براعي إِبِلٍ ولا غَنَمْ
واسْتاقَها
فانْساقَتْ. وسُقْتُ إلى امرأتي صَداقَها. وسُقْتُ الرجلَ، أي أصبتُ ساقَهُ.
والسَيِّقَةُ: ما اسْتاقَهُ العدوُّ من الدوابّ، مثل الوَسيقَةِ. قال أبو زيد: السَيِّقُ من السحاب: الذي تسوقه الرِّيح وليس فيه ماء. ويقال: أَسَقْتُكَ إبلاً، أي أعطيتُك إبلاً تَسوقُها. والسِياقُ: نَزْعُ الروحِ.
يقال: رأيت فلاناً يَسوقُ، أي يَنْزِعُ عند الموت. والسَويقُ معروف.
سوكالسِواكُ:
المِسْواكُ. قال أبو زيد: السِواكُ يجمع على سُوكٍ. قال الشاعر:
أَغَرُّ
الثَنايا أَحَمُّ اللِثا ... تِ تَمْنَحُهُ سُوُكَ الإسْحِلِ
وسَوَّكَ
فاه تَسْويكاً. وإذا قلت اسْتاكَ أو تسَوَّكَ لم تذكر الفم. ويقال: جاءت الإبل
تَساوَكُ، أي تتمايل من الضَعف في مشيها. قال عبيد الله بن الحُرّ الجُعْفيُّ:
إلى
الله نشكو ما نرى بجيادنا ... تَساوَكُ هَزْلَى مُخُّهُنَّ قَليلُ
سولسَوَّلَتْ
نفسه أمراً، أي زيّنَتْه له. والسَوَلُ: استرخاءُ ما تحت السُرَّة من البطن. ورجلٌ
أَسْوَلُ وامرأةٌ سَوْلاءُ، وقومٌ سولٌ. وسحابٌ أَسْوَلُ، أي مسترخٍ بيِّن
السَوَلِ.
سومالسومَةُ،
بالضم: العَلامة تُجعَل على الشاة، وفي الحرب أيضاً. تقول منه: تَسَوَّمَ، وفي
الحديث: " تَسَوَّمُوا فإنَّ الملائكة قد تَسَوَّمَتْ " . وسَوَّمْتُ
فلاناً في مالي، إذا حكَّمتَه في مالك. والخيلُ المُسَوَّمَةُ: المَرْعِيَّةُ.
والمُسَوَّمَةَ: المُعْلَمة. وقوله تعالى: " تَسَوَّمينَ "
قال الأخفش: يكون مُعْلَمينَ ويكون مُرْسَلينَ، من قولك: سَوَّمَ فيه الخيلَ، أي
أرسلها. ومنه السائِمَةُ. وإنَّما جاء بالياء والنون لأنّ الخيل
سُوِّمَتْ وعليها رُكبانها. وقوله تعالى: " حِجارَةً مِنْ طينٍ. مُسَوَّمَةٍ
" أي عليها أمثالُ الخواتيم. أبو زيد: سَوَّمْتُ الرجلَ، إذا خلَّيتَه
وسَوْمَهُ، أي وما يريد. وسَوَّمْتُ على القوم، إذا أغَرْتَ عليهم فَعِثْتَ فيهم.
والسامُ: عُروق الذهب؛ الواحدة سامَةٌ والسامُ: الموتُ. والسَوامُ والسائِمُ
بمعنىً، وهو المالُ الراعي يقال: سامَت الماشيةُ تَسومُ سَوْماً، أي رَعَتْ فهي
سائِمَةٌ. وجمع السائِمِ والسائِمَةِ سَوائِمُ. وأَسَمْتُها أنا، إذا أخرجتَها إلى
الرَعْيِ. قال تعالى: " فِيهِ تُسيمونَ " . والسَوْمُ في المبايعة، تقول
منه: ساوَمْتُهُ سواماً. واسْتامَ عَلَيَّ، وتَساوَمْنا. وسُمْتُكَ بَعيرَكَ
سيمَةً حسنةً. وإنَّه لَغالي السيمَةِ. وسُمْتُهُ خسفاً، أي أوليتُه إيَّاه
وأوردتُه عليه. وسامَ، أي مَرَّ. وسَوْمُ الرياح: مَرُّها. والسِيما، مقصورٌ
من الواو. قال تعالى: " سِيماهُمْ في وُجوهِهِمْ " وقد تجيء السِيماءُ
والسيمياءُ ممدودين. وقال:
غلامٌ
رماه اللهُ بالحُسْنِ يافعاً ... له سِيمياءُ لا تَشُقُّ على البَصَرْ
أي
يَفْرَح به مَن ينظر إليه.
سواالسَواءُ: العدلُ. قال الله تعالى: " فانْبِذ إليهِمْ عَلى سَواءِ " .
وسَواءُ الشيء: وسَطه. قال تعالى: " في سَواءِ الجحيم. وسَواءُ الشيء:
غَيرُه. قال الأخفش: سِوى إذا كان بمعنى غَيْرٍ أو بمعنى العَدْلِ يكون فيه ثلاث
لغات: إنْ ضممت السين أو كسرتها قصرت فيهما
جميعاً، وإن فتحت مددت لا غير. تقول: مكانٌ سُوّى وسِوّى وسَواءٌ، أي عدلٌ
ووسطٌ فيما بين الفريقين. قال موسى بن جابرٍ الحنفيّ:
وَجدنا
أبانا كان حَلَّ ببلدةٍ ... سَوّى بين قَيْسٍ قَسْسِ عَيْلانَ والفِرْزِ
وتقول: مررت برجلٍ سُواكَ وَسِواكَ وسَوائِكَ؛ أي غيرك. وهما في هذا الأمر
سَواءٌ وإن شئت سَواءانِ، وهم سَواءٌ للجميع وهم أَسْواءٌ، وهم سَواسِيَةٌ مثل ثمانية
على غير قياس. وأَسْوَيْتُ الشيء، أي تركتُه وأغفلته. وليلةُ السَواءِ: ليلةُ ثلاث
عشرة. الفراء: هذا الشيء لا يُساوي كذا، ولم يعرف يَسْوي كذا. وهذا لا يُساوِيهِ،
أي لا يعادله. وسَوَّيْتُ الشيء فاسْتَوى. وهما على سَوِيَّةٍ
من هذا الأمر، أي على سَوَاءٍ. وقَسَمْتُ الشيءَ بينهما بالسَوِيَّةِ. ورجلٌ
سَوِيُّ الخَلْقِ، أي مُسْتَوِ. واسْتَوى من اعوجاجٍ. واستوى على ظهر
دابته، أي علا واستقر. وساوَيْتُ بينهما، أي سَوَّيْتُ. واسْتَوى إلى
السماء، أي قَصَدَ. واسْتَوى، أي استولى وظهَرَ. وقال:
قد
اسْتَوى بِشْرٌ على العِراقِ
من
غير سيفٍ ودمٍ مُهْراقِ
واسْتَوى
الرجل، إذا انتهى شبابُه. وقصدتُ سِوى فلان، أي قصدت قصده. وقال قيس بن الخطيم:
ولأصْرِفَنَّ
سِوةى حُذَيْفَةَ مِدْحَتي ... لِفَتى العَشِيِّ وفارسِ الأحزابِ
والسَوِيَّةُ: كساءٌ محشُوٌّ بثُمامٍ ونحوِه، كالبِرذعة. والجمع سَوايا. وكذلك الذي
يجعل على ظهر الإبل، إلاّ أنّه كالحلْقَة لأجل السَنام، ويسمَّى الحَوِيَّةَ. واسْتَوى الشيء: اعتدل. والاسم السَواءُ. يقال: سَواءٌ عَلَيّ أقمت أو قعدت.
الكسائي: يقال كيف أصبحتم؟ فيقولون: مُسْوُونَ صالحون، أي أولادنا ومواشينا
سَوِيَّة صالحة. وقوله تعالى: " لَوْ تسَوَّى بهم الأرضُ " ، أي تستوي
بهم.
سيأ
السَيْئُ
بالفتح: اللَّبَنُ الذي يكون في أطراف الأخلاف قبل نزول الدِرَّةِ. الفرَّاء:
تَسَيَّأَتِ الناقةُ: إذا أرسَلَتْ لبنها من غير حَلَْبٍ. قال هو السَْئُ. وقد
انْسَيَأَ اللبنُ.
سيبالسَيْبُ: العطاء. والسُيوبُ: الرِكازُ. والسَيْبُ: مصدر سابَ الماء يَسيبُ، أي جرى. والسيبُ: مجرى الماءِ. وانساب فلانٌ نحوَكم، أي رجع. وانسابت الحَيَّةُ: جَرَتْ. وسَيَّبْت الدابَة: تركتها تَسيب حيث شاءت. والسائبة: الناقة
التي كانت تُسَيَّبُ في الجاهلية لِنَذْرٍ ونحوِه. وقد قيل: هي أمُّ البَحيرَةِ، كانت
الناقةُ إذا وَلَدَتْ عشرةَ أبْطنٍ كلُّهن إناثٌ سُيِّبَتْ فلم تُرْكَبْ ولم يشرب
لبنَها إلا وَلَدُها أو الضيفُ حتّى تموت. والجمع سُيَّبٌ. والسائبةُ: العبدُ، كان
الرجل إذا قال لغلامه أنت سائبةٌ فقد عَتَقَ، ولا يكون وَلاؤُهُ لِمُعْتِقِه، ويضع
مالَهُ حيث شاء؛ وهو الذي وَرَدَ النَهْيُ عنه. والسَيابُ، مثال السَحابِ: البلح.
والسَيابَةُ: البلحة، وبها سُمِّيَ الرجلُ، فإذا
شَدَّدتَهُ ضممته، قلت: سُيَّابٌ وسُيَّابَةٌ.
سيحساحَ
الماءُ يَسيحُ سَيْحَاً، إذا جَرى على وجْه الأرض. والسَيْحُ: الماء
الجاري. والسَيْحُ أيضاً: ضَرْبٌ من البُرُود. والسَيحُ: عَباءةٌ مُخَطّطة.
وبُرْدٌ مُسَيَّحٌ ومُسَيَّرٌ، أي مخطَّط. وعباءة مُسَيَّحة. وساحَ في الأرض
يَسيحُ سِياحةً وسُيوحاً وسَيْحاً وسَيَحاناً، أي ذهب. وساحَ الظلُّ، أي فاءَ.
والمِسْياحُ: الذي يَسِيح في الأرض بالنَميمة والشرّ. وفي الحديث: " ليسوا
بالمَساييح ولا بالمَذاييع البُذُرِ " . وانساحَ بالُه: أي
اتّسع. وقال:
أُمَنِّي
ضَميرَ النَفْسِ إيّاكِ بعد ما ... يُراجِعُني بَثِّي فَيَنْساحُ بالُها
سيدالسيد:
الذئب، يقال سيدُ رَمْلٍ؛ والجمع السيدان، والأنثى سِيَدةٌ وربّما سمِّي به الأسد.
قال الشاعر:
كالسيدِ
ذي اللِبَدةِ المُسْتأسِدِ الضاري
سيرسارَ
يَسيرُ سَيْراً ومَسيراً وتَسْياراً. يقال: بارك الله لك في مَسيرِكَ، أي سَيْرِكَ.
وهو شاذٌّ، لأنَّ قياس المصدر من فَعَلَ يَفْعَلُ مَفْعَلٌ بالفتح. وسارَتِ الدابة
وسارَها صاحبُها، يتعدَّى ولا يتعدى. قال الهُذَليّ:
فلا
تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها ... فأوَّلَ راضي سُنَّةٍ مَنْ يَسيرُها
يقول: أنت جعلتها سائِرَةً في الناس. وقولهم في المثل: سِرْ عنك، أي تَغافَلْ واحتملْ.
وفيه إضمارٌ، كأنه قال: سِرْ ودَعْ عنك المِراءَ والشكَّ. والسيرَةُ:
الطريقةُ. يقال: سارَ بهم سِيرَةً حَسَنَةً. والسيرَةُ أيضاً: المِيرَةُ.
والاسْتِيارُ: الامتِيارُ. والتَسْيارُ: تَفْعالٌ من السَيْرِ. وسايَرَهُ، أي جاراه فتَسايَرا. وبينهما مَسِيرَةُ يوم. وسَيَّرَهُ من بلده،
أي أخرجَهُ وأَجْلاهُ. وسَيَّرْتُ الجُلَّ عن ظَهر الدابة: نزعته عنه.
والمُسَيَّرُ من الثياب: الذي فيه خطوط كالسُيور. والسَيَّارَةُ: القافلةُ. والسِيَرَاءُ: بُرْدٌ فيه خُطوط صفرٌ. قال النابغة:
صَفْراءُ
كالسِيَراءِ أُكمِلُ خَلْقُها ... كالغُصْنِ في غُلْوائِهِ المُتَأَوِّدِ
والسَيْرُ: ما يُقَدُّ من الجِلْدِ. والجمع السُيورُ. وسائِرُ الناس: جميعهم. وسارُ الشيءِ:
لغةٌ في سائِرِهِ. قال أبو ذؤيب يصف ظَبيةً:
فَسَوَّدَ
ماءُ المَرْدِ فاها فلونُهُ ... كَلَوْنِ النَوُّور وهي أَدْماءُ سارُها
ومن
أمثالهم في اليأس من الحاجة قولهم: أَسائِرٌ اليومَ وقد زال الظُهر، أي أتطمع فيما
بَعُدَ وقد تبيَّنَ لك اليأس؛ لأنَّ من كان حاجته اليوم بَأَسْرِه وقد زال الظُهر
وجبَ أن ييأس منه، كما ييأس بغروب الشمس.
سيسالسيساءُ:
مُنْتَظَمُ فَقارِ الظَهْرِ، وقال أبو عمرو: السيساءُ من الفرس: الحارك، ومن
الحمار: الظَهْر. قال الشاعر:
لقد
حَمَلَتْ قيسَ بن عَيْلانَ حَرْبُنا ... على يابِسِ السيساءِ محدودِب الظَهْرِ
أي
حملناهم على مشقَّة وشدة.
سيعساعَ
الماءُ والسرابُ يَسيعُ سَيْعاً وسُيوعاً، أي جرى واضطرب على وجه الأرض. قال
الراجز:
فهن
يَخْبِطْن السرابَ الأسْيَعا
والانْسِياعُ
مثله. والسَياعُ: الطينُ بالتبن الذي يُطَيّنُ به. تقول منه: سَيَّعْتُ الحائط.
والمِسْيَعَةُ: المالَجَةُ.
سيفالسَيْفُ
جمعه أَسْيافٌ وسُيوفٌ. ورجلٌ سَيْفانُ، أي طويلٌ ممشوقٌ ضامرُ البط، وامرأةٌ
سَيْفانَةٌ. وسافَهُ يَسيفُهُ: ضربه بالسيف. يقال سِفْتُهُ فأنا سائِفٌ. ورجلٌ
سائِفٌ، أي ذو سَيْفٍ. وسَيَّافٌ، أي صاحب سَيْفٍ. والجمع سَيَّافَةٌ. والمُسيفُ:
الذي عليه السَيفُ. والمُسايَفَةُ: ألمجالدةُ. وتَسايَفوا:
تضاربوا بالسيف. وأَسَفْتُ الخَرَزَ، أي خَرَمته. والسيفُ: ساحلُ البحر،
والجمع أَسيافٌ. والسِيف أيضاً: ما كان ملتزقاً بأصول السَعَف كالليف وليس به.
سيلالسَيْلُ:
واحد السُيولِ. وسالَ الماء وغيره سَيْلاً وسَيَلاناً، وأَسالَهُ غيره وسَيّلَهُ
أيضاً. ومَسيلُ الماءِ: موضع سَيْلِهِ، والجمع مَسايِلُ، ويجمع أيضاً على مُسُلٍ
وأَمْسِلَةٍ ومُسْلانٍ. ويقال للمَسِيلِ أيضاً مَسَلٌ بالتحريك. والسائِلَةُ:
الغُرَّةُ التي عَرُضَتْ في الجبهة وقصبَةِ الأنف. وقد سالَتِ الغُرَّةُ، أي
استطالت وعَرُضَتْ. فإنْ دقّتْ فهي الشِمْراخُ. وتَسايَلَتِ الكتائبُ، إذا سَلَتْ من
كلِّ وجه. والسيلانُ: ما يُدخل من السيف والسِكِّين في النِصاب. ومُسالاَ الرجل: جانِبا لِحيته، الواحد مُسالٌ. وقال:
فلو
كان في الحيّ النَجِيِّ سَوادُهُ ... لَما مَسَحَتْ تلك المُسالاتِ عامِرُ
ومُسالاهُ
أيضاً: عِطْفاهُ. والسَيالُ بالفتح: ضربٌ من الشجر له شوكٌ، وهو من العَضاهِ.
سياسِيَةُ
القوسِ: ما عُطِفَ من طرفيها. والجمع سِياتٌ، والنسبة إليها سِيَويٌّ. الفراء: يقال هو في سِيِّ رأسه، وفي سَواءِ رأسه، إذا كان في النَعْمة.
قال أبو عبيد: وقد يفسّر سِيُّ رأسِه عددَ شعرهِ من الخير. قال ذو الرمة:
كأنَّه
خَاضِبٌ بالسِيِّ مَرْتَعُهُ ... أبو ثلاثين أمسى وهو مُنْقَلِبُ
والسِيُّ:
أرضٌ من أراضي العرب، وقد تكون المفازةَ. والسِيَّانُ: المِثلان، الواحد سِيٌّ.
قال الحطيئة:
فإِيَّاكُمُ
وحَيَّةَ بطنِ وادٍ ... هَوزَ النابِ ليس لكن بِسِيِّ
وقولهم:
لا سِيَّما كلمةٌ يستثنى بها، وهو سِيٌّ ضمَّ إليه ما.
حرف
الشين
شأبالشُؤْبوبُ:
الدُفْعَةُ من المطر وغيرِه، والجمع الشآبيبُ.
شأتالشَئِيتُ
من الخيل. الفرس العَثور. وليس له فعلٌ يتصرَّف. قال رجلٌ من الأنصار:
وأقدرُ
مُشْرِفُ الصَهَواتِ ساطِ ... كُمَيْتٌ لا أحقُّ ولا شَئِيتُ
وقال
الأصمعي: الشَئِيتُ: الذي يَقصُر حافرا رجليه عن حافِرَيْ يديه.
شأزأبو
زيد: شَئِزَ مكانُنا شَأَزاً: غلُظ واشتدّ، ويقال قلِقَ. وأَشْأَزَهُ: أقلقه.
شأسمكانٌ
سَأْسٌ، مثل شَأْزٍ. وقد شَئِسَ مكانُنا، أي صلب وغلُظ. وأمْكِنَةٌ شوسٌ.
شأشأأبو
زيد: شَأْشَأْتُ بالحمار، إذا دَعَوْتَه، وقلت له: تَشُؤْ، تَشُؤْ. وقال رَجل من
بني الحِرْمازِ: تَشَأْ، تَشَأْ، وفتح الشين.
شأفالشَأْفَةُ: قرحةٌ تخرج في أسفل القدم فتُكْوَى فتذهب. يقال في المثل: استأصل الله شَأْفَتَهُ،
أي أذهبه الله كما أذهب تلك القَرحة بالكيّ. تقول منه: شَئِفَتْ رجلُه
شَأَفاً إذا خرجتْ بها الشَأْفةُ. وشَئفْتُ فلاناً شَأْفاً، أي أبغضته.
شأمالمَشْأَمَةُ:
المَيْسَرَةُ. وكذلك الشَأْمَةُ. يقال قعد فلانٌ شَأْمَةً. ويقال: يا فلان شائِمْ
بأصحابك، أي خُذْ بهم شَأْمَةً، أي ذات الشِمال. ونظرت يَمْنةً وشَأْمَةً.
والشُؤْمُ: نقيض اليُمْن؛ يقال: رجل مَشومٌ ومَشْئُومٌ. والأَشائِمُ: نقيض
الأَيامِن. ويقال: ما أَشْأَمَ فلاناً. وقد شَأَمَ فلانٌ على قومه يَشْأَمُهُمْ،
فهو شائمٌ، إذا جرّ عليهم الشُوْمَ. وقد شُئِمَ عليهم فهو مَشْئُومٌ، إذا صار
شُؤْماً عليهم. وقومٌ مَشائيمُ. وأنشد أبو مهدي:
مَشائيمُ
ليسوا مُصْلِحينَ عشيرةً ... ولا ناعِبٍ إلاَّ بشُؤْمٍ غُرابُها
رَدَّ
ناعِباً على موضع مصلحين، وموضعه خفضٌ بالباء أي ليسوا بمصلحين. وقد تشاءموا به.
شأن
الشَأْنُ: الأمر والحال. يقال: لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهُمْ، أي لأفسِدَنَّ أمرهم. والشَأْنُ: واحد الشُؤُونِ، وهي مَواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجيء
الدموع. قال ابن السكيت: الشَأْنانِ: عِرْقانِ ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم
إلى العينين. ويقال اشْأَنْ شَأْنَكَ، أي اعمَلْ ما تحسنه. وشَأَنْتُ
شَأْنَهُ: قصدت قصده. وما شَأَنْتُ شَأْنَهُ، أي لم أكترِثْ له.
شأأتَشاءَى
ما بينهما، مثال تَشاعى، أي تباعد. يقال: تَشاءَى القومُ، إذا تَفرَّقوا. قال ذو
الرمَّة:
أَبوكَ
تَلافى الناسَ والدينَ بعدما ... تَشاءَوْا وبيتُ الدينِ مُنْقَطِعُ الكَسْرِ
والشَأْوُ: الغاية والأمَد. وعَدا الفرس شَأْواً، أي طَلَقاً. والشَأْوُ: السَبْقُ. أبو زيد: شَأَوْتُ القوم شَأْواً، إذا سبقْتهم. قال امرؤ القيس:
فألقيتُ
في فيه اللجامَ فَبَذَّني ... وقال صِحابي قد شَأَوْنَكَ فاطْلُبِ
والشَأْوُ: ما أُخرج من تراب البئر، مثل المِشْآةِ. يقال: أَخْرَجَ شَأْواً أو شَأْوَيْنِ.
والمِشْآةُ: الزبيل يخرَجُ به تراب البئر، والجمع المَشائي. وشَأوْتُ من البئر،
إذا نزعتَ منها التراب. وشاءاهُ على فاعَلَه، أي سابقه. وشاءه أيضاً مثل
شآه على القلب، أي سبقه. وقد جمعهما الشاعرُ في قوله:
مَرَّ
الحُدوجُ وما شَأَوْنَكَ نَقْرَةً ... ولقد أراك تُشاءُ بالأَظْعانِ
أبو
عبيد: اشْتَأى، أي استمع. وقال المفضّل: سَبَقَ.
شببالشَباب: جمع شابٍّ، وكذلك الشُبَّان. والشَباب أيضاً: الحداثة، وكذلك الشبيبة،
وهو خِلافُ الشَيْبِ. تقول: شَبَّ الغلام يَشِبُّ شَباباً وشبيبة. وأَشَبَّهُ اللهُ،
وأَشَبَّ اللهُ قَرْنَهُ بمعنىً، والقَرْنُ زيادة في الكلام. وامرأةٌ شَبَّةٌ
وشابَّةٌ بمعنىً. وأَشَبَّ الرجل بَنينَ، إذا شَبَّ أولاده. واُشِبَّ لي كذا، إذا
أُتيحَ لي، وشُبَّ أيضاً: على ما لم يُسَمَّ فاعلُه فيهما. وقولهم أَعْيَيْتَني
مِنْ شُبَّ إلى دُبَّ أي من لَدُنْ شَبَبْتُ إلى أن دَبَبْتُ على العصا.
والتشبيبُ: النَسيبُ، يقال: هو يُشَبِّبُ بفلانةَ، أي يَنْسُبُ بها. والشِبابُ
بالكسر: نشاط الفرس ورفْعُ يديه جميعاً. تقول: شبَّ الفرسُ يَشِبُّ ويَشُبُّ
شِباباً وشَبيباً، إذا قَمَصَ ولعِبَ، وأَشْبَبْتُهُ أنا، إذا هَيَّجْتَه، وكذلك
إذا حَرَنَ، يقال: بَرِئْتُ إليك من شِبابِهِ وشَبيبِهِ، وعِضاضِهِ وعَضيضِهِ.
الأصمعي: الشَبَبُ: المُسِنُّ من ثيران الوحش الذي
انتهى أسنانُه؛ وكذلك الشَبوبُ. تقول منه: أَشَبَّ الثَوْرُ فهو مُشِبٌّ،
وربما قالوا: إنّه لَمِشَبٌّ بكسر الميم. والشَبَبُ: الثور الذي انتهى شباباً. أبو
عمرو: مَرَرْتُ برجال شَبَبةٍ، أي شبّانٍ. وشَبَبْتُ النار والحَرْبَ أَشُبُّها
شَبّاً وشُبوباً، إذا أَوْقَدْتَها. والشبوبُ بالفتح: ما توقَدُ به النارُ. ويقال:
هذا شَبَوبٌ لكذا، أي يَزيدُ فيه ويُقَوِّيهِ. وتقول: شَعَرُها يَشُبُّ لونَها، أي
يَظْهِرُهُ يُحَسِّنُهُ. ويقال للجميل: إنه لمشبوبٌ. قال ذو الرمّة:
إذا
الأَرْوَعُ المَشْبوبُ أضْحى كأنّه ... على الرَحْلِ مِمَّا مَنَّهُ السَيْرُ
أَحْمَقُ
شبثالتَشَبُّثُ
بالشيء: التعلّق به. ورجل شَبِثٌ، إذا كان طبعُه ذلك. والشَبَثُ بالتحريك: دُوَيْبَّةٌ كثيرةُ الأرجل من أحناش الأرض. ولا تقل شبْثُ. والجمع شِبْثانٌ.
قال الشاعر:
تَرى
أَثْرَهُ في صَفْحَتَيْهِ كأَنَّه ... مَدارِجُ شِبْثانِ لَهُنَّ هَميمُ
شبحالشَبَحُ: الشَخْصُ، وقد يُسَكّنُ. أبو عمرو: الشَبْحانُ: الطويل. ورجل مَشْبوحُ الذِراعين،
أي عريضهما، وكذلك شَبْحُ الذراعيْن بالتسكين. تقول منه شَبُحَ الرجلُ بالضم.
والحِرْباءُ يَشْبَحُ على العودِ، أي يَمْتَدُّ وتَشْبيحُ الشيءِ: جَعْله عَريضاً.
شبدعالشَبادِعُ:
العقاربُ، واحدتها شِبْدِعَةٌ.
شبر
الشِبْرُ: واحد الأشبارِ. ورجلٌ قصير الشِبْرِ، أي متقارب الخَلْقِ. والشَبْرُ بالفتح:
مصرد شَبَرْتُ الثوبَ أَشْبِرُهُ وأَشْبُرُهُ، وهو من الشِبْرِ. كما تقول: بُعْتُهُ من الباع. وأعطيت المرأة شَبْرَها، أي حَقَّ النكاحِ. ابن السكيت: شَبَرْتُ فلاناً مالاً أو سيفاً، إذا أعطيته. ومصدره
الشَبْرُ. وأَشْبَرْتُهُ لغةٌ في شَبَرْتُهُ، إذا
أعطيته. قال أوسٌ يصف سيفاً:
وأَشْبَرَنِيهِ
الهَالِكِيُّ كأنَّهُ ... غَديرٌ جَرَتْ في مَتْنِهِ الريحُ سَلْسَلُ
وتَشابَرَ
الفريقان، إذا تقاربا في الحرب، كأنه صار بينهما شِبْرٌ، أو مَدَّ كلُّ واحد منهما
إلى صاحبه الشبر. والشَبُّورُ على وزن التَنّورِ: البوقُ.
شبرقشَبْرَقْت
الثوب شَبْرَقَةً وِشبْراقاً، أي مزَّقْتَهُ. قال الشاعر:
فأَدْرَكْنَهُ
يَأْخُذْنَ بالساقِ والنَسا ... كما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثوبَ المقَدَّسي
وصار
الثوب شَباريقَ، أي قِطَعاً. وشَبْرَقْتُ اللحم وشَرْبَقْتُهُ، أي قطتُه.
والشِبْرِقُ: نبت، وهو رَطْبُ الضَريعِ.
شبرمالشُبْرُمُ:
حَبٌّ شبيه بالحِمَّص. قال عنترة:
تَسْعى
حَلائِلُنا إلى جُثْمانِهِ ... بِجَنى الأَراكِ تَفِيئَةً والشُبْرُمِ
تفيئة
من الفيء. والشُبْرُمُ من الرجال: القصير، والبخيل أيضاً. وأنشد لهِمْيانَ
السَعْدِيِّ:
ما
مِنْهُمُ إلاَّ لئيمٌ شُبْرُمُ
شبطالشَبُّوطُ:
ضربٌ من السَمك.
شبعالشِبَعُ: نقيضُ الجوع. يقال: شَبِعْتُ خبزاً ولحماً، ومن خُبْزٍ ولحمٍ، شِبَعاً. وهو من مصادر الطبائع. والشِبْعُ بالتسكين: اسمُ ما أَشْبَعَكَ من شيء. ورجلٌ شَبْعانُ وامرأةٌ شَبْعى. وربَّما قالوا امرأةٌ شَبْعى الخَلْخالِ،
إذا ملأتْه من سِمَنِها. وتقول: شَبِعْتُ من هذا الأمر ورَويتُ، إذا كرهتَه. وهما
على الاستعارة. وأَشْبَعْتُهُ من الجوع، وأَشْبَعْتُ الثوب من الصِبْغِ. وثوبٌ
شَبيعُ الغزلِ، أي كثيره. والمُتَشَبِّعُ: المتزيِّنُ بأكثر مما عنده، يتكثَّر
بذلك ويتزيَّن بالباطل. وفي الحديث: " المُتَشَبِّعُ بما
لا يملك كلابس ثَوْبَيْ زُورٍ " . وعندي شُبْعَةٌ من طعام بالضم، أي قَدْرُ
ما يُشْبَعُ به مرَّةً. قال يعقوب: هذا بلدٌ قد شَبِعَتْ غنمه، إذا قاربت الشِبَعَ.
شبقالشَبَقُ:
شدّة الغُلْمَةِ، وقد شَبِقَ بالكسر.
شبكالشبْكُ: الخلط والتداخُلُ، ومنه تشبيكُ الأصابع. والشُبَّاكَةُ: واحدة الشبابيك، وهي
المُشَبَّكَةُ من الحديد. والرَحِمُ مُشْتَبِكَةٌ. وبين الرجُلين شُبْكَةُ نسبٍ،
أي قرابةٌ. والشَبَكَةُ: التي يصاد بها، والجمع شِباكٌ. وربَّما سمَّوا
الآبار شِباكاً، إذا كثُرت في الأرض وتقارتْ. واشْتَبَكَ الظلام، أي اختلطَ.
شبلالشِبْلُ:
ولد الأسد، والجمع أَشْبُلٌ وأَشْبالٌ. ولبؤةٌ مُشْبِلٌ: معها أولادها. أبو زيد:
يقال للناقة مُشْبِلٌ، إذا قوي ولدُها ومشى معها. وأَشْبَلَتِ المرأة بعد بعلها:
صَبَرتْ على أولادها فم تتَزوَّج. الكسائي: شَبَلْتُ في بني فلان، إذا نشأت فيهم.
وقد شَبَلَ الغلامُ أحسَنَ شُبولٍ، إذا نشأ. وأَشْبَلَ عليه، أي عَطَفَ.
شبمالشَبَمُ
بالتحريك: البَرْد. يقال: غداةٌ ذات شبمٍ. وقد شَبِمَ الماءُ بالكسر فهو شَبِمٌ.
أبو عمرو: الشَبِمُ: الذي يجد البرد مع الجوع. وأنشد:
بِعَيْنَيْ
قُطامِيٍّ نَما فوق مَرْقَبٍ ... غدا شَبِما يَنْقَضُّ بين الهجارِسِ
والشِبامُ:
خشبةٌ تُعْرَضُ في فم الجدي لئلا يرتضع. والشِبامانِ: خيطان في البرقع، تشدَّه
المرأة بهما في قفاها.
شبهشِبْهٌ
وَشَبَهٌ لغتان بمعنىً. يقال: هذا شِبْهُهُ، أي شَبيهَهُ. وبينهما شِبَهٌ بالتحريك،
والجمع مَشابَهُ على غير قياس، كما قالوا مَحاسِنُ ومذاكيرُ والشُبْهَةُ:
الالتباسُ. والمُشْتَبِهات من الأمور: المشْكِلاتُ. والمُتشابِهاتُ:
المُتَماثِلاتُ. وتَشَبَّهَ فلان بكذا. والتَشْبيهُ: التمثيلُ.
وأَشْبَهْتُ فلاناً وشابَهْتُهُ. واشْتَبَهَ عليّ الشيء. والشِبْهُ: ضربٌ من
النحاس. يقال: كوزُ شَبَهٍ وشِبْهٍ بمعنىً. قال المرّار:
تدين
لِمزْرورٍ إلى جَنْبِ حَلْقَةٍ ... من الشِبْهِ سَوَّاها برفقٍ طَبيبُها
والشَبَهانُ:
ضرْبٌ من العِضاهِ. وقال رجلٌ من عبد القيس:
بِوادٍ
يَمانٍ يُنْبِتُ الشَثَّ صَدْرُهُ ... وأَسْفَلُهُ بالمَرْخِ والشَبَهانِ
ويقال:
هو النَمّامُ من الرياحين.
شباشَباةُ
كلِّ شيء: حَدُّ طَرَفِهِ؛ والجمع الشَبا والشَبَواتُ. وشَبْوَةُ: العقرب، لا
تُجَرى. والجمع شَبَواتٌ. وأَشْبى الرجلُ، أي وُلِدَ له ولدٌ ذكيّ. وأَشْبى فلاناً وَلَدهُ، أي أَشْبَهُوهُ. وأَشْبَيْتُ الرجل: رفعته وأكرمته.
وأَشْبَتِ الشجرة: ارتفعتْ.
شتتأمرٌ
شَتٌّ، أي متفرِّق. وشَتَّ الأمر شَتَّاً وشَتاتاً: تفرَّق. واشْتَشَتَّ مثله.
وكذلك التشَتُّتُ. وشَتَّتَهُ تَشْتيتاً. وأَشَتَّ بي قومي،
أي فرَّوا أمري. والشَتيتُ: المُتَفرِّقُ. وثَغْرٌ شَتيتٌ، أي
مُفَلَّجٌ. وقوم شَتّى، وأشياءُ شَتّى. وتقول: جاؤا أَشتاتاً، أي متفرِّقين،
واحِدُهم شَتٌّ. وشَتَّانَ ما هما، وشَتَّانَ ما عمروٌ وأخوه، أي بَعُدَ ما
بينهما. قال الأعشى:
شَتَّانَ
ما يومي على كورِها ... ويومِ حَيَّانَ أخي جابِرِ
ويقال:
إنَّ المجلس ليَجمعُ شُتوتاً من الناس، أي ناساً ليسوا من قبيلةٍ واحدة.
شترالشَتَرُ: انقلابٌ في جفن العين. يقال: رجلٌ أَشْتَرُ بيِّن الشَتَرِ. وقد شَتِرَ الرجل
وشُتِرَ أيضاً. وشَتَرْتُهُ أنا، مثل ثَرِمَ وثَرَمْتُهُ أنا. وأَشْتَرْتُهُ
أيضاً. وانْشَتَرَتْ عينُه. وشَتَّرْتُ بفلان تَشْتيراً، إذا تَنَقَّصْتَهُ
وعِبْتَهُ.
شتمالشَتْمُ:
السبُّ، والاسم الشَتيمَةُ. والتَشاتُمُ: التسابُّ. والمُشاتَمَةُ:
المُسابَّةُ. والشَتيمُ: الرجل الكريه الوجه، وكذلك الأسد. يقال: رجلٌ شَتِيمُ
المحيا. وقد شَتُمَ بالضم شَتامَةً.
شتاالشِتاءُ
معروف. قال المبرّد: هو جمع شَتْوَةٍ. وجمع الشِتاءِ أَشْتِيَةٌ. والنسبة إليها
شَتْوِيٌّ وشَتَوِيٌّ. وشَتَوْتُ بموضع كذا وتَشَتَّيْتُ: أقمت به الشِتاءَ.
وأَشْتى القوم: دخلوا الشتاء. قال الكسائي: عاملته مُشاتَاةً، ومن الشِتاءِ.
والشَتيُّ والشَتَوِيُّ: مطر الشِتاءِ. وقا لانمر بن تولب يصف روضةً:
عَزَبَتْ
وبَاكَرَها الشَتِيُّ بِدِيْمَةٍ ... وَطْفاءَ تملؤها إلى أَصْبارِها
وهذا
الشيء يُشَتِّيني، أي يكفيني لِشِتائي.
شثثالشَثُّ: نبتٌ طيّب الريح مرُّ الطعم يُدبَغ به. قال تأبّط شرّاً: كأنَّما حَثْحَثوا
حُصّاً قَوادِمُهُ أو أُمّ خِشْفٍ بذي شَثَّ وطُبَّاقِ قال الأصمعي: هما نَبْتانِ.
شثلرجل
شَثل الأصابع، إذا كان غليظها. وهو إبدالٌ من شَثْنٍ.
شثنالشَثَنُ
بالتحريك: مصدر شَثِنَتْ كفَّه، أي خشُنت وغلُظت. ورجل شَثْنُ الأصابع بالتسكين،
وكذلك العضو. قال امرؤ القيس:
وتَعْطو
برَخْصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنَّه ... أساريعَ ظبيٍ أو مَساويكُ إسْحِلِ
وَِثْنَتْ
مشافر الإبل من أكل الشوك.
شجبشَجِبَ
بالكسر يَشْجَبُ شَجَباً، أي حَزِنَ أو هَلَكَ، فهو شَجِبٌ. وشَجَبَ بالفتح
يَشْجُبُ بالضم شُجوباً، فهو شاجِبٌ أي هالكٌ. وشَجَبَهُ الله يَشْجُبُهُ شَجْباً،
أي أهلكه، يتعدّى ولا يتعدّى. يقال: مالَهُ شَجَبَهُ الله! وشَجَبَهُ أيضاً:
حَزَنَهُ. وشَجَبَهُ أيضاً: شَغَلَهُ. وغرابٌ شاجبٌ، أي شديد النَعيق. وشجبه
بِشجابٍ، أي سَدَّهُ بسِدادٍ. والمِشْجَبُ: الخشبة التي تُلقَى
عليها الثياب. والشُجوبُ: أعمدةٌ من أعمدة البيت.
شججالشَجَّةُ: واحدة شِجاجِ الرأس. وقد شَجَّهُ يَشُجُّه ويَشِجُّه شَجّاً،
فهو مشجوجٌ وشَجيجٌ. ووتِد ٌمشجوجٌ وشَجيجٌ ومُشَجَّج؛ شدِّد لكثرة ذلك فيه. ورجلٌ
أَشَجُّ بيِّن الشَجَجِ، إذا كان في جَبِينه أثر الشَجَّة. وشَجَّتِ السفينةُ
البحرَ، أي شَقَّتْه. وشَجَجْتُ المفازةَ: قطعتها. قال الشاعر:
تَشُجُّ
بِيَ العَوْجاءُ كُلَّ تَنوفَةٍ ... كأنَّ لها بَوّاً بِنِهْيٍ تُغاوِلُهْ
شجذالشَّجْذَةُ:
المَطْرةُ الضعيفةُ، وهي فوق البَغشَةِ. وقد أَشْجَذَتِ السماءُ، أي ضَعُف مطرُها.
قال امرؤ القيس:
تُظْهِرُ
الوَدَّ إذا ما أَشْجَذَتْ ... وتُواريهِ إذا ما تَشْتَكِرْ
شجر
الشَجَرُ
والشَجَرَةُ. ما كان على ساقٍ من نبات الأرض. وأرضٌ شَجيرَةٌ وشَجْراءُ، أي كثيرة
الأَشْجارِ. ووادٍ شَجيرٌ، ولا يقال وادٍ أَشْجَرُ. وواحد الشَجْراءِ شَجَرَةٌ.
وقال سيبويه: الشَجْراءُ واحدٌ وجمعٌ، وكذلك القَصْباءُ، والطَرْفاءُ والحَلْفاءُ.
والمَشْجَرَةُ: موضعُ الأَشْجارِ. وأرضٌ مَشْجَرَةٌ. وهذه الأَرْضُ أَشْجَرُ
من هذه، أي أكثر شَجَراً. والمِشْجَرُ بكسر الميم: المِشْجَبُ. قال
الأصمعيّ: المَشاجِرُ: عيدان الهودجِ. وقال أبو عمرو: مراكبُ دونَ الهودج مكشوفةُ
الرُءوسِ. قال: ويقال لها الشُجُر أيضاً، الواحد شِجارٌ. قال: والشِجارُ أيضاً
الخشبة التي تُوضَع خلف الباب، ويقال لها بالفارسية مَتَرْسْ. وكذلك الخشبة التي يُضَبَّبُ
بها السريرُ من تَحْتُ. والشِجارُ أيضاً: خشب البئر. والشِجارُ: سمةٌ من سماتِ الإبلِ. أبو عمرو: الشَجيرُ: الغريبُ من الناس والإبل. وربَّما سمَّوا القِدْحَ شَجيراً، إذا ألقَوه في القِداحِ التي ليست من شجرها.
والشَجْرُ بالفتح: ما بين اللَحْيَيْنِ. والشَجْرُ: الصَرْفُ. يقال: ما شَجَرك عنه، أي ما صَرَفك. وقد شَجَرَتْني عنه الشَواجِرُ. وشَجَرَهُ بالرمح،
أي طعَنَه. وشَجَرَ بيتَه، أي عَمَدَهُ بعمودٍ. وشِجَرَ بين القوم، إذا اختلف
الأمرُ بينهم. وشَجَرْتُ الشيءَ: طرحته على المِشْجَرِ، وهو المِشْجَبُ.
واشْتَجَرَ القومُ وتَشاجَروا، أي تنازعوا. والمُشاجَرَةُ: المنازَعةُ.
وتَشاجَروا بالرماح: تطاعَنوا. واشْتَجَرَ الرجُل، إذا وضع يده تحت شَجْرِهِ على
حَنَكِهِ. قال أبو ذؤيب:
نامَ
الخَلِيّ وبِتُّ الليلَ مُشْتَجِراً ... كأنَّ عَيْنيَ فيه الصابُ مَذْبوحُ
ابن
السكيت: يقال شاجَرَ المالُ، إذا رعى العُشبَ والبقلَ فلم يَبْقَ منهما شيء، فصار
إلى الشَجَرِ يرعاه.
شجعالشَجاعَةُ: شدَّة القلب عند البأس. وقد شَجُعَ الرجل بالضم فهو شُجاعٌ، وقومٌ شِجْعَةٌ
وشِجْعانٌ. ورجلٌ شَجيعٌ وقومٌ شُجْعانٌ وشُجَعاء. وامرأةٌ شُجاعَةٌ. قال أبو زيد:
سمعت الكلابيِّين يقولون: رجلٌ شُجاعٌ. ولا يوصف به المرأةُ. والشَجَعُ في الإبل:
سرعةُ نَقْل القوائم. قال سُوَيد بن أبي كاهل:
فَرَكِبْناها
عَلى مَجْهولِها ... بصِلابِ الأرضِ فيهنَّ شَجَعُ
أي
بصِلابِ القوائم. يقال: جملٌ شَجِعُ القوائم، وناقةٌ شَجِعَةٌ وشَجْعاءُ. وحكى يعقوب عن اللِحياني: رجلٌ شُجاعٌ وشِجاعٌ، وقومٌ شُجْعانٌ وشِجْعانٌ. وقال أبو عبيدة: قومٌ شِجْعةٌ وشَجْعَةٌ. وحكى أبو عبيدة: وقوم ٌشَجَعَة بالتحريك.
والأَشْجَعُ من الرجال مثل الشُجاع. ويقال: الذي فيه خِفَّةٌ كالهَوَجِ لقوَّتِه.
ويُسمَّى به الأسد، قال الشاعر:
بأَشْجَعَ
أَخَّاذٍ على الدهرِ حُكْمَهُ
يعني
الدهر. والأَشْجَعُ: ضربٌ من الحيَّات، وكذلك الشُجاعُ. والأَشاجِعُ: أصولُ الأصابِع التي تتصل بعصبِ ظاهرِ الكفِّ، الواحدُ أَشْجَعٌ، ومنه
قول لبيد:
يُدْخِلُها
حتى تُواري أَشْجَعَهْ
وناسٌ
يزعمون أنه إشْجَعٌ. وشَجَّعْتُهُ، إذا قلت له أنت شُجاعٌ، أو قوَّيْتَ قلبه.
وتَشَجَّعَ، أي تكلَّفَ الشَجاعَةَ.
شجنأبو
زيد: الشَجَنُ بالتحريك: الحاجةُ حيثُ كانت. والجمع شُجونٌ. وقال:
ذَكَرْتُكِ
حتّى استأمن الوحشُ والْتَقَتْ ... رِفاقٌ به والنفسُ شتّى شُجونُها
وقد
شَجَنَتْني الحاجة تَشْجُنُني شَجْناً، إذا حَبَسَتْكَ. والشَجَنُ: الحزن، والجمع
أَشْجانٌ. وقد شَجِنَ بالكسر فهو شاجِنٌ. وأَشْجَنَهُ غيره وشَجَنَهُ أيضاً، أي
أحزنه. والشَجْنُ بالتسكين: واحد شُجونِ الأودية، وهي طُرُقُها. ويقال: الحديث ذو
شُجونٍ أي يدخل بعضه في بعض. والشاجِنَةُ: واحدة الشَواجِنِ،
وهي أودية كثيرة الشجر. وقال:
لَمَّا
رأيتُ عَدِيَّ القومِ يَسْلُبُهُمْ ... طَلْحُ الشَواجِنِ والطَرْفاءُ والسَلَمُ
والشِجْنَةُ
والشُجْنَةُ: عروق الشجر المشتبكة. ويقال: بني وبينه شِجْنَةُ رحمٍ وشُجْنَةُ
رحمٍ، أي قرابةٌ مشتبكةٌ. وفي الحديث: " الرَحِمُ شِجْنَةٌ من الله " أي
الرحم مشتقَّة من الرحمن، يعني أنَّها قرابةٌ من الله عزّ وجل مشتبِكةٌ كاشتباك
العروق.
شجا
الشَجْوُ:
الهمّ والحزن. ويقال: شَجاهُ يَشْجوهُ شَجْواً، إذا أحزنَه.
وأَشْجاه يُشْجيهِ إشْجاءً، إذا أغصَّه. تقول منهما جميعاً: شَجِيَ بالكسر يَشْجى
شَجىً. والشَجا: ما ينشب في الحلق من عظم وغيره. ورجلٌ شَجٍ، أي حزينٌ. وامرأةٌ
شَجِيَةٌ. ويقال: ويلٌ للشَجِي من الخَليّ. قال الشاعر:
نام
الخَلِيُّونَ عن لَيْلِ الشَجِيِّينا ... شَأنُ السُلاةِ سوى شَأْنِ المُحِبِّينا
ومفازةٌ
شَجْواءُ: صعبة المَسْلك: والنسبة إلى شِجْ شَجَوىٌّ بفتح الجيم.
شحبشَحَبَ
جسمُهُ يَشْحُبُ بالضم شُحوباً، إذا تغيّر. قال النَمْر بن بَولب:
وفي
جِسْمِ راعيها شُحوبٌ كأنَّه ... هُزالٌ وما من قِلَّةِ الطُعْمِ يُهْزَلُ
وشَحُبَ
جسمه بالضم شُحُوبَةً: لغةٌ فيه.
شحجشَحيجُ
البغل والغُراب: صوته، وكذلك الشُجاعُ بالضم. وقد شحَجَ يَشْحَجُ ويَشْحِجُ.
والبغال بناتُ شَحَّاجٍ. والحمار الوحشيُّ مِشْحَجٌ وشَحَّاجٌ.
شححالشُحُّ: البُخْل مَع حِرْصٍ. تقول: شَحِحْتُ بالكسر تَشَحُّ، وشَحَحْتَ أيضاً تَشُحُّ
وتَشِحُّ. ورَجُلٌ شَحيحٌ وقَوْمٌ شِحاحٌ وأَشِحَّةٌ. وتَشَاحَّ الرَجُلانِ على
الأمْر لا يريدان أن يَفوتَهما. وفلانٌ يُشاحُّ على فلانٍ: أي يَضِنّ به.
والشَحاحُ بالفتح: الشَحيح. ويقال أيضاً أرض شَحاحٌ: لا تَسيلُ إلاّ من مَطَرٍ
كثير. والزَنْدُ الشَحاحُ: الذي لا يوري. قال ابن هَرْمَةَ:
فإنِّي
وتَرْكي نَدى الأكْرَمين ... وقَدْحي بِكَفِّي زِناداً شَحاحا
شحذشَحَذْتُ
السكِّينَ أَشْحَذُهُ شَحْذاً، أي حَدَّدْتُهُ. والمِشْحَذُ: المِسَنُّ.
والشَحَذانُ، بالتحريك: الجائع.
شحزيقال:
شَحَزَ المرأةَ شَحْزاً، أي نكحها.
شحشحشَحْشَحَ
البعيرُ في هَديره، وذلك إذا لم يكن خالصاً. قال الراجز:
فَرَدَّدَ
الهَدْرَ وَمَا إنْ شَحْشَحا
والشَحْشَحُ:
المُوَاظِب على الشيء. ويقالُ: الماضي فيه، حتَّى يقالُ للماضي في خَطبَتِهِ؛
شَحْشَحٌ. قال ذو الرمة:
لضدُنْ
غُدْوَةً حتَّى إذا امْتَدَّتِ الضُحى ... وحَثَّ القَطينَ الشَحْشَحانُ
المُكَلَّفُ
يعني
الحادِيَ. والشَحْشَحَةُ: الطيَرانُ السريع. يقال: قَطاةٌ شَحْشَحٌ: أي سريعة.
والشِحْشَحُ: الغيور، والشُجاعُ أيضاً.
شحصقال
الكسائي: إذا ذهب لبنُ الشاة كلُّه فهي شَحْصٌ بالتسكين، الواحدة والجمع في ذلك
سواء. وكذلك الناقةُ. وقال الأصمعي: الشَحَصُ بالتحريك. وقال العدبَس: الشَحَصُ:
التي لم يُنْزَ عليها قطُّ. والعائِطُ: التي قد أُنزِيَ عليها فلم تَحْمِلَ.
شحطالشَحْطُ:
البُعْدُ. وقد شَحَطَ يَشْحَطُ شَحْطاً وشُحوطاً. يقال شِحِطَ المزارُ، أي بَعُدَ.
وأَشْحَطْتُهُ: أبعدتُه. وتَشَحَّطَ المقتولُ بدمه، أي
اضطربَ فيه. وشَحَّطَهُ به غيره تَشْحيطاً. والشَوْحَطُ: ضربٌ من شَجر الجبال
تتَّخذ منه القِسِيُّ.
شحمالشَحْمُ
معروف، والشَحْمَةُ أخصُّ منه. وشَحْمَةُ الأرض: الكمأة البيضاء. وشَحْمَةُ الأذن: مُعَلَّقُ القُرط. ورجلٌ مُشْحِمٌ: كثير الشَحْمِ في بيته.
وشَحِيمٌ، أي سمين. وقد شَحُمَ بالضم. وشَحَمَ بالفتح فلانٌ أصحابَه: أطعمهم الشَحْمَ فهو شاحِمٌ. وشَحَّامٌ يبيعه، وشَحِمٌ يشتهيه. وقد
شَحِمَ بالكسر.
شحنشَحَنْتُ
السفينة: ملأتها. قال الله تعالى: " في الفُلْكِ المَشْحونِ " .
وشَحَنْتُ البلدَ بالخيل: ملأته. وبالبلد شِحْنَةٌ من الخيل، أي رابطة. ويقال:
مَرَّ يَشْحَنُهُمْ شَحْناً، أي يطردهم ويشلُّهم ويكسوُّهم. والشَحْناء: العداوة،
وكذلك الشِحْنَةُ وعدوٌّ مُشاحِنٌ. وأَشْحَنَ الصبيُّ، أي تهيَّأ للبكاء.
ومنه قول أبي قِلابة الهُذَلي:
إذْ
عارَتِ النَبْلُ والتفّ اللُفوفُ وإذْ ... سَلُّوا السيوفَ وقد هَمَّتْ بإشْحان
شحاشَحا
فاه يَشْحوهُ ويَشْحاهُ شَحْواً، أي فتح فاه. وفرسٌ بعيد الشَحْوَةِ، أي بعيد
الخطوة. وجاءت الخيل شَواحيَ، أي فاتحاتٍ أفواهها. وشحا فوهُ يَشْحُو، أي انفتح،
يتعدَّى ولا يتعدى.
شخب
الشُخْبُ
بالضم: ما امتد من اللبن حين يُحْلَبُ. وفي المثل: شُخْبٌ في الإناء وشُخْبٌ في
الأرض، أي يصيب مَرَّةً ويخطئ أخرى. والشَخْبُ، بالفتح: المصدر. تقول: شَخَبَ
اللبن يَشْخَبُ ويَشْخُبُ. ومنه قول الكميت:
ووَحْوَحَ
في حِضْنِ الفتاة ضَجيعُها ... ولم يَكُ في النُكْد المَقاليتِ مَشْخَبُ
والأُشْخوبُ:
صوت الدِرَّةِ؛ يقال إنَّها لأُشْخوبُ الأَحاليلِ. وقولهم: عروقه تنشخب دماً، أي
تتفجر.
شختالشَخْتُ:
الدقيقُ، والجمع شِخاتٌ. وقد شَخُتَ الرجل بالضم فهو شَخْتٌ وشَخيتٌ.
شخرالشَخيرُ:
رفعُ الصوتِ بالنَخْرِ. يقال: شَخَرَ الحمارُ يَشْخِرُ بالكسر شَخيراً.
شخزالشَخْزُ:
لغة في الشَخْسِ، وهو الاضطراب.
شخسالشَخْسُ: الاضطراب والاختلاف. يقال: تَشاخَسَتْ أسنانُه، إذا اختلفتْ ومال بعضُها وسقَطَ
البعض من الهَرَم. قال أرطاةُ بن سُهَيَّة المرّيّ:
ونحن
كصَدْعِ العُسِّ إنْ يُعْط شاعباً ... يَدَعْهُ وفيه عَيْبُهُ مُتَشاخِسُ
أي
وإن أُصْلِحَ فهو متمايلٌ لا يستوي. ويقال: تَشاخَسَ ما بين القوم، أي فَسَد.
شخصالشَخْصُ: سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد. يقال: ثلاثة أَشْخُصٍ، والكثير شُخوصٌ وأَشْخاصٌ.
وشَخُصَ الرجلِ بالضم، فهو شخيصٌ، أي جِسيمٌ والمرأةُ شَخيصَةٌ. وشَخَصَ بالفتح شُخوصاً، أي ارتفع. يقال: شَخَصَ بصرهُ، فهو شاخِصٌ، إذا فتح
عينيه وجَعلا لا يَطرِف. ويقال للرجل إذا وَرَد َ عليه أمرٌ أقلقه: شُخِصَ به. وشَخَصَ من بلدٍ إلى بلدٍ شُخوصاً، أي ذهب. وأَشْخَصَهُ غيره. وقولهم: نحن على سفر قد أَشْخَصْنا، أي حان شُخوصُنا. وأَشْخَصَ الرامي، إذا
جاز سهمُه الغرضَ من أعلاه. وهو سهمٌ شاخِصٌ. قال أبو عبيد: يقال أَشْخَصَ فلانٌ
بفلان وأَشْخَصَ به، إذا اغتابه.
شخماشْخَمَ
اللبن: تغيَّرت رائحته. وشَخَمَ الطعام بالفتح وشَخِمَ بالكسر، إذا فَسد.
وشَخَّمَهُ غيرُه.
شدخالشَدْخُ: كسر الشيء الأجوف. تقول: شدخت رأسَه فانشدخ. وشَدَّخْتُ الرؤوس، شدّد لكثرة.
والمُشَدَّخُ: البسر يُغْمَزُ حتّى يَنْشَدِخَ. والشادِخَةُ: الغُرَّة التي
فشَتْ في الوجه من الناصية إلى الأنف ولم تصب العينين تقول منه شدخت الغُرّة، إذا
اتَّسعت في الوجه.
شددشيءٌ
شديدٌ: بيّن الشِدّة:. والشدَّة، بالفتح: الحَمْلَةُ الواحدة.
وقد شَدَّ عليه في الحَرْب يَشُدُّ شَدّاً، أي حَمَلَ عليه. والشَدُّ: العَدْوُ.
وقد شَدَّ، أي عَدا. وشَدَّ النهار، أي ارتفع. وشدَّ عَضُدَه، أي قَوّاه. واشتَدَّ
الشيءُ، من الشِدَّة. واشتَدَّ: أي عَدا. والمُشادَّةُ في الشيء: التشدُّد فيه، والمُتَشَدِّدُ:
البخيل، وهو في شعر طَرَفة:
عَقيلَةَ
مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ
وشَده: أي أوثقه، يَشُدُّهُ ويَشِدُّهُ أيضاً. وتقول: شَدَّ الله مُلْكَهُ وشَدَّدَهُ،
أي قَوّاه. والتشديد: خلاف التخفيف. وقوله تعالى: " حَتَّى يَبْلُعَ
أَشُدَّهُ " ، أي قُوَتَه. أبو زيد: أصابتني شُدَّى، أي شدّةٌ. وأَشَدَّ الرجل، إذا كانت معه دابَّة شديدة.
شدقالشِدَْقُ:
جانب الفم؛ يقال: نفخ في شِدْقَيْهِ؛ والجمع الأَشْداقُ. والشَدَقُ بالتحريك: سعةُ
الشِدْقِ، يقال: خطيب أَشْدَقُ، بيِّن الشَدَقِ. والمُتَشَدِّقُ: الذي يلوي شِدقهُ
للتَفَصُّحِ.
شدقمالشَدْقَمُ:
الواسعُ الشِدءقِ.
شدنشَدَنَ
الغزال يَشْدُنُ شُدوناً: قَوِيَ وطلع قرناه واستغنى عن أُمَّه. وربَّما قالوا:
شَدَنَ المُهْرُ. فإذا أفردوا الشادِنَ فهو ولد الظَبْية. وأَشْدَنَتِ
الظبيةُ فهي مُشْدِنٌ، إذا شَدَنَ ولدها. والجمع مَشادِنُ ومَشادينُ.
والشَدَنِيَّاتُ من النوق: منسوبة إلى موضع باليمن.
شدهشُدِهَ
الرجلُ شَدْهاً فهو مشدوهٌ: دُهِشَ. والاسم الشُدْهُ والشَدَهُ، وقال أبو زيد:
شُدِهَ الرجلُ: شُغِلَ، لا غَيْرُ.
شداشَدَوْتُ
الإبل شَدْواً: سُقْتُها. والشادي: الذي يَشْدو شيئاً من الأدب، أي يأخذ طرفاً
منه، كأنّه ساقه وجمعه. وشَدَوْتُ أَشْدو، إذا أنشدت بيتاً أو بيتين تمدّ به صوتك
كالغناء. ويقال للمغنِّي: الشادي. وقد شَدا شعراً أو غناءً، إذا غنَّى به أو ترنّم
به.
شذبالشذَبَةُ،
بالتحريك: ما يُقْطَعُ مما تَفَرَّقَ من أغصان الشجر ولم يكن في لُبِّهِ، والجمع
الشَذَبُ. وقد شَذَّبْتُ الشجرة تشذيباً. وجذعٌ مُشَذَّبٌ، أي مُقَشَّرٌ. والفرس المشذَّبُ:
الطويل والشوذب: الطويل. وشَذَبَ عنه شَذْباً، أي ذَبَّ. والشاذِبُ:
المُتَنَحِّي عن وطنه. ويقال الشَذَبُ: المُسَنَّاةُ. ورجلٌ شَذِبُ العروقِ، أي
ظاهر العروق. وأَشْذابُ الكَلإِ وغيره: بقاياهُ، الواحدُ شَذَبُ، وهو المأكولُ.
قال ذو الرمة:
فأَصْبَحَ
البَكْرُ فَرْداً من أَلاَئِقِه ... يرتادُ أَحْليةً أعجازُها شَذَبُ
شذذشَذَّ
عنه يَشُذُّ ويَشِذُّ شُذوذاً: انفرد عن الجمهور، فهو شَاذٌّ. وأَشَذَّهُ غيرُه.
وشُذّاذُ الناس: الذين يكونون في القوم وليسوا من قبائلهم. وشَذَّانُ الحصى
بالفتح والنون: المفرِّق منه. وشَذَّانُ الناسِ أيضاً: مُتَفَرِّقوهَمْ.
شذرالشَذْرُ
من الذَهَبِ: ما يُلْقَطُ من المعدن من غير إذابةِ الحجارةِ، والقطعةُ منه
شَذْرَةٌ. والشَذْرُ أيضاً: صغارُ اللؤلؤ. وتفرَّقوا شذَرَ مَذَرَ، وشِذَرَ
مِذَرَ، إذا ذهَبوا في كلّ وجه. والتَشَذُّرُ: الاسْتِثْفارُ بالثوب أو
بالذَنَب. يقال: تَشَذَّرَ فلان، إذا تهيَّأ للقتال. وتَشَذَّرَ القومُ في الحرب:
تطاولوا. وتَشَذَّرَ فرسَه، إذا ركبه من ورائه. والتَشَذُّرُ: الوعيدُ.
شذمالشَيْذُمانُ،
بضم الذال: الذِئب.
شذاالشَذا
مقصورٌ: الأذى والشرّ. يقال: قد آذَيْتَ وأَشْذَيْتَ. والشَذا: ذباب الكلب، وقد
يقع على البعير، الواحدة شَذاةٌ. وقال الخليل: يقال للجائع إذا اشتدَّ جوعُه:
ضَرِمَ شَذاهُ. والشَذا: الملحُ. والشَذا: حِدّة ذكاء الرائحة. والشَذاةُ: بقية
القوّة والشِدّة. قال الراجز:
فاطِمُ
رُدِّي شَذاً من نَفْسي
وما
صَريمُ الأمرِ مثل اللَبْسِ
والشَذا:
ضرب من السفن، الواحدة شَذاةٌ. والشَذا: شجرٌ. والشَذا: كِسَرُ العودِ. قال ابن
الإطنابة:
إذا
ما مَشَتْ نادى بما في ثيابها ... ذَكِيُّ الشَذا والمَنْدَليُّ المُطيَّرُ
شربشَرِبَ
الماءَ وغيره شُرْباً وشَرْباً وشِرْباً. وقرئ: " فَشارِبونَ شَُِرْبَ الهِيمِ
" بالوجوه الثلاثة. قال أبو عبيدة: الشَرْبُ بالفتح مصدرٌ، وبالخفض والرفع
اسمانِ من شَرِبت. والتَشْرابُ: الشُرْبُ. والشَرْبَةُ من الماء: ما يُشْرَبُ مرة. والشَرْبَةُ أيضاً: المَرَّةُ الواحدة من الشرب. والشِرْبُ بالكسر: الحظُّ من الماء. وفي المثل: آخِرها أقلَّها شِرْباً. وأصله في سَقْي الإبل، لأنّ آخرها يَرِدُ وقد نزِفَ الحوضُ. والشَرْبُ:
جمع شاربٍ، ثم يجمع الشَرْبُ على شُروبٍ. وقال الأعشى:
هو
الواهبُ المُسْمِعاتِ الشُرو ... بَ بين الحرير وبين الكَتَنْ
والمِشْرَبَةُ
بالكسر: إناء يُشْرَبُ فيه. والمَشْرَبَةُ بالفتح: الغُرْفَةُ، وكذلك المَشْرُبَةُ
والمشارب: العَلالِيَ. والشِرِّيبُ: المُولَعُ بالشراب، مثل الخِميرِ.
والمَشْرَبَةُ، كالمَشْرَعَةِ، وفي الحديث: " ملعون من أحاط على مَشْرَبَةٍ
" . والمَشْرَبُ: الوجهُ الذي يُشْرَبُ منه، ويكون موضعاً ويكون مصدراً. أبو
عبيدة: يقال ماءٌ مشروبٌ وشَريب للذي بينا لمِلح والعَذْبِ. والشَريبَةُ من
الغنم: التي تُصْدِرُها إذا رَوِيَتْ فَتَتْبَعُها الغَنَمْ. وشَريبُكَ: الذي
يُشارِبُكَ ويورد إبلَه مع إبلك. وتقول: شَرَّبَ مالي وأكَّله، أي أطعمه الناسَ.
و:ظل مالي يُؤَكَّلُ ويُشَرَّبُ، أي يرعى كيف شاء. وشَرَّبْتُ القِرْبَةَ، أي جَعَلْتُ
فيها وهي جديدةٌ طِيناً وماءً، ليطيبَ طعمها. والشَرَبَةُ، بالتحريك: حَوض
يُتَّخَذُ حول النخلة تَتَرَوَّى منه، والجمع شَرَبٌ وشَرَباتٌ. قال زهير:
يَخْرُجْنَ
من شَرَباتٍ ماؤُها طَحِلٌ ... على الجُذوعِ يَخَفْنَ الغَمَّ والغَرَقا
والشوارب: مجاري الماء في الحَلأْقِ. وحِمارٌ صَخِبَ الشَوارب من هذا، أي شديد النَهيق.
وقد طَرَّ شاربُ الغلام، وهما شاربان، والجمع شوارب.
أبو
عبيد: أَشْرَبْتُ الإبل حتَّى شَرِبَتْ. وتقول: أَشْرَبْتَني ما لم أشربْ، أي
ادَّعَيْتَ عليَّ ما لم أفعل. والإشراب: لونٌ قد أِشْرِبَ من لون آخَر. يقال أُشْرِبَ الأبيضُ حمرةً، أي عَلاهُ ذلك. وفيه شُرْبَةٌ من حُمْرَةٍ،
أي إشْرابٌ. ويقال أيضاً عنده شُرْبَةٌ من ماءٍ، أي مقدار الرِيِّ، ومثله الحُسْوَةُ
والغُرْفة واللُقمة. وأُشْرِبَ في قلبه حُبَّهُ، أي خالطَه، ومنه قوله تبارك
وتعالى: " وَأُشْرِبوا في قلوبهم العِجْلَ " أراد حُبَّ العِجْلِ، فحذف
المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. والشاربةُ: القومُ على ضفة النهْر ولهم ماؤه.
ورجلٌ أُكَلَةٌ شُرَبَةٌ: كثير الأكل والشُرْبِ. وتَشَرَّبَ الثوبُ
العَرَقَ، أي نَشِفَهُ. واشْرَأَبَّ للشيء اشرئباباً: مَدَّ عُنُقَهُ
لينظر. والشُرَأْبيبَةُ، بضم الشين: اسمٌ من اشرأبَّ، كالقُشَعْريرَةِ من اقشعرَّ.
ويقال: ما زال فلان على شَرَبَّةٍ واحدة، أي على أمر واحد.
شربثالشَرَنْبَثُ:
الغليظ الكفّين والرجلين، وربَّما وُصف به الأسد. وكذلك الشُرابِثُ.
شرجشَرَجَ
العَيْبَةِ بالتحريك: عُراها. وقد أشرجْتُ العَيبة، إذا داخلْت بين أَشْراجِها.
ومَجَرَّةُ السماء تسمَّى شَرَجاً. وشَرَجُ الوادي مُنفَسَحَه، والجمع أشراجٌ
ودابَّة أَشْرَجُ بيِّنُ الشَرَجِ، إذا كانت إحدى خُصييه أعظَم من الأخرى.
والشَرَجُ أيضاً: انشِقاقٌ في القوس. وقد انْشَرَجَتْ، إذا انشقّت. والشَريجةُ:
القوس تُتَّخذ من الشَريج، وهو العود الذي يُشَقُّ فِلْقين. والشَريجَةُ: شيء ينسج
من سعَف النخل، يحمَل فيه البِطِّيخ ونحوه. والشَرْجُ بالتسكين: مَسيل ماءٍ من
الحَرَّة إلى السَهل، والجمع ِشِراج ٌوشُروجٌ. وتقول: هذا شَرْجُ هذا، أي مثله؛
وهما شَرْجٌ واحد، أي ضَرْبٌ واحد. والشَرْجانِ: الفِرقتان: يقال: أصبحوا في هذا
الأمرِ شَرْجَيْنِ، أي فِرقتين. وكلُّ لونين مختلِفين فهما شَرْجان. وشرجْتُ اللَبِنَ
شَرْجاً: نضدْته. والتَشْريجُ: الخياطة المتباعِدة. وتَشَرّجَ اللحمُ بالشَحم، أي
تداخَلا.
شرجبالشَرْجَبُ:
الطويلُ.
شرجعالشَرْجَعُ:
الطويلُ. والشَرْجَعُ: الجِنازة. ومِطرقةٌ مُشَرْجَعَةٌ، أي مُطَوَّلةٌ لا حروف
لنواحيها.
شرحالشَرْحُك
الكَشْفُ؛ تقول: شَرَحْتُ الغامِضَ، إذا فسّرتَه. ومنه تشريح اللحم. والقِطْعة منه شَريحة. وكلُّ سَمينٍ من اللحم مُمْتَدٍّ فهو شَريحة وشَريحٌ.
وشَرَح الله صَدْرَهُ للإسلام فانْشَرَح.
شرخالشارِخُ: الشابُّ، والجمع شَرْخٌ. وقد شَرَخَ الصبيّ شُروخاً. وشَرْخُ الأمرِ والشبابِ:
أوَّلُه. والشَرْخُ: نِتاجُ كلّ سنةٍ من أولاد الإبل. وشَرَخَ نابُ البعير
شَرْخاً، إذا شَقٌّ البَضْعَةَ. وشَرْخا الفوقِ: حرفاه، بينهما مَوقع الوتر. وكذلك
شَرْخَا الرحْل: آخرته وواسطته. والشَرْخُ: النصل الذي لم يُسْقَ بعد ولم يركَبْ
عليه قائمه، والجمع شُروخٌ. وهما شَرْخانِ، أي مِثْلان. والجمع شُروخٌ، وهم
الأتراب.
شردشَرَدَ
البعيرُ يَشْرُدُ شُروداً وشِراداً: نفر، فهو شارِدٌ وشَرودٌ. والجمع شَرَدٌ وجمع
الشَرودِ شُرُدٌ. وقافية شَرودٌ: أي سائرة في البلاد. والتَشْريد: الطَرْدُ، ومنه قوله
تعالى: " فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ " ، أي فَرِّقْ وبَدِّدْ جمعَهم.
والشَريد: الطَريد.
شردخابن
السكيت: رجل شرْداخُ القدمِ، أي عظيم القدمِ عريضها.
شرذمالشِرْذِمَةُ:
الطائفة من الناس، والقِطعة من الشيءِ. وثوبٌ شَرادِمُ، أي قِطَعٌ.
شرر
الشَرُّ: نقيض الخير. يقال: شَرَرْتَ يا رجلُ وشَرِرْتَ، لغتان، شَرّاً شراراً وشَرارَةً.
وفلان شَرُّ الناسِ، ولا يقال أَشَرُّ الناسِ إلاَّ في لغة رديئة. وقومٌ أشرارٌ
وأَشِرَّاءُ. وقال يونس: واحِد الأَشْرارِ رجلٌ شَرٌّ. وقال الأخفش:
واحدها شريرٌ، وهو الرجل ذو الشَرِّ. ورجلٌ شِرِّيرٌ، أي كثير الشَرِّ. وشِرَّةُ
الشباب: حِرْصُه ونَشاطُه. والشِرَّةُ أيضاً: مصدر الشَرِّ. والشَرارَةُ: واحدة
الشَرارِ، وهو ما يتطاير من النار، وكذلك الشَرَرُ، الواحدةُ شَرَرَةٌ.
والشَرَّانُ: شَبْيهٌ بالبعوض يَغْشى وجه الإنسان ولا يَعضُّ، وربَّما سَمَّوهُ
الأذى. والشُرُّ بالضم: العيبُ. يقال: ما قلت ذلك لِشُرِّكَ، وإنما قلته
لغير شُرِّكَ، أي لغير عيبك. والمُشارَّةُ: المخاصمةُ. وشَرَرْتُ
الثوبَ: بسطْته في الشمس، وكذلك التَشْريرُ. وشَرَرْتُ الأَقْطَ أَشُرُّهُ شَرّاً،
إذا جعلتَه على خَصَفَةٍ ليجفَّ. وكذلك شَرَرْتُ المِلْحَ واللحمَ وغيرَه.
والإِشْرارَةُ: ما يُبْسَطُ عليه الأَقِطُ وغيره، الجمع الأَشاريرُ. ويقال:
الأَشارِيرُ. ويقال: الأَشاريرُ قِطَعُ قَديدٍ.
وأَشْرَرْتُ الرجلَ: نسبْته إلى الشَرِّ. وبعضهم ينكره. قال
الشاعر طَرَفة:
فَما
زالَ شُرْبي الرَاحَ حَتَّى أَشَرَّني ... صديقي وحَتَّى ساءَني بَعْضُ ذَلِكَ
وأَشْرَرْتُ
الشيءَ: أظهرْته. وقال في يوم صفين:
فما
بَرِحوا حتَّى رأى الله صَبْرَهُمْ ... وحتَّى أُشِرَّتْ بالأَكُفِّ المَصاحِفُ
شرزأبو
عمرو: الشَرْزُ: الشَرْسُ، وهو الغَلْظُ. وأنشد لمرداسٍ الدُبَيْرِيِّ:
إذا
قلتُ إنّ اليومَ يومُ خُضُلّةٍ ... ولا شرْزَ لاقيتُ الأمورَ البَجاريا
والمُشارَزَة:
المنازعة والمشارسةُ. ولامُشارِزُ: السيِّئُ الخلق. قال الشماخ يصف رجلاً قطع
نَبْعة بفأس:
فأَنْحى
عليها ذاتَ حَدٍّ غُرابُها ... عَدُوٌّ لأوساطِ العِضاهِ مُشارِزُ
شرسرَجُلٌ
شَرِسٌ، أي سَيئُ الخلق بيّن الشَرَسِ والشَراسَةِ. وهو شَرِسٌ وأَشْرَسُ، أي
عَيرٌ شديد الخلاف. وتَشارَسَ القومُ، أي تَعادَوا. ومكانٌ شَرْسٌ، أي غليظٌ.
والشِرْسُ بالكسر: عِضاهُ الجَبَلِ، وهو ما صَغُر من شجر الشوك كالشُبْرُمِ
والحاج. وبنو فلان مُشْرِسونَ، أي ترعى إبلُهم الشِرْسَ. وأرضٌ مُشْرسَةٌ: كثيرة
الشِرْسِ.
شرسفالشَراسيفُ:
مَقاطُّ الأضلاع وهي أطرافُها التي تُشْرِفُ على البطن. ويقال: الشُرْسوفُ: غضروفٌ
معلٌّقٌ بكل ضِلَع مثل غضروف الكتف.
شرشرشرشرةُ
الشيء: تشقِيقهُ وتقطيعه. قال أبو زُبيد يصف الأسد:
يَظَلُّ
مُغِبّاً عنده من فَرائِسٍ ... رُفاتُ عظامٍ أو غَريضٌ مُشَرْشَرُ
وشِواءٌ
شَرْشَرٌ: يتقاطر دسمه. والشَراشِرُ: الأثقالُ، الواحدة شُرْشُرَةٌ. يقال: ألقى عليه شَراشِرَهُ، أي نَفسه، حرصاً ومحبّة. قال الكميت:
وتلْقى
عليه عند كلِّ عَظِيمَةٍ ... شَراشِرُ من حَيَّيْ نِزارٍ وأَلْبُبُ
وقال
آخر:
وكَائَنْ
تَرى من رَشْدَةٍ في كَريهَةٍ ... ومن غَيَّةٍ تُلْقى عليها الشَراشِرُ
وشَراشِرُ
الذَنَبِ: ذَباذِبُهُ. والشَرْشَرُ: نبت يقال له الشِرْشِرُ بالكسر.
شرطالشَرْطُ
معروفٌ، وكذلك الشَريطَةُ، والجمع شُروطٌ وشَرائِطُ. وقد شَرَطَ عليه كذا يَشْرِطُ
ويَشْرُطُ، واشْتَرَطَ عليه. والشَرَطُ بالتحريك: العلامةُ. وأَشْراطُ الساعةِ:
علاماتُها. والشَرَطُ أيضاً: رُذَالُ المال. قال الشاعر:
تُساقُ
من المِعْزى مُهورُ نسائهم ... ومِنْ شَرَطِ المِغْزى لهنَّ مُهورُ
وقال
الكميت:
وَجَدْتُ
الناسَ غير ابْنَيْ نِزارٍ ... ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودونا
والأشراط: الأرذالُ. يقال: الغنمُ أَشْراطُ المالِ. والأَشْراطُ أيضاً: الأشْرافُ. قال يعقوب: وهذا الحرفُ من الأضداد. وَأَشْرَطَ من إبله وغنمه، إذا أعدَّ
منها شيئاً للبيع. وأَشْرَطَ فلانٌ نفسَه لأمر كذا، أي أعلمها له وأعدَّها، قال
الأصمعيّ: ومنه سمِّي الشُرَطُ لأنَّهم جعلوا لأنفسهم علامةً يُعرفون بها، الواحد
شُرْطَةً وشُرْطِيٌّ. وقال أبو عبيدة: سُمُّوا شُرَطاً لأنهم أُعِدُّوا.
والشَريطُ: حبلٌ يُفتَل من الخوص. والمِشْرَطُ: المِبْضَعُ. والمِشْراطُ مثله.
وقد شَرَطَ الحاجِمُ يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، إذا بَزغَ. والشَرَطانِ:
نجمانِ من الحَمَلِ، وهما قَرناه، وإلى جانب الشماليِّ منهما كوكب صغير. ومن العرب
من يَعُدُّهُ معهما فيقول: هو ثلاثة كواكب ويسمِّيها الأَشراطَ. قال الكميت:
هاجتْ
عليه من الأشْراطِ نافِحةٌ ... في فَلْتَةٍ بين إِظْلامٍ وإشْفارِ
فأمَّا
قول حسَّان بن ثابت:
في
نَدامى بِيضِ الوجوهِ كِرامٍ ... نُبِّهُوا بعد هَجْمَةِ الأشراطِ
فيقال:
أراد به الحرسَ وسَفِلَهَ الناسِ. ورجلٌ شِرْواطٌ، أي طويلٌ. وجملٌ شِرْواطٌ،
الذكر والأنثى فيه سواء.
شرعالشَريعَةُ: مَشْرَعَةُ الماءِ، وهو موردُ الشاربةِ. والشَريعَةُ: ما شَرَعَ الله لعباده
من الدين. وقد شَرَعَ لهم يَشْرَعُ شَرْعاً، أي سَنَّ. والشارِعُ: الطَريقُ الأعظمُ. وشََعَ لامنزلُ، إذا كان بابُه على طريقٍ نافذ. وشَرَعْتُ الإهابَ، إذا سلخْتَه. وقال يعقوب: إذا شققتَ ما بين الرجلين
ثم سلختَه وشَرَعْتُ في هذا الأمر شُروعاً، أي خُضْتُ. وشَرَعَتِ الدوابُّ في الماء
تَشْرَعُ شَرْعاً وشُروعاً، إذا دَخَلَتْ، وهي إبلٌ شُروعٌ وشُرَّعٌ، وشَرَعْتُها
أنا وفي المثل: أهونُ السَقْي التَشْريعُ. ويقال: شَرْعُكَ هذا، أي حَسْبُكَ. وفي
المثل: شَرْعُكَ ما بَلَّغَكَ المَحَلَّ، يُضْرَبُ في التَبَلُّغِ باليسير. ومرت
برجلٍ شَرْعِكَ من رجلٍ، أي حَسْبِكَ. والمعنى أنَّه من النحو الذي تَشْرَعُ فيه
وتطلُبه. يستوي فيه الواحد والمؤنَّث والجمع. والشِرْعَةُ: الشَريعَةُ، ومنه قوله
تعالى: " لِكُلٍّ جَعَلْنا منكُمْ شِرْعَةً ومِنْهاجاً " . ويقال أيضاً:
هذه شِرْعَةُ هذه، أي مِثلُها، وهذا شِرْعُ هذا، وهما شِرْعانِ أي مِثْلانِ.
والشِرْعَةُ أيضاً: الوَتَرُ، والجمع شِرْعٌ وشِرَعٌ، وشِراعٌ جمع الجمع، عن أبي
عبيد. والشِراعُ أيضاً: شِراعُ السفينةِ.
وربَّما قالوا للبعير إذا رفع عنقَه: قد رفع شِراعَهُ. ورمحٌ شِراعِيٌّ، أي طويلٌ،
وهو منسوبٌ. وأَشْرَعَتُ باباً إلى الطريق، أي فتحتُ. وأَشْرَعْتُ الرمحَ
قِبَلَهُ، أي سدَّدته، فشَرَعَ هو. ورماحٌ شُرَّعٌ. وحينانٌ شُرَّعٌ، أي شارِعاتٌ
من غمرة الماء إلى الجُدِّ.
شرعبالشَرْعَبُ:
الطويلُ. وشَرْعَبْتُ الأديمَ: قطعته طولاً. والشَرْعَبِيُّ: ضربٌ من البرود.
شرفالشَرَفُ:
العلوُّ، والمكان العالي. قال الشاعر:
آتي
النِّدِيَّ فلا يُقَرَّبُ مَجْلِسي ... وأَقودُ للشرفِ الرفيعِ حِماري
يقول: إنِّي خَرِفْتُ فلا يُنتفع برأيي، وكبِرتُ فلا أستطيع أن أركب من الأرض حماري
إلاّ من مكان عالٍ. وجبلٌ مُشْرِفٌ عالٍ. ورجلٌ شَريفٌ، والجمع شُرَفاءُ وأَشْرافٌ.
وقد شَرُفَ بالضم فهو شَريفٌ اليومَ، وشارِفٌ عن قليل، أي سيصير شَريفاً.
وشَرَّفَهُ الله تَشْريفاً. ويقال شَرَفْتُهُ أَشْرُفُهُ شَرْفاً، أي غلبته
بالشَرَفِ فهو مِشْروفٌ، وفلانٌ أَشْرَفُ منه. ومَنْكِبٌ أَشْرَفُ، أي عالٍ. وأذنٌ
شَرْفاءُ، أي طويلةٌ. وشُرفَة القصر: واحدةُ الشُرَفِ. وشُرْفَةُ المالِ أيضاً:
خِيارُه. والشارِفُ: المُسِنَّةُ من النوق، والجمع الشُرْفُ.
ويقال: سهمٌ شارِفٌ، إذا وُصِفَ بالعِتْقِ والقِدَمِ. قال أوس بن حجر:
يُقَلِّبُ
سهماً راشَهُ بِمَناكِبِ ... ظُهارٍ لُؤَامٍ فهو أَعْجَفُ شارفُ.
وتَشَرَّفَ
بكذا، أي عدَّه شَرَفاً. وتَشَرَّفْتُ المربأَ وأَشْرَفْتُهُ، أي عَلَوْتُهُ.
وأَشْرَفْتُ عليه، أي اطّلعْتُ عليه من فوق، وذلك الموضع مَشْرَفٌ. ومَشارِفُ
الأرض: أعاليها. والمَشْرَفِيَّةُ: سُيوفٌ، قال أبو عبيدة: نسبتْ إلى مَشارِفَ وهي
قرىً من أرض العرب تدنو من الريف. يقال سيفٌ مَشْرَفِيٌّ، ولا يقال مَشارِفيٌّ؛
لأنّ الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن. وشارَفْتُ الرجلَ، أي فاخرتهُ
أيُّنا أَشْرَفُ. وشارَفْتُ الشيءَ، أي أَشْرَفْتُ عليه. والاشتِرافُ: الانتصابُ.
وفرسٌ مُشْتَرَفٌ، أي مُشْرِفُ الخَلْقِ. واسْتَشْرَفْتُ الشيءَ، إذا رفعت بصرَك
تنظُر إليه وبسطتَ كفَّك فوق حاجبك، كالذي يستظل من الشمس. ومنه قول ابن مُطَيْر:
فيا
عجباً للناس يَسْتشرِفونني ... كَأَنْ لم يَرَوْا بعدي مُحِبّاً ولا قَبْلي
واسْتَشْرَفْتُ
إبلَهم، أي تَعَيَّنتُها. والشِرْيافُ: ورقُ الزرع إذا طال وكثر حتى يُخافُ فسادُه
فيُقْطَعُ. يقال شَرْيَفْتُ الزرعَ، إذا قطعت شِرْيافَهُ. والشاروفُ:
المكنسةُ، وهو فارسيٌّ معرّب.
شرقالشَرْقُ:
المَشْرِقُ. والشَرْقُ: الشمسُ. يقال: طلع الشَرْقُ،
ولا آتيك ما ذَرَّ شارِقٌ. والمَشْرِقانِ: مَشْرِقا الصَيف والشتاء.
والمَشْرَقَةُ: موضع القُعود في الشمس، وفي أربع لغات: مَشْرُقَةٌ ومَشْرَقَةٌ،
وشرْقَةٌ بفتح الشين ومِشْراقٌ. وتَشَرَّقْتُ: أي جلست فيه. وشَرَقَتِ الشمسُ
تَشرُقُ شُروقاً وشَرْقَاً أيضاً، أي طلعتْ. وأَشْرَقَتْ، أي أضاءَتْ. وأَشْرَقَ
الرجل، أي دخَل في شُروقِ الشمس. وأَشْرَقَ وجهُهُ، أي أضاء وتلألأ حُسْناً. وشَرَقْتُ الشاة أَشْرُقُها شَرْقاً، أي شققت أذنَها، وقد شَرِقَتِ
الشاةُ بالكسر، فهي شاةٌ شَرْقاءُ بيِّنَةُ الشَرَقِ. والشَرَقُ أيضاً: الشَجا والغُصّة.
وقد شَرِق بِرِيقِهِ، أي غصّ به. قال عديّ بن زيد:
لو
بِغَيْرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ ... كنتُ كالغَصَّانِ بالماء اعْتِصاري
وفي
الحديث: " يؤخِّرونَ الصلاة إلى شَرَقِ الموتى " ، أي إلى أن يبقى من الشَمس
مقدارٌ من حياةِ مَنْ شَرِقَ بريقِهِ عند الموت. ولحمٌ شَرِقٌ أيضاً، لا دسم عليه.
وتَشْريقُ اللحمِ: تقديده؛ ومنه سمّيت أيام التَشْريقِ، وهي ثلاثة أيام بعد يوم
النحر لأنَّ لحومَ الأضاحي تُشَرَّقُ فيها، أي تُشَرَّرُ في الشمس. والتَشْريقُ
أيضاً: الأخذ في ناحية المَشرِقِ؛ يقال: شتّان بين مُشَرِّقٍ ومغرِّبِ.
والمُشَرِّقُ المُصَلِّى.
شركالشَريكُ
يجمع على شُرَكاءَ وأَشْراكٍ والمرأةُ شَريكَةٌ، والنساءُ شَرائِكٌ. وشارَكتُ فلاناً: صرتُ شَريكَهُ. واشْتَرَكْنا وتَشارَكْنا في كذا. وشَرِكْتُهُ في البيع والميراثِ أَشْرَكُهُ شِرْكَةً، والاسم الشِرْكُ.
قال الجعدي:
وشارَكْنا
قُرَيْشاً في تُقاها ... وفي أَحْسابِها شِرْكَ العِنانِ
والجمع
أَشْراكٌ. قال لبيد:
تطيرُ
عَدائِدُ الأَشْراكِ شَفْعاً ... ووِتْراً والزَعامَةُ لِلْغُلامِ
قال
الأصمعي: يقال رأيت فلاناً مشتَرَكاً، إذا كان يحدِّث نفسَه كالمهموم. والشِرْكُ أيضاً: الكفرُ. وقد أَشْرَكَ فلان بالله، فهو مُشْرِكٌ ومُشْرِكِيٌّ،
بمعنىً واحد. وقوله تعالى: " وأَشْرِكْهُ في أمري " ، أي اجْعَلْهُ
شَريكِي فيه. وأَشْرَكْتُ نعلي: جعلتُ لها شِراكاً. والتَشْرِيكُ مثله. والشَرَكُ،
بالتحريك: حِبالة الصائد، الواحدة شَرَكَةٌ. والشَرَكَةُ أيضاً: معظم الطريق
ووسَطُه، والجمع شَرَكٌ. وقوهم: الكلأ في بني فلان شُرُكٌ، أي طرائق، الواحد
شِراكٌ. ويقال: لطمه لطماً شُرَكِيَّاً، أي سريعاً متتابعاً، كلطم المُنْتَقِش من
البعير. قال أوس بن حجر:
وما
أنا إلاَّ مُسْتَعِدٌّ كما ترى ... أخو شُرَكِيِّ الوِرْدِ غيرِ مُعَتِّمِ
أي
وِرْد بعد وِرْدٍ متتابعٌ. يقول: أغشاك بما تكره غيرَ مبطئٍ بذلك.
شرم
الشَرومُ
والشَريمُ: المرأة المُفْضاة. وشَرْمٌ من البحر: خليجٌ منه. وعشبٌ شَرْمٌ: كثيرٌ، يوكَل أعلاه. ولا يُحتاج إلى أوساطه وأصوله. والشَرْمُ: مصدر شَرَمَهُ،
أي شَقَّهُ. والشارِمُ: السهمُ الذي يَشْرِمُ جانب الغَرَضِ. وشَرَمَ له، من
ماله، أي أعطاه قليلاً. وتَشْريمُ الصيد أن ينفلت جريحاً. وقال:
من
بين مُحْتَقّ لها ومُشَرَّم
والتَشْريمُ:
التشقيق. وتَشَرَّمَ الشيء: تمزّق وتشقّق. ورجل أَشْرَمُ بيِّن الشَرَمِ، أي
مَشْرومُ الأنف.
شرمحالشَرْمَحُ:
الطَويل.
شرهالشَرَهُ:
غَلَبَةُ الحِرص. وقدْ شَرِهَ الرجلُ فهو شَرِهٌ.
شرىالشِراءُ
يمدّ ويقصر. يقال منه: شرَيْتُ الشيء أَشْرِيهِ شِراءً، إذا بعته وإذا اشتريته
أيضاً وهو من الأضداد، قال الله تعالى: " ومِن الناس مَنْ يَشْرِي نفسَه
ابتغاءَ مَرضاةِ الله " أي يبيعها. وقال تعالى: " وشَرَوْهُ بثمنٍ بَخْسٍ
دَراهِمَ مَعدودة " أي باعوه. ويجمع الشِرا على أَشْرِيَةٍ، وهو شاذٌّ لأن
فِعَلاً لا يجمع على أَفْعِلَةٍ. والشَرْيُ بالتسكين: الحنظل. ويقال: لفلانٍ
طعمان: أَرْيٌ وشَرْيٌ. والشَرْيُ أيضاً: شجر الحنظَل. الواحدة شَرْيَةٌ.
والشَرْيَة: النخلة تنبُت من النواة. والشَرْيُ أيضاً: رُذالُ المال، مثل
شَواهُ. وشَرِيَ البرقُ يَشْرَى شَرىً، إذا كثُر لمعانه. وقال:
أَصاحِ
تَرى البَرْقَ لم يَغْتَمِضْ ... يموت فُواقاً ويَشْرى فُواقا
ومنه
قولهم: شَرِيَ زمامُ الناقة، إذا كثُر اضطرابه. وشَرِيَ الفرسُ أيضاً في سيره
واسْتَشْرَى، أي لَجَّ في سَنَنِهِ، فهو فرسٌ شَرِيٌّ وشَرِيَ الرجل واسْتَشْرى،
إذا لَجّ في الأمر وشري جلده أيضاً من الشرى وهي خراج صغار لها لذع شديد والرجل
شر. وشَرِيَ فلانٌ غضَباً، إذا استطار غضباً. وأَشْراءُ الحرم: نواحيه، الواحد
شَرّى مقصور. قال الشاعر:
لُعِنَ
الكواعبُ بعد يومِ وصَلْنَني ... بِشرى الفُراتِ وبعد يوم الجَوسَقِ
أبو
عمرو: أَشْرَيْتُ الحوض وأَشْرَيْتُ الجَفْنَةَ، إذا ملأتهما. والشَرْيانُ والشِرْيانُ:
شجرٌ يتَّخذ منه القسي. والشَِرْيانُ: واحد الشَرايِيِن، وهي العروق النابضة،
ومنبِتها من القلب. وشَرْوى الشيء: مِثلُه. والمُشْتَري: نجمٌ.
شزبالشازِبُ:
الضامر. وقد شَزُبَ الفرسُ شُزوباً. وخيلٌ شُزَّبٌ، أي ضوامرٌ، ومكانٌ شازبٌ، أي
خشنٌ.
شزرنظر
إليه شَزْراً، وهو نظر الغَضْبان بمؤْخِر العين. وفي لحظِهِ شَزَرٌ، بالتحريك.
وتَشازَرَ القومُ، أي نَظَر بعضهم إلى بعض شَزْراً. والشَزْرُ من الفَتْلِ: ما كان
إلى فوقُ، خلافَ دَوْر المِغزل. يقال: حبلٌ مَشْرورٌ، وغدائرُ مُسْتَشْرِزاتٌ.
والشَزْرُ: ما طعَنْت عن يمينك وشمالك. وطحنْتُ بالرحى شَزْراً، إذا أدرْتَ يدَك
عن يمينك.
شززالشَزازَةُ:
اليُبْسُ الشديدُ. وشيءٌ شَزٌّ: يابسٌ جدّاً.
شزنالشَزَنُ:
الغِلَظ من الأرض قال الأعشى:
تَيَمَّمْتُ
قيساً وكم دونه ... من الأرض من مَهْمَهٍ ذي شَزَنْ
والشُزُنُ:
الناحية والجانب. وقال ابن أحمر:
ألاَ
ليت المنازل قد بَلينا ... فلا يَرْمينَ عن شُزُنٍ حَزينا
ويقال: ما أبالي على أيّ شُزُنَيْهِ وَقَع، أي جانبَيْه. وتَشَزَّنَ له، أي
انتصب له في الخصومةِ وغيرها. والشَزَنُ: الإعياء. والشَزْنُ: الكعبُ يُلْعَبُ به.
شسبابن
السكيت: الشاسِبُ: اليابس من الضُمْرِ وهو المهزول، مثلُ الشاسِفِ، وليس مثل
الشازِبِ. قال الوَقَّافُ العقيلي:
فقلتُ
له حانَ الرَواحُ ورُعْتُهُ ... بأَسْمَرَ مَلْوِيٍّ من القِدِّ شاسِبِ
والشَسيبُ:
القوس.
شسعالشِسْعُ: واحدُ شُسوعِ النعل التي تُشَدُّ إلى زِمامها. تقول منه: شَسَعْتُ النعلَ. وقال أبو الغوث: شَسَّعْتُ النعلَ بالتشديد، وكذلك أَشْسَعْتُها. والشاسِعُ والشَسوعُ: البعيدُ. وفلانٌ شِسْعُ مالٍ، إذا كان حسنَ القِيام
عليه.
شسفالشاسِفُ:
اليابسُ من الضُمْرِ والهزالِ، مثل الشاسِبِ. وقد شَسَفَ البعيرُ يَشْسُفُ
شُسوفاً. قال ابن مقبل:
إذا
اضْطَغَنْتُ سلاحي عند مَغْرِضِها ... ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السيفِ إذْ شَسَفا
ولحمٌ
شَسيفٌ: كاد يَيبس.
شصبالشِصْبُ
بالكسر: الشِدَّةُ. والشَصائِبُ: الشدائد. وقد شَصِبَ الأمرُ، أي اشتدَّ. وعيشٌ شاصِبٌ، وقد شَصَبَ بالفتح يَشْصُبُ بالضم شُصوباً. وأَشْصَبَ الله
عَيْشُهُ.
شصرالشَصْرُ:
الخِياطة المتباعدة والتَزْنيدُ. تقول: شَصَرْتُ عينَ البازي أَشْصُرُ شَصْراً،
إذا خِطْتَها. والشِصارُ: أَخِلَّةُ التزنيد. والشَصَرُ بالتحريك: ولدُ الظَبْية،
وكذلك الشاصِرُ. والأنثى شَصَرَةٌ.
شصصالشِصُّ
والشَصُّ: شيءٌ يصاد به السَمَكُ. ويقال لِلِّصِّ الذي لا يرى شيئاً إلا أتى عليه
شِصٌّ من الشُّصوصِ. والشَصوصُ بالفتح: الناقةُ القليلةُ اللبَنِ، والجمع
الشَصائِصُ. قال الشاعر:
أَفْرَحُ
أَنْ أُرْزَأَ الكِرَامَ وَأَنْ ... أُورَثَ ذَوْداً شَصائِصاً نَبَلاَ
وقد
شَصَّتِ الناقةُ تَشِصُّ شُصوصاً، وكذلك أشَصَّتْ. ويقال ناقةٌ شُصُصٌ، للتي ذهب
لبنُها، يستو فيه الواحدةُ والجمع. ويقال نفى الله عنك الشَصائِصَ، أي الشدائد.
وشَصَّتْ معيشتُهم شُصوصاً. وإنَّهم لفي شَصاصاءَ، أي في شدَّةٍ. قال الكسائي:
لقيتُ فلاناً على شَصاصاءَ، أي على عَجَلةٍ.
شصاشصا
بصرُه يشصو شَصُوّاً: شَخَصَ. وأَشْصاه صاحبه: رفعه. وفي المثل: إذا ارْجَحَنَّ
شاصِياً فارفعْ يداً، أي إذا سقَط ورفع رجلَيه فاكْفُفْ عنه. وشَصا السحاب، أي
ارتفع في الهواء. الكسائي: يقال للميِّت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه: قد شَصَا
يَشْصِي شُصِيّاً، فهو شاصٍ. ويقال للزِقاق المملوءةِ الشائلةِ القوائِمِ
والقِرَبِ إذا كانت مملوءَةً أو نُفخ فيها فارتفعت قوائمُها: شاصِيَةٌ؛ والجمع
شَواصٍ. قال الأخطل يصف الزِقاق:
أناخوا
فَجَرُّوا شاصِياتٍ كأنّها ... رجالٌ من السودان لم تَتَسَرْبَلِ
يعني
زِقاقَ الخمر.
شطاشَطْ،
الزَرْعِ والنباتِ: فِراخُهُ، والجمع: أشطاءُ. وقد أَشْطَأَ الزَّرعُ: خرج شَطْؤُهُ.
قال الأخفش: في قوله تعالى: " أَخْرَجَ شَطْأَهُ " أي طَرَفَهُ. أبو عمرو: شطَأت الناقة شَطْأً، شَددْتُ عليها الرَحْلَ. وشاطئُ الوادي: شَطُّهُ، وجانبُهُ. وتقول: شَاطِئُ الأودية، ولا تجمَعُ. وشاطَأْتُ الرجُلَ:
إذا مشيت على شاطئٍ، ومشى هو على الشاطئ الآخر.
شطبالشَطْبَةُ: السَعَفَةُ الخضراء الرَطبَةُ، والجمع الشطْبُ. وشَطَبتِ المرأةُ
الجَريدَ شَطْباً، إذا شَقَّقتْهُ لتعمل منه الحُصْرَ. قال أبو عبيد: ثم تلقيه الشاطِبةُ
إلى المُنَقِّيةِ. قال قيس بن الخَطيم:
تَرى
قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقى كَأَنَّها ... تَذَرَّعُ خِرْصانٍ بأَيْدي الشَواطِبِ
وجاريةٌ
شطبة، أي طويلة. والشطيبَةُ: قطعة من السَنامِ تُقْطَعُ طولاً، وكذلك هي من
الأديمِ، وشَطِيبَةٌ من نَبْعٍ تُتَّخَذُ منها القوسُ. والانْشِطابُ: السَيَلانُ. وطريقٌ شاطبٌ، أي مائلٌ. وشُطَبُ السيفِ: طَرائِقُهُ التي في
مَتْنِهِ، الواحدة شُطْبَةٌ، وكذلك شُطُبُ السيف. وسيفٌ مُشَطَّبٌ وثوبٌ مشطبٌ:
فيه طرائقُ.
شطرشَطْرُ
الشيء: نِصفه. وفي المثل: احلبْ حَلَباً لك شَطْرُهُ. وجمعه أَشْطُرٌ. وقولهم:
فلانٌ حَلبَ الدهر أَشْطَرَهُ، أي ضُروبَه، مرَّ به خيرٌ وشرٌّ. وأصله من أخلاف
الناقة، ولها خِلْفانِ: قادِمان وآخِران. وكلُّ خلفين شَطْرٌ.
وتقول: شَطَرْتُ ناقتي وشاتي أَشْطُرُها شَطْراً، إذا حلبْت شَطْراً وتركْت
شَطْراً. وشاطَرْتُ طَلِيِّي، أي احتلبْت شَطْراً أو صَرَرْتُهُ وتركْت له
الشَطْرَ الآخر. وشاطَرْتُ فلاناً مالي، إذا ناصفته.
وشَطَّرْتُ ناقتي تَشْطيراً، إذا صررْتَ خِلْفين من أخلافها. وشاةٌ شَطورٌ: أحد
طُبْيَيْها أطولُ من الآخر وكذلك إذا يبس أحد خِلْفيها، فهي شَطورٌ. وهي من الإبل
التي يبس خِلْفان من أخلافها، لأنَّ لها أربعةَ أخلاف. ويقال: وَلَدُ فلانٍ
شِطْرَةٌ، بالكسر، أي نِصْفٌ ذكورٌ ونصفٌ إناثٌ. وقصدْتُ شَطْرَهُ، أي نحوه. قال
الشاعر:
أَقولُ
لأمِّ زِنْباعٍ أَقيمي ... صُدورَ العيسِ شَطْرَ بني تَميم
ومنه
قوله تعالى: " فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجدِ الحرامِِ. وشَطَرَ بَصَرُهُ
يَشْطُرُ شُطوراً، وهو الذي كأنَّه ينظر إليك وإلى آخر. والشاطِرُ: الذي
أعيا أهله خُبْثاً. وقد شَطَرَ وشَطُرَ أيضاً، شَطارَةً فيهما. وقَدَحٌ شَطْرانُ،
أي نَصْفانُ. قال الأصمعيُّ: الشَطيرُ: البعيد. يقال: بلد شَطيرٌ.
وشَطَرَ عنِّي فلانٌ، أي نأى عنّي. ونَوَّى شُطُر، أي بعيدة. وقال امرؤ القيس:
أَشاقَكَ
بَيْنُ الخَليطِ الشُطُرْ
والشَطيرُ
أيضاً: الغريبُ. قال الشاعر:
لا
تتركَنِّي فيهمُ شَطيراً
وقال
آخر:
إذا
كُنْتَ في سِعْدٍ وأُمُّكَ منهمُ ... شَطيراً فلا يَغْرُرْكَ خالُكَ من سَعْدِ
فإنَّ
ابنَ أُختِ القومِ يُصْغي إناؤُهُ ... إذا لم يُزاحِمْ خالَهُ بِأَبٍ جَلْدِ
شططشَطَّتِ
الدار تَشِطُّ وتَشُطُّ شَطَّاً وشُطوطاً: بَعُدَتْ. وأَشَطَّ في القضية، أي جارَ.
وأَشَطَّ في السَوْمِ واشْتَطَّ: أَبْعَدَ. وأَشَطُّوا في طلبي، أي أمعَنوا. وحكى
أبو عبيد: شطَطْتُ عليه وأَشْطَطْتُ، أي جُرْتُ. وفي احديث تميم الدَاريِّ: إنك
لَشاطِّي، أي جائرٌ عليَّ في الحكم. والشَطُّ: جانبُ النهرِ
والوادي والسنامِ. وكلُّ جانبٍ من السنام شَطٌّ. والجمع شُطوطٌ. والشَطوطُ بالفتح:
الناقةُ الضخمةُ السنامِ. والشَطاطُ: البعدُ واعتدالُ القامةِ أيضاً. يقال: جارية
شَاطَّةٌ بيِّنَةُ الشَطاطِ والشِطاطِ أيضاً بالكسر. قال أبو عمرو: الشَطَطُ:
مجاوزةُ القدرِ في كلّ شيء. وفي الحديث: " لها مَهْرُ مثلها لا وكْسَ ولا
شَطَطَ " ، أي لا نقصان ولا زيادة.
شطنالشَطَنُ:
الحبْل. قال الخليل: هو الحبْل الطويل، والجمع الأشْطانُ. وشَطَنْتُهُ أَشْطُنُهُ،
إذا شددتَه بالشَطَنِ. وشَطَنَ عنه: بَعُدَ. وأَشْطَنَهُ: أبعدَه. ابن السكيت:
شَطَنَهُ يَشْطُنُهُ شَطْناً، إذا خالفه عن نيَّة وجهه. وبئرٌ شَطونٌ: بعيدة
القعر. ونَوَّى شَطونٌ: بعيدة. قال النابغة:
نَأَتْ
بِسُعادَ عنك نَوىً شَطونُ ... فبانتْ والفؤاد بها رَهينُ
والشَيْطانُ
معروف. وكلُّ عاتٍ من الإنس والجنّ والدوابّ شَيْطان. قال جرير:
أيامَ
يدعُونني الشَيْطانَ من غَزَلٍ ... وهُنَّ يَهْوَيْنَني إذْ كنتُ شَيْطانا
والعرب
تسمِّي الحيّةَ شَيْطاناً. وقال الشاعر يصف ناقته:
تُلاعِبُ
مثنى حضرميٍّ كأنَّه ... تَعَمُّجُ شَيْطان بذي خِرْوَعٍ قَفْرِد
وقوله
تعالى: " طَلْعُها كأنّه رءوسُ الشَياطِين " قال الفراء: فيه من العربية
ثلاثة أوجه: أحدها أن يشبّه طَلْعُها في قبحه برءوس الشياطين، لأنَّها موصوفة
بالقبح. والثاني أنَّ العرب تسمِّي بعض الحيّات شَيْطانا، وهو ذو العرف قبيح
الوجه. والثالث أنَّه نبتٌ قبيح يسمَّى رءوس الشَياطِينِ.
شظظالشِظاظُ: العودُ الذي يُدخَل في عُروة الجُوالِقِ. وقد شَظَظتُ الجوالقَ، أي شددت عليه
شِظاظَهُ. وأَشْظَظْتُهُ، أي جعلتُ له شِظاظاً. وأَشَظَّ الرجلُ، أي أَنْعَظَ.
شظفقال
أبو زيد: الشَظَفُ: الضيقُ والشدةُ، مثل الضَعَفِ. وقال:
ولقد
لقيتُ من المعيشةِ لَذَّةً ... ولَقيتُ من شَظَفِ الأمورِ شِدادَها
وكذلك
الشِظافُ. والشَظيفُ من الشجر: الذي لم يجدْ رِيَّهُ فصَلُبَ من غير أن تذهب
نُدُوَّتُهُ. تقول منه: شَظُفَ بالضم. وبعيرٌ شَظِفُ الخِلاطِ، أي يخالط الإبل
مخالطةً شديدة. وشَظِفَ السهمُ، إذا دخل بين الجلد واللحم.
شظمابن
السكيت: الشَّيْظَمُ: الشديدُ الطويلُ. وكذلك الفرس. والأنثى شَيْظَمَةٌ، قال
عنترة:
والخيلُ
تقتحم الخَبارَ عَوابِساً ... من بين شَيْظَمَةٍ وآخَرَ شَيْظَمِ
ويروى:
وأُجْرَدَ شَيْظَمِ. ويقال: الشَيْظَمِيُّ: الفتيّ الجسيمُ.
شظىالشَظِيَّةُ:
الفِلْقَةُ من العصا ونحوها، والجمع الشَظايا. يقال: تَشَظَّى الشيء، إذا تطاير
شَظايا. وقال:
كالدُرَّتَيْنِ
تَشَظَّى عنهما الصَدَفُ
قال
الأصمعي: الشَظى: عُظَيْمٌ مستدِقٌّ ملزَقٌ بالذراع، فإذا تَحرَّكَ من موضعه قيل:
قد شَظِيَ الفرس بالكسر. قال: وبعض الناس يجعل الشَظى انشقاقَ العصَب. وشَظى
القومِ: خلاف صميمهم، وهم الأتباع والدُخَلاءُ عليهم بالحِلْفِ.
شعبالشَّعْبُ:
ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب والعجم، والجمعُ الشعوبُ. والشُعوبيَّةُ: فِرْقَة لا
تُفَضِّلُ العربَ على العجمِ. وأما الذي في الحديث: أنَّ رجلاً من الشُّعوب
أَسْلَمَ، فإنّه يعني من العجم. والشَعْبُ: القبيلة العظيمةُ، وهو أبو
القبائل الذي يُنْسَبونَ إليه، أي يَجْمَعُهُمْ ويَضُمُّهُمْ. وحكى أبو عبيد عن
ابن الكلبيّ عن أبيه: الشَعْبُ أكبر من القبيلة، ثم الفصيلةُ،
ثم العِمارَةُ، ثم البَطْنُ، ثم الفَخِذُ. وشَعْبُ الرَأْسِ: شَأْنُهُ الذي يضم
قبائِلَهُ. والشَعْبُ: الصَدْعُ في الشيء، وإصلاحُه أيضاً
الشَعْبُ، ومُصْلِحُهُ الشَعَّابُ، والآلَةُ مِشْعَبٌ. وشَعَبْتُ الشيءَ:
فَرَّقْتُهُ. وشَعَبْتُهُ: جمعته، وهو من الأضداد. تقول: التَأَمَ شَعْبُهُمْ، إذا
اجتمعوا بعد التَفَرُّقِ؛ وتفرق شعبُهُمْ، إذا تفرَّقوا بعد الاجتماع. قال
الطِرِمَّاح:
شَتَّ
شَعْبُ الحَيِّ بعدَ التِئامْ
وفي
الحديث: " ما هذه الفُتْيا التي شَعَبْتَ بها الناسَ، أي فَرَّقْتَهُمْ. والتَشَعُّبُ: التفرُّقُ؛ والانشعاب مثله. وأَشْعَبَ الرجُلُ، إذا مات أو
فارق فِراقاً لا يَرجِعُ. قال الشاعر:
وكانوا
أُناساً من شُعوبٍ فأَشْعَبوا
أبو
عبيد: الشَعيبُ، والمَزادَةُ،والراوِيَةُ والسَطيحَةُ شيءٌ واحدٌ. وتَيْسٌ أشعبُ
بَيِّنُ الشَعَبِ، إذا كان ما بين قَرْنَيْهِ بعيداً جِداً، والجمع شُعْبٌ.
والشِعْبُ بالكسر: الطريق في الجبل، والجمع الشِعابُ. وفي المثل: شَغَلَتْ شِعابي جَدْوايَ، أي شَغَلَتْ كثرةُ المَؤُونَةِ عَطائِي عن الناس.
والشِعْبُ أيضاً: الحَيُّ العظيمُ. والمَشْعَبُ: الطريقُ. وقال:
وماليَ
إلاَّ آلَ أَحْمَدَ شيعَةٌ ... وماليَ إلاَّ مَشْعَبَ الحَقِّ مَشْعَبُ
وانشعب
الطريقُ وأغصانُ الشجرةِ، أي تَفَرَّقَتْ. والشُعْبَةُ بالضم: واحدة الشُعَبِ، وهي
الأغصان. وشُعَبُ الفرسِ أيضاً: ما أشرف منه كالعنق والمَنْسِجِ. قال الراجز:
أَشَمُّ
خِنْذيذٌ مُنِيفٌ شُعَبُهْ
والشَعبة
أيضاً: المَسيلُ الصغيرُ. يقال: شُعْبَةٌ حافِلٌ، أي ممتلئةٌ سيلاً. والشُعبة أيضاً: الفُرْقَةُ، تقول: شَعَبَتْهُمُ المَنِيَّةُ، أي فَرَّقَتْهُمْ.
ومنه سُمِّيَتِ المنيةُ شَعوبَ، لأنها تُفَرِّقُ. وهي مَعرِفة لا تدخلها الألف
واللام. والشُعْبَةُ أيضاً: الرُؤْبَةُ، وهي قطعة يُشَعَّبُ بها الإناء. يقال
قَصْعَةٌ مُشَعَّبَةٌ، أي شُعِّبَتْ في مواضعَ منها، شُدّدَ للكثرة. والشُعْبَةُ:
الطائفة من الشيء. وشعبانُ: اسم شهر، والجمع شَعْباناتٌ. وقولهم: شَعَّبَ الأميرُ
رسولاً إلى موضع كذا، أي أرسله.
شعثالشَعَثُ
بالتحريك: انتشار الأمر. يقال: لَمَّ الله شَعَثَكَ، أي جمعَ أمرَكَ المنتشرَ.
والشَعَثُ: مصدر الأشْعَثِ وهو المُغْبَرُّ الرأس. وخيلٌ شُعْثٌ، أي غير
مُفَرْجَنَةٍ. وتَشْعيثُ الشيءِ: تفريقُه. والتَشَعُّثُ:
التفرُّقُ.
شعرالشَعَر
للإنسان وغيره، وجمعه شُعورٌ وأَشْعارٌ، الواحدة شَعْرَةٌ. ويقال: رأى فلان
الشَعْرَةَ، إذا رأى الشَيْبَ. ورجل أَشْعَرُ: كثيرُ شَعْرِ الجسدِ. وقومٌ شُعْرٌ.
والأَشْعَرُ: ما أحاط بالحافر من الشَعْرِ، والجمع
الأَشاعِرُ. وأَشاعِرُ الناقةِ: جوانبُ حَيائِها. والشِعْرَةُ بالكسر:
شَعَرُ الرَكَبِ للنساء خاصّة. والشَعيرُ من الحبوب، الواحدة شَعَرةٌ.
وشَعيرَةُ السكين: الحديدةُ التي تُدْخَلُ في السيلانِ لتكون مِساكاً للنَصل.
والشَعيرَةُ: البَدَنَةُ تُهْدى. والشَعائِرُ: أعمالُ الحجِّ. وكلُّ ما جُعل
عَلَماً لطاعة الله تعالى. قال الأصمعي: الواحدة شَعيرةٌ. قال: وقال بعضهم:
شِعارَةٌ. والمَشاعِرُ: مواضع المناسك. والمَشْعَرُ
الحرام: أحد المَشاعِرِ. وكسر الميم لغةٌ. والمَشاعِرُ: الحواسُّ. قال بَلْعاءُ بن
قيس:
والرأسُ
مرتفعٌ فيه مَشاعِرُهُ ... يَهْدي السبيلَ له سَمْعٌ وعينانِ
والشِعارُ: ما وَلِيَ الجسدَ من الثياب. وشِعارُ القوم في الحرب: عَلامَتُهُمْ
ليعرِف َبعضُهم بعضاً. والشَعارُ بالفتح: الشجر. يقال: أرضٌ كثيرة الشَعار. وأَشْعَرَ الهَدْيَ، إذا طَعَنَ في سَنامه الأيمن حتَّى يسيل منه دمٌ، لِيُعْلَمَ
أنه هَدْيٌ. وأُشْعِرَ الرجلُ هَمّاً، إذا لزِق بمكان الشِعارِ من الثياب بالجسد.
وشَعَرْتُ بالشيء بالفتح أَشْعُرُ به شِعْراً: فطِنْتُ له. ومنه قولهم: ليت
شِعْري، أي ليتني علمت. والشِعْرُ: واحد الأَشْعارِ. ويقال: ما رأيت
قصيدةً أَشْعَرَ جمعاً منها. والشاعِرُ جمعه الشعَراءُ، على غير قياس. وقال
الأخفش: الشاعِرُ صاحب شِعْر. وسمِّي شاعِراً لفِطْنته. وما كان شاعِراً
ولقد شَعرَ بالضم، وهو يَشْعُرُ. والمُتَشاعِرُ: الذي يتعاطى قولَ الشِعْرِ.
وشاعَرْتُهُ فشَعَرْتُهُ أَشْعَرَهُ بالفتح، أي غلبتُه بالشِعْرِ. وشاعَرْتُهُ:
ناومْتُهُ في شِعارٍ واحدٍ. واسْتَشْعَرَ فلانٌ خوفاً، أي أضمره. وأَشْعَرْتُ
السكِّين: جعلتُ لها شَعيرَةً. وأَشْعَرْتُهُ فَشَعَرَ، أي أَدْرَيْتُهُ
فدَرى. وأَشْعَرْتُهُ: ألبستُهُ الشِعارَ. وأَشْعَرَهُ فلانٌ شَرّاً: غشيه به.
يقال: أَشْعَرَهُ الحُبُّ مرضاً. وأَشْعَرَ الجنينُ وتَشَعَّرَ، أي نبَت شَعْرُهُ.
والشِعْرى: الكوكب الذي يطلُع بعد الجَوْزاء، وَطلوعه في شدَّة الحَرِّ. وهما
الشِعْرَيانِ: الشِعْرى العَبورُ التي في الجوزاء،
والشِعْرى الغُمَيْصاءُ التي في الذراع. تزعم العرب أنَّهما أختا سُهَيْلٍ.
والشَعْراءُ: ضربٌ من الخَوْخ، واحدُه وجمعه سواء. والشَعْراءُ: ذبابة يقال هي
التي لها إبرة. وداهيةٌ شَعْراءُ، وداهيةٌ وَبْراءُ. ويقال للرجل إذا تكلَّمَ بما
يُنْكَرُ عليه: جئتَ بها شَعْراءَ ذات وَبَرٍ.
والشَعْراءُ: الشجر الكثير. والشَعاريرُ: صِغار القِثّاء،
الواحدة شُعْرورةٌ. والشَعاريرُ: لُعبةٌ، لا تُفرَد. يقولون: لِعْبنا
الشَعاريرَ، وهذا لَعِبُ الشَعاريرِ. وذهبَ القومُ شَعاريرَ، إذا تفرَّقوا. قال
الأخفش: لا واحد له.
شعشعظِلٌّ
شَعْشَعٌ: ليس بكثيفٍ، ومُشَعْشَعٌ أيضاً. وشَعْشَعْتُ الشرابَ: مزجتُه بالماء.
والشَعْشاعُ: المتفرِّق. قال الراجز:
صَدْقُ
اللِقاءِ غَيْرُ شَعْشاعِ الغَدَرْ
يقول:
هو جميعُ الهمِّةِ غيرُ متفرِّقِها. ورجلٌ شَعْشاعٌ، أي طويلٌ حسنٌ، وكذلك
الشَعْشَعانُ. وناقةٌ شَعْشعانَةٌ.
شععشُعاعُ
الشمس: ما يُرى من ضوئها عند ذرورِها كالقضبان، والجمع أَشِعَّةٌ وشُعُعٌ. وقد أَشَعَّتِ الشمسُ: نَشَرَتْ شُعاعَها. ومنه حديث ليلة القدر: "
إنَّ الشمسَ تطلع من غَدِ يومِها لا شُعاعَ لها " . الواحدة شُعاعَةٌ.
والشَعاعُ بالفتح: تَفَرُّقُ الدمِ وغيرِه وانتشارُه. قال ابن الخطيم:
طَعَنْتُ
ابنَ عبدِ القيسِ طَعنةَ ثائرٍ ... لها نَفَذٌ لولا الشُعاعُ أَضاءَها
ويقال
أيضاً: رأيٌ شَعاعٌ، أي متفرّقٌ. ونفسٌ شَعاعٌ: تفرَّقَتْ هِمَمُها. قال قيس بن
الملوَّح:
فَقَدْتُكِ
من نفسٍ شَعاعٍ ألم أَكُنْ ... نَهَيْتُكِ عن هذا وأَنتِ جَميعُ
وشَعاعُ
السنبلِ أيضاً: سَفاهُ. وقد أَشَعَّ الزرعُ: أخرج شعاعَهُ. وأَشَعَّ البعيرُ
بَوْلَهُ، أي فَرَّقَهُ. وكذلك شَعَّ بولَهُ يَشُعُّهُ.
شعفالشَعَفَةُ
بالتحريك: رأسُ الجبل. والجمع شَعَفٌ وشُعوفٌ وشِعافٌ وشَعَفاتٌ، وهي رءوس الجِبال.
ورجلٌ أصهبُ الشِعافِ، يراد به شعر رأسه. وما على رأسِه إلا شُعَيْفاتٌ، أي
شُعَيرات من الذؤابة، يقال لذؤابة الغلام: شَعَفَةٌ. وشَعَفَهُ الحُبُّ،
أي أحرق قلبه، وقال أبو زيد: أمرضه. وقد شُعِفَ بكذا فهو مَشْعوفٌ. وقرأ الحسن:
" قد شَعَفَها حُبّاً " قال: بَطَنَها حُبّاً. وشَعَفْتُ البعير
بالقَطِران، إذا طليتَه به.
شعلالشُعْلَةُ
من النار: واحدة الشُعَلِ. والشَعيلَةُ: الفتيلة
فيها نارٌ، والجمع شُعُلٌ والمَشْعَلَةُ: واحدة المشاعل. والمِشْعَلُ بكسر الميم:
شيء يتَّخذه أهل البادية من أَدَمٍ، يُخرَزُ بعضه إلى بعض كالنِطْع، ثم يُشَدُّ
إلى أربع قوائم من خشب، فيصير كالحوض، يُنْبَذُ فيه، لأنَّه ليس لهم حِبابٌ. قال
ذو الرمة:
أَضَعْنَ
مَواقِتَ الصلواتِ عَمْداً ... وحالَقْنَ المشاعلَ والجِرارا
ورجلٌ
شاعِلٌ، أي ذو إشْعالٍ. قال عمرو بن الإطنابة:
ليسوا
بأَنْكاسٍ ولا ميلٍ إذا ... ما الحربُ شُبَّتْ أَشْعَلوا بالشاعِلِ
وأَشْعَلَتِ
الغارةُ، إذا تفرّقتْ. يقال: كتيبةٌ مُشْعِلَةٌ، إذا انتشرتْ. قال جريرٌ يخاطب
رجلاً:
عايَنْتَ
مُشْعِلَةَ الرِعالِ كأنَّها ... طيرٌ تُغاوِلُ في شَمامِ وُكورا
وكذلك
جرادٌ مُشْعِلٌ، إذا انتشر وجَرى في كلِّ وجه. يقال: جاءوا كالجراد المُشْعَلِ
وأما قولهم جاء فلان كالحريق المشعل فمفتوحة العين؛ لأنّه من أَشْعَلَ النارَ في
الحطب، أي أضرمَها. وكذلك أَشْعَلَ إبله بالقَطِران، أي طلاها به وأكثَرَ.
وأَشْعَلَتِ القربة والمزادةُ، إذا سالَ ماؤها متفرِّقاً. وأَشْعَلْتِ الطعنةُ، أي
خرج دمُها متفرِّقاً. واشْتَعَلَتِ النار، أي اضطرمتْ، واشْتَعَلَ رأسُه شيباً.
والشَعَلُ بالتحريك: بياضٌ في عُرْض الذَنَبِ. قال الأصمعيّ: إذا خالط البياضُ
الذَنَبَ في أيِّ لون كان فذلك الشُعْلَةُ. والفَرَسُ أَشْعَلُ بيّن الشَعَلِ،
والأنثى شَعْلاءُ، وقد اشْعَلَّ اشْعِلالاً. وذهب القوم شَعاليل، مثل شَعارير، إذا
تفرَّقوا.
شعناشْعَانَّ
شَعْرُهُ اشْعيناناً، فهو مُشْعانُّ الرأس، إذا كان ثائرَ الرأس أشعث.
شعاغارةٌ
شَعْواءُ، أي فاشيةٌ متفرّقةٌ. قال عبد الله بن قيس الرقيّات:
كيف
نومي على الفراش ولَمَّا ... تَشمل الشأمَ غارةٌ شَعْواءُ
وأَشْعى
القوم الغارة إشْعاءً، إذا أشعلوها. الأصمعي: جاءت الخيل شَواعِيَ وشَوائِعَ، أي
متفرِّقَة.
شغبالشَعْبُ،
بالتسكين: تَهْيِيجُ الشَرِّ. وهو شَغْبُ الجُنْدِ، ولا يقال شَغَبٌ. تقول: شَغَبْتُ عليهم، وشَغَبْتُ بهم، وشَغَبْتُهُمْ، كلُّه بمعنىً. وشَغِبْتُ عليهم بالكسر أَشْغَبُ شَغَباً، لغةٌ ضعيفةٌ فيه. وشاغَبَهُ
فهو شغَّابٌ ومُشَغِّبٌ وشَغِبٌ ومِشْغَبٌ.
شغرشَغَرَ
الكلب يَشْغَرُ، إذا رفع إحدى رجلَيْه ليبول. وشَغَرَ البَلدُ، أي خلا من الناس.
يقال: بلدة شاغِرَةٌ بِرِجْلِها، وذلك إذا لم تمتنع من غارةِ أحَد. وأَشْغَرَ
المنهلُ، إذا صار في ناحيةً من المَحَجَّةِ. واشْتَغَرَ العدد، إذا كَثُرَ واتِّسع. قال أبو النجم:
وعَدَدٍ
بَخٍّ إذا عُدَّ اشْتَغَرْ
كعد
التُرْبِ تدانى وانتشرْ
واشْتَغَرَ
على فلان حِسابُه، إذا لم يَهْتَدِ له. واشْتَغَرَ في الفلاة، إذا أَبْعَدَ فيها.
وتَشَغَّرَ البعيرُ، إذا لم يدَعْ جهداً في سَيره. وشَغَرْتُ بني فلان
من موضع كذا، أي أخرجْتُهم. وأنشد الشَيباني:
ونحن
شَغَرْنا ابْنَيْ نِزارٍ كِلَيْهِما ... وكَلْباً بِوَقْعٍ مُرْهِبٍ مُتَقارِبِ
والشِغارُ
بكسر الشين: نِكاح كان في الجاهلية، وهو أن يقول الرجل لآخر: زَوِّجْني ابنتَك أو
أختك على أنْ أزوِّجك أختي أو ابنتي، على أنَّ صداق كلِّ واحدة منهما بُضْعُ
الأخرى. كأنَّهما رفعا المهر وأخليا البُضْعَ عنه. وفي الحديث: " لا شِغارَ
في الإسلام " . وتفرَّقوا شَغَرَ بَغَرَ، أي في كلِّ وجه. وهما اسمانِ جُعِلا
واحداً، وبُنِيا على الفتح.
شغزبالشَغْزَبِيَّةُ: ضربٌ من الحِيلة في الصِراع، وهي أن تلوى رِجْلَهُ برجلك. تقول: شَغْزَبْتُهُ شَغْزَبَةً، وأخذتُهُ بالشَغْزَبِيَّةِ. قال ذو الرمة:
ولَبَّسَ
بين أَقْوامي فكلٌّ ... أَعَدَّ له الشَغازِبَ والمِحَالا
شغشغالشَغْشَغَةُ:
تحريك السِنان في المطعون. وقال أبو عبيدة: هي أن يُدْخِلَه ويُخرجه.
والشَغْشَغَةُ: ضربٌ من الهدير.
شغفالشَغافُ:
داءٌ يأخذ تحت الشَراسيفِ. قال أبو عبيد: من الشِقِّ الأيمن. قال النابغة:
وقد
حالَ هَمٌّ دون ذلك والِجٌ ... وُلوجَ الشَغافِ تبتغيه الأصابعُ
يعني
أصابعَ الأطباء. والشَغافُ أيضاً: غلافُ القلب، وهو جلدةٌ دونَه كالحجاب. يقال: شَغَفَه الحُبُّ، أي بلغ شَغافَه. وقرأ ابن عباس رضي الله عنه:
" قد شَغَفَها حُبّاً " قال: حبُّه تحت الشَغافِ.
شغل
الشُغْلُ
فيه أربع لغات: شُغْلٌ وشُغُلٌ وشَغْلٌ وشَغَلٌ. والجمع أَشْغالٌ. وقد شَغَلْتُ فلاناً
فأنا شاغِلٌ، ولا تقل أَشْغَلْتُهُ، لأنَّها لغة رديئة. وشُغْلٌ شاغِلٌ: توكيد له،
مثل ليلٍ لائلٍ. ويقال: شُغِلْتُ بكذا، على ما لم يسمَّ فاعله، واشْتَغَلْتُ. وقد
قالوا: ما أَشْغَلَهُ وهو شاذٌّ؛ لأنّه لا يُتَعَجَّبُ مما لم يُسمَّ فاعله.
شغمرجلٌ
شُغْمومٌ وجملٌ شُغْمومٌ، أي طويل. ويقال الشَغاميمُ: الطوالُ الحسانُ.
شغاالسِنُّ
الشاغِبَةُ: هي الزائدة على الأسنان، وهي التي تخالفِ نبتَتها نبتةَ غيرِها من
الأسنان. يقال رجلٌ أشْغى وامرأة شَغْواءُ، والجمع شُغْوٌ، وقد شَغِيَ يَشْغى
شَغىً مقصورٌ. ويقال للعقاب: شَغْواءُ، لفَضْل منقارها الأعلى على الأسفل.
شفترالاشفترار
التفرق
شفرالشَفْرَةُ
بالفتح: السكِّين العظيم. وفي المثل: أصغرُ القومِ
شَفْرَتُهُمْ، أي خادمهم. وشَفْرَةُ الإٍسكاف: إزميله الذي يَقطَع
به. وشَفْرَةُ السَيف: حدُّه. ويقال أيضاً: ما بالدار شَفْرٌ، أي أحد،
والشُفْرُ بالضم: واحد أَشْفارِ العين، وهي حروف الأجفان التي ينبُت عليها الشعر،
وهو الهُدْب. وحرفُ كلِّ شيءٍ: شُفْرُهُ وشَفيرُهُ، كالوادي ونحوه. وشُفْرُ
الرَحِمِ وشافِرُها: حروفها. ويربوعٌ شُفارِيٌّ: على أذنيه
شَعْرٌ. والمِشْفَرُ من البعير كالجحفلة من الفرس. ومَشافِرُ الحبشيِّ، مستعارٌ
منه. وفي المثل: أراك بَشَرٌ ما أَحارَ مِشْفَرٌ، أي أغناك الظاهرُ عن سؤال
الباطن. وأصله في البعير.
شفرجالشُفارِجُ؛
فارسيٌّ معرب وهو الذي تسمِّيه الناس بِشَبارِجْ.
شفعالشَفْعُ: خلافُ الزوج، وهو خلاف الوِتْرُ تقولك كان وِتْراً فَشَفَّعْتُهُ شَفْعاً. والشُفْعَةُ في الدار والأرض. والشَفيعُ: صاحب الشُفْعَةِ وصاحب الشَفاعَةِ.
وناقةٌ شافِعٌ: في بطنها ولدٌ ويتبعها آخر. تقول منه: شَفَعَتِ الناقةُ شَفْعاً.
وفي الحديث: أنَّه بعث مصدِّقاً فأتاه بشاةٍ شافِعٍ فلم يأخُذْها وقال: ائتني
بمُعْتاطٍ. قال أبو عبيد: فالشافِعُ التي معها ولدُها، سمِّيتْ شافِعاً لأنّ ولدها
شَفَعَها وشَفَعَتْهُ هي. وناقةٌ شَفوعٌ، وهي التي تجمع بين مِحْلَبَيْنِ في
حَلْبَةٍ واحدةٍ. واسْتَشْفَعُهُ إلى فلان، أي سألته أن
يَشْفَعَ لي إليه. وتَشَفَّعْتُ إليه في فلان فَشَفَّعَني فيه تَشْفيعاً.
شففالشَفُّ
بالفتح: سِترٌ رقيقٌ. قال أبو نصر: سترٌ أحمرُ رقيقٌ من صوف
يُسْتَشَفُّ ما وراءه. والشِفُّ بالكسر: الفضلُ والرِبْحُ. تقول منه: شَفَّ
يَشِفُّ شَفّاً. وقال ابن السكيت: الشِفُّ أيضاً. النقصانُ، وهو من الأضداد.
وشَفَّ عليه ثوبُه يَشِفُّ شُفوفاً وشَفيفاً أيضاً، أي رقَّ حتّى يُرى ما خلفه.
وثوبٌ شَفٌّ وشِفٌّ، أي رقيقٌ. وشَفَّ جسمه يَشِفُّ شُفوفاً، أي نَحَلَ.
وأَشْفَفْتُ بعض َولدي على بعض، أي فضّلتهم. والشَفيف: لذعُ البردِ. وفلان يجد في أسنانه
شَفيفاً، أي برداً. والشَفَّانُ: بردُ ريحٍ في نُدُوَّة. وهذه غداةٌ ذاتُ
شَفَّانٍ. قال الشاعر:
في
كِناسٍ ظاهرٍ يَسْتُرُهُ ... مِنْ عَلُ الشَفَّانِ هُدَّابُ الفَنَنْ
أي
من الشَفَّانِ. والشُفافَةُ: بقيةُ الماء في الإناء. وقد تَشافَفْتُ ما في الإناء،
إذا شربتَه كلَّه ولم تُسْئِرْهُ. وفي المثل: ليس الرِيُّ عن التَشافِّ،
أي لأن القَدْرَ الذي يسئره الشاربُ ليس مما يُرْوي. وكذلك الاستقصاء في الأمور.
والاشتِفافُ مثله. وشَفّهُ الهمُّ يَشُفُّهُ بالضم شَفّاً: هَزَله.
شفقالشَفَقُ:
بقيّة ضوء الشمس وحُمْرَتِها في أول الليل إلى قريبٍ من العَتَمة. وقال الخليل:
الشَفَقُ: الحمرةُ من غُروب الشمس إلى وقت العِشاء الآخِرة، فإذا ذهب قيل: غاب
الشفق. وقال الفراء: سمعتُ بعض العرب يقول: عليه ثوبٌ كأنّه الشَفَقُ، وكان أحمرَ.
والشَفَقَةُ: الاسمُ من الإشْفاقِ، وكذلك الشَفَقُ. قال الشاعر:
تَهْوى
حَياتي وأَهْوى مَوْتَها شَفَقاً ... والموتُ أكرمُ نَزَّالٍ على الحُرَمِ
وأشفقت
عليه فأنا مشفق وشفيق وإذا قلت وأَشْفَقْتُ منه فإنّما تعين حذِرْتُه، وأصلهما
واحد. ولا يقال: شَفِقْت. قال ابن دريد: شَفِقْتُ وأَشْفَقْتُ بمعنىً. وأنكره أهلُ
اللغة. والشَفَقُ: الرديءُ من الأشياء، يقال عطاءٌ مُشَفَّقٌ، أي مُقَلَّلٌ. قال
الكميت:
مَلِكٌ
أَعَزُّ من الملوكِ تَحَلَّبَتْ ... للسائلين يَدَاهُ غَيْرُ مُشَفَّقِ
شفلحأبو
زيد: الشَفَلَّحُ: الواسع المِنْخَرَيْن العظيم الشفتين، ومن النساء الضَخْمة
الأَسْكَتَيْنِ، الواسعة الفَرْج.
شفنالأموي: الشَفْنُ بالتسكين: الكَيِّسُ العاقل. وشَفَنْتُهُ أَشْفِنُهُ شُفوناً، إذا
نظرْتَ إليه بمؤخر عينك، فأنا شافِنٌ وشَفونٌ. وقال:
حِذارَ
مُرْتَقِبٍ شفونِ
وهو
الغيور. ابن السكيت: شَغَلْتُ إليه وشَنَفْتُ بمعنىً، وهو نَظَرٌ في اعتراضٍ. وقال
أبو عبيد: هو أن يرفع الإنسان طَرْفه ناظراً إلى الشيء كالمتعجِّب منه، أو كالكاره
له.
شفهالشَفَهُ:
أصلها شَفَهَةٌ، لأنَّ تصغيرها شُفَيْهَةٌ. والجمع شِفاهٌ بالهاء. وإذا نَسَبْتَ
إليها فأنت بالخيار إنْ شئت تركتَها على حالها وقلت شَفِيٌّ مثال دَمِيٍّ ويَدِيٍّ
وعِدِيٍّ، وإن شئت شَفَهِيٌّ. وزعم قومٌ أنَّ الناقص من الشَفَهِ واوٌ، لأنه يقال
في الجمع شَفَواتٌ. ورجلٌ أَشْفَى، إذا كان لا تنضم شَفَتاهُ كالأَرْوَقِ. ولا
دليلَ على صحته. ورجلٌ شُفاهيٌّ بالضم: عظيمُ الشَفَتَيْنِ. ابن السكيت: فلانٌ
خفيف الشَفَةِ، أي قليل السؤال للناس. ويقال: له في الناس شَفةٌ، أي ثناءٌ حسنٌ.
وما كلمته ببنت شَفَةٍ، أي بكلمةٍ. والشَفْهُ: الشُغْلُ. يقال: شَفَهَني عن كذا،
أي شَغَلَني. وقولهم: نحن نَشْفَهُ عليك المرتَع والماء، يعني
نَشْغَلُهُ عنك، أي هو قَدْرُنا لا فَصْلَ فيه. ورجلٌ مَشْفوهٌ، إذا كثُر سؤال
الناس إيّاه حتّى نفدَ ما عنده. وقد شَفَهَني فلانٌ، إذا ألحّ عليك في المسألة
حتّى أنفدَ ما عندك. وماءٌ مَشْفوهٌ، وهو الذي قد كثُر عليه
الناس. والمُشافَهَةُ: المخاطبةُ من فيك إلى فيه. والحروف الشَفَهِيَّةُ: الباء
والفاءُ والميمُ، ولا تَقُلْ شَفَوِيَّةٌ.
شفىابن
السكيت: يقال للرجل عند موته وللقمر عند إمحاقه وللشمس عند غروبها: ما بقي منه
إلاَّ شَفاً، أي قليلٌ. قال العجاج:
ومَرْبإٍ
عالٍ لمن تَشَرَّفا
أَشْرَفْتُهُ
بلا شَفاً أو بِشَفا
قوله
بلا شَفاً أي وقد غابت الشمس. أو بَشَفا أي أو قد بقيَتْ منها بقيّة. وشَفا كلِّ شيء: حرفه. قال الله تعالى: " وكُنتمْ على شَفا حُفرةٍ " . وتثنيته شَفَوان. وشَفاهُ الله من مره شِفاءً، ممدودٌ. وأشْفى على الشيء: أشرف عليه. وأَشْفى المريض على الموت. واسْتَشْفى: طلبَ الشَفاءَ. وأَشْفَيْتُكَ الشيء، أي أعطيتكَه تَسْتَشْفي به. ويقال: أَشْفاهُ الله عسلاً،
إذا جعله له شفاءً. وأَشْفَيْتُ بكذا. وتِشَفَّيْتُ من غيظي. والإشْفى: الذي
للأساكفة. قال ابن السكيت: والإشْفى ما كان للأسافيّ والمزاود وأِشباهِها،
والمِخْصَفُ للنعال.
شقأشَقَأَ
نابُ البعير شَقْأً وشُقُواءًا: طَلَعَ. أبو زيد: شَقَأَ شَعْرَهُ بالمُشْطِ
شَقْأً: فَرَّقَهُ. قال: والمَشْقَأُ: المَفْرَقُ،
والمِشْقَأُ: المشط. وشَقَأْتُه بالعصا شَقْأً: أصَبْتُ مَشْقَأَهُ، أي مفرقه.
شقبالشِقْبُ،
بالكسر: كالغارِ أو كالشَقِّ في الجبل، والجمع
شِقَبَةٌ وشِقابٌ وشُقوبٌ. ابن السكيت عن أبي عمرو: شِقْبٌ وشَقْبٌ بالكسر والفتح،
قال: وهو مكان مطمئنٌّ إذا أشرفت عليه ذهبَ في الأرض. قال: والشِقابُ اللُهوبُ،
وهو مَهْوىً بين الجبلين. والشَوْقَبُ: الرجل الطَويل.
شقحأَشْقَحَ
النَخْل: أَزْهى. وكذلك التَشْقيحُ ونُهي عن بَيْعِهِ قبل
أن يُشَقِّحَ. وقولهم: قُبْحاً له وشَقْحاً، إتباع له. وقد قيل: معناهما واحد.
وقَبُحَ الرَجلُ وشَقُح قَباحَةً وشَقاحة. وبيح شَقيح. والشُقَّاحُ: نَبْتٌ.
شقحطبكبشٌ
شَقَحْطَبٌ، أي ذو قرنين مُنْكَرَيْنِ، كأنه شِقُّ حَطَب.
شقذ
الشَقْذانُ: الذي لا يكاد ينام، ولا يكون إلاَّ عَيوناً يصيب الناس بالعين. تقول منه: شَقِذَ الرجلُ يَشْقَذُ شَقَذاً، فهو شَقِذٌ وشَقْذانٌ بالتحريك. وشَقِذَ
أيضاً بمعنى ذَهب وبَعُد. يقال: أَشْقَذَهُ فَشَقِذَ، أي طرده فذهب. وأنشد الأصمعيُّ
للمحاربِيّ:
لقد
غضبوا عَلَيَّ وأَشْقَذوني ... فصِرْتُ كأنَّني فَرّأٌ مُتارُ
ابن
الأعرابي: ما به شَقَذٌ ولا نَقَذٌ، أي ما به حَراكٌ. وفلانُ يُشاقِذُني، أي
يعاديني. والشِقْذُ: ولدُ الحرباءِ، وجمعه شِقْذانٌ. والشَقْذاءُ: العُقابُ الشديدةُ الجوعِ.
شقرالشُقْرَةُ:
لون الأَشْقَرِ، وهي في الإنسان حُمْرَةٌ صافية وبَشَرَتُهُ مائلة إلى البياض. وفي
الخيل حمرةٌ صافية يحمرُّ معها العُرْفُ والذَنَبُ. فإن اسودَّا فهو الكُمَيْتُ.
وبعيرٌ أَشْقَرُ، أي شديد الحمرة. والشَقِرُ بكسر القاف: شقائق النعمان، الواحدة شَقِرَةٌ.
قال طرفة:
وتَساقى
القَوْمُ كَأْساً مُرَّةً ... وعلى الخيلِ دِماءٌ كالشَقِرْ
ويروى: وعَلا الخَيْلَ. والشُقورُ: الحاجةُ. يقال: أخبرته بشُقوري، كما يقال: أفضيت إليه بعُجَري وبُجَري. وكان الأصمعي يقوله بفتح الشين.
شقرقالشِقِرَّاقُ
والشَقِرَّاقُ: طائرٌ يسمَّى الأخيَل؛ والعرب تتشاءم به. وربَّما قالوا:
شِرِقْراقٌ.
شقشقشَقْشَقَ
الفحلُ شَقْشَقَةً: هَدَرَ. والعصفور يُشَقْشِقُ في صوته. والشِقشقَةُ بالكسر:
شيءٌ كالرئة يُخرجا البعير من فيه إذا هاج. وإذا قالوا للخطيب: ذو شِقْشِقَةٍ،
فإنّما يُشَبَّهُ بالفحل.
شقصالشِقْصُ:
القطةُ من الأرض، والطائفةُ من الشيء. والشَقيصُ: الشريكُ. يقال: هو شَقيصي، أي
شريطي في شِقْصٍ من الأرض. والمِشْقَصُ من النصال: ما طالَ وَعَرُضَ.
شققالشَقُّ: واحد الشُقوقِ، وهو في الأصل مصدر. وتقول: بيد فلان وبرجله شُقوقٌ، ولا تقل
شُقاقٌ، وإنَّما الشُقاقُ داءٌ يكون للدوابّ، وهو تَشَقُّقٌ يصيب أرساغَها،
وربَّما ارتفع إلى أوظفتها. والشَقُّ: الصبحُ. والشِقُّ بالكسر: نِصف الشيء؛ يقال أخذت شِقَّ الشاة وشِقَّةَ الشاة. والشِقُّ أيضاً: الناحية من الجبل. والشِقُّ أيضاً: الشَقيقُ. يقال: هو أخي وشِقُّ نفسي. والشِقُّ: المَشَقَّةُ. ومنه قوله تعالى: " لم تكونوا بالغيهِ إلاّ
بِشِقِّ الأَنْفُسِ " وهذا يُفْتَحُ. والشِقَّةُ: شظيةٌ تَشَظّى من لَوح أو خَشَبة.
يقال للغضبان: احتدَّ فطارت منه شِقَّةٌ. والشُقَّةُ بالضم، من الثياب. والشُقَّةُ
أيضاً: السَفَرُ البعيد. يقال: شُقَّةٌ شَاقَّةٌ؛ وربما قالوه بالكسر. وهذا شَقيقُ
هذا، إذا انْشَقَّ الشيء بنصفين فكلُّ واحدٍ منهما شَقيقُ الآخر، ومنه قيل: فلان
شقيق فلان، أي أخوه. قال الشاعر وقد صغَّره:
يا
ابْنَ أُمِّي ويا شُقَيِّقُ نَفْسي ... أنت خَلَّيْتَني لأمْرٍ شَديدِ
والشَقيقَةُ:
الفُرْجَةُ بين الحَبْلين من حبال الرمل تُنبت العشب، والجمع الشَقائِقُ. قال
الشاعر:
ويومَ
شَقيقَةِ الحَسَنَيْنِ لاقَتْ ... بَنو شَيْبانَ آجالاً قِصارا
والحَسَنانِ: تَقَوانِ من رمل بني سعد. وشَقائِقُ النعمانِ معروفُ واحده وجمعه سواء، وإنّما
أضيف إلى النُّعمان لأنَّه حمى أرضاً فكثُر فيها ذلك. والشَقيقَةُ: وجعٌ يأخذ نِصف الرأس والوجه. وفرسٌ أَشَقُّ، أي طويلٌ، والأنثى شَقَّاءُ. قال جابر أخو بني معاوية بن بكرٍ التغلبي:
ويومَ
الكُلابِ استنزلت أَسَلاتُنا ... شُرَحْبيلَ إذْ آلى آلِيَّةَ مُقْسِمِ
لَيَنْتَزِعَنْ
أَرْماحنا فإِزالَهُ ... أبو حَنَشٍ عن ظَهْرِ شَقَّاءَ صَلْدِمِ
ويروى: عن سَرْجِ. يقول: حلف عدوُّنا لَيَنْتَزِعَنَّ أرواحَنا من أيدينا فقتلناه.
وشَقَقْتُ الشيءَ فانْشَقَّ. وشَقَّ نابُ البعير، أي طلع؛ لغةٌ في شَقَأَ. وشَقَّ
فلانٌ العصا، أي فارقَ الجماعة. وانْشَقَّت العصا، أي تَفَرَّقَ الأمر. والمُشَاقَّةُ
والشِقاقُ: الخلافُ والعداوةُ. وشَقَّ عليَّ الشيء يَشُقُّ شَقّاً ومَشَقَّةً،
والاسمُ الشِقُ بالكسر. وشَقَّ بصرُ الميت، إذا نظرَ إلى شيء لا يرتدُّ إليه طرفه.
قال ابن السكيت: ولا تقل شَقَّ الميّتُ بصره، وهو الذي حضره الموت. والاشْتِقاقُ:
الأخذُ في الكلام وفي الخصومة يميناً وشمالاً، مع ترك القصد. واشْتِقاقُ الحرف من الحرف:
أَخْذُهُ منه. ويقال: شَقَّقَ الكلامَ، إذا أخرجه أحسن مخرَجْ. وشَقَقْتُ الحطبَ وغيره فَتَشَقَّقَ.
شقنقليلٌ
شَقْنٌ إتباعٌ له، وهي الشُقونَةُ. وقد قَلتْ عطيّته وشَقُنَتْ بالضم. وشَقَنْتُها
أنا شَقْناً وأَشْقَنْتُها، إذا قلّلْتها.
شقاالشَقاءُ
والشَقاوَةُ بالفتح: نقيض السعادة. وقرأ قتادة " شقاوَتُنا " ، وهي لغة.
تقول: شَقيَ الرجل، ويَشقى. ثم تقول: يَشْقَيانِ. وأشْقاهُ الله
يُشْقِيهِ فهو شَقِيٌّ بيِّن الشِقوةِ بالكسر، وفَتْحُهُ لغةٌ. والمُشاقاةُ:
المعاناة والممارسة. وشاقاني فلانٌ فَشَقَوْتُهُ أَشْقوهُ، أي غلبتُه فيه.
شكدالشُكْدُ
بالضم: العَطاءُ. وبالفتح المصدر. تقول: شَكَدَه يشكُدِه شكداً، أي أعطاه.
شكرالشُكْرُ: الثناء على المحسِن بما أَوْلاكَهُ من المعروف. يقال: شَكَرْتُهُ وشَكَرْتُ
له، وباللام أفصح. وقوله تعالى: " لا نُريدُ منكُمْ جَزاء ولا شُكوراً "
، يحتمل أن يكون مصدراً مثل قَعَدَ قُعوداً، ويحتمل أن يكون جمعاً مثل بُرْدٍ
وبُرودٍ، وكُفْرٍ وكُفورٍ. والشُكْرانُ: خِلاف لاكفران. وتَشَكَّرْتُ له،
مثل شَكَرْتُ له. والشَكورُ من الدوابّ: ما يكفيه العلَفُ القليل. وشَكْرُ المرأة
فَرْجُهَا. قال الهذَليّ:
صَناعٌ
بإِشْفاها حَصانٌ بِشَكْرِها ... جَوادٌ بقوتِ البطنِ والعِرْقُ زاخِرُ
واشْتَكَرَتِ
السماءُ: اشتد وقعها. واشْتَكَرَ الضرعُ: امتلأَ لبناً. تقول منه: شَكِرَتِ الناقةُ بالكسر تَشْكَرُ شَكَراً، فهي شَكِرَةٌ. قال الحطيئة:
إذا
لم تكن إلاَّ الأماليسُ أَصْبَحَتْ ... لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَكِراتُ
وأَشْكَرَ
القومُ، أي يحلبون شَكِرَةً. وهذا رمن الشَكْرَةِ، إذا حفَلتْ من الربيع. وهي إبلٌ شَكارى، وغنمٌ شَكارى. وضَرَّةٌ شَكْرى، إذا كانت ملأى من اللبن. وشَكِرَتِ الشجرة أيضاً تَشْكَرُ شَكَراً، أي خرج منها الشِكيرُ، وهو ما ينبت
حول الشجرة من أصلها.
شكزشكز
المرأة شكزاً: جامعها.
شكسرجل
شَكْسٌ بالتسكين، أي صعبُ الخُلقِ وقوم شُكْسٌ، مثال رجلٍ صَدْقٍ وقومٍ صُدْقٍ.
وقد شَكِسَ بالكسر شَكاسَةً. وحكى الفراء: رجلٌ شكِسٌ، وهو القياس.
شكعالشُكاعى:
نبتٌ يُتَداوى به. قال الأخفش: هو بالفارسية: جَرْخَهْ. وأنشد لعمرو بن أحمر
الباهلي:
شَرِبْتُ
الشُكاعى والتَدَدْتُ أَلِدَّةً ... وأَقْبَلْتُ أَفْواهَ العُروقِ المَكاوِيا
قال
سيبويه: هو واحدٌ وجمعٌ. وقال غيره: الواحدة منها شُكاعاةٌ. والشَكَعُ بالتحريك:
الوجعُ والغضبُ أيضاً. وقد شَكِع بالكسر. يقال: بات شَكِعاً، وَجِعاً لا ينام.
وأَشْكَعَهُ، أي أغضبه، ويقال أَمَّلَهُ وأضجره.
شككالشَكُّ: خلاف اليقين. وقد شَكَكْتُ في كذا، وتَشَكَّكْتُ، وشَكَّكَني فيه فلان. وشَكَّ البعيرُ أيضاً يَشُكُّ شَكَّاً، أي ظَلَع ظَلْعاً خفيفاً.
والشَكُّ: اللُزومُ واللُصوقُ. والشَكوكُ: الناقة
التي يُشَكُّ فيها، أبها طِرْقٌ أم لا؟ لكثرة وبرها، فيُلْمَسُ سَنامُها.
والشِكَّةُ، بالكسر: السلاحُ، وخُشَيْبَةٌ عريضةٌ تُجْعَلُ في خُرْتِ الفأس ونحوِه
يُضَيِّقُ بها. ويقال رجلٌ شاكُّ السلاحِ، وشاكٌّ في السِلاح. والشاكُّ في السِلاح
هو اللابس للسِلاح التامّ. وقومٌ شُكَّاكٌ في الحديد. وشَكَكْتُهُ بالرمح، أي
خَرقْته وانتظمته قال عنترة:
وشَكَكْتُ
بالرمحِ الأَصَمِّ ثِيابَهُ ... ليس الكريمُ على القَنا بمُحَرَّمِ
والشَكيكَةُ:
الفِرْقَةُ من الناس. والشَكائِكُ: الفِرَقُ.
شكلالشَكْلُ
بالفتح: المِثْلُ، والجمع أَشْكالٌ وشُكولٌ. يقال: هذا أَشْكَلُ بكذا، أي أَشْبَهُ.
والشِكْلُ بالكسر: الدَلُّ. يقال: امرأةٌ ذات شِكْلٍ. والأَشْكَلُ من
الشاءِ: الأبيضُ الشاكِلَةُ؛ والأنثى شَكْلاءُ بيِّنَةُ الشَكَلِ. والشَكْلاءُ:
الحاجةُ، وكذلك الأَشْكَلَةُ. يقال: لنا قِبَلَكَ أَشْكَلَةٌ، أي حاجةٌ.
والشُكْلَةُ: كهيئة الحُمْرَةِ تكون في بياض العين، كالشُهْلَةِ في سوادها. وعينٌ
شَكْلاءُ بيِّنة الشَكَلِ، ورجلٌ أَشْكَلُ العينِ. ودمٌ أَشْكَلُ، إذا كان فيه
بياضٌ وحُمْرَةٌ. قال ابن دريد: إنَّما سُمِّيَ الدم أَشْكَلَ للحمرة والبياض
المختلطَينِ فيه. والأَشْكَلُ: السِدْرُ الجبَليّ. والشاكِلَةُ:
الخاصرةُ، وهي الطِفْطِفَةُ. و " كلٌّ يَعْمَلُ على شاكِلَتِهِ " أي على
جَدِيلَتِهِ، وطريقته، وجهته. قال قُطْرُبٌ: الشاكِلُ: ما بين العِذارِ والأذُن من
البياض. والشِكالُ: العقالُ، والجمع شُكُلٌ. الأصمعي:
الشِكالُ حبْل يُجْعَلْ بين التَصدير والحَقَبُ، كي لا يدنُوَ الحقَب من الثيلِ.
وهو الزِوارُ أيضاً. ويقال أيضاً: بالفرسِ شِكالٌ، وهو أن تكون ثلاث قوائم
مُحَجَّلَةً وواحدة مُطْلَقَةً؛ شُبِّهَ بالشكالِ، وهو العقال. أو تكون الثلاثُ
مُطلقةً ورجلٌ محجَّلة. قال أبو عبيد: وليس يكون الشِكال إلا في الرِجل، ولا يكون
في اليد. والفرسُ مَشْكولٌ. وأَشْكَلَ الأمر، أي التبَسَ. قال الكسائي: أَشْكَلَ النخلُ، أي طاب رُطَبه وأدرك. وتَشَكَّلَ العنبُ: أينع بعضُه. وشَكلْتُ الطائر، وشَكَلْتُ الفرس بالشِكالِ. وشَكَلءتُ عن البعير، إذا شددتَ
شِكالَه بين التصدير والحقَبِ، أَشْكُلُ شَكْلاً. وشَكَلْتُ الكتاب أيضاً، أي
قيَّدته بالإعراب. ويقال أيضاً: أَشْكَلْتُ الكتاب بالألف، كأنَّك أزلت به عنه
الإشْكالَ والالتباسَ وهذا نقلته من غير سماع. والمُشاكَلَةُ:
الموافَقةُ: والتَشاكُلُ مثله.
شكمالشُكْمُ
بالضم: الجزاء، فإذا كان العطاء ابتداءً فهو
الشُكْدُ بالدال. تقول منه: شَكَمْتُهُ، أي جَزَيته. وفي الحديث أنَّه
عليه الصلاة والسلام احْتَجَمَ ثم قال: " اشْكُموهُ " أي أعطوه أجره.
قال الشاعر:
أَبْلِغْ
قَتادَةَ غيرَ سَائِلِهِ ... جَزْلَ العطاءِ وعاجِلَ الشُكْمِ
وشَكيمُ
القِدْرِ: عُراها. والشَكيمُ والشَكيمَةُ في اللجام: الحديدة المعترِضةُ في فَم
الفرس، التي فيها الفأس. والجمع شَكائِمُ. قال أبو داود:
فهي
شوهاءُ كالجُوالِقِ فُها ... مُسْتَجافٌ يضلُّ فيه الشَكيمُ
وفلان
شديد الشَكيمَةِ، إذا كان شديد النَفْس أَنِفاً أبيَّاً. وفلان ذو شَكيمَةٍ، إذا
كان لا ينقاد. قال عَمرو بن شَأسٍ الأسديُّ يخاطب امرأتَه في ابنه عِرار:
وإنَّ
عِرَاراً إنْ يكن ذا شَكيمَةٍ ... تَعافينَها منه فما أَمْلِكُ الشِيَمْ
وشَكَمْتُ
الواليَ، إذا رشوتَه، كأنّك سددتَ فمه بالشكيمَةِ. وقال قومٌ: شَكَمَه شَكْماً
وشَكيماً: عضّه. قال جرير:
أصاب
ابنَ حمراءِ العِجانِ شَكيمُها
شكهشاكَهَهُ
مُشاكَهَة وشِكاهاً: شابَهَهُ وقارَبَهُ. وفي المثل: شاكِهْ أبا فلان، أي قارِبْ
في المدح. كما يقال: بدون هذا ينْفَقُ الحمارُ. قال زهير:
عَلوْنَ
بأَنْماطٍ عِتَاقٍ وكِلّةٍ ... وِرادٍ حَواشِيها مُشاكِهةِ الدَمِ
وأَشْكَهَ
الأمرُ، مثل أَشْكَلَ.
شكاشَكَوْتُ
فلاناً أَشْكوهُ شَكوى وشِكايَةً وشَكِيَّةً وشَكاةً، إذا أخبرتَ عنه بسوءِ
فَعَلَه بك، فهو مَشْكُوٌّ ومَشْكِيٌّ، والاسم الشَكْوى. وأَشْكَيْتُ فلاناً، إذا
فعلتَ به فِعلاً أحوجَه إلى أن يَشْكوكَ. وأَشْكَيْتُهُ أيضاً، إذا أعتبته إلى أن
يَشْكوكَ. وأَشْكَيْتَهُ أيضاً، إذا أعتبته من شَكْواهُ ونَزَعت عن شِكايَتِهِ
وأزلته عما يَشْكوهُ؛ وهو من الأضداد. قال الراجز:
تَمُدُّ
بالأعْناقِ أو تَلْويَها
وتَشْتَكي
لو أَنَّنا نُشْكِيَها
واشْتَكَيْتُهُ
مثل شَكَوْتُهُ. واشْتَكَى عضواً من أعضائِه وتَشَكَّى بمعنىً. واشْتَكى، أي
اتَّخذ شَكْوةً. قال الفراء: المِشْكاةُ: الكوّة التي ليست بنافذة. ورجلٌ شاكي السلاح، إذا كان ذا شَوْكَةٍ وَحٍّ في سلاحه. قال الأخفش: هو مقلوب
من شائِكٍ. والشَكِيُّ: الذي يَشْتَكي. والشَكِيُّ أيضاً: المَشْكُوُّ.
والشَكِيُّ أيضاً: المُوجَعُ. قال الطرِمَّاح:
وَسْمي
شَكِيٌّ ولِساني عارِمُ
وَسْمي
من السِمِةِ. والشِكْوَةُ: جلدُ الرضيع، وهو لِلَّبَنِ، فإذا كان جِلْدَ الجَذَعِ
فما فوقه سمّشي وطْباً. والشَكِيُّ في السلاح معرَّبٌ، وهو بالتركية بَشْ.
شلجمالشَلجَمُ:
نبتٌ معروف.
شلشلشَلْشَلْتُ
الماء، أي قطّرته، فهو مُشَلْشَلٌ. وماءٌ ذو شَلْشَلٍ وشَلْشالٍ، أي ذو قَطَرانٍ.
وأنشد الأصمعي:
فاهْتَمَّتِ
النَفْسُ اهْتِمامَ ذي السَقَم
وَوافَتِ
الليلَ بشَلْشال شَحَمْ
والصبيّ
يُشَلْشِلُ ببَوْلِهِ. والمُتَشَلْشِلُ: الذي قد تَخَدَّدَ لحمُه. قال:
وأَنْضو
الفَلا بالشاحب المُتَشَلْشِلِ
ورجلٌ
شُلْشُلٌ بالضم، أي خفيفٌ.
شللشَلَلْتُ
الإبل أَشُلُّها شَلاًّ، إذا طردتها فانْشَلَّتْ؛ والاسم الشَلَلُ بالتحريك. ومرّ
فلانٌ يَشُلُّهُمْ بالسيف، أي يكْسَؤُهُمْ ويطرُدهم. وجاءوا شِلالاً، إذا جاءوا
يطردون الإبل، والشِلالُ القوم المتفرقون. قال:
أما
والذي حَجَّتْ إليه قريشُ قَطينَةً ... شِلالاً ومَوْلى كلِّ باقٍ وهالِكِ
والقطينةُ: سَكْنُ الدار. وشَلَلْتُ الثوبَ، إذا خِطْتُهُ خِياطَةً خفيفة. والشَلَلُ: أثر يصيب الثوبَ لا يذهب بالغَسْل. يقال: ما هذا الشَلَلُ في ثوبك؟ والشَلَلُ:
فسادٌ في اليد. شَلِّتْ يمينه تَشَلُّ بالفتح، وأَشَلَّها الله. يقال في الدعاء: لا تَشْلَلْ يَدُك ولا تَكْلَلْ! وقد شَلِلْتَ يا رجلُ بالكسر
تَشَلُّ شَلَلاً، أي صرت أَشَلَّ. والمرأةُ شَلاَّءُ. ويقال لمن أجاد الرميَ أو
الطَعنَ: لا شَلَلاً ولا عَمىً! ولا شَلَّ عَشْرُكَ! أي أصابعُك. قال أبو عبيدة:
الشَليلُ: الغِلالةُ التي تحت الدِرع من ثوبٍ أو غيره. قال: وربَّما كانت درعاً
قصيرةً تحت العُليا؛ والجمع الأَشِلَّةُ. قال أوس:
وجئنا
بها شهباءَ ذاتَ أَشِلَّةٍ ... لها عارِضٌ فيه المنيَّةُ تَلْمَعُ
والشَليلُ: الحِلْسُ الذي يكون على عَجُز البعيرُ. والشَليلُ من الوادي: وسَطُه،
حيثُ يسيل مُعظَم الماء. والشُلَّةُ بالضم: النيَّةُ والأمرُ البعيد. قال أبو ذؤيب:
وقلتُ
تَجَنَّبْنَ سُخْطَ ابن عَمٍّ ... ومَطْلَبَ شُلّةٍ وهي الطروحُ
شلاالشِلْوُ: العُضو من أعضاء اللحم. وأشْلاءُ الإنسان: أعضاؤه بعد البلى والتفرُّق. وبنو فلانٍ أَشْلاءٌ في بني فلان، أي بقايا فيهم. قال ثعلب: وقول الناس: أَشْلَيْتُ الكلب على الصيد، خطأ. وقال أبو زيد: أَشْلَيْتُ الكلب: دعوته. قال زياد الأعجم:
أَتَيْنا
أبا عمروٍ فأَشْلى كِلابَهُ ... علينا فكِدْنَا بينَ بَيْتَيْهِ نُؤْكَلُ
واسْتَشْلاه
واشْتَلاهُ، أي استنقذه. وكلُّ مَن دعوتَه حتَّى تخرجه وتنجِّيه من موضع هَلَكةٍ
فقد أاستَشْلَيْتَهُ وأَشْتَلَيْتَهُ. قال القطاميّ يمدح رجلاً:
قَتَلْتَ
بَكْراً وكلْباً واشْتَلَيْتَ بنا ... فقد أَرَدْتَ بأن يَسْتَجْمِعَ الوادي
أبو
زيد: ذهبتْ ماشية فلان وبقيتْ له شَلِيَّةٌ؛ وجمعها شلايَا، ولا يقال إلا في المال.
شمتالشَماتَةُ: الفرح بِبَلِيَّةِ العدوّ. يقال: شَمِتَ به، يَشْمَتُ شَماتَةً. وباتَ فلانٌ
بليلة الشَوامِت، أي بليلةٍ تُشْمِتُ الشَوامتَ. وتَشْميتُ العاطس: دعاءٌ. وكلُّ داعٍ لأحد بخير فهو مُشَمِّبٌ ومُسَمِّتٌ. ويقال: رجَع
القوم شِماتاً من متوجَّهِهم، أي خائبين. والشَوامِتُ. قوائم الدابّة، وهو اسمٌ لها.
قال أبو عمرو: يقال: لا ترك الله له شامِتَةً، أي قائمةً.
شمجقولهم: ما ذُقت شَماجاً، أي شيئاً، وأصله ما يرمى به من العنَب بعدما يؤكل. وشَمَجْتُ لاثوبَ أَشْمُجُهُ شَمْجاً، إذا خِطْتَهُ خياطةً متباعدة.
وناقةٌ شَمَجى، أي سريعة.
شمخ
الجبالُ
الشَوامِخُ هي الشواهق. وقد شَمَخ الجبل فهو شامِخٌ. وشَمَخَ الرجل بأنفه: تكبَّر.
والأنوفُ الشُّمَّخُ، مثل الزُمَّخِ.
شمخرالمُشَمْخِرُ:
الجبل العالي. قال الهذَلي:
تاللهِ
يَبْقى على الأيام ذو حِيَدِ ... بمُشْمَخِرٍّ به الظَيَّانُ والآسُ
أي
لا يبقى.
شمذشمَذَتِ
الناقةُ تَشْمِذُ بالكسر شِماذاً وشُموذاً، أي لقِحتْ فشالتْ بذنَبِها. قال أبو الجرّاح: من الكباشِ ما يَشْنَمِذُ ومنها ما يَفُلُّ. والاشْتِماذُ: أن يضرب الألْيةَ حتَّى ترتفع فيَسْفَدَ. والغَلُّ: أن يَسْفَدَ
من غير أن يَفعلَ ذلك.
شمذرأبو
عبيد: الشَمَيْذَرُ: البعير السريع. قال: والناقة شَمَيْذَرَةٌ.
شمرالشَمْرُ: الاختيال في المشي. يقال: مَرَّ فلان يَشْمِرُ شَمْراً. وشَمَّرَ إزاره تَشْميراً:
رفَعَه. يقال: شَمَّرَ عن ساقه. وشَمَّرَ في أمره، أي خَفَّ. ورجلٌ شَمَّرِيٌّ،
كأنَّه منسوبٌ إليه، وقد تكسر منه الشين. والشمريَّةُ: الناقة السريعة.
وانْشَمَرَ للأمر، أي تهيَّأ له. وتَشَمَّرَ مثلُه. وانْشَمَرَ الفرسُ:
أسرعَ. قال الأصمعي: التَشْميرُ: الإِرسال، من قولهم شَمَّرْتُ السفينةَ:
أرسلْتها. وشَمَّرْتُ السهمَ: أرسلْته. قال اشماخ يذكر أمراً نزلَ به:
أَرِقْتُ
له في القومِ والصبحُ ساطعٌ ... كما سطعَ المِرِّيخُ شَمَّرَهُ الغالي
وناقةٌ
شِمِّيرٌ، أي سريعة. وشاةٌ شامِرٌ، إذا انضمَّ ضَرعُها إلى بطنها. وشَرٌّ شِمِرٌّ،
أي شديدٌ.
شمرجشَمْرَجَ
ثَوبَه شَمْرَجَةً، إذا باعد بين الغُرَز وأساء الخِياطة. والشُمْرُجُ بالضم:
الجُلُّ الرقيق النَسْج. قال ابن مقبل يصف فرساً:
ويُرْعَدُ
إرْعادَ الهَجينِ أَضاعَهُ ... غَداةَ الشَمالِ الشُمْرُجُ المُتَنَصَّحُ
شمرخالشِمْراخُ
والشُمْروخُ: العِثْكالُ والعُثْكولُ. والشِمراخ: رأس الجبل. والشمراخُ: غُرَّة الفرس إذا دقّت وسالت وجلَّلت الخيشوم ولم تبلغ الجَحْفَلة.
والفرس شِمراخٌ أيضاً. قال الشاعر:
ترى
الجَوْنَ ذا الشِمراخِ والوردَ يُبْتغى ... لَيالِيَ عَشْراً وَسْطَنا وهو عائرُ
شمردلالشَمَرْدَلُ:
السريع من الإبل وغيره. قال الشاعر المُساوِرُ بن هند:
إذا
قلتُ عودوا عاد كلُّ شَمَرْدَلٍ ... أَشَمَّ من الفتيان جزْلٍ مَواهِبُهْ
ولاشَمَرْدَلَةُ:
الناقةُ الحسَنَةُ الجميلةُ الخَلْقِ.
شمزاشْمَأَزَّ
الرجل اشْمِئْزازاً: انقبَضَ. وقال أبو زيد: ذُعر من الشيء. وهو المذعور. وقال أبو عبيد: الشُمَأْزيزةُ من اشْمَأْزَزْتُ.
شمسالشَمْسُ
تجمع على شُموسٍ، كأنّهم جعلوا كلَّ ناحية شَمْساً، كما قالوا للمَفْرِقِ
مَفارِقُ. قال الشاعر:
حَمِيَ
الحديدُ عليهمُ فكأنه ... وَمَضانُ بَرْقٍ أو شُعاعُ شموس
وتصغيرها
شُمَيْسَةٌ. وقد شَمَسَ يَوْمُنا يَشْمُسُ وَيَشْمَسُ، إذا كان ذا شَمْسٍ. وأَشْمَسَ يومنا بالألف كذلك. وشَمَسَ الفرسُ أيضاً شُموساً وشِماساً، أي
منع ظهره، فهو فرس شَموسٌ وبه شِماسٌ. ورَجلٌ شَموسٌ: صعبُ الخُلُق. وشَمَسَ لي فلانٌ، إذا أبدَى لك عداوته. والشَمْسُ: ضربٌ من القلائد.
وشيءٌ مُشَمَّسٌ، أي عُمِلَ في الشَمسِ. وتَشَمَّسَ، أي انتصب للشمس. قال ذو الرمة:
كَأَنَّ
يَدَيْ حِرْبائها مُتَشَمِّساً ... يَدا مُذْنبٍ يستغفر اللهَ تائِبِ
شمصشَمَصَ
الدوابَّ شُموصاً: ساقها سوقاً عنيفاً.
شمطالشَمَطُ: بياضُ شَعَر الرأسِ يخالط سوادَه، والرجلُ أَشْمَطُ. وقومٌ شُمْطانٌ. وقد
شَمِطَ بالكسر يَشْمَطُ شَمَطاً، والمرأةُ شَمْطاءُ. وشَمَطْتُ الشيءَ أَشْمِطُهُ
شَمْطاً: خلطتُه. وكلُّ خليطين خلطتَهما فقد شَمَطْتَهُما، فهما شَميطٌ. والشَميطُ
أيضاً: الصبحُ؛ لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل. وَنَبْتٌ شَميطٌ،
أي بعضه هائجٌ. وقولهم: هذه قِدْرٌ تسَعُ شاةٌ بِشَمْطِها أي بتوابلها.
والشَماطيطُ: القطعُ المتفرّقةُ، الواحدة شِمْطيطٌ. يقال: ذهب القوم
شَماطيطَ. وجاءت الخيل شَماطيطَ، أي متفرِّقةً أَرْسالاً. وصار الثوب شَماطيطَ،
إذا تشقَّق، الواحدُ شِمْطاطٌ.
شمع
الشَمَعُ
بفتحتين: الذي يُسْتَصْبَحُ به. قال الفراء: هذا كلام العرب، والمولَّدون يقولون
شَمْعٌ بالتسكين. والشَمَعَةُ أخصُّ منه. ويقال: أَشْمَعَ السِراجُ، أي سطَع نوره.
قال الراجز:
كلَمْعِ
بَرْقٍ أو سِراجٍ أَشْمَعا
والمَشْمَعَةُ:
اللعبُ والمِزاجُ. وقد شَمَع يشْمَعُ شَمْعاً وشُموعاً ومَشْمَعَةً. قال الهذَلي
يذكر أضيافه:
سَأَبْدَؤُهُمْ
بمَشْمَعَةٍ وآتي ... بجُهْدي من طَعامٍ أو بِساطِ
والشَموعُ
من النساء: اللّعوبُ الضَحوكُ.
شمعلاشْمَعَلَّ
القومُ في الطلب اشْمِعْلالاً، إذا بادروا فيه وتفرَّقوا. وقال أمية بن أبي
الصَلْت:
له
داعٍ بمكةَ مُشْمَعِلٌّ ... وآخرُ فوق دارَتِهِ يُنادي
وشَمْعَلَةُ
اليهودِ: قراءتهم. والمُشْمَعلُّ أيضاً: الناقة السريعة، وقد اشْمَعَلَّتِ الناقة
فهي مُشْمَعِلَّةٌ. قال ربيعة بن مضرِّس الضبيّ:
كأنَّ
هُوِيَّها لما اشْمَعَلَّتْ ... هُوِيَّ الطيرِ تبتدر الإيابا
قال
الخليل: اشْمَعَلَّتِ الإبل، إذا مضت وتفرّقت مَرَحاً ونشاطاً. قال: واشْمَعَلَّتِ الغارةُ في العدو كذلك. قال أوس بن مَغْراء التميميّ:
وهمْ
عند الحروي إذا اشْمَعَلَّتْ ... بَنوها ثَمَّ والمتأوِّبونا
شمقمقالشَمَقْمَقُ:
الطويلُ.
شملشَمَلَهُمْ
الأمر يشملهم إذا عمهم وشملهم بالفتح يَشْمُلُهُمْ لغة وأنشد لابن قَيسِ
الرُقَيّات:
كيف
نَومي على الفِراشِ ولَمَّا ... تَشْمَلِ الشأمَ غارةٌ شَعْواءُ
أي
متفرِّقَةٌ. وجمع الله شَمْلَهُمْ، أي ما تَشَتَّتَ من أمرهم. وفرَّقَ الله
شَمْلَهُ، أي ما اجتمع من أمره. والشَمَلُ بالتحريك: مصدر قولك شَمِلَتْ ناقتنا
لِقاحاً من فحل فلان، تَشْمَلُ شَمَلاً، إذا لقِحَتْ. والشَمَلُ أيضاً:
لغةٌ في الشَمْلِ، وأنشد أبو زيدٍ في نوادره للَبعيث:
قد
يَنْعَشُ الله الفتى بعد عَثْرَةٍ ... وقد يجمع الله الشَتيتَ من الشَملْ
والشَمْلَةُ: كساءٌ يُشْتَمَلُ به. قال ابن السكيت: يقال اشتريت شَمْلَةً تَشْمُلُني. ويقال: أصابنا شَمَلٌ من مطر، بالتحريك. وأَخْطَأَنا صَوْبُهُ
وَوابِلُهُ، أي أصابنا منه شيء قليل. ورأيت شَمَلاً من الناس والإبل، أي قليلاً.
وما على النخلة إلا شَمَلَةٌ وشَمَلٌ، وما عليها إلا شَماليلُ، وهو الشيء القليل
يبقى عليها من حَمْلِها. والشَماليلُ أيضاً: ما تفرَّقَ من شُعَبِ الأغصان في
رءوسها، كنحو شَمارِيخِ العِذْقِ. وذهب القوم شَماليلَ، إذا تفرقوا. وثوبٌ
شَمالِيلُ، مثل شَماطيطَ. والمِشْمَلُ: سيفٌ قصير يَشتمِل عليه الرجلُ، أي يغطِّيه
بثوبه. والمِشْمَلَةُ: كساءٌ يُشْتَملُ به دون القَطيفة. والشَمالُ: الريحُ التي
تهُبُّ من ناحية القطب. وفيها خمس لغات: شَمْلٌ بالتسكين، وشَمَل بالتحريك،
وشَمالٌ، وشَمْأَلٌ مهموز، وشَأْمَلٌ مقلوبٌ منه. وشَمائِلُ أيضاً على غير قياس،
كأنَّهم جمعوا شِمالَةً. قال أبو خِراش:
تكاد
يداه تُسْلِمانِ رداءه ... من الجودِ لَمَّا اسْتَقْبَلَتْهُ الشَمائِلُ
وغديرٌ
مَشمولٌ: تضربه ريحُ الشَمالِ حتى يَبْرُدَ. ومنه قيل للخمر مَشْمولَةٌ، إذا كانت
باردةَ الطعم. والنارُ مَشْمولَةٌ، إذا هبَّت عليها ريح الشَمالِ. والشَمولُ: الخمرُ. واليدُ الشِمالِ: خلافُ اليمين، والجمع أَشْمُلٌ وشَمائِلُ
أيضاً على غير قياس. والشِمالُ أيضاً: الخُلُقُ. قال جرير:
وما
لَوْمي أحي من شِمالِيا
والجمع
الشَمائِلُ. وطيرُ شِمالٍ: كلُّ طيرٍ يُتشاءَمُ به. والشِمالُ أيضاً كالكيس يجعلُ
فيه ضَرع الشاة، وكذلك النَخلةُ إذا شُدَّتْ أَعْذَاقُها بقطع الأكسية لئلا تنفس
تقول منه: شملت الشاة أَشْمُلُها شَمْلاً. وشَمَلتِ الريحُ أيضاً تَشْمَلُ
شُمولاً، أي تحوّلت شمَالاً. وناقةٌ شَمِلَّةٌ بالتشديد، أي خفيفةٌ. وشِمْلالٌ
وشِمْليلٌ مثله. وأَشْمَلَ القوم، إذا دخلوا في ريح الشَمالِ. فإن أردت أنها
أصابتهم قلت: شُمِلوا، فهم مَشْمولونَ. قال أبو زيد: أَشْمَلَ الفحل شَولَهُ
إشْمالاً، إذا ألقح النصف منها إلى الثلثين، فإذا ألقحها كلَّها قيل أَقَمَّها.
وأشْمَلَ فلانٌ خَرائفَه، إذا لقَطَ ما عليها من الرُطَبِ إلاَّ قليلاً.
واشْتَمَلَ بثوبه، إذا تلفَّف. واشْتِمالَ الصَّماء: أن يجلِّل جسدَه كلَّه الكساء
أو بالإزار.
شمللشَمْلَلَ
شَمْلَلَةً، إذا أسرع. ومنه قول امرئ القيس يصف فرساً:
كأني
بفَتْخَاءِ الجناحَين لَقْوَةٍ ... دَفوفٍ من العِقْبانِ طَأْطَأْتُ شِمْلالي
قال
أبو عمرو: شِمْلالي: أراد يده الشِمالَ. قال: والشِمْلال والشِمالُ سواءٌ.
شممشَمِمْتُ
الشيء أَشَمُّهُ شَمّاً وشَميماً، وشَمَمْتُ بالفتح أَشُمُّ لغةٌ. وقولهم: يا ابن شَامَّةِ الوَذْرَةِ، كلمةٌ معناها القذْفُ. وأَشْمَمْتُهُ الطيبَ
فشَمَّهُ واشْتَمَّهُ بمعنىً. وتَشَمَّمْتُ الشيء: شَمِمْتُهُ في مُهْلَةٍ. والمُشَامَّةُ مُفاعَلَةُ منه. والتَشَامُّ: التفاعل. والمُشَامَّةُ: الدنوُّ من العدوِّ حتى يتراءى الفريقان. ويقال: شامِمْ فلاناً، أي انظرْ
ما عنده. وشامَمْتُ الرجل، إذا قاربتَه ودنوتَ منه. والشَمَمُ: ارتفاعٌ في قصَبة
الأنف مع استواءِ أعلاهُ. فإن كان فيها احدِيدابٌ فهو القَنا. ورجلٌ أَشَمُّ
الأنف. وجبلٌ أَشَمُّ، أي طويلُ الرأس بيِّن الشَمَمِ فيهما. أبو عمرو: أشَمَّ
الرجل يُشِمُّ إشْمَاماً، وهو أن يمُرَّ رافعاً رأسَه. ويقال: بَيْناهُمْ في وجهٍ
إذا أَشَمُّوا، أي عدلوا قال: وسمعت الكلابيَّ يقول: أشَمَّ القومُ، إذا
جاروا عن وجوههم يميناً وشمالاً. قال الخليل بن أحمد: تقول للوالي:
أَشْمِمْني يدَك. وهو أحسنُ من ناولني يدَك. وعرضتُ عليه كذا فإذا هو مُشِمٌّ لا
يريدُه. وإشْمامُ الحرف: أن تُشِمَّهُ الضمَّة أو الكسرة وهو أقلُّ من رَوْم
الحركة، لأنّه لا يُسْمَعُ، وإنما يتبيّن بحركة الشفَة ولا يُعتَدُّ بها حركةً
لضعفها. والحرف الذي فيه الإشمامُ ساكنٌ أو كالساكن، مثل قول الشاعر:
متى
أنام لا يؤرِّقْني الكَرى
ليلاً
ولا أسمعُ أجراس المَطي
يريد
الكَرِيَّ والمطِيَّ. وقَتَبٌ شَميمٌ، أي مرتفعٌ. وقال يصف فرساً:
مُلاعِبَة
العِنانِ كغصنِ بانٍ ... إلى كَتفَيْنِ كالقَتَبِ الشَميمِ
والمَشْمومُ:
المسكُ. قال علقمة:
يَحْمِلْنَ
أُتْرُجَّةً نَضْحُ العبير بها ... كأنَّ تَطْيابَها في الأنف مَشْمومُ
شنأالشَناءَةُ،
مثال: الشَناعَةِ: البُغْضُ. وقد شنَأته شَنْئاً، وشُنْئاً، وشِنْئاً، ومَشنأ،
وشَنَآناً، بلتحريك وشَنْآناً، بالتسكين، وقد قُرِئَ بهما قوله تعالى: "
شَنَآنُ قَوْمٍ " . قال أبو عبيدة: الشنانُ، بغير هَمْزٍ، مثل الشَنَآنُ،
وأنشد للأحوص:
وما
العَيْشُ إلاَّ ما تَلَذُّ وتَشْتَهي ... وإنْ لامَ فيه ذو الشَنانِ وفَنَّدا
وشُنِئَ
الرجُلُ، فهو مشنوءٌ، أي مُبْغَضٌ، وإن كان جميلاً. ورجُلٌ مَشْنَأٌ، أي: قبيح المنظر. ورَجُلانِ مَشْنَأٌ، وقومٌ مَشْنَأٌ. والمِشْناءُ، بالكسر، على
مفعالٍ، مثلُهُ. وتشانَؤُوا، أي تباغضوا. وقولهم: لا أبا لِشانِئِكَ، ولا أَبَ
لِشانِئِكَ، أي: لمُبْغِضِكَ، قال ابن السكيت: وهي كنايةٌ عن قولهم: لا أبا لك.
وشَنِئَ به، أي أَقَرَّ. قال الفرزدق:
فلو
كان هذا الأمر في جاهليةٍ ... شِنِئْتَ به أو غَصَّ الماء شارِبُهْ
والشَنوءَةُ
على فَعولَةٍ: التَقزُّزُ وهو التباعد من الأدناسِ. تقول: رجل فيه شَنُوءَةٌ.
شنب
الشَنَبُ: حِدَّةٌ في الأسنان، ويقال بَرْدٌ وعُذوبَةٌ. وامرأةٌ شَنْباءُ،
بَيِّنَةُ الشَنَبِ. قال الجَرْميّ: سمِعت الأصمعيَّ يقول: الشَنَبُ: بَرْدُ الفمِ
والأسنانِ. فقلت: إنّ أصحابنا يقولون: هو حِدَّتُها حين تَطْلَعُ، فيراد بذلك
حداثَتَها وطراءَتَها، لأنَّها إذا أتت عليها السِنون احتكَّت. فقال: ما هو إلا بَرْدُها. وقول ذي الرُمَّة:
لَمْياءُ
في شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسُ ... وفي اللِثاتِ وفي أنيابها شَنَبُ
يؤيّد
قول الأصمعيّ، لأن اللِثّة لا تكون فيها حِدَّةٌ.
شنبثالشَنْبَثَةُ:
العَلاقة يقال شَنْبَثَ الهوى قلبَه أي عَلِق به.
شنترشَنْتَرَ
ثوبَه: مزّقه. وقولهم: لأَضُمَّنَّكَ ضمَّ الشَناتِرِ، وهي الأصابع، ويقال
القِرَطة، لغة يمانية، الواحدة شَنْتَرَةٌ.
شنثالشَنَثُ
بالتحريك: قلب الشَثنْ. يقال: شَنِثَتْ مشافرُ البعيرِ، أي غلُظت من أكل الشوك.
شنجالشَنَجُ: تقبُّضٌ في الجِلد. وقد شَنِجَ الجِلد بالكسر، وانْشَنَجَ النَسا وتشنج وشنجنة
أنا تشنيجاً وفرس شنج، وهو مدحٌ له لأنَّه إذا شَنِجَ نَساهُ لم تَسترخِ رِجلاه.
وقد يوصفُ الغراب بذلك. قال الطرمّاح:
شَنِجَ
النَسا حَرِقُ الجَناحِ كأنَّهُ ... في الدار إثْرَ الظاعِنِينَ مُقَيَّدُ
شنحالشَناحِيُّ: الطويل. رَجل شَناحٍ، حذفت الياء مع التنوي لاجتماع الساكنين، وبَكر شَناحٍ،
وهو الفَتِيُّ من الإبل، وبَكْرَةٌ شَناحِيَةٌ.
شنخبالشُنْخُوبَةُ
والشُنْخوبُ: واحدُ شَناخيبِ الجبلِ، وهي رءُوسُهُ.
شنخفرجلٌ
شِنَّخْفٌ، أي طويلٌ.
شنرالشَنارُ:
العيب والعار. قال القُطاميُّ يمدح الأمراء:
ونحن
رعِيَّةٌ وهُم رعاة ... ولولا رَعْيُهُمْ شَنُعَ الشَنارُ
شنشنالشِنْشِنةُ:
الخُلُقُ والطبيعة. قال الراجز:
شِنْشِنَةٌ
أعرفها من أَخْزَمِ
شنصفرسٌ
شَناصٌ، أي طويلٌ، وشَناصِيٌّ أيضاً.
شنظشَناظي
الجبلِ: نواحِيهِ، الواحدة شَنْظُوَةٌ قال الطرمّاح:
في
شَناظي أُقِنٍ دونها ... عُرَّةُ الطَيْرِ كصَوْم النَعامْ
شنظررجلٌ
شِنْظيرٌ وشِنْظيرَةٌ، أي سيِّئُ الخلُق.
شنعالشَناعَةُ: الفظاعةُ. وقد شَنُعَ الشيءُ يَشْنُعُ فهو شَنيعٌ وأَشْنَعُ. والاسمُ الشُنْعَةُ.
وشَنَّعْتُ عليه تَشْنيعاً. والتَشْنيعُ أيضاً: التشميرُ، يقال: أَشْنَعَتِ
الناقةُ أيضاً، أي شمَّرتْ. وشَنَعْتُ فلاناً، أي استقبحته وسئمته. قال كثيِّر:
وأَسْماءُ
لا مَشْنُوعَةٌ بملالةٍ ... لدينا ولا مَقْلِيَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ
وتَشَنَّعَتْ
الإبل في السير، أي جَدَّتْ. وتَشَنَّعْتُ الغارةَ: بَثَثْتُها. والفرسَ:
رَكِبْتُهُ وعَلَوْتُهُ. والسلاحَ: لبِسْتُهُ.
شنعفالشِنْعافُ:
رأس الجبل، وكذلك الشُنْعوفُ. ويقال للرجل الطويل: شِنْعافٌ.
شنفالشَنْفُ: القُرْطُ الأعلى، والجمع شُنوفٌ. وشَنَّفْتُ المرأةَ تَشْنيفاً، فَتَشَنَّفَتْ
هي، مثل قَرَّطْتَها فتَقَرَّطَتْ هي. والشَنفُ بالتحريك: البُغضُ
والتنكُّرُ. وقد شَنِفْتُ له بالكسر أَشْنَفُ شَنَفاً، أي أبغضته. والشِنفُ: المُبْغِضُ. قال: وشَنَفْتُ إلى الشيء بالفتح مثل شَنَفْتُ،
وهو نظرٌ في اعتراضٍ.
شنقالشَنْقُ
في الصدقة: ما بين الفريضتين. وفي الحديث: " لا شِناقَ "
أي لا يؤحذ من الشَنَقِ حتَّى يتم. والشَنَقُ أيضاً: ما دونَ الدِية، وذلك أن
يسوقَ ذو الحمالَةِ الديةَ كاملةً، فإذا كانت معها دِيَاتُ جِراحاتٍ فتلك هي
الأَشْناقُ. كأنها متعلِّقة بالدية العُظْمى. وقال الأخطل:
قَرْمٌ
تُعَلَّقُ أَشْناقُ الدِياتِ به ... إذا المِئُونَ أُمِرَّتْ فوقه حَمَلا
والشَنيقُ:
الدَعِيُّ. قال الشاعر:
أنا
الداخلُ البابَ الذي لا يرومُهُ ... دنيءٌ ولا يُدْعى إليه شَنيقُ
وأَشْنَقْتُ
القربةَ إشْناقاً، إذا شددتَها بالشِناقِ، وهو خيط يُشَدُّ به فم القربة. وشَنَقْتُ البعير أَشْنُقُهُ شَنْقاً، إذا كَففتَه بزمامه وأنت راكبُه. وأَشْنَقَ بعيرَه: لغة في شَنَقَهُ. وأَشْنَقَ البعيرُ بنفسه، إذا رفع رأسَه،
يتعدَّى ولا يتعدّى. والشَنَقُ: طولُ الرأس. والشِناقُ: الطويلُ. قال الكسائي: لحمٌ مُشَنَّق، أي مقطَّعٌ. قال: وهو مأخوذ من أَشْناقِ الدِيَة.
وقال الأمويّ: يقال للعجين الذي يُقَطَّعُ ويُعْمَلُ بالزيت: مُشَنَّقٌ.
شننشنَّ
الماء على وجهه وعلى الشراب: فرٌّقَه عليه. ومنه قولهم: شَنَّ عليهم الغارة
وأَشَنَّ، إذا فرّقها عليهم من كلِّ وجه. قالت ليلى الأخيليّة:
شَنَنَّا
عليهم كلَّ جرداء شَطْبَةٍ ... لَجوجٍ تُبارِي كلَّ أَجْرَدَ شَرْحَبِ
والشَنينُ:
قطران الماء. وماءٌ شُنانٌ: بالضم: متفرِّق. قال الشاعر أبو ذؤيب:
بماءٍ
شُنانٍ زعزعت مَتْنَهُ الصَبا ... وجادت عليه دِيمَةٌ بعد وابِلِ
والماء
الذي يقطر من قِربةٍ أو شجرٍ شُنانَةٌ أيضاً. والشَنُّ: القِربة الخَلَق؛ وهي
الشَنَّةُ أيضاً، وكأنها صغيرة، والجمع الشِنانُ. وفي المثل: يُقَعْقَعُ لي
بالشِنانِ. قال النابغة:
كأنَّك
من جِمالِ بَني أُقَيْشٍ ... يُقَعْقِعُ بين رجليه بشَنِّ
والشَنانُ
بالفتح: البُغْضُ لغة في الشَنَآنِ. قال الأحوص:
وما
العيشُ إلاّ ما تلذّ وتشتهي ... وإنْ لامَ فيه ذو الشَنانِ وفَنَّدا
وتشننت
القربة وتشأنت أخلفت والتَشَنُّنُ: التَشَنُّجُ واليُبس في جِلد الإنسان عند
الهَرَم. أبو عمرو: تَشَانَّ الجلد: يبس وتشنَّج، وليس بخَلَقٍ. والشَنونُ من الإبل: الذي ليس بمهزول ولا سمين. والشَنونُ في قول الطرِمَّاح:
الذئبِ
الشَنونِ
هو
الجائع، لأنّ ه لا يوصف بالسِمَنِ والهزال. واسْتَشنَّ الرجل: هزِل.
شهبالشُهْبَةُ
في الألوان: البياضُ الذي غلب على السواد. وقد شَهِبَ الشيء بالكسر شَهَباً،
وأشْتَهَبَ الرأسُ. وفرسٌ أَشْهَبُ، وقد اشْهَبَّ اشْهِباباً، واشْهابَّ
اشْهيباباً مثله. وغُرَّةٌ شَهْباءُ، وهو أن يكون غُرَّةِ الفرسِ شَعَرٌ يخالف
البياضَ. واشْهابَّ الزرعُ، إذا هاج وبقي في خلاله شيءٌ أخضر. ويقال لليوم ذي
الرِيح الباردة والصَقيع: أشْهَبُ، والليلةُ شَهباءُ. وكتيبةٌ شهباءُ،
لبياض الحديد. والنصلُ الأشهبُ: الذي بُرِدَ فذهب سَوادُه. والشِهابُ: شُعْلَةُ
نارٍ ساطعةٌ. وإنَّ فلاناً لَشِهابُ حربٍ، إذا كان ماضياً فيها. والجمع شُهُبٌ
وشُهْبانٌ أيضاً. والشَهابُ: اللبنُ الضَياحُ. والشَوْهَبُ: القُنْفُذُ.
شهبرالشَهْبَرَةُ
مثل الشَهْرَبَةُ، وهي العجوز الكبيرة. والجمع الشَهابِرُ.
شهدالشَهادة: خبَرٌ قاطع. تقول منه: شَهِد الرجل على كذا، وربما قالوا شَهْدَ
الرَجُلُ، بسكون الهاء للتخفيف. وقولهم: اشهدْ بكذا، أي احْلِف. والمشاهدة: المعاينة. وشَهِدَهُ شُهوداً، أي حَضَرَه، فهو شاهدٌ. وقومٌ شُهودٌ، أي حُضورٌ،
وهو في الأصل مصدرٌ، وشُهَّدٌ أيضاً. وشَهِد له بكذا شَهادةً، أي أدَّى ما عنده من
الشهادة، فهو شاهِدٌ، والجمع شَهْدٌ. وجمع الشَهْد شُهودٌ وأشهاد. والشهيدُ:
الشاهِدُ، والجمع الشُهَداءُ. وأَشْهَدْتُهُ على كذا فَشَهِدَ عليه، أي صار
شاهِداً عليه. وامرأةٌ مُشْهِدٌ، إذا حضر زَوْجُها، بلا هاء. وامرأة مُغيبةٌ، أي
غاب عنها زوجها، وهذا بالهاء. واسْتَشْهَدْتُ فلاناً: سألْتُه أن يشْهَدَ.
وأَشْهَدَني إملاكَهُ، أي أَحْضَرَني. والمَشْهَدُ: مَحْضَرُ الناسِ. والشَهيدُ:
القتيل في سبيل الله. وقد استُشْهِدَ فُلانٌ. والاسم الشهادة. والتشهُّد في
الصلاة، معروف. والشاهدُ: الذي يَخرج مع الولد كأنّه مُخاطٌ. ويقال:
شُهودُ الناقة: آثار موضع مَنْتِجِها من دِمٍ أو سَلاً. قال الشاعر:
فَجاءتْ
بِمثلِ السابِرِيِّ تَعَجَّبوا ... له والثَرى ما جَفَّ عنه شُهودُها
والشاهِد:
اللِسان. والشاهِد: الملَكُ. قال الأعشى:
فلا
تَحْسَبَنّي كافِراً نِعْمَةً ... على شاهِدي يا شاهِدَ اللهِ فَاشْهِدِ
ولاشَهْد
والشُهْدُ: العَسَل في شَمَعِها، والشُهْدَةُ أخصّ منها، والجمع شِهادٌ. وأشْهَدَ
الرَجُل: أَمْذى. والمَذْي: عُسَيْلَةٌ.
شهدررجل
شِهْدارَةٌ، أي فاحشٌ.
شهرالشَهْرُ:
واحد الشُهورِ. وقد أَشْهَرْنا، أي أتى علينا شَهْرٌ. قال الشاعر:
ما
زِلْتُ مُذْ أَشْهَرَ السُفّارُ أَنْظُرُهُمْمثلَ انتظارِ المُضَحِّي راعِيَ
الغَنَمِ
ابن
السكيت: أَشْهَرْنا في هذا المكان: أقمنا فيه شهراً. وقال ثعلب: أَشْهَرْنا: دخلنا في الشَهْرِ. والمُشاهَرَةُ من الشهْر، كالمُعاومَة من
العام. والشُهْرَةُ: وضوح الأمر. تقول منه: شَهَرْتُ الأمر أَشْهَرُهُ شَهْراً
وشُهْرَةً، فاشْتَهَرَ أي وضح. وكذلك شَهَّرْتُهُ تَشْهيراً. ولفلان فضيلةٌ
اشْتَهَرَها الناسُ. وشَهَرَ سَيفَه يَشْهَرُهُ شَهْراً، أي سَلَّهُ.
شهربالشَهْرَبَةُ:
العجوز الكبيرة، مثل الشَهْبَرَةِ.
شهقشَهِقَ
يَشْهَقُ، أي ارتفع. والشاهِقُ: الجبلُ المرتفعُ. وفلان ذو شاهِقٍ، إذا كان يشتدُّ
غضبه. وشَهيقُ الحمار: آخرُ صوتِه. وزفيرُه: أوله. وقد شَهَقَ يَشْهَقُ ويَشْهِقُ
شَهْقاً. ويقال: الشَهيقُ: رَدُّ النَفَسِ. والزفيرُ: إخراجُه.
والشَهْقَةُ كالصيحة. يقال: شَهِقَ فلانٌ شَهْقَةً فمات. والتَشْهاقُ:
الشَهيقُ. قال:
بضَرْبٍ
يُزيلُ الهامَ عن سَكَناتِهِ ... وطَعْنٍ كتَشْهاقِ العِفَا هَمَّ بالنَهَقْ
ويقال:
ضحكٌ تَشْهاقٌ.
شهلالشُهْلَةُ
في العين: أين يشوب سوادَها زُرْقةٌ. وعينٌ شَهْلاءُ، ورجلٌ أَشْهَلُ العين بيِّنُ
الشَهَلِ. وأنشد الفراء:
ولا
عَيْبَ فيها غَيْرَ شُهْلَةِ عَيْنِها ... كذاك عِتاقُ الطيرِ شُهْلاً عُيونُها
والشَهْلاءُ: الحاجةُ. وامرأةٌ شَهْلَةٌ، إذا كانت نَصَفاً عاقلةً، وذلك اسمٌ لها خاصّةً
لا يوصف به الرجل. والمُشاهَلَةُ: المُشَارَّةُ والمقارصةُ ومراجعةُ الكلام.
شهمشَهَمَهُ،
أي أفزعَه. وشَهُمَ الرجل بالضم شَهَامَةً، فهو شَهْمٌ، أي جَلْدٌ ذَكيُّ الفؤاد.
والشَيْهَمُ: الذكرُ من القنافذ. قال الأعشى:
لئن
جَدَّ أسبابُ العداوةِ بيننا ... لَتَرْتَحِلَنْ مني على ظهر شَيْهَمِ
قال
الأصمعي: الشَهامُ: السِعْلاةُ.
شهاالشَهْوَةُ
معروفة. وطعامٌ شَهِيٌّ، أي مُشِتهىً. ورجلٌ شَهْوانُ للشيء. وشَهيتُ الشيءَ
بالكسر أَشْهاهُ شَهْوَةً، إذا اشْتَهَيْتَهُ. وتَشَهَّيْتُ على فلانٍ كذا. وهذا
شيءٌ يُشَهِّي الطعامَ، أي يحمل على اشْتِهائِهِ. ورجلٌ شاهي البصر: قلبُ شائِهِ
البصر، أي حديد البصر.
شوبالشَوْبُ:
الخلط. وقد شبتُ الشيءَ أَشُوبُهُ فهو مَشوبٌ. وقولهم ما عنده شَوْبٌ ولا رَوْبٌ،
أي لا مَرَقٌ ولا لَبَنٌ. وفي المثل: هو يَشوبُ ويَروبُ، يُضْرَبُ لمن يَخْلِطُ في
القول أو العمل. والشِيابُ: اسم ما يُمْزَجُ. والشائبة: واحدة الشوائب، وهي
الأقذار والأدناس.
شوذالمِشْوَذُ:
العِمامةُ. وتَشَوَّذَ الرجل واشْتَاذَ، أي تعَمَّمَ.
شوذرالشَوْذَرُ:
المِلْحَفَةُ، وهو معرب، وأصله بالفارسية جاذَرْ. وقال الراجز:
مُتَضَرِّجٌ
عن جانِبَيْهِ الشَوْذَرُ
شورأَشارَ
إليه باليد: أومأ. وأَشارَ عليه بالرأي. وشُرْتُ العسلَ واشْتَرَيْتُها، أي
اجْتَنَيْتها. وأَشَرْتُ لغةٌ. وأنشد أبو عمرو:
وسَماعٍ
يَأْذَنُ الشَيْخَ له ... وحديثٍ مثلِ ماذِيٍّ مُشارِ
وأنكرها
الأصمعيُّ: وكان يروي هذا البيت مثل ماذِيِّ مَشارِ. بالإضافة وفتح الميم. قال: والمَشارُ: الخلية يُشْتارُ منها. والمَشاوِرُ: المَحابِضُ، الواحد مِشْوَرٌ،
وهو عودٌ يكون مع مُشْتارِ العسل. ابن السكيت: الشَُِوارُ: متاع البيت ومتاع
الرَحْلِ بالحاء. قال: والشَوارُ فَرْجُ المرأة والرجل. قال: ومنه قيل شَوَّرَ
به، أي كأنه أبدى عورته. ويقال: أبدى الله شَوارَهُ، أي عورته. والشَوارُ
والشارَةُ: اللِباس والهيئة. قال زهير:
مُقْوَرَّةٌ
تتبارى لا شَوارَ لها ... إلا القُطوعُ على الأَجوازِ والوُرُكُ
والمَشارَةُ: الدَبْرَةُ التي في المزرعة. وشُرْتُ الدابة شَوْراً: عرضتها على البيع، أقبلْتُ
بها وأدبرْت. والمكان الذي تعرض فيه الدواب: مِشْوارٌ. يقال: إياك والخُطَبَ
فإنها: مِشْوارٌ كثير العِثارِ. واشتارَتِ الإبل، إذا سمنتْ بعض السِمَن. يقال:
جاءت الإبل شِياراً، أي سماناً حِساناً. وقد شارَ الفرسُ، أي سَمِنَ وحَسُنَ.
وفرسٌ شَيِّرٌ، وخيلٌ شِيارٌ. وكانت العرب تسمِّي يوم السبت: شِياراً
والمَشْوَرَةُ: الشُورى. وكذلك المَشُورَةُ بضم الشين. تقول منه: شاورْتُهُ في
الأمر واسْتَشَرْتُهُ، بمعنىً. أبو عمرو: المُسْتَشيرُ: السمين. وقد
اسْتَشارَ البعيرُ مثل اشْتارَ، أي سَمِنَ. وشَوَّرْتُ الرجلَ فتَشَوَّرَ، أي
أخجلْتُه فخجل. وشَوَّرَ إليه بيده، أي أشارَ. ورجلٌ حسنُ الصورة والشُورةِ، وإنه
لصَيِّرٌ شَيِّرٌ، أي حسن الصورة والشارَةِ، وهي الهيئةُ، وفلان خَيِّرٌ شَيِّرٌ،
أي يصلح للمُشاوَرة.
شوسالشَوَسُ
بالتحريك: النظرُ بمؤَخر العين تَكَبُّراً أو تَغَيُّظاً. والرجلُ أَشْوَسُ من قوم
شوسٍ. قال أبو عمرو: ويقال تَشاوسَ إليه، وهو أن ينظر إليه بمؤخر عينه ويميل وجهه
في شق العين التي ينظُر بها.
شوصالشَوْصُ:
الغسلُ والتنظيفُ. يقال: هو يَشوصُ فاهُ بالسِواكِ. والشَوْصَةُ: ريحٌ تعتقب في الأضلاع.
وقال جالينوسُ: هو ورمٌ في حجاب الأضلاع من داخلٍ. قال أبو عمرو: رجل أَشْوَصُ إذا كان يضرب جفنَ عينيه كثيراً.
شوطعَدا
شَوْطاً، أي طَلَقاً. وطاف بالبيت سبعة أَشْواطٍ من الحجر إلى الحجر شَوْطٌ واحدٌ. ويقال لابن آوى: شَوْطُ بَراحٍ، ولِلْهَباءِ الذي يُرى في ضوء الكَوَّة: شَوْطُ باطلٍ.
شوظالشُواطُ
ولاشِواظ: اللهبُ الذي لا دُخانَ له. قال أمية بن خلف يهجو حسان بن ثابت:
أليس
أبوك فينا كان قَيْناً ... لدى لاقَيْناتِ فَسْلاً في الحِفاظِ
يمانِيَّاً
يظلُّ يَشُدُّ كِيراً ... وَيَنْفُخُ دائِباً لهَبَ الشُواظِ
شوعالشوعُ
بالضم: شجرُ البان، الواحدة شوعَةٌ. ويقال: هذا شَوْعُ هذا، بالفتح، وشَيْعُ هذا،
للذي وُلِدَ بعده ولم يُولَد بينهما.
شوفشُفْتُ
الشيءَ: جَلَوْتُهُ. ودينارٌ مَشوفٌ، أي مَجْلُوٌّ. قال عنترة:
ولقد
شَرِبْتُ من المُدامَةِ بعدما ... ركدَ الهواجِرُ بالمشوفِ المُعْلَمِ
وتَشَوَّفَتِ
الجاريةُ، أي تزيَّنَتْ. وشِيفَتْ تُشافُ شَوْفاً، أي زُيِّنَتْ. واشْتافَ الرجلُ،
أي تطاوَلَ ونظرَ. يقال: اشْتافَ البرضَ، أي شامَهُ. وتَشَوَّفْتُ إلى الشيء، أي
تطلَّعتُ إليه. يقال: النساءُ يَتَشَوَّفْنَ من السُطوحِ، أي ينظُرْن ويتطاولن.
وشَيِّفةُ القوم: طليعتهم الذي يَشْتَافُ لهم. وأَشافَ على الشيء،
أي أشرَف عليه، وهو قلبُ أَشْفَى عليه.
شوقالشَوْقُ
والاشْتِياقُ: نِزاع النفس إلى الشيء. يقال: شاقَني الشيء يَشوقُني، فهو شائِقٌ
وأنا مَشوقٌ. وشَوَّقَني فَتَشَوَّقْتُ، إذا هَيَّجَ شَوْقَكَ.
شوكالشَوْكَةُ: واحد الشَوْكِ. وشجرٌ شائِكٌ، أي ذو شَوْكٍ. قال ابن السكيت: هذه شجرةٌ شاكَةٌ،
أي كثيرة الشَوْكِ. قال الأصمعي: يقال شاكَتْني الشَوْكَةُ تَشوكُني، إذا دخلَتْ
في جسده. وقد شِكْتُ فأنا أَشاكُ شاكَةً وشيكَةً بالكسر، إذا وقعتَ في الشَوْكِ.
ومنه قول الشاعر:
لا
تَنْقُشَنَّ بِرجْلِ غيرِك شَوْكَةً ... فَتقي بِرِجْلِكَ رِجْلَ من قد شاكها
يعني
من دخل بين الشَوْكِ. قال الكسائي: شُكْتُ الرجل أَشوكُهُ، أي أدخلتُ في جسده
شَوْكَةً. وشيكَ هو، على ما لم يسمَّ فاعلُه، يشاكُ شَوْكاً، أي ظهرتْ شَوْكَتُهُ
وحِدَّته، فهو شائِكُ السلاحِ. وشاكِي السلاحِ أيضاً، مقلوبٌ منه. وشاكَ ثديُ
الجارية يَشاكُ، إذا تهيَّأ للنُهود. وكذلك شَوَّكَ يديثها تَشْويكاً. وشاكَ
لَحْيا البعير، أي طلعت أنيابُه. وشَوَّكَ تَشْويكاً مثلُه، ومنه إبلٌ
شُوَيْكِيَّةٌ. قال ذو الرمة:
على
مُسْتَظِلاَّتِ العُيونِ سَواهِمٍ ... شُوَيْكِيَّةٌ يَكْسو بُراها لُغامُها
وشَوَّكَ
الرأسُ بعد الحلْق، أي نبَتَ شعرهُ. وشَوَّكَ الفرخُ: أنبت. وشَوَّكْتُ الحائطَ،
أي جعلت عليه الشَوْكَ. وبُردةٌ شَوْكاءُ، أي خشِنةُ المَسّ لأنَّها جديدٌ. وقد
أَشْوَكَتِ النخلُ، أي كثُر شَوْكُها. وشجرٌ مُشْوِكَةٌ وأرضُ مُشْوِكَةٌ، أي
كثيرة الشَوْكِ، فيها السِحاءُ والقَتادُ والهَراسُ. وشَوْكَةُ العقرب:
إبرتُها. وشَوْكَةُ الحائك: التي يُسَوِّي بها السَداةُ واللُحْمَةُ، وهي
الصيصِيَةُ.
شولشُلْتُ
بالجَرَّةِ أَشولُ بها شَوْلاً: رفعتها. ولا تقل شِلْتُ. ويقال أيضاً: أَشَلْتُ
الجرَّةَ، فانْشالَتْ. وشالَ الميزانُ، إذا ارتفعت إحدى كِفَّتَيه. وشالَتِ
الناقةُ بذَنَبها تَشولُه وأشالَتْه، أي رفعتْه. قال النَمْر بن تَولَبٍ يصف فرساً:
جَمومُ
الشَدِّ شائِلَهُ الذُنابى ... تَخالُ بياضَ غُرَّتِها سِراجا
وشالَ
ذَنبُها، أي ارتفع. أبو زيد: تَشاوَلَ القومُ: تناول بعضُهم بعضاً في القتال
بالرماح. والمُشاوَلَةُ مثله. والشَوْلُ: الماءُ القليلُ في أسفل القِربة؛ والجمع
أَشْوالٌ. قال الأعشى:
وصَبَّ
رُواتُها أَشْوالَها
والشَوْلُ
أيضاً: النُوقُ التي خفَّ لبنها وارتفع ضَرعُها وأتى عليها من نِتاجها سبعة أشهر
أو ثمانية، الواحدة شائِلةٌ، وهو جمع على غير القياس. يقال منه: شَوَّلَتِ الناقة بالتشديد، أي صارت شائِلَةً. وقول الشاعر:
حتَّى
إذا ما العَشْرُ عنها شَوَّلا
يعني
ذهب وتصرّم. وأما الشائِلُ بلا هاءٍ فهي الناقةُ التي تَشولُ بذَنَبِها للّقاح ولا
لبن لها أصلاً؛ والجمع شُوَّلٌ. قال أبو النجم:
كأنّ
في أذنابِهِنَّ الشُوَّلِ
وشَوْلَةُ
العقربِ: ما تَشولُ من ذَنَبِها. وتسمَّى العقربُ شَوَّالَةً. والشَوْلَةُ:
كوكبان نيِّران متقاربان ينزلهما القمر، يقال لهما حُمَةُ خُفِّ العقرب.
والمِشْوَلُ: مِنْجلٌ صغيرٌ. وَشوَّالٌ: أوّل أشهر الحج، والجمع شَوَّالاتٌ
وشَواوِيلُ. ورجلٌ شَوِلٌ، أي خفيفٌ في العمل والخدمة مثل شُلْشُلٍ. وقولهم في
المثل للإنسان ينصح القومَ: أنْتَ شَوْلَةُ الناصحةُ، قال ابن السكيت: كانت
شَوْلَةُ أَمَةٌ لعُدْوانَ رَعناءَ، وكانت تنصح مواليها فتعود نصيحتها وبالاً
عليهم، لحمقها.
شوهشاهَتِ
الوجوهُ تَشوهُ شَوْهاً: قَبُحَتْ. وشَوَّهَهُ الله فهو مُشَوَّهٌ. وفرسٌ شَوْهاءُ: صفةٌ محمودةٌ فيها، ويقال يراد بها سَعةُ أشداقها. قال الشاعر:
فهي
شَوْهاءُ كالجُوالِقِ فوها ... مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشكيمُ
ولا
يقال للذكر أَشْوَهُ. ويقال رجلٌ أَشْوَهُ بيِّن الشَوَهِ، إذا كان سريعَ الإصابة
بالعين. ابن السكيت: يقال لا تُشَوِّهْ عليَّ، أي لا تقل ما أَحْسَنَكَ فتصيبني
بالعين. ويقال أيضاً: تَشَوَّهَ له، أي تنكّر له وتَغَوَّلَ. ورجلٌ شائِهُ البصر،
أي حديد البصر. والشاةُ من الغنم تذكَّر وتؤنَّث. وفلان كثير الشاة والبعير، وهو
في معنى الجمع، لأنَّ الألف واللام للجنس. وأصل الشاةِ شاهةٌ، لأنَّ تصغيرها
شُوَيْهَةٌ، والجمع شِياهٌ بالهاء في أدنى العدد. تقول ثلاث شِياهٍ إلى العَشْرِ،
فإذا جاوزْتَ فبالتاء، فإذا كثرت قيل: هذه شاءٌ كثيرةٌ. وجمع الشاءِ شَوِيٌّ.
والشاةُ أيضاً: الثَور الوحشيّ قال طرفة:
كَسامِعَتَيْ
شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ
وتَشَوَّهْتُ
شاةً، إذا اصدته. أبو عبيد: أرضٌ مَشاهَة: ذاتُ شاءٍ، كما يقال: أرضٌ مَأْبَلَةٌ.
والنسبة إلى الشاءِ شاوِيٌّ. وإن سمَّيتَ به رجلاً قلت شائِيٌّ، وإن شئت شاوِيٌّ.
وإن نسبْتَ إلى الشاةِ قلت شاهِيٌّ.
شوىشَوَيْتُ
اللحم شَيَّاً، والاسم الشِواءُ، والقطعة منه شِواءَةٌ. واشْتَوَيْتُ: اتَّخذت
شِواءً. وقال:
فاشْتوى
ليلةَ ريحٍ واجْتَمَلْ
وقد
انْشَوى اللحم، ولا تقل اشْتَوى. والشاوِيُّ: صاحب الشاءِ. وأَشْوَيْتُ القوم:
أطعمتهم شِواءً. وتعشى فلان فأَشْوى من عَشائه، أي أبقى منه بقيَّة. والشَوى: جمع شَواةٍ، وهي جلدة الرأس. والشَوى: اليدانِ والرجلانِ
والرأسُ من الآدميِّين، وكلُّ ما ليسَ مقتلاً. يقال: رماه فأَشْواهُ، إذا لم يُصِبِ
المَقْتَلَ. قال الهذَليّ:
فإنَّ
من القول التي لا شَوى لها ... إذا زَلَّ عن ظهر اللسان انْفِلاتُها
يقول: إنَّ من القول كلمة لا تُشْوي ولكن تقتُل. وشَوى الفَرَسِ: قوائمه؛
لأنَّه يقال عَبْلُ الشَوى، ولا يكون هذا للرأس، لأنهم وصَفوا الخيل بأَسالَةِ الخَدَّيْنِ
وعِتْقِ الوجه، وهو رقّته. والشَوى: رُذالُ المال. والشَوى: هو الشيء الهيِّن
اليسير. والشَوِيَّةُ: بقيَّة قومٍ هلكوا؛ والجمع شَوايا. والشُوايَة بالضم:
الشيء الصغير من الكبير، كالقطعة من الشاةِ. ويقال: ما بقي من الشاةِ إلا
شُوايَةٌ. وشُوايَةُ الخبز أيضاً: القُرْصُ منه. والشَيَّانُ: دم
الأخوين، وهو فَعلانُ. والشَيَّانُ: البعيد النظر. والشَوْشاةُ:
الناقة السريعة. الكسائي: عِيِيٌّ شَيِيٌّ إتباعٌ له. وبعضهم يقول: شَوِيٌّ. وما
أعياه وأَشْباهُ وأَشْواهُ. وجاء بالعِيِّ والشِيِّ.
شيأالشَيْءُ
تصغيره شُيَيْءٌ وشِيَيْءٌ أيضاً بكسر الشين وضمِّها، ولا تقل شُوَيٌّ، والجمع
أشياءُ غيرُ مصروفٍ. والمشيئة: الإرادة، وقد شئتُ الشَّيْءَ أَشاؤُهُ. وقولهم: كل
شيء بِشِيئَةِ الله، بكسر الشين أي بمشيئة الله تعالى. الأصمعي: شَيَّأتُ
الرَّجُلَ على الأمر: حَمَلْتثهُ عليه. وأشاءَهُ لغة في أَجاءَهُ أي أَلْجَأَهُ.
شيبالشَيْبُ
والمَشيبُ واحدٌ. وقال الأصمعي: الشَيْبُ بياضُ الشَعَرِ؛ والمَشيبُ دخولُ الرجُل
في حَدِّ الشيبِ من الرجال. قال ابن السكيت في قول عبيد:
والرأسُ
قد شابَه المَشيبُ
يعني
بَيَّضَهُ المشيبُ، وليس معناهُ خالَطَهُ. وأنشد:
قد
رابَهُ ولِمثْلِ ذلك رابَه ... وَقَعَ المَشيبُ على السَوادِ فَشابَهُ
أي
بَيَّضَ مُسْوَدَّهُ. وشيبُ السَوْطِ معروفٌ عربي صحيح. وتقول: باتَتْ فلانةُ
بليلةِ شَيباء بالإضافة، إذا افتُضّت؛ وباتت بليلة حُرَّةٍ إذا لم تُفْتَضَّ. و
" اشْتَعَلَ الرأسُ شيباً " على التَمييز. وقال الأخفش على المصدر، لأنه
حين قال اشْتعلَ كأنّه قال شاب، فقال شَيباً. والشيبُ: جمع أَشْيَبَ. والشِيبُ
أيضاً: الجِبالُ يقع عليها الثلج فَتَشيبُ به. وقولهم: شَيْبٌ شائبٌ،
إنَّما هو كقولهم ليلٌ لائلٌ، وموتٌ مائتٌ. الكسائي: شَيَّبَ الحزنُ رأسَه
وبرأسِهِ، وشَيَّبَهُ الحزنُ، وأشابَ الحزنُ رأسَهُ برأسِه. وأشابَ الرجلُ، أي
شاب أولادهُ. والشِيبُ بالكسر: حكايةُ أصواتِ مَشافِرِ الإبلِ عند الشُرْبِ. قال
الشاعر:
تَداعَيْنَ
باسمِ الشيبِ في مُتَثَلِّمٍ ... جَوانِبُهُ من بَصْرَةٍ وسِلامِ
وشيبانُ
ومِلْحانُ: شَهْرا قُِماحٍ، وهما أشدُّ الشتاءِ برداً، سُمِّيا بذلك لبياضِ الأرضِ
بما عليها من الثَلج والصَقيع. قال الكميت:
إذا
أَمْسَتِ الآفاقُ غُبْراً جُنوبُها ... بِشيبانَ أو مِلْحانَ واليومُ أَشْهَبُ
شيحالشيحُ: نَبْتٌ. والشيحُ في لُغة هُذَيْل: الجادُّ في الأمور، والجمع شِياحٌ. وشايَحَ الرَجُلُ: جَدَّ في الأمْرِ. قال أبو ذؤيب يرثي رجلاً:
بَدَرْتَ
إلى أُولاهُمُ فَسَبَقْتَهُمْ ... وشايَحْتُ قبلَ الموت إنَّكَ شيحُ
وأشاح،
مثل شايَحَ. قال الشاعر:
قُبّاً
أطاعتْ راعياً مُشيحا
وفي
لغة غيرهم شايَحَ وأشاح، بمعنى حَذِرَ. قال:
إذا
سَمِعْنَ الرِزَّ من رِياحِ
شايَحْنَ
منه أَيَّمَا شِياحِ
أي
حَذِرْنَ. والشَيْحانُ: الغَيور، لِحَذَره على حَرَمِه. وناقةٌ شَيْحانَةٌ، أي
سريعةٌ. وأَشاحَ بوجهه: أَعْرَضَ. وأَشاحَ الفَرَسُ بِذَنَبِهِ، إذا أَرْخاهُ.
والمَشْيوحاءُ: الأرض التي تُنبت الشيح. والمَشْيوحاء: أن يكون القوم في أمرٍ
يبتدرونَه. يقال لهم: هُمْ في مَشْيوحاءَ من أَمْرِهِمْ.
شيخجمع
الشَيْخِ شُيوخٌ وأَشْياخٌ وشِيَخَةٌ وشيخانٌ ومَشْيَخَةٌ ومَشايخُ ومَشْيوخاءُ.
والمرأة شَيْخَةٌ. وقد شاخَ الرجل يَشِيخُ شَيَخاً بالتحريك، جاء على أصله،
وشَيْخوخةً وأصل الياء متحركة. وشَيَّخَ تَشييخاً، أي شَاخَ. وشَيَّخْته: دعوته
شَيْخاً للتبجيل. وتصغير الشَيْخِ شُيَيْخٌ وشِيَيْخٌ أيضاً
بالكسر؛ ولا تقل شُوَيْخٌ.
شيد
الشيدُ،
بالكسر: كلُّ شيء طَلَيْتَ به الحائِطَ من جِصٍّ أو مِلاطٍ؛ وبالفتح المصدر. تقول:
شادَهُ يَشيدُهُ شَيْداً: جَصَّصَهُ. والمَشيدُ: المعمول بالشِيدِ. والمُشَيَّدُ،
بالتشديد: المُطَوَّلُ. وقال الكسائي: المَشيدُ للواحد من قوله تعالى: "
وقَصْرٍ مَشيدٍ " ، والمُشَيَّد للجمع، من قوله: " في بروجٍ
مُشَيَّدَةٍ " . والإشادَةُ: رَفْعُ الصوت بالشيء. وأَشادَ بِذِكْرِه، أي
رَفَع من قدره. قال أبو عمرو: قال العَبْسِيُّ: أَشَدْتُ بالشيء: عَرَّفْتُهُ.
شيزالشيزُ
والشيزى: خشَبٌ أسود يتَّخذ منه قصاعٌ.
شيشالشيشُ
والشيشاءُ: لغة في الشيصِ والشيصاءِ. والتَشْويشُ: التخليطُ. وقد تَشَوَّشَ عليه
الأمرُ.
شيصالشيصُ
والشيصاءُ: التمرُ الذي لا يشتدُّ نواهُ، وإنما يَتَشَيَّصُ إذا لم يُلَقَّحُ
النخلُ.
شيطشاطَ
الرجل يَشيطُ، أي هلك. ومنه قول الأعشى:
قد
نَخْضِبُ العَيرَ من مَكْنونِ فائِلِهِ ... وقد يَشيطُ على أَرْماحِنا البَطَلُ
والإشاطَةُ: الإهلاكُ. وقولهم: شاطَتِ الجَزورُ، أي لم يبقَ منها نصيبٌ إلاّ قُسِمَ. وأَشاطَها فلان، وذلك أنَّهم إذا اقتسموها وبقي بينهم سَهمٌ فيقال من يُشيطُ
الجَزورَ؟ أي مَن ينفق هذا السهم. فإذا لم يبق منها نصيب قالوا: شاطَتِ الجَرورُ، أي نَفَقَتْ. وشاطَ فلانٌ الدماءَ، أي خلطها، كأنَّه سفَكَ
دمَ القاتل على دم المقتول. قال الشاعر:
أَحارِثُ
إِنَّا لو تُشاطُ دِماؤُنا ... تَزَيَّلْنَ حتى لا يَمَسَّ دَمٌ دَما
وشاطَ
فلانٌ، أي ذهبَ دمُه هَدَراً. ويقال أَشاطَهُ وأَشاطَ بدمه وأَشاطَ دمه، أي عرَّضه
للقتل. وشاطَ، بمعنى عَجِلَ. وشاطَ السمنُ، إذا نضِجَ حتَّى يحترق، وكذلك الزيت.
وشاطَتِ القدرُ، أي احترقتْ ولصِق بها الشيءُ، وأَشَطْتُها أنا. والشِياطُ: ريحُ
قُطنةٍ مخترقةٍ. يقال: شَيَّطْتُ رأسَ الغنم وشَوَّطْتُهُ، إذا أحرقت صُوفَه
لتنظِّفه. يقال: شَيَّطَ فلانٌ اللَّحْمَ، إذا دخَّنهُ ولم يُنْضِجُهُ. وغَضِبَ
فلانٌ فاسْتَشاطَ، أي احتدمَ، كأنَّه التهَبَ في غضَبه. قال الأصمعيُّ: هو من
قولهم ناقةٌ مِشْياط، وهي التي يسرع فيه السِمَنُ. وإبلٌ مَشايِيطٌ. واسْتَشاطَ البعيرُ،
أي سَمِنَ.
شيعشاعَ
الخبرُ يَشِيعُ شَيْعوعَةً، أي ذاع. وسهمٌ مُشاعٌ وسهمٌ شائِعٌ، أي غير مقسومٍ.
وسهمٌ شاعٌ أيضاً. وأَشاعَ الخبر، أي أذاعه فهو رجلٌ مِشْياعٌ، أي مِذياعٌ.
وقولهم: حيَّاكم الله وأَشاعَكُمُ السلامَ، أي جعله الله صاحباً لكم وتابعاً. وشاعَكُمُ
السلامُ، كما تقول عليكم السلام. وهذا إنّما يقوله الرجل لأصحابه إذا أراد أن
يفارقهم. وأَشاعَتِ الناقةُ ببولها، إذا رمتْ به
وقَطَّعَتْهُ، مثل أوزعتْ ببولها. والشَيْعُ: المِقدارُ؛ يقال: أقام فلانٌ
شهراً أو شَيْعَهُ. وقولهم: آتيك غداً أو شَيْعَهُ، أي بعده. والشَيْعُ أيضاً: ولد
الأسد. وشَيَّعْتُهُ عند رحيله. والمُشَيَّعُ: الشجاعُ. وشيعَةُ الرجلِ: أتباعُه
وأنصارُه. يقال: شايَعَهُ، كما يقال والاهُ من الوليِّ.
والمُشايِعُ أيضاً: اللاحقُ. وشَيَّعْتُهُ بالنار، أي أحرقته. قال ابن
السكيت: شَيَّعْتُ النارَ، إذا ألقيتَ عليها حطباً تُذكيها به. وتَشَيَّعَ الرجل،
أي ادَّعى دعوى الشيعَةِ. وتَشايَعَ القومُ، من الشيعَةِ. وكلُّ قومٍ أمرهم واحدٌ
يتبع بعضُهم رأيَ بعض فهم شِيَعٌ. وقوله تعالى: " كما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ
قَبْلُ " ، أي بأمثالهم من الشِيَعِ الماضية. قال ذو الرمة:
أستحدثَ
الركبُ عن أَشْياعِهِمْ خَبَراً ... أم راجَعَ القلبَ من أَطْرابِهِ طَرَبُ
يعني
عن أصحابهم.
وشاعَهُ
شِياعاً، أي تَبِعَهُ. وشايَعَ الراعي بإبله مُشايَعَةً وشِياعاً، أي صاح بها
ودعاها إسا استأخَرَ بعضُها. قال لبيد:
فيَمْضونَ
أَرْسالاً ونَخْلُفُ بعدهم ... كما ضَمَّ أخرى التالياتِ المُشايعُ
والمِشْياعُ:
دِقُّ الحطب تُشَيَّعُ به النار، كما يقال شِبابٌ للنار، وجِلاءٌ للعين.
والشِياعُ: صوت مزمار الراعي، ومنه قول الشاعر:
حَنينَ
النيبِ تَطْرَبُ للشِياعِ
شيق
الشيقُ:
الجبَلُ. والشِياقُ، مثل النِياطِ، يقال: شِقْتُ الطُنُبَ إلى الوتِد، سئل
نُطْتُهُ. قال دريد بن الصمة يرثي أخاه:
فجئتُ
إليه والرِماحُ تَشيقُهُ ... كوَقْعِ الصَياصي في النَسِيجِ المُمَدَّدِ
شيمالشامُ: جمع شامَةٍ، وهي الخال. وهي من الياء، تقول منه رجلٌ مَشيمٌ ومَشْيومٌ. وماله شامَةٌ ولا زَهْراء، أي ناقة سوداء ولا بيضاء. والأَشْيَمُ: الرجل الذي
به شامَةٌ. والجمع شيمٌ. والشيمُ أيضاً: ضربٌ من السَمَك. والشومُ: السودُ. قال أبو ذؤيب يصف خمراً:
فلا
تُشْتَرى إلاَّ بربحِ سِباؤها ... بناتُ المخاضِ شومُها وحِضارُها
أي
سودُها وبيضُها. قال الأصمعيُّ: هكذا سمعتها وأظنها جمعاً، واحدُها أَشْيَمُ.
والمَشيمَةُ: الغِرْسُ، والجمع مَشايمُ. وشِمْتُ السيفَ: أغمدته. وشِمْتُهُ: سَلَلْتُهُ، وهو من الأضداد. وشِمْتُ مخايلَ الشيء، إذا تطلّعتَ
نحوها ببصرَك منتظراً له. وشِمْتُ البرق، إذا نظرتَ إلى سحابته أي تُمطِر.
وتَشَيَّمَهُ الضِرامُ، أي دخَله. وقال:
غابٌ
تَشَيَّمَهُ ضِرامٌ مُثْقَبُ
وانْشامَ
الرجلُ، إذا صار منظوراً إليه. والانْشِيامُ في الشيء: الدخولُ فيه. والشيمَةُ: الخُلقُ. وقال الأصمعيُّ: الشيمَةُ والشِيامُ: الترابُ يُحفَر
من الأرض.
شينالشَيْنُ:
خلاف الزَيْنِ. يقال: شانَهُ يَشينُهُ. والمَشايِنُ: المَعايب والمقابح. وقول لبيد:
يَشينُ
صِحَاحَ البيدِ كلَّ عَشِيَّةٍ ... بِعودِ السَراءِ عند بابٍ مُحَجَّبِ
يريد
أنّهم يتفاخَرون ويحطُّونَ بقسيِّهم على الأرض، فكأنّهم شانوها بتلك الخطوط.
حرف
الصاد
صأبالصُؤَابَةُ
بالهمز: بيضةُ القملةِ، والجمع الصُؤَابُ والصِئْبانُ. وقد صَئِبَ رأسُهُ وأَصْأَبَ
أيضاً، إذا كَثُرَ صِئْبانُهُ. وصَئِبَ الرجلُ، إذا أكثر من شُرْبِ الماءِ فهو
رجلٌ مِصْأَبٌ.
صأصأصَأْصَأَ
الجِرْوُ، إذا التمس النظر قبل أن تنفَتِحَ عَيْنُهُ. أبو زيد: صأْصأْتُ من الرجل،
وتصَأْصَأْتُ مثل: تَزَأْزَأْتُ، إذا فَرِقْتُ منه. وإذا لم تَقْبَلِ النخلةُ اللَّقَاحَ
ولم يكن لِلْبُسْر نَوىً قيل: قد صأْصَأَتِ النخلةُ.
صأكأبو
زيد: يقال صَئِكَ الرجلُ يَصْأَكُ صَأَكاً، إذا عَرِق فهاجَتْ منه ريحٌ منتنةٌ من
ذَفَرٍ أو غير ذلك.
صؤلأبو
زيد: صَؤُلَ البعير بالهمز يَصْؤُلُ صآلَةً، إذا صار يقتل الناس ويَعْدو عليهم،
فهو جملٌ صَؤُولٌ.
صأىالصَئْيُّ
على فَعيل: صوت الفَرخ ونحوه. يقال: سَأى الفرخ يَصْأى صَئِيَّاً، إذا صاح. وكذلك
الخنزير، والفيل، والفأر، واليربوع. وفي المثل: جاء بما صَأى وصَمَت، إذا جاء
بالمال الكثير، أي بالناطق والصامت. ويقال أيضاً: جاء بنا صاءَ وصمت، وهو مقلوب من
صأَى. قال الفراء: والعقرب أيضاً تَصْئي. وفي المثل: تلدغ العقرب وتَصْئي والواو
للحال.
صبأصبَأْتُ
على القوم أَصْبَأُ صَبْأً وصُبوءاً، إذا طلَعْتُ عليهم. وصبأ ناب البعير صُبوءاً: طَلَعَ حَدُّهُ. وصبَأَتْ ثَنِيَّةُ الغلام: طَلَعَتْ. واصْبَأَ النجمُ، أي:
طَلَعَ الثريَّا. قال الشاعر يصف قحطاً:
وأَصْبَأَ
النجمُ في غبراءَ مُظْلِمَةٍ ... كأنه بائسٌ مُجْتَابُ أخلاقِ
وصَبَأَ
الرجل صُبوءًا، إذا خرج من دينٍ إلى دين. قال أبو عبيدة: صبأ من دينِهِ إلى دينٍ
آخرَ كما تَصْبَأُ النجومث، أي تخرج من مطالعها، وصبأ أيضاً، إذا صار صابِئاً.
صببصَبَبْتُ
الماءَ صبَّاً فانْصَبَّ، أي سكَبته فانسكب. والماء يتصبَّبُ من
الجبل، أي يتحدَّرُ. ويقال ماءٌ صبٌّ، وهو كقولك ماءٌ سَكْبٌ، وماءٌ غَوْرٌ.
والصَبابةُ: رِقَّةُ الشوقِ وحرارته. يقال رجل صبٌّ: عاشقٌ مشتاقٌ؛ وقد
صَبِبْتَ يا رجلُ بالكسر. قال الشاعر:
ولَسْتَ
تَصَبُّ إلى الظاعِنينَ ... إذا ما صَديقُكَ لم يَصْبَبِ
والصُبابَةُ
بالضم: البقية من الماء في الإناء. وتَصابَبْتُ الماءَ، إذا شَرِبْتَ صُبابَتَهُ.
والصُبَّةُ بالضم: القطعة من الخيلِ، والصِرْمَةُ من الإبل. قال أبو زيد:
الصُبَّةُ من المَعْزِ: ما بين العشرة إلى الأربعين. والصُبَّةُ أيضاً
من الماء مثل الصُبَابَةِ. ومَضَتْ صُبَّةٌ من الليل، أي طائفة، وفي الحديث:
" لتعودُنَّ فيها أَساوِدَ صُبّاً يَضرِبُ بعضُكُمْ رِقابَ بَعْضٍ " ذكر
الزُهري أنه من الصَبِّ، وقال: الحَيَّةُ السوداءُ إذا أرادتْ أن تنهش ارتفعتْ ثم
صَبَّتْ. والصَبيبُ: ماءُ ورقِ السِمْسِمِ. قال أبو عبيد: يقال إنه ماءُ ورقِ
السِمسِمِ أو غيره من نباتِ الأرضِ، وقد وُصِفَ لي بمصر، ولونُ مائِهِ أحمرُ يعلوه
سوادٌ. ومنه قول عَلقمة بن عَبَدة:
فأَوْرَدَها
ماءً كأنَّ جِمامَهُ ... مِنَ الأَجْنِ حِنَّاءٌ مَعاً وصَبيبُ
ويقال: هو عُصارَةُ ورقِ الحِنَّاءِ. والصبيبُ: الدمُ. والصبيبُ: العُصْفُرُ المُخلَصُ.
والصَبَبُ: ما انحدر من الأرض، وجمعه أَصْبابٌ.
صبحالصُبْح: الفَجْر. والصَباحُ: نقيض المساء. وكذلك الصَبيحَةُ. تقول: أَصْبَحَ الرَجل،
وصَبَّحه الله. وصَبَّحْتُه، أي قُلتُ له: عِمْ صَباحاً. وصَبَّحْتُه أيضاً،
إذا أَتَيْتَهُ صَباحاً. ولا يُراد بالتشديد ههنا التكثير. وأصبح فلانٌ عالماً، أي
صار. وأتيتُه لِصُبْحِ خامِسَةٍ، كما تقول لِمُسْي خامِسةٍ. وصِبْح خامسة بالكسر
لغة فيه. وأتيتُه أصْبوحَةَ كلِّ يوم، وأُمْسِيَّةَ كلِّ يومٍ. ولَقيته صباحاً وذا
صَباحٍ، وهو ظَرْفٌ غَيْرُ متمكِّن. وأما قول الشاعر أَنس بن نُهيْكٍ:
عَزَمْتُ
على إقامَةِ ذي صَباحٍ ... لأَمْرٍ ما يُسَوَّدُ من يَسودُ
فلم
يستعملْه ظَرْفاً. قال سيبويه: هي لُغَةٌ لِخَثْعَمٍ. وفُلانٌ ينامُ الصَبْحَةَ
والصُبْحَةَ، أي يَنامُ حين يُصْبِح. تقول منه: تَصَبَّح الرَجُل. والمَصْبَحُ
بالفتح: موضع الإصباح ووقت الإصباح أيضاً. قال الشاعر:
بِمَصْبَحِ
الحَمْدِ وحَيْثُ يُمْسي
والصَبوحُ:
الشُرْبُ بالغَداة، وهو خلاف الغَبوق. تقول منه: صَبَحْتُه صَبْحاً. واصْطَبَحَ الرَجُلُ:
شَرِب صَبوحاً، فهو مُصْطَبِحٌ وصَبْحان، والمرأة صَبْحى. وفي المثل: إنّه
لأكْذَبُ من الأخيذ الصَبْحان. والمِصباح: السِراج. وقد استصبَحتُ به: إذا
أَسْرَجْتَ. والشَمَعُ مما يُصْطَبَحُ به، أي يُسْرَج به. والمِصباح: الناقة التي
تُصْبِحُ في مَبْرَكِها ولا ترتعي حتّى يرتفع النهار. قال الأصمعيّ: وهذا مما
يُسْتَحَبُّ من الإبل. والمَصابيح: الأقداح التي يُصْطَبَح بها. ويوم الصَباحِ:
يوم الغارَةِ. قال الأعشى:
غَداةَ
الضَباحِ إذا النَقْعُ ثارا
والصَباحة: الجمال، وقد صَبُحَ بالضم صباحة، فهو صبيح وصُباح أيضاً بالضم. والأَصْبَحُ قريب من الأَصْهَبِ. تقول: رجل أَصْبَحُ وأسد أَصْبَحُ بيِّن
الصَبَح. والأَصْبَحِيُّ: السَوْط.
صبرالصَبْرُ:
حَبس النفس عن الجزع8. وقد صَبَر فلانٌ عند المصيبة يَصْبِرُ
صَبْراً. وصَبَرْتُهُ أنا: حبسْته. قال الله تعالى: " واصْبِرْ نَفْسَكَ
مَعَ الَّذينَ يَدْعونَ رَبَّهُمْ " . قال عنترة يذكر
حرباً كان فيها:
فصَبَرْتُ
عارِفَةً لذلك حُرَّةً ... تَرْيو إذا نَفْسُ الجبانِ تَطَلَّعُ
يقول: حبستُ نفْساً صابِرَةً. وصَبَرْتُ الرجل، إذا حَلَّفْتَهُ صَبْراً أو قتلْتَه
صَبْراً. يقال: قُتِل فلان صَبْراً وحَلَفَ صَبْراً، إذا حُبِسَ على القتل حتى
يُقْتَلَ أو على اليمين حتى يَحْلِفَ. وكذلك أَصْبَرْتُ الرجل بالألف.
والمَصْبورَةُ، هي اليمين. والمَصْبورَةُ التي نُهيَ عنها، هي المحبوسة على الموت.
وكلُّ ذي روحٍ يُصْبَرُ حيّاً ثم يُرْمى حتى يُقْتَلَ قتِل صَبْراً. والتَصَبُّرُ:
تكلُّف الصَبْرِ. وتقول: اصْطَبَرْتُ، ولا يقال اطَّبَرْتُ، لأن
الصاد لا تدغم في الطاء. فإن أردت الإدغام قلبت الطاء صاداً وقلت: اصَّبَرْتُ.
والصَبيرُ: الكفيلُ. تقول منه: صَبَرْتُ أَصْبُرُ بالضم صَبْراً
وصَبارَةً، أي كَفَلْتُ به. تقول منه: اصْبُرْني يا رجلُ، أي أعطني كفيلاً.
والصَبيرُ: السحاب الأبيض لا يكاد يُمطر. قال الشاعر:
يَروحُ
إليهمُ عَكَرٌ تَراغى ... كأنَّ دَوِيَّها رَعْدُ الصَبيرِ
وقال
الأصمعي: الصَبِيرُ السحاب الأبيض الذي يُصْبَرُ بعضُه فوق بعض دَرَجاً. والجمع صُبُرٌ. والصَبِرُ: هذا الدواء المرُّ، ولا يسكَّن إلا في ضرورة الشعر.
يعقوبُ عن الفراء: الأَصْبارُ: السحائبُ البيضُ، الواحد صِبْرٌ وصُبْرٌ. وأَصْبارُ
الإناء: جوانبه. يقال: أخذها بأَصْبارِها، أي تامَّة بجميعها، الواحد صُبْرٌ
بالضم. وأدهقْت الكأس إلى أَصْبارِها وأَضمارِها، أي إلى رأسها. قال الأصمعي: إذا
لقي الرجل الشدَّة بكمالها قيل: لقيّها بأَصْبارِها. والصُبْرُ أيضاً: قلْب
البُصْر، وهو حَرْفُ الشيء وغِلَظه. والصُبْرُ أيضاً: الأرض التي فيها حصباء
وليست بغليظة. ومنه قيل للحَرَّةِ: أمُّ صَبَّارٍ. ويقال: وقع القوم في أُمِّ
صَبُّورٍ، أي في أمر شديد. وصَبَارَّةُ الشتاء: شدّة برد.
والصُبْرَةُ: واحدة صُبَرِ الطعام. تقول: اشتريت الشيء
صُبْرَةً، أي بلا وزنٍ ولا كيلٍ. والصُبارةُ: الحجارةُ. قال الشاعر:
مَنْ
مُبْلِغٌ عَمْراً بأنَّ المَرْءَ لم يُخْلَقْ صُبارَهْ
ويروى:
صَبارة بالفتح، وهو جمع صَبارٍ بالفتح، والهاء داخلة لجمع الجمع، لأن الصَبارَ جمع
صَبْرَةٍ، وهي حجارة شديدة. قال الأعشى:
كأنَّ
تَرَسُّمَ الهاجاتِ فيها ... قُبَيْلَ الصُبْحِ أَصْواتُ الصَبارِ
الهاجاتُ:
الضفادعُ. شبّه نقيقها بأصوات وقع الحجارة.
صبصبتَصَبْصَبَ
الشيءُ: امَّحَقَ وذهب.
صبعالإصْبَعُ
يذكَّر ويؤنَّث، وفيه لغات: إصْبَعٌ وأُصْبَعٌ بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة
فيهما، ولك أن تُتْبِعَ الضمةَ الضمةَ فتقول أُصْبُعٌ، ولك أن تُتْبِعَ الكسرةَ
الكسرةَ فتقول إصْبِعٌ. وفيه لغة خامسة إِصْبِعٌ مثال اضْرِبْ. قال أبو زيد:
صَبَعْتُ بفلان وعلى فلان أَصْبَعُ صَبْعاً، إذا أشرتَ نحوه بإصْبَعِكَ مغتاباً.
وصَبَعْتُ فلاناً على فلانٍ: دَلَلتُهُ عليه بالإشارة. وقال أبو عبيد في المصنَّف:
صَبَعْتُ الإناء، إذا كان فيه شراب فوضعت عليه إصْبَعَكَ حتَّى سال عليه ما فيه في
إناء آخر. ويقال: للراعي على ماشيته إصْبَعٌ، أي أثرٌ حسنٌ.
وأنشد الأصمعي للراعي:
ضَعيفُ
العَصا بادي العُروقِ تَرى له ... عليها إذا ما أَجْدَبَ الناسُ إصْبَعا
صبغالصِبْغُ
والصِبْغَةُ: ما يُصْبَغُ به، والجمع أَصْباغٌ. والصِبْغُ أيضاً: ما يُصْطَبَغُ به
من الإدام. ومنه قوله تعالى: " وصِبْغٍ للآكِلينَ " والجمع صِباغٌ.
وصَبَغْت الثوب أَصْبَغُهُ وأَصْبُغُهُ صَبْغاً. وثيباٌ مُصَبَّغَةٌ، شُدِّدَ
للكثرة. وصَبْغَةُ الله: دِينُهُ. والأَصْبَغُ من الخيل: الذي ابيضَّتْ ناصيتُه أو
ابيضَّتْ أطرافُ ذَنَبِه. والأصْبَغُ من الطير: الذي ابيضَّ ذَنَبه. والصَبْغاءُ
من الشاءِ: التي ابيضَّ طرفُ ذَنَبها. وصَبَّغَتِ الرُطَبَةُ، مثل ذَنَّبَتْ.
صبنالأصمعي:
يقال: صَبَنْتَ عنّا الهديةَ أو ما كان من معروفٍ، تَصْبِنُ صَبْناً، بمعنى كففتَ.
قال عمرو بن كلثوم:
صَبَنْتِ
الكأسَ عنا أُمُّ عَمروٍ ... وكان الكأسُ مجراها اليَمينا
وإذا
سوَّى المقامرُ الكعبين في الكفِّ ثم ضَرَب بهما قيل: قد صَبَنَ. ويقال له: أَجِلْ
ولا تَصْبِنْ. والصابونُ معروف.
صبوالصَبِيُّ: الغلام، والجمع صبْيَةٌ وصِبْيانٌ وتصغير صِبْيَةٍ صُبَيَّةٌ في القياس، وقد
جاء في الشعر أُصَيْبيَةٌ، كأنَّه تصغير أَصْبيَةٍ. قال الشاعر:
ارْحَمْ
أُصَيْبِيَتي الذين كأنهمْ ... حَجْلى تَدَرَّجُ في الشَرَبَّةِ وُقَّعُ
ويقال
صَبِيٌّ بَيِّنُ الصِبا والصَباءِ. والجارية صَبِيَّةٌ، والجمع صَبايا. والسَبِيَّانِ: طرَفا اللَحيين. والصِبا أيضاً من الشوق، يقال منه:
تَصابى. وصَبا يَصْبو صَبْوَةً وصُبوءاً، أي مال
إلى الجهل والفتوّة. وأَصْبَتْهُ الجارية.
صبى
صَبِيَ
صَباءً، أي لعب مع الصِبْيانِ. وأَصْبَتِ المرأةُ، إذا كان لها صَبِيٌّ وولدق ذكرٌ
أو أنثى. وامرأةٌ مُصْبِيَةٌ بالهاء، أي ذات صِبْيَةٍ. والصَبا: ريحٌ، ومهبّها
المستوي أن تهبَّ من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليلُ والنهار، ونَيِّحَتُها
الدَبور. والصابِيَةُ النُكَيْباءُ: التي تجري بين الصَبا والشَمال. وصابَيْتُ
السيفَ: إذا أدخلتَه في غَمده مقلوباً. وصابَيْتُ الرمح: أملتُه للطعن.
صتتالصَتُّ: الصَوْمُ. والصَنيتُ: الجلبة. يقال: ما زلتُ أَصاتُّ فلاناً صِتاتاً، أي أخاصمه.
وفي الحديث: " قاموا صَتيتَيْنِ " ، أي جماعتين.
صتعالصَتَعُ:
التواءٌ في عُنق الظليم وصلابةٌ. قال:
عاري
الظَنابيبِ مُنْحَصٌّ قَوادِمُهُ ... يَرْمَدُّ حتى تَرى في رأسه صَتَعا
صتمعبدٌ
صَتْمٌ بالتسكين، وجملٌ صَتْمٌ، ورجلٌ صَتْمٌ. والجمع صُتْمٌ بالضم. وحكى ابن
السكيت: عبدٌ صَتَمٌ بالتحريك، أي غليظٌ شديد. وجملٌ صَتْمٌ أيضاً وناقةٌ
صَتَمَةٌ. وأنشد ابن الأعرابي:
ومُنْتَظِري
صَتْماً فقال رَأَيْتُهُ ... نحيفاً وقد أَجْزى عن الرَجُلِ الصَتمِ
وأَلفٌ
صَتْمٌ، أي تَامٌّ. ومالٌ صَتْمٌ وأموالٌ صَتْمٌ. والحروف الصُتْمُ: ما عدا
الذُلْق. والتَصْتيمُ: التكميل. يقال: أَلْفٌ مُصَتَّمٌ، أي مكمَّلٌ. وشيءٌ صَتْمٌ، أي مُحْكَمٌ تامٌّ.
صتاصَتا
يَصْتُو صَتْواً، وهي مِشيةٌ فيها وَثْبٌ.
صحبصَحِبَهُ
يَصْحَبُهُ صُحْبَةً بالضم، وصَحابة بالفتح. وجمع الصاحِب صَحْبٌ وصُحْبَةٌ،
وصِحابٌ. قال الشاعر امرؤ القيس:
وقال
صِحابي قد شَأَوْنَكَ فاطْلُبِ
وصُحْبانٌ. والأصحابُ، جمع صحب والصحابة بالفتح: الأصحاب وهي في الأصل مصدرٌ. وجمع الأصحابِ
أصاحيبُ. وقولهم في النداء يا صاحِ، معناه يا صاحبي. ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في
هذا وحدَه، سُمِعَ من العرب مرخَّماً. وأَصْحَبْتُهُ الشيءَ: جعلته له صاحباً.
واستصحبه الكتابَ وغيره. وكل شيء لاءَمَ شيئاً فقد استصحبه. واصطحب القومُ: صَحِبَ
بعضهم بعضاً، وأصله اصْتَحَبَ. وأصْحَبَ البعيرُ والدابةُ، إذا انقاد بعد
صُعوبة، قال الشاعر:
ولَسْتُ
بِذي رَثْيَةٍ إمَّرٍ ... إذا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَبا
وأَصْحَبَ
الرجلُ، إذا بَلَغَ ابنُهُ. والمُصْحَبُ من الزِقاقِ: ما الشَعَرُ عليه. وقد أَصْحَبْتَهُ، إذا تَرَكْتَ صوفَهُ أو شَعَرَهُ عليه ولم تَعْطُِنْهُ. وأَصْحَبَ الماءُ، إذا علاه الطُحْلُبُ. وحمارٌ أصحبُ، أي أَصْحَرُ
يَضرِبُ لَوْنُهُ إلى الحُمْرَةِ.
صححالصِحَة:
خلاف السَقَم. وقد صَحَّ فلان من عِلَّتِه واستَصَحَّ. قال الأعشى:
نَفَضَ
الأَسْقامَ عنه واسْتَصَحّْ
وصَحَّحَهُ
الله فهو صَحيحٌ وصَحاحٌ بالفتح. وكذلك صَحيح الأديم وصَحَاح الأَديم بمعنىً، أي
غير مقطوع. وأَصَحَّ القوم فهم مُصِحُّونَ، إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهةٌ ثم
ارتفعت. وفي الحديث: لا يورِدَنَّ ذو عاهَةٍ على مُصِحٍّ. وتقول: السَفَر
مَصَحَّةً، بالفتح.
صحرالصَحْراءُ:
البريَّةُ، وهي غير مصروفة وإن لم تكن صفة. وأصل الصَحارى صَحارِيُّ بالتشديد، وقد
جاء ذلك في الشعر. وأَصْحَرَ الرجل، أي خَرجَ إلى الصَحْراء. والصُحْرَةُ بالضم: جَوْبَةٌ تنجاب وسط الحَرَّةِ، والجمع صُحَرٌ. والصُحْرَةُ لون
الأَصْحَرِ، وهو الذي في رأسه شُقْرَةٌ. وحمارٌ أَصْحَرُ: فيه حمرةٌ. وأتانٌ
صَحْراءُ. واصْحَارَّ النبتُ اصْحيراراً، أي هاج.
ويقال: لقيته صَحْرَةً بَحْرَةً، وهي غير مُجْراةٍ، إذا رأيتَه وليس بينك وبينه
ساتِرٌ. والمُصاحِرُ: الذي يقاتل قِرنه في الصحراء ولا يخاتله. والصَحيرَةُ: اللبن
الذي يُلْقى فيه الرَضْف حتَّى يَغْلِيَ ثم يصبُّ عليه السمن فيُشْرَب. وربَّما
ذُرَّ عليه الدقيق فيُتَحَتَّى. تقول منه: صَحَرْتُ اللبن أَصْحَرُهُ صَحْراً.
صحصحالصَحْصَحُ
والصَحْصاحُ والصَحْصَحان: المكان المستوي. والتُرَّهات الصَحاصِحُ، هي الباطل.
هكذا حكاه أبو عبيد. وكذلك التُرَّهاتُ البَسابِسُ. وهما بالإضافة أجْوَدُ عندي.
صحف
الصَحْفَةُ
كالقصعة، والجمع صِحافٌ. والصَحيفَةُ: الكتابُ، والجمع صُحُفٌ
وصَحائِفُ. والمُصْحَفُ والمِصْحَفُ. قال الفراء: وقد استثقلت العربُ الضَمَّةَ
في حروفٍ فكسروا ميمها وأصلها الضمُّ، من ذلك مِصْحَفٌ، ومِخْدَعٌ، ومِطْرَفٌ،
ومِغْزَلٌ، ومِجْسَدٌ: لأنَّها في المعنى مأخوذة من أُصْحِفَ أن
جمعت فيه الصحفُ، وأُطْرِفَ أي جُعِلَ في طرفيْهِ عَلَمان، وأُجْسِدَ أُلْصِقَ
بالجسد. والتَصْحيفُ: الخطأ في الصحيفة.
صحليقال:
في صوته صَحَلٌ، أي بُحوحَة. وقد صَحِلَ الرجل بالكسر يَصْحَلُ صَحَلاً، أي صار
أَبَحَّ، فهو صَحِلُ الصوت وأَصحل.
صحمالأصْحَُ:
الأسودُ الذي يضرِب إلى الصُفرة. وبلدةٌ صَحْماءُ: مُغْبَرَّةٌ. والصَحْماءُ:
بقلةٌ. واصْحَامَّتِ البقلةُ: اصفارّتْ.
صحنصَحَنْتُ
بين القوم: أصلحتُ. وصَحَنْتُهُ صَحَناتٍ، أي ضربته. وناقةٌ صَحونٌ، أي رَموحٌ.
وصَحْنُ الدار: وَسْطها. والصَحْنُ: العُسُّ العظيم. يقال: صَحَنْتُهُ إذا
أعطيتَه شيئاً فيه. والصَحْنُ: طُسَيْتٌ، وهما صَحْنانِ يُضرَب أحدُهما على
الآخرَ. والصِحْناءُ بالكسر: إدامٌ يتَّخذ من السَّمك، والصِحْناءُ أخصُّ منه.
صحاالمِصْحاةُ:
إناءٌ. قال الأعشى:
بكأسٍ
وإبريقٍ كَأَنَّ شَرابَهُ ... إذا صُبَّ في المِصْحاةِ خالَطَ بَقَّما
وصَحامن
سكره صَحْواً؛ والسَكْرانُ صاحٍ. والصَحْوُ أيضاً: ذَهاب الغيم. واليومُ صاحٍ.
وأَصْحَتِ السماءُ، أي انقشع عنها الغَيْم، فهي مُصْحِيَةٌ. وقال الكسائي: فهي
صَحْوٌ، ولا تقل مُصْحِيَةٌ. وأَصْحَيْنا، أي أَصْحَتِ لنا السماء.
صخبالصَخَبُ:
الصِياح والجَلَبَةُ. تقول منه: صَخِبَ بالكسر، فهو صَخَّابٌ وصَخْبانُ. واصطخب،
افْتَعَلَ منه. وقال الشاعر:
إنَّ
الضَفادِعَ في الغُدْران تَصْطَخِبُ
وماءٌ
صَخِبُ الآذِيِّ، إذا كان له صوت.
صخخالصاخَّةُ: الصَيْحَة تصمُّ لشدَّتها. تقول: صَخَّ الصوت الأذنَ يصُخُّها صَخّاً. ومنه سميت القيامة: الصاخَةَ. وضربت الصخرة بحجر فسمعت لها صَخَّةً.
صخدصَخَدَتْهُ
الشَمْس تَصْخَدُهُ صَخْداً: أصابَتْهُ فأَحْرَقَتْهُ. وصَخَد الصُرَدُ: أي صاح. وصَخِد النهار بالكسر يَصْخَدُ صَخَداً: اشتدّ حَرُّه. ويوم صَخَدانٌ
بالتحريك، وصَيخودٌ: شَديدُ الحرِّ. وصَخْرَةٌ صَيْخودٌ: أي شديدة. وأَصْخَدَ
الحِرْباءُ: تَصَلَّى بِحرّ الشمس.
صخرالصَخرُ:
الحجارة العظام، وهي الصُخورُ. يقال صَخْرٌ وصَخَرٌ بالتحريك، الواحدة صَخْرَةٌ
وصَخَرَةٌ. والصاخِرَةُ: إناء من خَزَفٍ.
صخماصطخمت
فأنا مصطخم إذا انتصبت قائماً والمصطخم: المنتصب القائم
صدأصَدَأُ
الحديد: وسَخُهُ. وقد صَدِئَ يصْدأ صَدَأً، ويدي من الحديد صَدِئَةٌ، أي: سَهِكة. وفلان صاغر صَدِئٌ أيضاً إذا لزمه العار واللوم وجدي أصدأ بين الصدإ،
إذا كان أسودَ مُشْرَباً حُمْرَةً، وقد صَدِئَ، وعَنَاق صدْآءُ. والصُدْأَةُ بالضم: اسم ذلك اللون، وهي من شِياتِ المَعِزِ والخيل. يقال: كُمَيْتٌ أَصدأُ، إذا عَلَتْهُ كُدْرَةٌ.
صدحصَدَحَ
الديك والغراب صَدْحاً، أي صاح. قال لبيد:
وقَيْنَةٍ
ومِزْهَرٍ صَدَّاحِ
والصَيْدَحُ:
الفرس الشديد الصوت. والصُدْحَة: خرزة يُؤَخَّذُ بها الرجال.
صددصَدَّ
عنه يَصِدُّ صُدوداً: أَعْرَضَ. وصَدَّهُ عنا لأمر صَدّاً. مَنَعَهُ وصَرَفَه عنه.
وأَصَدَّهُ لغة. قال الشاعر:
أُناسٌ
أَصَدُّوا الناسَ بالسَيف عنهم ... صُدودَ السَواقي عن رُءوس المخارم
وصَدَّ
يَصُدُّ ويَصِدُّ صَديداً: أي ضَجَّ. والصَدَدُ: القُرْبُ، يقال داري
صَدَدَ دارِه، أي قُبالَتَها، نُصِبَ على الظرفِ. والصُدَّادُ، بالضمّ والتشديد:
دُوَيْبَّةٌ، وهي من جنس الجُرْدانِ. قال أبو زيد: هو في كلام قَيْسٍ سامُّ
أَبْرَصَ. والجمع صَدائد على غير قياسٍ. والصُدَّادُ أيضاً: الطريقُ إلى الماء.
وصَديدُ الجُرحِ: ماؤُهُ الرَقيقُ المختلِط بالدم قبل أن تَغْلظَ المِدَّةُ، تقول:
أَصَدَّ الجُرْحُ، إذا صار فيه المِدَّةُ. والصَدُّ:
الجَبَلُ. قال أبو عمرو: يقال لكلِّ جبلٍ صَدٌّ وصُدٌّ، وسَدٌّ وسُدٌّ.
صدر
الصَدْرُ:
واحد الصُدورِ، وهو مذكر. وإنَّما قال الأعشى:
ويَشْرَقُ
القول الذي قد أَذَعْتَهُ ... كما شَرِقَتْ صَدْرُ القَناةِ من الدَمِ
فأنَّثَه
على المعنى لأنَّ صدر القناة من القناة. وصَدْرُ كلِّ شيء: أوّله. وصَدْرُ السهم:
ما جاز من وسطه إلى مستدَقِّه وسمِّي بذلك لأنه المتقدِّم إذا رُمِيَ. والصَدْرُ:
الطائفة من الشيء. والصُدْرَةُ من الإنسان: ما أشرف من أعلى صَدْرِهِ، ومنه
الصُدْرَةُ التي تلبس. والمصدورُ: ألذي يشتكي صَدْرَهُ. وطريق صادِرٌ، أي يَصْدُرُ
بأهله عن الماء. والصِدارُ، بكسر الصادِ: قميصٌ صغير يلي الجسد، وفي المثل: كل ذات
صِدارٍ خالةٌ، أي من حقِّ ارجل أن يغار على كلِّ امرأة كما يغار على حُرَمه.
والصِدارُ: سِمَةٌ على صَدْرِ البعير. والصَدَرُ بالتحريك: الاسم من قولك:
صَدَرْتُ عن الماء وعن البلاد. وفي المثل: تركتُه على مثل ليلة الصَدَرِ، يعني حين
صَدَرَ الناسُ من حَجِّهِمْ. والصَدْرُ بالتسكين المَصْدَرُ. قال الشاعر:
وليلةٍ
قد جَعَلْتُ الصبحَ مَوْعِدَها ... صَدْرَ المَطِيَّةِ حتَّى يَعْرِفِ السَدَفا
قال
أبو عبيد: قوله صَدْرَ المطية، مصدر من قولك: صَدَرَ يَصْدُرُ صَدْراً. وأَصْدَرْتُهُ فصَدَرَ، أي رَجَعْتُهُ فرجع. والموضعُ مَصْدَرٌ، ومنه مَصادِرُ
الأفعال. وصادَرَهُ على كذا. وصَدَّرَ الفرسُ، أي بز بصَدْرِهِ وسبق. قال طُفيلٌ
يصف الفرس:
كأنه
بعد ما صَدَّرْنَ من عَرَقٍ ... سِيدٌ تَمَطَّرَ جُنْحَ الليلِ مَبُلولُ
ويروى: صُدِّرْنَ على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي ابْتَلَّتْ صُدورُهُنَّ
بالعَرَقِ، والأول أجود. والعَرَقُ: الصفُّ من الخيل. وصَدَّرَ كتابه: جعل له صَدْراً.
وصَدَّرَهُ في المجلس فَتَصَدَّرَ. والمُصَدَّرُ: الشديد الصَدْرِ. ويقال للأسد:
المُصَدَّرُ. والتَصْديرُ: الحزامُ، وهو في صَدْرِ البعير، والحَقَبُ عند الثيلِ.
صدعالصَدْعُ:
الشقُّ. يقال: صَدَعْتُهُ فانْصَدَعَ هو، أي انشقَّ. والصَديعُ: الصبحُ.
والصَديعُ: الصِرْمَةُ من الإبل، والفِرْقَةُ من الغنم. وصَدَعْتُ الفلاةَ:
قطعتها. وصَدَعْتُ الشيء: أظهرته وبيَّنته. ومنه قول أبي ذؤيب:
يَسَرٌ
يُفيضُ على القِداحِ ويَصْدَعُ
يقال: صَدَعْتُ بالحقِّ، إذا تكلّمت به جهاراً. وقوله تعالى: " فاصْدَعْ
بما تُؤْمَر " . قال الفراء: أراد فاصْدَعْ بالأمر، أي أَظْهِرْ دينَكَ. أبو زيد:
صَدَعْتُ إلى الشيء أَصدَعُ صُدوعاً: مِلْتُ إليه. وما صَدَعَكَ عن هذا الأمر، أي
ما صرفك. والتَصْديعُ: التفريقُ. وتَصَدَّعَ القوم: تفرَّقوا.
والصُداعُ: وجعُ الرأس. وصُدِّعَ الرجل تَصْديعاً. والصِدْعَةُ بالكسر: الصِرْمَةُ
من الإبل والفِرْقَةُ من الغنم. يقال: صَدَعْتُ الغنم صِدْعَتَيْنِ، أي فِرْقتين،
وكل واحدة منهما صِدْعَةٌ. ورجلٌ صَدْعٌ بالتسكين وقد يحرَّك، وهو الضربُ الخفيفُ
اللحم الشابُّ. فأمَّا الوَعِلُ فلا يقال فيه إلا صَدَعٌ بالتحريك، وهو الوسط منها
ليس بالعظيم ولا الصغير، ولكنه وَعِلٌ بين وَعِلين. وكذلك هو من الظباء والحُمُرِ.
قال الراجز:
يا
رُبَّ أَيَّازٍ من العُفْرِ صَدَعْ
تَقَبَّضَ
الذئبُ إليه واجْتَمَعْ
يقال
رأيت بين القوم صَدَعاتٍ، أي تفرّقاً في الرأي والهَوى.
صدغالصُدْغُ:
ما بين العين والأذن، ويسمَّى أيضاً الشعر المتدلِّي عليها صُدْغاً. ويقال صُدْغٌ
مُعَقرَبٌ. قال الشاعر:
عاضَها
اللهُ غلاماً بعد ما ... شابَتِ الأَصْداعُ والضِرْسُ نَقِدْ
والمَصْدَغَةُ: المِخدَّةُ، لأنَّها توضع تحت الصُدْغِ. وربما قالوا: مِزدَغَةٌ بالزادي. وحكى أبو عبيد: صَدَغْتُ الرجلَ إذا حاذيتَ بصُدْغِكَ صُدْغَهُ في المشي. والصِداغُ: سِمةٌ في الصُدْغِ. وقولهم: فلان ما يَصْدَغُ نَملةً من ضعفه،
أي ما يقتُل. وصَدُغَ الرجل بالضم يَصْدُغُ صَداغَةً، أي ضعُف، فهو صَديغٌ. ويقال للولد صَديغٌ. إلى أن يستكمل سبعةَ أيام. قال الأصمعي: ما صَدَغَكَ
عن هذا الأمر، أي ما صرفك وردَّك. واتّبع فلان بعيره فما صَدَغَهُ، أي ما ثَناهُ،
وذلك إذا نَدَّ.
صدف
صَدَفَ
عنِّي، أي أعرض. ويقال: امرأةٌ صَدُوفٌ، للتي تَعرِض وجههَا عليك
ثم تَصْدِفُ. وأَصْدَفَني عنه كذا وكذا، أي أمالني. وصَدَفُ الدرّة: غشاؤها،
الواحدة صَدَفَةٌ. وفرسٌ أَصْدَفُ بيّن الصَدَفِ، إذا كان متدانِيَ الفخذين متباعد
الحافرين في التواءٍ من الرسغين. وقال أبو يوسف: الصَدَفُ أن يميل خُفُّ البعير من
اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشيِّ. قال: فإن مال إلى الإنسيِّ فهو أَقْفَدُ. والصَدَفُ والصُدَفُ: منقطَعُ الجبلِ المرتفعُ، وقرئ بهما قوله تعالى: " بَيْنَ الصَدَفَيْنِ " . وقال الأصمعيُّ: الصَدَفُ كلُّ شيءٍ
مرتفعٍ، مثل الهدف.. وصادَفْتُ فلاناً: وجدته. والصَوادِفُ: الإبلُ التي تجد
الإبلَ على الحوض فتقف عند أعجازها تنتظر انصراف الشاربةِ لتدخلَ هي.
صدقالصِدْقُ: خلاف الكذب. وقد صَدَقَ في الحديث. ويقال أيضاً: صَدَقَهُ الحديثَ. وصَدَقوهُمْ القتالَ. وتَصادَقا في الحديث وفي المودّة. والمُصَدٍِّقُ: الذي يُصَدِّقُكَ في حديثك، والذي يأخذ صَدَقاتِ الغنمِ. والمُتَصَدِّقُ: الذي يُعطي الصَدَقَةَ. ومررت برجلٍ يسأل، ولا تقل يَتَصَدَّقُ. وقوله تعالى:
" إنَّ المُصَّدِّقينَ والمُصَّدِّقاتِ " بتشديد الصاد، أصله المُتًصَدِّقينَ
فقلبت التاء صاداً وأدغمت في مُثلها. والصَداقَةُ والمُصادَقَةُ: المُخَالَةُ،
والرجل صَديقٌ والأنثى صَديقَةٌ والجمع أَصْدِقاءُ، وقد يقال للواحد والجمع
والمؤنث صَديقٌ. قال الشاعر:
نَصَبْنَ
الهَوى ثم ارْتَمَيْنَ قُلوبَنا ... بأَعْيُنِ أعداءٍ وهُنَّ صَديقُ
ويقال: فلان صُدَِّقي، أخصُّ أَصْدِقائي، وإنَّما يصغَّر على جهة المدح، كقول حباب
بن المنذر: أنا جُذَيلُها المحَكَّكُ، وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ. والصِدِّيقُ: الدائمُ التَصْديقِ، ويكون الذي يُصَدِّقُ قولَه بالعمل. والصَدْقُ، بالفتح: الصُلبُ من الرماح، ويقال المستوِي. ويقال أيضاً:
رجلٌ صَدْقُ اللقاء، وصَدْقُ النظرِ، وقومٌ صُدْقٌ بالضم. وهذا مِصْداقُ هذا، أي ما
يُصَدِّقُهُ. ويقال للرجل الشجاع والفرسِ الجوادِ: إنّه لذو مَصْدَق بالفتح، أي
صادِقُ الجملةِ وصادِقُ الجريِ، كأنه ذو صِدْقٍ فيما يَعِدُكَ من ذلك. قال خُفاف
بن نَدْبة:
إذا
ما استحمّتْ أَرْضُهُ من سمائه ... جَرى وهو مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ
يقول: إذا ابتلّتْ حوافره من عَرَقِ أعاليه جرى وهو متروكٌ لا يُضْرَبُ ولا يُرْجَزُ،
ويَصْدُقُكَ فيما يَعِدُكَ من البلوغ إلى الغاية. والصَدَقَةُ: ما تَصَدَّقْتَ به على الفقراء. والصَداقُ والصِداقُ: مَهْرُ المرأةِ، وكذلك
الصَدُقَةُ، ومنه قوله تعالى: " وآتوا النساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً "
، والصُدْقَةُ مثله. وقد أَصْدَقْتُ المرأةَ، إذا سمَّيتَ لها صَداقاً.
صدمصَدَمَهُ
صَدْماً: ضربه بجسَده. وصادَمَهُ فتَصادَما واصْطَدَما. والصَدِمَتانِ، بكسر الدال:
جَانبا الجبين. وفي الحديث: " الصبر عند
الصَدْمَةِ الأولى " معناه أنّ كلّ ذي مَرزِئة قُصاراهُ الصَبرُ، ولكنَّه
إنما يُحْمَدُ عند حِدَّتها. والصِدامُ بالكسر: داءٌ يأخذ رءوس الدوابِّ. والعامّة
تضمه، وهو القياس.
صدنالصَيْدَناني:
الصَيْدَلانيُّ. والصَيْدَنانيُّ أيضاً: دويْبَّةٌ، قال
أبو عبيد: تَعمَل لنفسها بيتاً في الأرض وتُعمِّيه. ويقال له: الصَيْدَنُ أيضاً.
والصَيدَنُ: الثعلب. والصَيْدَنُ: المَلِكُ.
صدىالصَدى:
ذكر البوم. قال العدبّس: الصَدى هو هذا الطائر الذي يَصِرُّ بالليل ويقفز
قَفَزاناً ويطير، والناس يرونه الجندب وإنَّما هو الصَدَى، فأمَّا الجندب فهو أصغر
من الصَدى. والصَدى: الذي يُجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها.
يقال: صَمَّ صَداهُ أو أَصَمَّ الله صداهُ، أي أهلكه، لأنَّ الرجلَ إذا مات لم
يسمع الصَدى منه شيئاً فيجيبه. وقد أَصْدَى الجبل. والتَصْدِيَةُ: التصفيق.
وصادَيْتُ فلاناً: داجيتُه وساترتُه وداريته. والمُصادَاةُ
أيضاً: المعارضة. وتَصَدَّى له، أي تعرّض وهو الذي يستشرفه ناظراً إليه. ويقال
أيضاً: إنّه لصَدى إبلٍ، أي عالمٌ بها وبمصلحتها. والصَدى: العطش، وقد صَدِيَ
يَصْدى صَدىً، فهو صَدٍ وصادٍ وصَدْيانُ، وامرأةٌ صَدْيا. والصَوادي: النخيل
الطوال، وقد تكون الصَوادي التي لا تشرب الماء.
صربالصَرْبُ:
اللبن الحامضُ جدّاً. يقال: جاءنا بصَرْبَةٍ تَزوي الوَجْهَ. وكذلك الصرَبُ
بالتحريك. والصَرَبُ أيضاً: الصمغ الأحمر، وهو صمغُ
الطَلْحِ. قال الشاعر:
أَرْضٌ
عن الخَيْرِ والسُلْطانِ نائِيَةٌ ... فالأَطْيَبانِ بها الطُرْثوثُ والصَرَبُ
الواحدة
صَرَبَةٌ. وربما كان الصَرَبَةُ مثل رأس السِنَّوْرِ، وفي جوفها شيء كالغِراءِ
والدِبْسِ يُمَصُّ ويُؤْكَلُ. والمِصْرَبُ: الإناء الذي يُصْرَبُ فيه اللبن، أي
يُحْقَنُ. تقول: صَرَبْتُ اللبن في الوَطْب، واصطربته، إذا جمعته فيه شيئاً بعد
شيء وتركته لِيحْمَض. وتقول أيضاً: صَرَبَ بَوْلَهُ، إذا حَقَنَهُ، ومنه قيل
للبَحيرَةِ صَرْبى على فَعْلَى، لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا للضَيف فيجتمع اللبن
في ضَرْعِها.
صرجالصاروجُ:
النُورَةُ وأخلاطُها.
صرحالصَرح: القصر، وكلُّ بناءٍ عالِ، والجمع الصُروح. والصرحة: المَتْن منا لأرض. وصَرْحة الدار: عَرْصَتُها. والصَرَحُ، بالتحريك: الخالص من كلِّ شيء والصَريح:
اللَبَنُ إذا ذهبت رَغْوَتَه. وتقول: جاء بنو تميم صَريحَةً، إذا لم يخالطْهُمْ
غيرهم. والصَريحُ: الرجل الخالص النَسَب، والجمع الصُرَحاءُ. وكلُّ خالِصٍ صَريح.
وقد صَرُحَ بالضم صَراحة وصُروحة. وانْصَرَحَ الحَقُّ: أي بان. وشَتمْتُ
فلاناً مُصارَحَةً وصِراحاً، أي كِفاحاً ومُواجهة، والاسم الصُراح بالضم. وكأسٌ
صُراحٌ، إذا لم تُشَبْ بِمِزاجٍ. والتصريح: خلاف التعريض. ويوم مُصَرِّحٌ: أي ليس
فيه سَحاب. وتَصريحُ الخمر: أن يذهب عنها الزَبَد،
تقول: قد صَرَّحَتْ من بَعْدِ تَهْدارٍ وإزبادٍ. وصَرَّح فلانٌ بما في نفسه، أي
اَظْهَرَهُ. وفي المثل: صَرَّحَ الحقّ عن مَحْضِهِ، أي انكشف.
وتقول أيضاً: صَرَّحَتْ كَحْلُ، أي أَجْدَبَتْ وصارت صريحةً، أي خالصةً في الشدة.
صرخالصُراخُ:
الصوت. تقول: صَرَخَ صَرْخَةً واصْطَرَخَ،
بمعنىً. والتَصَرُّخُ: تكلُّف الصُرَاخِ. يقال: التَصَرُّخُ به حُمقٌ، أي
بالعُطاس. والمُصْرِخُ: المُغِيثُ. والمُسْتَصْرِخُ: المُسْتغيث.
تقول منه: اسْتَصْرَخَني فأَصْرَخْته. والصَريخُ: صوت المستصرِخِ. والصَريخُ أيضاً
الصارِخُ، وهو المُغيثُ، والمُسْتَغيثُ أيضاً، وهو من الأضداد.
صردالصَرْدُ:
البَحْتُ الخالِص. يقال: أَحَبَّهُ حُبّاً صَرْداً. ونَبيدٌ صَرْدٌ، وكَذِبٌ
صَرْدٌ. والصَرْدُ: البَرْدُ، فارسيٌّ مُعَرَّبٌ.
تقول: يَوْمٌ صَرْدٌ. والصُرود من البلاد: خلاف الجُروم. وصَرِدَ الرَجُلُ بالكسر
يَصْرَدُ صَرَداً فهو صَرِدٌ ومِصْرادٌ: يجدُ البَرْد سَريعاً. وصَرِدَ قلبي عن
الشيء: انْتَهى عنه. وصَرِدَ السَهْمُ أيضاً عن الرَمِيَّة، أي نَفَذَ حَدُّه.
وأَصْرَدَهُ الرامي. وسَهْمٌ مِصْرادٌ وصارِدٌ، أي نافِذٌ. والصُرَدانِ: عِرْقانِ يَسْتبطِنان
اللسانَ. قال يزيد بن الصَعِق يهجو النابغةَ الذُبيانيّ:
وأيُّ
الناسِ أَغْدَرُ من شَآمٍ ... له صُرَدانِ مُنْطَلِقا اللِسانِ
أي
ذَرِبانِ. والصُرَد: طائر، وجمع صِرْدانٌ. والصُرَدُ أيضاً: بَياضٌ يكون على ظهر
الفَرس من أَثَرِ الدَبَر. والصُرَّادُ، بالضم والتشديد: غَيْمٌ رَقيقٌ لا ماء
فيه. والتَصريدُ في السَقْيِ دونَ الرِيِّ. و التَصريدُ في العطاءِ: تقليلُه.
وشَرابٌ مُصَرَّدٌ: أي مُقَلَّلٌ، وكذلك الذي يُسقى قليلاً أو يُعطى قليلاً.
صردحالصَرْدَح:
المكان المستوي، والصِرْداحُ مثله.
صرر
الصَرَّةُ: الضَجَّةُ والصيحةُ. والصَرَّةُ: الجماعةُ. والصَرَّةُ: الشدةُ مِن كرْبٍ
وغيره. وصَرَّةُ القيظِ: شِدةُ حره. والصِرارُ: الأماكن المرتفعة لا يعلوها الماء.
والصُرَّةُ للدراهم. وصَرَرْتُ الصُرَّةَ: شدَدْتها. ابن السكيت: صَرَّ الفرسُ أذنَيه: ضمَّهما إلى رأسه. قال: فإذا لم يوقِعوا قالوا: أَصَرَّ الفرس بالألف. وحافرٌ مَصْرورٌ، أي ضيِّقٌ مقبوضٌ. وصَرَرْتُ الناقة:
شدَدْت عليها الصِرارَ، وهو خيط يُشَدُّ فوق الخِلْفِ والتَوْدِيَةِ لئلا يرضعَها
ولدُها. والصِرُّ بالكسر: بَرْدٌ يضرب النباتَ والحَرْثَ. ويقال: رجلٌ صَرُورَةٌ،
للذي لم يحجَّ. وكذلك رجل صارُورَةٌ، وصَرُورِيٌّ. وحكى الفراء عن بعض العرب قال:
رأيت قوماً صَراراً بالفتح، واحدهم صَرارَةٌ. قال يعقوب: والصَرورَةُ في شعر
النابغة:
لو
أنَّها عَرَضت لأشمطَ راهبٍ ... يَخْشى الإله صَرورةٍ متعبِّدِ
الذي
لم يأتِ النساءَ، كأنّه أَصَرَّ على تركهن. وفي الحديث: " لا صَرورَةَ في الإسلام
" . وامرأةٌ صَرورَةٌ: لم تَحُجَّ. والصَرارِيُّ: الملاَّح، والجمع الصَرارِيُّونَ.
والصارَّةُ: الحاجةُ. يقال: لي قِبَلَ فلان صارَّةٌ. وقولهم: صارَّهُ
على الشيء، أي أكرهه. والصارَّةُ: العطشُ. يقال: قَصَعَ الحمارُ صَارَّتَهُ، إذا
شرِب الماءَ فذهب عطشُه. قال أبو عمرو: وجمعُها صَرائِرُ. وأنشَدَ لذي الرمَّةَ:
فانْصاعَتِ
الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرَائِرَها ... وقد نَشَحْنَ فلا رِيٌّ ولا هيمٌ
وعيبَ
ذلك على أبي عمروٍ وقيل: إنَّما الصَرَائِرُ جمع صَريرَةٍ، وأما الصارَّةُ فجمعها
صَوَارٌّ. وصَرَّارُ الليل: الجُدْجُدُ، وهو أكبر من الجُنْدُبِ، وبعض العرب
يسمِّيهِ الصَدى. وصَرَّ القلمُ والبابُ يَصِرُّ صَريراً، أي صَوَّتَ. ويقال:
درهمٌ صَِرِّيٌّ، للذي له صوت إذا نُقِدَ. وقولهم في اليمين: هي مني صِرَّى، مثال
الشِعْرى، أي عزيمةٌ وجِدٌّ. وهي مشتقّة من أَصْرَرْتُ على الشيء، أي أقمتُ ودمتُ.
وحكى يعقوب: أصِرِّي وأصِرَّى، وصِرِّي وصِرَّى. وقد اختُلِف عنه. واصْطَرَّ
الحافرُ، أي ضاق. وصَرَّ الجُنْدُبُ صَريراً، وصَرْصَرَ الأخطبُ صَرْصَرَةً. كأنَّهم
قدَّروا في صوت الجندب المدّ وفي صوت الأخطب الترجيعَ فحكوه على ذلك. وكذلك الصقرُ
والبازي.
صرصرريحٌ
صَرْصَرٌ، أي باردةٌ. ويقال أصلها صَرَّرٌ من الصَرِّ. والصَرْصَرانيُّ: واحد
الصَرْصَرانِيَّاتِ، وهي الإبل بين البَخاتِيِّ والعِرابِ، ويقال: هي الفَوالِجُ.
والصَرْصَرانيُّ: ضربٌ من سمك البحر. والصَراصِرَةُ: نَبَطُ الشامِ. والصُرْصورُ،
مثل الجُرْجورِ. وهي العظامُ من الإبل.
صرطالصِراطُ
والسِراطُ والزِراطُ: الطريقُ، قال الشاعر:
أَكُرُّ
على الحَرورِيِّ]نَ مُهْري ... وأَحْمِلُهُمْ على وَضَحِ الصِراطِ
صرعصارَعْتُهُ
فَصَرَعْتُهُ صَرْعاً وصِرْعاً. والمَصْرَعُ: مكانٌ ومصدرٌ. قال الشاعر:
بمَصْرَعِنا
النُعْمانَ يومَ تَأَلَّبَتْ ... علينا تَميمٌ من شَظىً وصَميمِ
والصِرْعَةُ
مثال الرِكْبَةِ والجِلسةِ، يقال: سوءُ الاستمساكِ خيرٌ من حُسْنِ الصِرْعَةِ.
ورجلٌ صُرَعَةٌ، أي يَصْرَعُ الناس كثيراً ورجلٌ صِرِّيعٌ، كثيرُ الصَرْعِ
لأقرانه. والصَرْعُ: عِلَّةٌ معروفة والصَرْعُ أيضاً: واحد الصُروعِ، وهي الضُروبُ
والفنونُ. ومررت بقَتْلى مُصَرَّعينَ، شدِّد للكثرة. والتَصْريعُ في الشِعر: تقفية
المِصْراعِ الأوَّل، وهو مأخوذ من مِصْراعِ الباب، وهما مِصْراعانِ. والصَرْعانِ:
الغداةُ والعشيُّ، من غُدْوَةَ إلى انتصاف النهار صَرْعٌ بالفتح، ومن انتصاف
النهار إلى سقوط القرص صَرْعٌ. يقال: أتيته من صَرْعى النهارِ، أي غُدْوَةً
وَعَشِيَّةً. قال ذو الرمة:
كأنني
نازِعٌ يَثْنيهِ عن وَطَنٍ ... صَرْعانِ رائحَةً عَقْلٌ وَتَقْييدُ.
والصَرْعانِ: إبِلانِ تَرِدُ إحداهما حين تَصْدُرُ الأخرى لكثرتها. والصِرْعانِ بالكسر: المِثْلانِ، يقال: هما صِرْعانِ، وشِرْعانِ، وحِتْنانِ وقِتْلانِ، كلُّه بمعنىً.
ويقال أيضاً: طلبت من فلانٍ حاجةً فانصرفتُ وما أدري على أيِّ صِرْعَيْ أمره هو؟
أي لم يُبَيَّنْ لي أمرُه. قال يعقوب: وأنشدني الكلابيُّ:
فرُحْتُ
وما وَدَّعْتُ لَيْلى وما دَرَتْ ... على أَيِّ صِرْعَيْ أَمْرِها أَتَرَوَّحُ
يعني
أَواصِلاً تَرَوَّحْتُ من عندها أم قاطِعاً. والصَريعُ: السَوْطُ أو القوسُ الذي
لم يُنْحَتْ منه شيء، ويقال الذي جَفَّ عوده على الشجر.
صرفالصَرفُ: التوبةُ. يقال: لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ. قال يونس: فالصَرْفُ الحيلةُ.
ومنه قولهم إنه ليَتَصَرَّفَ في الأمور. وقال تعالى: " فما يستطيعون صَرْفاً
ولا نَصْراً " . وصَرْفُ الدهرِ: حَدَثانُهُ ونوائبُهُ. والصَرْفانِ:
الليلُ والنهارُ. والصَرْفَةُ: منزلٌ من منازل القمر. والصَرْفَةُ أيضاً:
خرزةٌ من الخَرَز الذي يُذْكَرُ في الأُخَذ. والصِرْفُ بالكسر: صِبْغٌ أحمرُ
يُصْبَغُ به شرَكُ النعالِ، ومنه قول الشاعر:
كُمَيْتٌ
غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ ... كلَوْنِ الصَرْفِ عُلَّ به الأديمُ
وشرابٌ
صِرفٌ، أي بحت غير ممزوجٍ. وصَريفُ البَكَرَةِ: صوتُها عند الاستقاء. وقد صَرَفَتْ
تَصْرِفُ صَريفاً. وكذلك صَريفُ البابِ، وصَريفُ نابُ البعير. يقال: ناقةٌ
صَروفٌ، بيِّنة الصَريفِ. وقال ابن السكيت: الصَريفُ: الفضةُ. وأنشد:
بَني
غُدانَةَ ما إنْ أنتم ذَهَباً ... ولا صَريفاً ولكن أنتم الخَزَفُ
والصَريفُ: اللبنُ يُنْصَرَفُ به عن الضَرع حارّاً إذا حُلِبَ. والصَرَفانُ: الرصاصُ. والصَرَفانُ أيضاً: جنسٌ من التمر. والصَيْرَفُ: المحتالُ المتصرِّفُ في الأمور.
وكذلك الصيرفيّ. قال سُويد بن أبي كاهلٍ اليشكريّ:
ولساناً
صَيْرَفيّاً صارماً ... كحسامِ السَيفِ ما مَسَّ قَطَعْ
والصَيْرَفيُّ:
الصَرَّافُ، من المُصارَفَةِ. وقومٌ صَيارِفَةٌ، والهاء للنسبة. وقد جاء في الشعر
الصَيارفُ. وقال:
تَنْفي
يَداها الحَصى في كل هاجرةٍ ... نَفْيَ الدَراهيم تَنْقادُ الصَياريف
يقال: صَرَفْتُ الدراهم بالدنانير. وبين الدرهمين صَرْفٌ، أي فَضْلٌ لجودة فضّة
أحدهما. وفي الحديث: " من طلب صَرْفَ الحديث " ، قال أبو عبيد: صَرْفُ الحديث:
تزيينه بالزيادة فيه. وصَرَفْتُ الرجل عني فانْصَرَفَ. والمُنْصَرَفُ، قد
يكون مكاناً وقد يكون مصدراً. وصَرَفْتُ الصبيان: قَلَبْتهم. وصَرَفَ
الله عنك الأذى. وكلبةٌ صارفٌ، إذا اشتهت الفحل. وقد صَرَفَتْ تَصْرِفُ صُروفاً
وصِرافاً. وتَصْريفُ الخمر: شُرْبُها صِرْفاً. وصَرَّفْتُ الرجل
في أمري تَصْريفاً، فتصَرَّفَ فيه. واصْطَرَفَ في طلب الكسب. وقال:
قد
يَكْسَبُ المالَ الهِدانُ الجافي
بغيرِ
ما عَصْفٍ ولا اصْطِرافِ
واسْتَصْرَفْتُ
الله المَكارِهَ.
صرمصَرَمْتُ
الشيء صَرْماً، إذا قطعتَه. وصَرَمْتُ الرجلَ صَرْماً، إذا قطعت كلامه. والاسم الصُرْمُ. وصَرَمَ النخلَ، أي جَدَّهُ. وأَصْرَمَ النخلُ، أي حان
له أن يُصْرَمَ. واصْطِرامُ النخل: اجترامه. والانْصِرامُ: الانقطاعُ. والتَصارُمُ: التقاطع. والتَصَرُّمُ: التقطع. وتَصَرَّمَ، أي تجلّد. وتَصْريمُ الحبال: تقطيعها، شدِّد للكثرة. وناقةٌ مُصَرَّمَةٌ، وهو أن
يقطع طُبْياها ليَيْبَس الإحليل ولا يخرج اللبن، ليكونَ أقوى لها. وأَصْرَمَ الرجلُ:
افتقر. والصَرْمُ الجلدُ، فارسيّ معرّب. والصِرْمُ بالكسر: أبياتٌ من الناس
مجتمعةٌ، والجمع أصْرامٌ وأَصارمُ. والصِرْمَةُ: القطعة من الإبل نحو الثلاثين.
والصِرْمَةُ: القطعة من السَحاب، والجمع صِرَمٌ. قال النابغة:
تزْجي
مع الليلِ من صُرَّادِها صِرَما
والأصْرَمانِ:
الذئبُ والغرابُ، قال ابن السكِّيت: لأنَّهما انْصَرَما من الناس، أي انقطعا. والصَرْماءُ: المفازةُ التي لا ماءَ فيه. والصَرامُ والصِرامُ: جَدادُ النخل.
والصُرامُ، بالضم: آخر اللبنِ بعد التغزيرِ إذا احتاج إليه الرجلُ حلبَة ضرورةً.
قال بشر:
ألا
أَبْلِغْ بَني سَعْدٍ رَسُولاً ... ومَوْلاهمْ فقد حُلِبَتْ صُرامُ
يقول: بلغ العُذر آخرَه؛ وهو مَثَلٌ. هذا قولُ أبي عبيدة. وقال الأصمعيّ الصُرامُ:
اسمٌ من أسماء الحربِ، والداهيةِ. والمِصْرَمَ: مِنجل المَغازليّ. والصارِمُ:
السيف القاطع. ورجلٌ صارِمٌ، أي جَلْدٌ شجاعٌ. وقد صَرُمَ بالضم صَرامَةً.
والصَريمُ: الليل المظلم. قال النابغة:
كالليل
يَخْلِطُ أَصْراماً بأَصْرامِ
والصَريمُ:
الصبحُ، وهو من الأضداد. قال بِشْر:
تَجَلَّى
عن صَريمَتِهِ الظَلاَمُ
والصَريمُ: المجدود المقطوع. قال تعالى: " فأصبحتْ كالصَريم " ، أي
احترقتْ واسودّتْ. والصَريمةُ: العزيمةُ على الشيء.
والصَريمَةُ: ما انصَرم من معظم الرمل. يقال: أَفْعى صَرِيمَةٍ. وصَريمَةٌ من
غَضىً ومن سَلَمٍ، أي جماعة منه. والصَريمَةُ: الأرض المحصود زرعُها.
والصَيْرَمُ: الوَجْبة. يقال: فلانٌ يأكل الصَيْرَمَ.
صرىالفراء:
يقال هو الصَرى والصَري، للماء يطول استنقاعه. وقال أبو عمرو: إذا طال مكثه
وتغيّر. وقد صَرِيَ الماء، وهذه نطفة صَراةٌ. وصَرى الماءَ في ظهرهِ، زماناً أي
احتبَسه. وصَرى بَوْلَهُ صَرْياً، إذا قطعه. وصَرى الله عنه شرَّه، أي دفَع.
وصَرَيْتُهُ، أي منعته. قال ذو الرمة:
وَوَدَّعْنَ
مشتاقاً أَصَبْنَ فُؤادَهُ ... هَواهُنَّ إنْ لم يَصْرِهِ اللهُ قاتِلُهْ
وصَرَيْتُ
الماء، إذا استقيته ثم قطعته. وقال:
صَرَتْ
نظرةً لو صادفتْ جَوْزَ دارِعٍ ... غَدا والعَواصي من دَمِ الجوفِ تَنعرُ
وصَرَّيْتُ
الشاة تَصْرِيَةً، إذا لم تحلبْها أياماً حتَّى يجتمع اللبن في ضَرْعها، والشاةُ
مُصَرَّاةٌ. وصَرَيْتُ ما بينهم صَرْياً، أي فصلت. يقال: اختصمْنا إلى الحاكم
فصَرى ما بيننا، أي قطع ما بيننا وفَصَل. وصَرِيَ فلانٌ في يدِ فلان، إذا بقي في
يده رهناً محبوساً. والصَراءُ ممدودٌ: الحنظل إذا اصفرّ، الوادة صَرايَةٌ. ويروى
قول امرئ القيس:
مَداكَ
عَروسٍ أو صَرَايَةَ حَنْظَلٍ
والصاري:
الملاّح، والجمع صُرَّاءٌ.
صعبالصَعْبُ: نقيض الذَلولِ. وامرأة صعبة ونِساءٌ صَعْباتٌ بالتسكين، لأنه صفة. والمُصْعَبُ: الفحل، وبه سُمِّيَ الرجل مُصْعَباً. وصَعُبَ الأمر صُعوبة: صار صَعْباً. وأَصْعَبْتُ الأمر: وجدته صعباً. وأصعبت الجملَ فهو
مُصْعَبٌ، إذا تركتَه فلم تركبه ولم يَمسَسْه حبل حتى صار صعباً. واستصعب عليه الأمر،
أي صَعُبَ.
صعبرالصَعْبَرُ:
شجر بمنزلة السِدْرِ، وكذلك الصَنَعْبَرُ.
صعدصَعِدَ
السُلَّمِ صُعوداً. وصَعَّدَ في الجبلِ وعلى الجبل تصعيداً. قال أبو زيد: ولم يعرفوا فيه صَعِدَ. وقال الأخفش: أَصْعَدَ في الأرض: أي مضَى وسار. وأَصْعَدَ في الوادي وصَعَّدَ تَصْعيداً، أي انْحَدَرَ فيه. وأنشد:
فَإِمّا
تَرَيْني اليومَ مُزجي ظَعينَتي ... أُصَعِّدُ طَوْراً في البلادِ وأُفْرِعُ
وقال
الشمّاخ:
فإنْ
كَرِهْتَ هِجائي فاجْتَنبِ سَخَطي ... لا يدْهَمَنَّكَ إفْراعي وتَصْعيدي
وتَصَعَّدَني
الشيءُ، أي شَقَّ عَلَيَّ. وعذابٌ صَعَدٌ، أي شديدٌ. والصَعودُ: خلاف الهَبوط،
والجمع صَعائد وصُعُدٌ. والصَعودٌ: العَقَبَةُ الكَؤُودُ، والصَعودُ من النوق:
التي تُخْدِجُ فَتُعْطَفُ على ولدِ عَامِ أَوَّلَ. تقول منه:
أصْعَدَتِ الناقةُ وأَصْعَدْتُها أنا، كلتاهما بالألف. والصَعيدُ:
الترابُ. وقال ثعلب: وجهُ الأرضِ، لقوله تعالى: " فَتُصْبِحَ صَعيداً زَلَقاً
" . والجمع صُعُدٌ وصُعُداتٌ. ويقال أيضاً: هذا النبات يُنْمي صُعُداً، أي
يَزْداد طولاً. والصَعْدَةُ: القناة المستوية، تنبت كذلك لا تحتاج إلى تَثْقيفٍ.
قال الشاعر:
صَعْدَةٌ
نابتةٌ في حائر ... أَيْنما الريحُ تُمَيِّلُها تَمِلْ
وبَناتُ
صَعْدَةَ: حُمُر الوَحْش، والنسبة إليها صاعِدِيٌّ على غير قياس. والصُعَداءُ
بالضم والمدّ: تَنَفُّسٌ ممدودٌ.
صعرالصَعَرُ: الميل في الخَدِّ خاصةً. وقد صَعَّرَ خَدَّه وَصاعَرَهُ، أي أمالَه مر الكِبْرِ.
ومنه قوله تعالى: " ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للناسِ " . وقال الشاعر:
وكُنَّا
إذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ... أَقَمْنا له من دَرْئِهِ فتَقَوَّما
وفي
الحديث: " ليس فيه إلا أَصْعَرُ أو أَبْتَرُ " ، أي ليس فيه إلاَّ ذاهبٌ
بنفسه أو ذليلٌ. وربَّما كان الإنسانُ والظليم أَصْعَرَ، خِلْقةً. وقول الراجز:
وقد
قَرَبْنَ قَرَباً مُصْعَرّاً
يعني
شديداً. والصَيْعَريَّةُ: اعتراضٌ في السَيْرِ، وهو من الصَعَرِ.
والصَيْعَرِيَّةُ: سِمَةٌ في عُنق البعير. قال الشاعر:
وقد
أَتَناسى الهَمَّ عند احْتِضارِهِ ... بناجٍ عليه الصَيْعَرِيَّةُ مُكْدَمِ
والصُعْرورُ: قِطعة من الصمغ فيها طولٌ والتواء. وقال أبو عمرو: الصَعاريرُ ما جَمَدَ من
اللَثى. وصَعْرَرْتُ الشيء فَتَصَعْرَرَ، أي استدار. قال الراجز:
سودٌ
كحَبِّ الفُلْفُلِ المُصَعْرَرِ
صعصعصَعْصَعْتُهُ
صَعْصَعَةً وصَعْصَاعاً فَتَصَعْصَعَ، أي فرَّقته فتفرَّق. وذهبت الإبل صَعاصِعَ،
أينادَّةً متفرقةً.
صعفالصَعْفُ:
شرابٌ لأهل اليمن بُشْدَخُ العنبُ فيُطْرَحُ حتَّى يغْلي. قال أبو عبيد:
فجُهَّلُهُمْ لاَ يَرَوْنها خمراً لمكان اسمها.
صعفراصْعَنْفَرَتِ
الحُمُرُ: ابْذَعَرَّتْ، وصَعْفَرَها الخوف.
صعقأبو
زيد: الصاعِقَةُ: نارٌ تسقُط من السماء في رعدٍ شديدٍ. يقال: صَعَقَتْهُم السماءُ،
إذا ألقت عليهم الصاعقَةَ. والصاعِقَةُ أيضاً: صَسحة العذاب. ويقال صَعِقَ الرجل
صَعْقَةً وتَصْعاقاً، أي غُشِيَ عليه، وأَصْعَقَهُ غيره. وقوله تعالى: "
فصَعِقَ مَنْ في السموات ومَنْ في الأرض " ، أي مات. وحمارٌ صَعِقَ
الصوت، أي شديده.
صعلالصَعْلُ:
الصغيرُ الرأسِ من الرِجال والنَعام. ورجلٌ صَعْلٌ وامرأة صَعْلاءُ. والصَعْلَةُ
من النخل: العوجاءُ الجرداءُ أصولِ السعَفِ. وحمارٌ صَعْلٌ: ذاهبُ الوبرِ. قال ذو
الرمة:
بها
كُلُّ خَوَّارٍ إلى كلِّ صَعْلَةٍ
والصَعَلُ:
الدِقَّةُ. قال الكميت:
رَهْطٌ
من الهند في أيديهِمُ صَعَلُ
صعلكالصُعْلوكُ:
الفقيرُ. وصَعاليكُ العرب: ذُؤباتها. والتَصَعْلُكُ: الفقرُ. قال الشاعر:
غَنينا
زماناً بالتَصَعْلُكِ والغِنى
ويقال:
تَصَعْلَكَتِ الإبل، إذا طرحَتْ أوبارها.
صعنالصِعْوَنُّ:
الظليمُ، بكسر الصاد وتشديد النون.
صعنبالصَعْنَبُ:
الصغير الرأس. وصعْنَبَ الثَريدَة، إذا رفَع وَسَطَها وقوَّر رأسها.
صعاالصَعْوَةُ:
طائر، والجمع صَعْوٌ وصِعاءٌ.
صغرالصِغَرُ: ضد الكِبَر. وقد صَغُرَ الشيء، وهو صَغيرٌ وصُغارٌ بالضم. وأَصْغَرَهُ غيرُهُ،
وصَغَّرَهُ تَصْغيراً. وأَصْغَرْتُ القِرْبَةَ: خرزْتها صَغيرَةً. واسْتَصْغَرَهُ: عَدَّهُ صَغيراً. وتَصاغَرَتْ إليه نفسه: تحاقَرَتْ. وقد
جُمع الصَغيرُ في الشِعر على صُغَراءَ. وأنشد أبو عمرو:
فلِلْكُبَراءِ
أَكْلٌ حيث شاءُوا ... وللصُغَراءِ أَكْلٌ واقْتِثامُ
والصُغْرى: تأنيث الأَصْغَرِ، والجمع الصُغَرُ. قال سيبويه: لا يقال نِسوةٌ صُغَرٌ، ولا
قومٌ أَصاغِرُ، إلاَّ بالألف واللام. قال: وسمعنا العرب تقول الأَصاغِرُ، وإنْ شئت
قلت الأَصْغَرونَ. والصَغارُ بالفتح: الذُلُّ والضَيمُ، وكذلك الصُغْر بالضم.
والمصدر الصَغَرُ بالتحريك. وقد صَغِرَ الرجل بالكسر يَصْغَرُ صَغَراً. يقال: قم
على صَغَرِكَ وصُغْرِكَ. والصاغِرُ: الراضي بالضيم.
والمَصْغُوراءُ: الصِغارُ. وأرضٌ مُصْغِرَةٌ: نَبْتُها صَغيرٌ لم
يَطُلْ.
صغاصغا
يَصغو ويَصْغي صُغُوّاً، أي مال. وكذلك صَغِيَ يَصْغَى صَغىً وصُغِيّاً.
وصَغَتِ النجومُ، إذا مالت للغروب. أبو زيد: يقال صَغْوُهُ معك وصِغْوُهُ معك
وصَغاهُ معك، أي ميله. وقولهم: أكرموا فلاناً في صاغِيَتِهِ، وهم القومُ
الذين يميلون إليه ويأتونه ويطلبون ما عنده. وأَصْغَيْتُ إلى فلانٍ، إذا ملتَ
بسمعك نحوه. وأَصْغَيْتُ الإناءَ: أملته. يقال: فلان مُصْغىً إناؤه، إذا نُقِصَ
حقّه. وأَصْغَتِ الناقةُ، إذا أمالت رأسَها إلى الرحل كأنَّها تستمع شيئاً حينَ
يشدُّ عليها الرحل. قال ذو الرمة:
تُصْغي
إذا شَدَّها بالكورِ جانِحَةً ... حتَّى إلا ما اسْتَوى في غَرْزِها تَثِبُ
صفترجل
صِفْتيتٌ وصِفْتاتٌ، أي قويٌّ جَسيم.
صفح
صَفْحُ
الشيءِ: ناحيتُه. وصَفْحُ الإنسان: جَنْبُه. وصَفْحُ الجبل: مُضْطَجَعُه. وصَفْحَةُ كلِّ شيءٍ: جانبُه. ونَظَر إليَّ بِصَفْحِ وجهه وبصُفْح وجهه،
أي بِعُرْضِه. قال أبو عبيدة: يقال ضَرَبَهُ بصُفْح السَيف. وصفيحةَ الوجه: بَشَرَةُ جِلْدِه. وصَفائح الباب: أَلْواحه. والصَفيحة: السَيْفُ
العَريض، وكذلك الحَجَرُ العريض. ووَجْهُ كلِّ شيء عريضٍ صَفيحةٌ. وصَفَحْتُ عن فلانٍ،
إذا أعْرضْتَ عن ذَنْبِه. وقد ضَرَبْتُ عنه صَفْحاً، إذا أعْرَضْتَ عنه وتركتَه.
وصَفَحْتُ الإبلَ على الحوْض، إذا أَمْرَرْتَها. وصفَحْتُ فُلاناً وأصفحتُه، إذا
سألك فردَدْتَه. وصَفَحْتُهُ وأَصْفَحْتُهُ جميعاً، إذا ضَرَبْتَهُ بالسيف
مُصْفَحاً، أي بِعُرْضه. وتَصَفَّحْتُ الشيءَ، إذا نَظَرتَ في صَفَحاتِه.
والمصافحة: الأخْذُ باليد. والتَصافُحُ مثله. وتقول: وَجْه هذا السيف
مُصْفَحٌ، أي عريض، من أَصْفَحْتُهُ والمصفح أيضاً: المحال وفي الحديث
قلب المؤمن مصفح على الحق. والمُصْفَحُ أيضاً: السادس من سهام المَيْسِرِ.
والتَصْفيحُ: مثل التصفيق. وفي الحديث: " التَسْبيحُ للرجال والتَصفيح للنساء
" ، ويُروى أيضاً بالقاف. وتَصفيحُ الشيء: جعلُه عَريضاً. ومنه قولهم رجُلٌ
مُصَفَّحُ الرأس، إذا كان عريض الرأسِ. وقول لبيدٍ يصف سَحاباً:
كأنَّ
مُصَفَّحاتٍ في ذُراهُ ... وأنْواحاً عليهنَّ المآلي
قال
ابن الأعرابيُّ: المُصَفَّحاتُ: السُيوفُ، لأنَّها صُفّحت حين طُبِعَتْ، وتَصْفيحها:
تعريضها ومَطْلُها. ويروى بكسر الفاء، كأنّه شبَّهَ تَكَشُّفَ الغَيْمِ إذا لمع
منه البَرْق فانفرج ثم التقى بعد خُبُوِّهِ بتصفيح النساء إذا صَفَّفْهنَ
بأيديهِنَّ. والصُفَّاح بالضم والتشديد: الحَجَر العريض.
صفدصَفَدَهُ
يَصْفِدُهُ صَفْداً، أي شَدَّه وأَوْثَقَه. وكذلك التَصْفيدُ. والصَفَدُ بالتحريك:
العَطاءُ. والصَفَدُ أيضاً: الوَثاقُ. وأَصْفَدْتُهُ إصْفاداً، أي أعْطَيْتُهُ
مالاً، ووَهبْتُ له عَبْداً. والصِفادُ: ما يوثَقُ به الأسيرُ من قِدٍّ وقَيْدٍ
وغُلٍّ. والأَصْفادُ: القُيودُ.
صفرالصُفْرَةُ: لون الأَصْفَرِ. وقد اصْفَرَّ الشيء، واصفَارَّ، وصَفَّرَهُ غيره. وأهلك النِساء
الأصفران: الذهبُ والزعفرانُ، ويقال: الوَرْسُ والزعفرانُ. وفرسٌ أَصْفَرُ، وهو
الذي يسمَّى بالفارسية زَرْدَهْ. قال الأصمعي: ولا يسمَّى أَصْفَرَ حتَّى
يَصْفَرَّ ذَنَبُهُ وعُرْفُهُ. وربَّما سَمَّتِ العرب الأسودَ أَصْفَرَ. قال
الأعشى:
تلك
خَيْلي منه وتلك رِكابي ... هُنَّ صُفْرٌ أولادُها كالزَبيبِ
ويقال: إنَّه لفي صُفْرَةٍ، للذي يعتريه الجنون، إذا كان في أَيامٍ يزول فيها عقلُه،
لأنَّهم كانوا يمسحونه بشيءٍ من الزعفران. والصُفْرُ بالضم: الذي تُعمَل منه
الأواني. وأبو عبيدة يقوله: بالكسر. والصِفْرُ أيضاً: الخالي. يقال: بيتٌ صِفْرٌ
من المتاع، ورجلٌ صِفْرُ اليدين. وفي الحديث: " إنَّ أَصْفَرَ البيوت من
الخير البيتُ الصِفْرُ من كتاب الله " . وقد صَفِرَ بالكسر. وأَصْفَرَ الرجل
فهو مُصْفِرٌ، أي افتقر. والصَفاريتُ: الفُقَراءُ، الواحد صِفْريتٌ. قال ذو الرمة:
ولا
خورٍ صَفاريتُ
والتاء
زائدة. وصَفَرٌ: الشهرُ بعد المحرم. والجمع أَصْفارٌ. وقال ابن دريد: الصَفَرانِ شهران من السنة، سمِّي أحدهما في الإسلام المحرَّمَ. والصَفَريُّ في النِتاجِ بعد القَيْظيِّ. والصفريَّةُ: نبات يكون في أول الخريف.
والصَفَرِيُّ: المطر يأتي في ذلك الوقت. والصَفَرُ فيما تزعم العرب: حَيَّةٌ في
البطن تعضُّ الإنسان إذا جاع، واللذعُ الذي يجده عند الجوع من عضِّه. وقولهم: لا
يَلْتاطُ هذا بصَفَري، أي لا يلْزَقُ بي ولا تقبلُه نفسي. والصَفَرُ أيضاً: مصدر
قولك صَفِرَ الشيء بالكسر، أي خلا. يقال: نعوذ بالله من صَفَرِ الإناء. يعنون
به هلاك المواشي. وصَفَرِ الطائر يَصْفِرُ صفيراً، أي مَكا. ومنه قولهم: أَجْبَنُ
من صافِرٍ وأَصفَرُ من بلبل. والنَس{ُ يَصْفِرُ. وقولهم: ما بها صافِرٌ، أي أحد.
وحكى الفراء عن بعضهم قال: كان في كلامه صُفارٌ بالضم، يريد صَفيراً. والصَفارُ
بالفتح: يَبيسُ البُهْمى. والصُفارُ بالضم:
اجتماعُ الماء الأَصْفَرِ في البطن، يعالج بقَطْعِ النائط، وهو عرقٌ في الصُلْبِ.
قال الراجز:
قَضْبَ
الطبيبِ نائِطَ المَصْفورِ
وقولهم
في الشتم: فلان مُصَفِّرُ اسْتِهِ، وهو من الصَفيرِ لا من الصُفْرَةِ، أي
ضَرَّاطٌ. والصَفْراءُ: القوسُ. والصَفْرَاءُ: نبتٌ.
صفردالصِفْرِدُ:
طائِرٌ تُسمِّيه العامّةُ أبا المَليحِ. وفي المَثَل: أَجْبَنُ من صِفْرِدٍ.
صفصفالصَفْصَفُ:
المستوي من الأرض. والصَفْصافُ: شجرُ الخِلاف.
صفصلالصِفْصِلُ
بالكسر: نبتٌ.
صفعالصَفْعُ:
كلمةٌ مولَّدة؛ والرجل صَفْعانُ.
صففالصَفُّ: واحدُ الصُفوفِ. وصافُّوهُمْ في القتال. والمَصَفُّ: الموقفُ في الحرب، والجمع
المَصافُّ. والصَفُّ: أن تَحلُب الناقةَ في مِحْلبين أو ثلاثة تَصُفُّ بينها.
وصُفَّةُ الدارِ والسَرجِ: واحدة الصُفَفِ. ويقال: ناقةٌ صَفوفٌ، للتي تَصُفُّ
أقداحاً من لبنها إذا حُلِبتْ، وذلك من كثرة لبَنها؛ كما يقال قَرونٌ وشَفوعٌ. قال
الراجز:
حَلْبانَةٍ
رَكْبانَةٍ صَفوفِ
تَخْلِطُ
بين وَبَرٍ وصوفِ
ويقال:
هي التي تَصُفُّ يديها عند الحلب. والصَفيف: ما صُفَّ من اللحم على الجمر
لينشوِيَ. ومنه قول امرئ القيس:
فَفَلَّ
طهاةُ اللحمِ ما بين مُنْضجٍ ... صفيفَ شِواءٍ أو قَديرٍ مُعَجَّلٍ
تقول
منه: صَفَفْتُ اللحمَ صَفَّاً. وصَفَفْتُ القومَ فاصْطَفُّوا، إذا أقمتَهم في
الحرب صفَّاً. وصَلإَّتِ الإبل قوائمها فهي صافَّةٌ وصَوافُّ، وكذلك صَفَفْتُ
السَرجَ، جعلت له صُفَّةً.
صفقالصَفْقُ:
الضربُ الذي يُسْمَعُ له صوت، وكذلك التَصْفيقُ. يقال: صَفَقَتْهُ الريح
وصَفَّقَتْهُ. والتَصْفيقُ باليد: التَصويتُ بها،
وَصَفَقْتُ له بالبيع والبَيعةِ صَفْقاً، أي ضربت يدي على يده. ويقال: ربحتْ
صَفْقَتُكَ للشراء، وصَفْقَةٌ رابحةٌ وصَفْقَةٌ خاسرةٌ. وتَصافَقَ القومُ عند
البَيْعَةِ. والصَفْقُ: الردُّ والصرفُ، وقد صَفَقْتُهُ
فانْصَفَقَ. وصَفَقَ عينَه، أي ردّها وغمّضها. وصَفَقْتُ الباب: رددته. قال الشاعر:
مُتَّكِئاً
تُصْفَقُ أبوابُه ... يسعى عليه العبدُ بالكوبِ
وكذلك
أَصْفَقْتُ الباب. وأَصْفَقوا على كذا، أي أطبَقوا عليه. وصَفَقْتُ العود، إذا
حرّكت أوةتاره، فاصْطَفَقَ. قال ابن الطثرية:
ويوم
كظِلِّ الرمحِ قَصَّر طولَهُ ... دَمُ الزِقِّ عنا واصْطِفاقُ المَزاهِرِ
والريحُ
تَصْفِقُ الأشجار فتَصْطَفِقُ، أي تضطرب. وأَصْفَقَتْ يدُه بكذا، أي صادفَتْه
ووافقَتْه. قال النَمْر بن تَولَب:
حتّى
إذا طُرِحَ النَصيبُ وأَصْفَقَتْ ... يَدُهُ بِجلْدَةِ ضَرْعِها وحُوارِها
وأَصْفَقْتُ
الغنمَ، إذا لم تحلُبها في اليوم إلا مرَّةً. وثوبٌ صَفيقٌ ووجهٌ صَفيقٌ: بيِّن الصَفاقَةِ. قال الأصمعيّ في كتاب الفرسِ: الصِفاقُ: الجِلدُ الذي عليه
الشَعَر. وأنشد للجعديّ:
لُطِمْنَ
بتُرْسٍ شديدِ الصِفا ... قِ من خشبِ الجَوْزِ لم يُثْقَبِ
قال: يقول ذلك الموضع منه كأنه تُرْسٌ، وهو شديد الصِفاقِ. قال: والصُفْقُ والصَفْقُ:
الناحيةُ. وصُفْقُ الجبلِ: صَفْحُهُ وناحيته. قال الشاعر:
وما
نُطْفَةٌ في رأسِ نِيقٍ تَمَنَّعَتْ ... بعَنقاءَ من صَعْبٍ حَمَتْها صُفوفُها
والصَفَقُ
بالتحريك: الماء الذي يُصَبُّ في القربة الجديدة فيُحَرَّكُ فيها فيصفرُّ، يقال:
ورَدْنا ماءً كأنَّه صَفَقٌ. وتَصْفيقُ الشراب: أن تحوِّله من إناء إلى إناء.
وتَصْفيقُ الإبل: أ، تحوّلها من مرعىً قد رعَتْه إلى مكان فيه مرعىً.
صفنالصَفَنُ
بالتحريك: جِلدةُ بيضةِ الإنسان، والجمع أَصْفانٌ. ولاصُفْنُ بالضم:
وعاءٌ من أَدَمٍ مثل السُفْرَةِ يُستقى بها. وقال الفرَّاء: هو شيءٌ مثل الرِكوة
يُتوضَّأ فيه. وقال أبو عمرو: الصُفْنُ: خريطةٌ تكون للراعي، فيها طعامُه وزِنادُه
وما يَحتاج إليه. وتَصافَنَ القومُ الماءَ: اقتسموه بالحَصَص، وذلك إنَّما يكون
بالمَقْلة، يُسقى الرَّجلُ قدرَ ما يغمُرها. والصافِنُ منا لخيل: القائمُ على
ثلاثِ قوائِم، وقد أقامَ الرابعةَ على طرف الحافر. تقول: صَفَنَ الفرس يَصْفَنُ
صُفوناً. والصافِنُ: الذي يصُفُّ قَدمَيه. وفي
الحديث: كنَّا إذا صلَّينا خَلفَه فرفع رأسَه من الرُّكوعِ قُمنا خلفَه صُفوناً،
فإذا سَجَد تَبِعناه، أي قمنا صافِّين أقدامنا.
صفاالصَفاءُ
ممدودٌ: خلاف الكدَر. يقال: صَفا الشراب يَصفو صَفاءً، وصَفَّيْتُهُ أنا
تَصْفِيَةً. وصَفْوَةُ الشيءِ: خالصُه. أبو عبيدة: يقال: له صَفْوَةُ
مالي، وصُفْوَةُ مالي، وصِفْوَةُ مالي. فإذا نزعوا الهاء قالوا: له صَفْوُ مالي
بالفتح لا غير. وصَفَوْتُ القِدْرَ، أي أخذت صَفْوَتَها. والصَفاةُ: صخرة ملساء؛
يقال في المثل: ما تَنْدى صَفاتُهُ، والجمع صَفاً مقصورٌ، وأصْفاءٌ، وصُفيٌّ على
فَعولٍ. والصَفْوةُ: الحجارة اللَّيِّنة المُلْس.
وقال امرؤ القيس:
كما
زَلَّتِ الصَفْواءُ بالمُتَنَزَّلِ
وكذلك
الصَفْوانُ، الواحدة صَفْوانَةٌ. ويومٌ صَفوانُ، إذا كان صافِيَ الشمس شديد البرد.
والصَفيُّ: الناقة الغزيرة الدَرِّ، والجمع صَفايا. يقال منه: ما كانت الناقة
والشاة صَفِيّاً، ولقد صَفَتْ تَصْفُو. والصَفيُّ: المُصافي.
والصَفيُّ: ما يَصْطفيهِ الرئيسُ من المغْنم لنفْسه قبل القسمة، وهو الصَفيَّةُ
أيضاً، والجمع صَفايا. وأصْفَيْتُهُ الودَّ: أخلصتُه له، وصافَيْتُهُ وتَصافَينا:
تخالصنا. واصْطَفَيْتُهُ: اخترته. وأَصْفَيْتُهُ بالشيء، إذا آثرتَه به. وأَصْفَى
الرجلُ من المال والأدب، أي خلا. وأَصْفَى الأميرُ دارَ فلان واسْتَصْفى مالَه،
إذا أخذه كلَّه. وأَصْفَتِ الدجاجةُ، إذا انقطع بيضها. وأَصْفى الشاعر، إذا انقطع
شِعْرُهُ.
صقبصَقِبَت
دارُه بالكسر، أي قَرُبتْ. وفي الحديث: " الجار أحق بصَقَبِهِ " . وتقول
أصْقَبَه فصَقَبَ، أي قرَّبه فقرُب. والصقب: العمود الذي يكون في وسط الخِباء، وهو
الأطول؛ والجمع صقوب والصقت أيضاً الضرب على شيء مصمت يابس. والصَقْبُ: الطويل
من كل شيء مع تَرارَةٍ.
صقرالصَقْرُ:
الطائر الذي يصاد به. والصَقْرُ أيضاً: اللبن الشديد الحموضة. يقال: جاءنا
بصَقْرَةٍ تَزوي الوجهَ، كما يقال: بصَرْبَةٍ. والصَقْرُ أيضاً: الدِبْسُ عند أهل المدينة.
يقال: رُطَبٌ صقْرٌ، للذي يصلُح للدِبْسِ. والمُصَقَّرُ الرُطَبِ: المُصَلَّبُ يُصَبُّ عليه الدِبس ليَلينَ. أبو عمرو: الصاقورُ: الفأسُ العظيمة
التي لها رأس واحدٌ دقيقٌ تكسر به الحجارة، وهو المِعْول أيضاً. وقد صَقرْتُ الحجارةَ صقْراً، إذا كسرتَها بالصاقور. والصَقْرُ والصَقْرَةُ:
شِدَّة وقع الشمس. يقال: صقَرَتْهُ الشمس. قال الشاعر ذو الرمة:
إذا
ذابَتِ الشمسُ اتَّقَى صقَراتِها ... بأَفْنان مَرْبوعِ الصَريمةِ مُعْبِلِ
صقع
الصُقْعُ
بالضم: الناحية. ويقال: ما أدري أين صَقَعَ، أي ذهب. وفلانٌ من أهل هذا الصُقْعِ،
أي من هذه الناحية. وقد صَقِعَ، أي عدل عن الطريق. وصَقِعَتِ البئرُ أيضاً
تَصْقَعُ صَقَعاً، أي انهارت. والصَقَعُ أيضاً: كالغِمّ يأخذ بالنَفَس من شدّة
الحر. والصَقْعاءُ: الشمسُ. والصِقاعُ: خِرْقةٌ تقي بها المرأةُ خمارها من الدُهن،
وربَّما قيل للبرقع صِقاعٌ. والصِقاعُ أيضاً: شيءٌ يُشَدُّ به
أنفُ الناقة. والأَصْقَعُ من الخيل والطير وغيرهما: الذي في وسط رأسه بياضٌ. يقال
عُقابٌ صَقْعاءُ، والاسمُ الصُقْعَةُ، وموضعها من الرأس الصَوْقَعَةُ.
وصَقَعْتُهُ، أي ضربتُه على صَوْقَعَتِهِ. وصَوقَعَ الثريدِ: وَقْبَتَهُ. وصَقَعَ
الديكُ، أي صاح، وبالسين أيضاً. وخطيبٌ مِصْقَعٌ، أي بليغٌ. وصَقَعَتْهُ
الصاقِعَةُ: لغةٌ في صَقَعَتْهُ الصاعِقةُ. والصَقيعُ: الذي يسقُط من السماء
بالليل شبيهٌ بالثلج. وقد صُقِعَتِ الأرضُ فهي مَصْقوعةٌ.
صقعبالصَقْعب:
الطويل.
صقعلالصِقَعْلُ:
التمرُ اليابس يُنْقَعُ في اللبن الحليب.
صقلالصُقْلُ
بالضم: الخاصرةُ. والصُقْلَةُ مثله. وقلّما طالت صُقْلَةُ فرسٍ إلاّ قَصُرَ
جَنْباه؛ وذلك عيب. ويقال فرسٌ صَقِلٌ بيِّن الصَقَلِ، إذا كان طويل الصُقْلَينِ.
وصَقَلَ السيفَ وسَقَلَهُ أيضاً صَقْلاً وصِقالاً، أي جَلاه، فهو صاقِلٌ، والجمع
صَقَلَةٌ. والصانع صيْقَلٌ، والجمع الصَياقِلَةُ. والصَقيلُ: السيفُ.
والمَصْقَلَةُ: ما يُصْقَلُ به السيفُ ونحوهُ. ويقال: الفرس في صِقالِهِ،
أي في صِوانِه وصنعته.
صككصَكَّهُ،
أي ضربه. ومنه قوله تعالى: " فَصَكَّتْ وَجْهَها " . وصَكَكْتُ البابَ،
إذا أطبقتَه. ورجلٌ أَصَكُّ بيّن الصَكَكِ، وقد
صَكَكْتَ يا رجل، وهو أن تَصْطَكَّ رُكبتاه. وظليمٌ أَصَكُّ، لأنَّه أَرَحُّ طويلُ
الرِجلين، وربَّما أصاب، لتقارب رُكبتيه، بعضُه بعضاً إذا مشى. وجملٌ مِصَكٌّ
وحمارٌ مِصَكٌّ، أي قويٌّ شديدٌ؛ والأنثى مِصَكَّةٌ. والصَكُّ: كِتابٌ، وهو
فارسيٌّ معرّب، والجمع أَصُكٌّ وصِكاكٌ وصُكوكٌ. والصَكَّةُ: أشدُّ الهاجرةِ حرّاً.
صكمقال
الفرّاء: صَكَمْتُهُ: ضربتُه ودفعتُهُ. والصَكْمَةُ: الصدمةُ الشديدةُ. والعرب تقول: صَكَمَتْهُ صَواكِمُ الدهرِ. والفرسُ يَصْكُمُ، إذا عضَّ
على لجامه ومدَّ رأسه.
صلبأبو
عمرو: الصُلْبُ والصَليب: الشديد، وكذلك الصُلَّب بتشديد اللام. وقد صَلُبَ الشيء
صلابةً وصَلَّبته أنا. وتقول أيضاً: صلَّب الرُطَبُ، إذا بلغ اليُبْسَ، فهو
مصلِّبٌ بكسر اللام. والصُلَّبِيَّةُ: حجارةُ المِسنِّ. تقول
سنان صُلَّبِيٌّ ومصلَّبٌ أيضاً، أي مسنون. والصُلْبُ مِنَ الظَهر. وكلُّ شيء من
الظَهر فيه فَقارٌ فذلك الصُلْبُ. والصُلْبُ من الأرض: المكان الغليظ المُنْقَاد،
والجمع الصِلَبَةُ. والصُلْبُ أيضاً: الحَسَب. قال عديُّ بن زيد:
إجْلَ
أنَّ الله قد فضَّلكمْ ... فوق ما أحكى بصُلْبٍ وإزارْ
قال
أبو عمرو: الصُلْب: الحسب. والإزار: العفاف. والصَلَب، بالتحريك: لغة في الصُلْب
من الظَهر. والصَلَبُ أيضاً: ما صَلُب من الأرض. والصليب: وَدَكُ العِظام.
والاصطِلاب: استخراج الوَدَك من العظام ليُؤْتَدَمَ به. وقال الكميت:
واحتلَّ
بَرْكُ الشتاء مَنزِلَه ... وبات شيخُ العيال يصطلبُ
وصلَبه
صَلْباً، وصلَّبه أيضاً، شُدِّد للتكبير. قال تعالى: " وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ
في جذوع النَخْلِ " . والصَليبُ للنصارى، والجمع صُلُبٌ وصُلبانٌ. وثوبٌ
مُصَلَّبٌ: عليه نَقْشٌ كالصليب. والعرب تسمِّي الأنْجُمَ الأربعةَ التي خلف
النَسْرِ الواقع صليباً. والصالِب: الحارَّة من الحُمَّى، خلاف النافض. تقول:
صَلَبَتْ عليه حُمَّاهُ تَصْلِب بالكسر، أي ادامتْ واشتدَّت، فهو مصلوبٌ عليه.
صلت
الصَلْتُ:
الجَبين الواضح. تقول منه: صَلُتَ بالضم صُلوتَةً. سَيْفٌ إِصْليتٌ، أي صقيل،
ويجوز أن يكون في معنى مُصْلَتٍ. وأصْلَتَ سيفَه، أي جَرَّدَهُ من غِمده، فهو مُصْلَتٌ.
وصربَه بالسيف صَلْتاً، إذا ضربه به وهو مُصْلَتٌ. والصُلت بالضم: السكِّين الكبير،
والجمع أَصْلاَتٌ. ورجل مِصْلَتٌ بكسر الميم، إذا كان ماضياً في الأمور، وكذلك
أَصْلَتيٌّ، ومُنْصَلِتٌ، وصَلْتٌ ومِصلاتٌ. قال عامر بن الطفيل:
وإنَّا
المَصاليتُ يومَ الوغى ... إذا ما المَغاويرُ لم تُقْدِمِ
وجاء
بلبنٍ يَصْلِتُ، ومرق يَصْلِتُ، إذا كان قليل الدسم كثير الماء. وصَلَتُّ ما في
القَدح إذا صَبَبْتُهُ. وصَلَتُّ الفرسَ، إذا أركضْتَه. وانْصَلَتَ في سيره، أي
مضى وسَبَق. والصَلَتانُ من الحُمُرِ: الشديد؛ ومن الخيل: النشيط الحديد
الفؤاد.
صلجالصَولَجان
بفتحِ اللام: المِحْجَنُ، فارسيٌّ معرّب. والجمع الصَوالِجَةُ، والهاء للعجمة.
صلحالصَلاحُ: ضدّ الفساد. تقول: صَلَح الشيءُ يَصْلُح صُلوحاً. قال الفراء: وحكى أصحابُنا
صَلُح أيضاً بالضم. وهذا الشيءُ يَصْلُح لك، أي هو من بابِتك. والصِلاح بكسر
الصاد: المَصالحة، والاسم الصُلْح، يذكّر ويؤنّث. وقد اصْطَلَحا وتصالَحا واصَّالحا
أيضاً مشدّدة الصاد. والإصلاح: نقيض الإفْساد. والمَصْلَحة: واحدة المصالح.
والاسْتِصْلاحُ: نقيض الاستفساد.
صلخالأَصْلَخُ:
الأصمُّ الذي لا يسمع شيئاً أَلبتّة. رجلٌ أَصْلَخُ بيِّن الصَلَخِ.
صلخدالصَلخدى: القويُّ الشديدُ. يقال جَمَلٌ صَلْخَدٌ وسَلْجَمٌ، وجَمَلٌ صَلَخْدىً بتحريك
اللام. وناقة صَلَخْداءُ، وجَمَلٌ صُلاخِدٌ بالضم، والجمع صَلاخِدُ بالفتح.
واصْلَخَدَّ اصْلِخْداداً، إذا انتصبَ قائماً.
صلخدمالصَلَخْدَمُ:
الشديد من الإبل، والميم زائدة.
صلخماصْلَخَمَّ
اصْلِخْماماً، إذا انتصب قائماً.
صلدحَجَرٌ
صَلْدٌ: أي صُلْبٌ أَمْلَسُ. وأَرْضٌ صَلْدَةٌ وجَبينٌ صَلْدٌ. وصَلَدَ الزَنْدُ
يَصْلِدُ بالكسر صُلوداً: إذا صَوَّتَ ولم يُخْرِجْ ناراً. وأَصْلَدَ
الرَجُلُ: أي صَلَدَ زَنْدُهُ. والأَصْلَدُ: البخيل. والصَلودُ: القِدْرُ البطيئة الغَلْي، والفَرَسُ الذي لا يَعْرَقُ. وناقةٌ صَلودٌ ومِصْلادٌ،
أي بكيئَةٌ.
صلدمفرسٌ
صِلْدِمٌ بالكسر: صُلْبٌ شديدٌ، والأنثى صِلْدِمَةٌ. ورأسٌ صِلْدِمٌ وصُلادِمٌ
بالضم: صلبٌ. والجمع صَلادِمُ بالفتح.
صلصلالصُلْصُلُ
بالضم: الفاخِتَةُ. والصُلصُلُ أيضاً: ناصية الفرس. والصُلْصُلُ أيضاً: بقيَّةُ الماء في الإدواةِ وفي أسفل الغَدير. والصَلْصالُ: الطينُ
الحُرُّ خلط بالرمل فصار يَتَصَلْصَلُ إذا جفّ؛ فإذا طبخ بالنار فهو الفَخَّار. وصَلصَلةُ اللجام: صوته إذا ضُوعِف. وتَصَلْصَلَ الحُلِيُّ، أي صَوَّتَ.
صلعرجلٌ
أَصْلَعُ بيِّن الصَلَعِ، وهو الذي انحسر شعر مقدَّم رأسه، وموضعه الصَلَعَةُ
بالتحريك، وكذلك الصُلْعَةُ بالضم. وعُرْفَطَةٌ صَلْعاءُ: سقطتْ رءوس أغصانها.
والصَلْعاءُ: الداهيةُ. والصَلْعاءُ من الرمال: ما ليس فيه شجر. والأُصَيْلِعُ من
الحيّات: الدقيقُ العُنق كأنَّ رأسه بندقة. والصُلاّعُ بالضم
والتشديد: العريض من الشجر، الواحدة صُلاَّعَةٌ. وكذلك الصُلَّعُ، كأنَّه مقصور
منه. قال الأصمعيُّ: الصُلَّعُ: الموضعُ الذي لا يُنْبِتُ. وأصله من صَلَعِ الرأس.
صلغالصُلوغُ
في ذوات الأظلاف مثل السُلوغِ. تقول: صَلَغَتِ البقرةُ والشاةُ، فهي صالِغٌ،
وكباشٌ صُلَّغٌ. قال رؤبة:
والحربُ
شهباءُ الكِباشِ الصُلَّغِ
صلفالصَلْفاءُ: الأرضُ الصُلبةُ؛ والمكانُ أَصْلَفُ. والصَليفُ: عُرْضُ العنقِ؛ وهما صَليفانِ
من الجانبين. والصَليفانِ أيضاً: عودانِ يَعرِضان الغبيط تُشَدُّ بهما المحاملُ.
والصَلَفُ: قلّةُ نَزَلِ الطعامِ. يقال: إناءٌ صَلِفٌ، إذا كان قليل الأخد للماء.
وسحابٌ صَلِفٌ: قليلُ الماء كثير الرعد. وفي المثل: رُبَّ صَلَفٍ تحت
الراعدة. يضرب للرجل يتوعَّد ثم لا يقوم به. وصَلِفَتِ المرأةُ تَصْلَفُ صَلَفاً،
إذا لم تحظَ عند زوجها وأبغضها. يقال: امرأةً صَلِفَةٌ، من نسوةٍ صلائفٍ. قال
القطامي يذكر امرأة:
لها
روضةٌ في القلب لم تَرْعَ مثلها ... فَروكٌ ولا المُسْتَعْبِراتُ الصَلائفُ
وقال
الشيباني: يقال للمرأة: أَصلَفَ الله رُفغَكِ، أي بَغَّضَكِ إلى زوجِكِ. ومن أمثالهم في التمسُّك بالدين: مَنْ يَبْغِ في الدين يَصْلَفْ، أي لا يحظى
عند الناس ولا يُرْزَقُ منهم المَحَبّةَ. وزعم الخليلُ أنَّ الصَلَفَ مجاوزةُ قدر
الظَرْفِ والادعاءِ فوق ذلك تَكَبُّراً. فهو رجل صَلِفٌ، وقد تَصَلَّفَ.
صلفعصَلْفَعَ
عِلاوَتَهُ، بالفاء والقاف جميعاً، أي ضرب عنقَه. والصَلْفَعَةُ أيضاً: الإعدامُ.
يقال: صَلْفَعَ الرجلُ، إذا أفلس، بالفاء والقاف، وكذلك السَلْقَعَةُ بالسين
والقاف.
صلقالصَلْقُ:
الصَوتُ الشديدُ، عن الأصمعي. وفي الحديث: " ليس منا من صَلَقَ أو حَلَقَ " . وأَصْلَقَ: لغةٌ في صَلَقَ. والفَحْلُ يَصْطَلِقُ بنابه، وذلك صَريفُهُ. وصَلَقاتُ الإبلِ: أنيابُها التي تُصْلِقُ. قال الشاعر:
لم
تَبْكِ حَوْلَكَ نِيبُها وتَقَاذَفَتْ ... صَلَقاتُها كمَنابِتِ الأشْجارِ
وتَصَلَّقَتِ
المرأةُ، إذا أخذها الطلقُ فصرختْ. والصَلَقُ مثل السَلَقِ، وهو القاعُ الصفصفُ.
قال أبو زيد: صَلَقْتُهُ بالعصا، أي ضربته. والصَلائِقُ: الخبزُ الرِقاقُ.
صلقمالصَلْقَمَةُ:
تصادُمُ الأنياب. والصِلْقِمُ: العجوز الكبيرة.
صللالصَلّة: الأرض اليابسة. والصَلَّةُ: الجِلْدُ. يقال خُفٌّ جيّدُ الصَلَّةِ. وقد صَللْتُ
الخُفَّ. والصَلَّةُ أيضاً: واحدة الصِلالِ، وهي القطع من الأمطار المتفرِّقة، يقع
منها الشيء بعد الشيء. والصِلالُ أيضاً: العُشبُ، سمِّي باسم المطر المتفرِّق.
والصِلُّ بالكسر: الحيَّةُ التي لا تنفع منهخا الرُقْية. يقال: إنَّها لَصِلُّ
صَفاً، إذا كانت مُنْكَرَةً مثل الأفعى. ويقال للرجل إذا كان داهياً مُنْكَراً:
إنّه لَصِلُّ أَصلالٍ، أي حيّةٌ من الحيّات شُبِّه الرجل بها. قال النابغة
الذبيانيّ:
ماذا
رُزِئْنا من حَيّةٍ ذَكَرٍ ... نَضْناضَةٍ بالرَزايا صَلِّ أَصْلالِ
والصِلُّ
أيضاً: نبتٌ. والصِلِّيانُ: بَقْلةٌ، الواحدة صِلِّيانةٌ. ويقال للرجل إذا أسرعَ
الحَلِفَ ولم يتتعتع: جَذّها جَذّ العَيْرِ الصِلِّيانَةَ. وذلك أنّ العيرُ ربّما
اقتلع الصِلِّيانَةَ من أصلها إذا ارتعاها. وصَلَّ اللحمُ يَصِلُّ بالكسر صُلولاً،
أي أنْتَنَ، مطبوخاً كان أو نيِّئاً. قال الحطيئة:
ذاك
فَتىً يَبْذُلُ ذا قِدْرِهِ ... لا يُفْسِدُ اللحمَ لديه الصُلولُ
وأَصَلَّ
مثله. وصَلَّلَتِ اللِحامُ، شدد للكثرة. وصَلَّ المسمارُ وغيره يَصِلُّ صَليلاً،
أي صوّتَ. وطينٌ صَلالٌ ومِصْلالٌ، أي يصوّت كَما يصوِّتُ الفخَّار الجديد. وجاءت
الخيلُ تَصِلُّ عطشاً، وذلك إذا سمعْتَ لأجوافها صَليلاً، أي صوتاً. ويقال:
صَلْتُهُم الصالّةُ تَصُلُّهُمْ بالضم، أي أصابَتْهم الداهيةُ.
صلمرجلٌ
أَصْلَمُ، إذا كان مستأصَل الأذنين. وقد صَلَمْتُ أذنهَه أَصْلُمُها صَلْماً، إذا
استأصلتها. ورجلٌ مُصَلَّمُ الأذنين، إذا اقتُطِعا من أصولهما. ويقال للظليمِ
مُصلَّمُ الأذنين، كأنَّه مستأصل الأذنين خِلْقَةً. والصِلامَةُ بالكسر: الفِرقةُ
من الناس. والصِلاماتُ: الجماعاتُ والفِرَقُ.
والصَيْلَمُ: الداهيةُ. ويسمَّى السيفُ صَيْلَماً. قال بشر بن أبي خازم:
غَضِبَتْ
تميمٌ أنْ تُقَتَّلَ عامرٌ ... يومَ النِسارِ فأُعْتِبوا بالصَيْلَمِ
والاصطِلام:
الاستئصالُ.
صلمعقال
الأحمر: صَلْمَعْتُ الشيءَ، أي اقتلعته من أصله. وقال الفراء: صَلْمَعَ رأسَه، أي
حَلَقَهُ. والصَلْمَعَةُ: الإفلاس، مثل الصلْفَعَةِ.
صلهبالأمويّ:
الصَلَهْبي من الإبل: الشديد، والأنثى صَلَهْباةٌ.
صلوالصَلاةُ:
الدعاء. قال الأعشى:
وقابلها
الريحُ في دَنِّها ... وصَلَّى على دَنِّها وارْتَسَمْ
والصَلاة
من الله تعالى: الرحمة. والصلاةُ: واحدة الصَلَواتِ المفروضة، وهو اسم يوضع موضعَ
المصدر. تقول: صَلّيْتُ صَلاةً، ولا تقل تَصْلِيَةً. وصَلَّيْتُ على النبي صلى
الله عليه وسلم. والمُصَلَّى: تالي السابق. يقال: صَلّى الفرسُ، إذا جاء
مُصَلِّياً، وهو الذي يتلو السابق، لأنَّ رأسَه عند صَلاهُ. والصَلا: ما عن يمين
الذنب وشِماله؛ وهما صَلَوانِ. وأَصْلَتِ الفرس، إذا استرخى صَلَواها، وذلك إذا
قرب نِتاجُها. وقوله تعالى: " وبِيَعٌ وصَلَواتٌ
" ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي كنائس اليهود، أي مواضع الصلوات.
صليصَلَيْتُ
العصا بالنار، إذا ليَّنْتَها وقوّستها. وقال قيس بن زُهير العبسيّ:
فلا
تَعْجَلْ بأمرك واسْتَدِمْهُ ... فما صَلَّى عَصاكَ كمُسْتَديمِ
أي
قَوَّمَ. والصَلايَةُ: الفِهْرُ. قال أميّة يصف السماء:
سَراةُ
صَلايَةٍ خَلْقاءَ صيغَتْ ... تُزِلُّ الشمسَ ليس لها رِئَابُ
وإنَّما
قال امرؤ القيس:
مَداكَ
عَروسٍ أو صَلايَةً حَنْظَلِ
فأضافها
إليه لأنَّه يُفلَّق بها إذا يبس. والصَلاءَةُ بالهمز مثله. وصلَيْتُ اللحم وغيره
أَصْليهِ صَلْياً، إذا شويته. وفي الحديث أنّه عليه السلام أُتِيَ بشاةٍ مصلّيةٍ،
أي مشويّةٍ. ويقال أيضاً: صَلَيْتُ الرجل ناراً، إذا أدخلته النار وجعلته
يَصْلاها. فإن ألقيته فيها إلقاءً كأنَّك تريد إحراقه قلت: أَصْلَيْتُهُ بالألف،
وصَلَّيْتُهُ تَصْلِيَةً. وقرئ: " ويُصَلَّى سعيراً " ومن خفَّف فهو من
قولهم: صَلِيَ فلان النار بالكسر يَصْلَى صُلِيّاً: احترق. قال الله تعالى: "
أَوْلى بها صُلِيّاً " . قال الزفيان:
تاللهِ
لولا النارُ أنْ نَصْلاها
ويقال
أيضاً: صلِيَ بالأمر، إذا قاسى حرّه وشدَّته. قال الطهويّ:
ولا
تَبْلى بَسالَتُهُمْ وإنْ هُمْ ... صَلوا بالحرب حيناً بعد حينِ
واصْطَلَيْتُ
بالنار وتَصَلِّيْتُ بها. وفلانٌ لا يُصْطَلى بناره، إذا كان شجاعاً لا يُطاق.
وصَلَيْتُ لفلانٍ، إذا عمِلت له في أمرٍ تريد أن تمحل به فيه وتوقعه في هَلَكةٍ؛
ومنه المَصالي وهي الأشراك تُنصَب للطير وغيرها. والصِلاءُ: الشِواء؛ لأنَّ
يُصْلى بالنار. والصِلاءُ: أيضاً: صِلاءُ النار، فإن فتحت الصادَ قصرت وقلت صَلا
النار.
صمالاصْمَأَلَّ
الشيءُ اصْمِئْلالاً بالهمز، أي اشتدَّ. واصْمَأَلَّ النباتُ، إذا التفَّ.
والمُصْمَئِلَّةُ: الداهيةُ.
صمتصَمَتَ
يَصْمُتُ صَمْتاً وصُموتاً وصُماتاً: سَكَتَ. وأَصْمَتَ مثله. والتَصْميتُ:
التَسكيتُ. والتَصْميتُ أيضاً: السُكوتُ. ورجلٌ صِمِّيتٌ، أي سِكِّيتٌ.
والصُمْتَةُ: مثل السكْتَة. أبو زيد: رَمَيْتُهُ بصُماتِهِ سُكاتِهِ، أي بما
صَمَتَ به وسكت. ويقال فلان على صُماتِ الأمر، إذا أَشْرَفَ على قضائه. وبات من
القوم على صُماتٍ، أي بمرأىً ومسمعٍ في القرب. قال الشاعر:
وحاجةٍ
كنتُ على صُماتِها
أي
كنت على شَرَفٍ من إدراكها. وتقول: ماله صامِتٌ ولا ناطق. فالصامِتُ: الذهب
والفضة. والناطق: الإبل والغنم؛ أي ليس له شيء. والصامتُ من
اللبن: الخاثر. والصَموتُ: الدِرع التي إذا ضُبَّتْ لم يُسمع لها صوت.
أبو عبيد: المُصْمَتُ الذي لا جوف له. وقد أَصْمَتُّهُ أنا. وباب مُصْمَتٌ: قد
أُبهِمَ إغلاقه. والمُصْمَتُ من الخيل: البهيم، أيّ لونٍ
كان لا يخالط لونَه لونٌ آخر. أبو زيد: لَقيتُهُ بِوَحْشِ إصْمِتَ، ولقيته ببلدةِ
إصْمِتَ، إذا لقيتَه بمكانٍ قفر لا أنيسَ به، وهو غير مُجرىً.
صمجالصَمَجُ:
القناديل، روميٌّ معرب، الواحدة صَمَجَةٌ.
صمحالصِمْحاءُ:
الأرض الصُلْبة، والصِمْحاءَةُ أَخَصُّ منه.
صمحمحالصَمَحْمَحُ:
الشديد. قال الجرميّ: الغليظ القصير. وقال ثعلب: رَأْسٌ صَمَحْمَحٌ: أي أصْلَعُ
غليظ شديدٌ.
صمخالصِماخُ:
خَرْق الأذن، وبالسين لغة، ويقال: هو الأذُن نفسها. قال العجاج:
حتى
إذا صَرَّ الصِماخَ الأَصْمَعا
أَصْمَخْتُ
الرجلَ: أصبت صِماخَه.
صمد
الصَمْدُ: المكان المرتفع الغليظ. والمُصْمَدُ: لغة في المُصْمَتِ، وهو الذي لا جَوْفَ
له. والصِمادُ: عِفاصُ القارورة. وصَمَدَهُ يَصْمُدُه صَمْداً، أي قَصَدَهُ.
والصَمَدُ: السيِّدُ، لأنّه يُصْمَدُ إليه في الحوائجِ. قال:
عَلَوْتُهُ
بحُسام ثُمَّ قلت له ... خُذْها حُذَيْفُ فَأَنْتَ السَيِّدُ الصَمَدُ
وبيتٌ
مُصَمَّدٌ بالتشديد، أي مقصود.
صمرالصُمارى،
بالضم: الدُبُرُ. والصَمَرَ بالتحريك: النَتْنُ. يقال: يَدي من السَمَكِ صَمِرَةٌ.
والصُمْرُ بالضم: الصُبْرُ. ويقال: أدهقْت الكأسَ إلى أَصبارِها وأَصْمارِها،
بمعنىً. ورجلٌ صَميرٌ: يابسُ اللحم على العظام تَفوحُ منه رائحةُ العَرَق.
صمصمالصَمصامُ
والصَمْصامَةُ: السيفُ الصارِمُ الذي لا يَنْثني. ورجلٌ صِمْصِمٌ بالكسر، أي
غليظٌ، ويقال هو الجريء الماضي.
صمعيقال: هو أَصْمَعُ القلب، إذا كان متيقِّظاً ذكيَّاً. والأَصْمَعانِ: القلبُ الذكيُّ
والرأيُ العازمُ. والأصْمَعُ: الصغيرُ الأذنِ، والأنثى صَمْعاءُ. والصَمْعاءُ: البُهْمى إذا ارتفعت قبل أن تَتَفَقَّأَ. ويقال: خرج السهم مُتَصَمِّعاً،
إذا ابْتَلَّتْ قُذُذَهُ من الدم وغيره فانضمَّتْ. ويقال: الكلابُ صُمْعُ
الكعوب، أي صغار الكعوب. وأتانا بثريدة مُصَمَّعَةٍ، إذا دُقِّقَتْ وحُدِّدَ
رأسُها. وصَوْمَعَةُ النصارى: فَوْعَلَةٌ من هذا، لأنَّها دقيقة الرأس.
صمعدالاصْمِعْدادُ:
الانطلاقُ السريع.
صمعرالصَمْعَرُ:
الشديدُ، يقال رجل صَمْعَريٌّ. والصَمْعَرَةُ: الأرض الغليظة.
صمغالصَمْغُ: واحد صُموغِ الأشجار، وأنواعُه كثيرة، وأمَّا الذي يقال له الصَمغ
العربيّ فصَمْغُ الطلح، والقطعة منه صَمْغَةٌ. وفي المثل: تركتُه على مثل مَقْرِفِ
الصَمْغَةِ، وذلك إذا لم تَتركْ له شيئاً؛ لأنها تُقْتَلَعُ من شجرتها حتَّى لا
تبقى عليها عُلْقَةٌ. وحِبْرٌ مُصَمَّغٌ، أي مُتَّخَذٌ منه. والصامِغانِ:
جانِبا الفمِ. واسْتَصْمَغْتُ الصابَ، وذلك أن تَشْرِطَ شجرَهُ ليخرج منه شيءٌ
مُرٌّ فينعقد كالصَبرِ.
صمكاصْمَأَكَّ
اللبن بالهمز، أي خثُر جدّاً حتَّى يصيرَ كالجُبن. واصْمَأَكَّ الرجل أيضاً، أي
غضب.
صمككالصَمَكوكُ
والصَمَكيكُ من الرجال: الغليظ الجافي. قال ابن السكيت: لبنٌ صَمَكيكٌ وصَمَكوكٌ،
وهو اللزج. والصَمَكْمَكُ: القويُّ.
صملصَمَلَ
الشيءُ يَصْمُلُ صُمولاً: صَلُبَ واشتدّ. ورجلٌ صُمُلٌّ، أي شديد الخَلْقِ.
وصَمَلَ الشجرُ، إذا لم يجد رَيّاً فَخَشُنَ. والصامِلُ: اليابسُ.
صملخالصِمْلاخُ
والصُمْلوخُ: وسَخ الأذن. والصُمالِخُ: اللبن الخاثر المتكبِّد.
صممصِمامُ
القارورةِ: سِدادُها. يقال: صَمَمْتُ القارورة، أي سددتها. وأصْمَمْتُ القارورة،
أي جعلتُ لها صِماماً. وحجرٌ أَصَمُّ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ. والصَمَّاءُ:
الداهيةُ. وفتنةٌ صَمَّاءُ: شديدةٌ. ورجلٌ أَصَمُّ بيّن الصَمَمِ فيهنّ. وكان أهل
الجاهلية يسمُّون رجباً شهرَ الله الأصَمّ. قال الخليل: إنَّما سمِّي بذلك لأنّه
كان لا يُسْمَع فيه صوت مستغيث، ولاحركةُ قتال، ولا قعقعةُ سلاح؛ لأنَّه من
الأشهُر الحُرُمِ. ويقال للداهية: صَمَّي صَمامِ، وهي الداهية، أي زِيدي. ويقولون:
صَمِّي ابنة الجبل. ويقال: صَمامِ صَمامِ، أي تصامُّوا في السكوت.
وصَمَّهُ بالعصا، أي ضربَه بها. وصَمَّهُ بِحَجَرٍ. وصَمَّ صداه، أي هلَك.
قال أبو عبيد: واشتمال الصَمَّاءِ: أن تجلِّلَ جسدَك بثوبك، نحو شِمْلة الأعراب
بأكسيتهم، وهو أن يردّ الكساءَ من قِبَلِ يمينه على يده اليسرى وعاتقِه الأيسر، ثم
يردَّه ثانيةً من خلْفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيُغطّيهما جميعاً. والصِمُّ
بالكسر: اسم من أسماء الأسد والداهية. والصِّمَةُ: الرجلُ الشُجاعُ، والذَكَر من
الحيّات، وجمعه صِمَمٌ. وصَميمُ الشيءِ: خالصه. يقال: هو في صَميمِ قومه. وصَميمُ
الحَرِّ وصَميمُ البرد: أشدُّه. والصَمّاءُ من الأرض: الغليظة. وصَمَّمَ
في السير وغيره، أي مضى. قال حميد:
وحَصْحَصَ
في صُمِّ الصَفا ثَفِناتِهِ ... وناء بسَلْمى نوأةً ثم صَمَّما
وصَمَّمَ،
أي عضَّ ونَيَّبَ فلم يُرسِلْ ما عضّ. وصَمَّمَ السيفُ، إذا مضى في العظم وقطَعه.
فأمَّا إذا أصاب المَفصِل وقطعه يقال طبّق. قال الشاعر يصف سيفاً:
يُصَمِّمُ
أحياناً وحيناً يُطَبِّقُ
وأَصَمَّهُ
الله سبحانه فصَمَّ. وأَصَمَّ أيضاً بمعنى صَمَّ. قال الكميت:
تُسائلُ
ما أَصَمَّ عن السؤالِ
يقول: تُسائِلُ شيئاً قد صَمَّ عن السؤال. وأَصْمَمْتُهُ: وجدته أَصَمَّ. وتَصامَّ: أرى من نفسه أنّه أَصَمُّ وليس به. وقولهم: صَمَّتْ حصاةٌ
بدَمِ أي إنَّ الدماء كثُرتْ حتَّى لو ألقِيتْ حصاةٌ لم يُسمعْ لها وقع، لأنها لا تقع
على الأرض. وهذا المعنى أراد امرؤ القيس بقوله:
صَمِّي
ابنةَ الجبلِ
ويقال
أراد الصدى.
صماالصَمَيانُ
بالتحريك: التقلُّب والوثب. ورجلٌ صَمَيانٌ: شجاعٌ. وأَصْمَيْتُ الصيدَ، إذا
رميتَه فقتلتَه وأنت تراه. وفي الحديث: " كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ
" . وقد صَمَى الصيد يَصْمي، إذا مات وأنت تراه. وأصْمى الفرسُ على لجامه،
إذا عضَّ عليه ومضى. وانْصَمى عليه، أي انصبَّ. قال جرير:
إنِّي
انْصَمَيْتُ من السماء عَلَيْكُمُ ... حتَّى اخْتَطَفْتُكَ يا فرزدقُ مِنْ عَلُ
صنبالصِنابُ: صِباغ يُتَّخَذُ الخَردل والزبيب. والصِنابيُّ، هو الكميت، أو الأشقر إذا
خالط شُقْرَتَهُ شعرةٌ بيضاء، يُنسَب إلى الصِناب.
صنبرالصُنْبورُ: النخلةُ تبقى منفردةً ويَدِقُّ أسفلُها ويتقشَّر. يقال: صَنْبَرَ أسفلُ النخلة.
والصُنْبورُ: الرجل الفردُ لا ولد له ولا أخ. والصُنْبورُ: مَثْعَبُ الحوضِ
خاصّةً، حكاه أبو عبيد وأنشد:
ما
بين صُنْبورٍ إلى الإزاءِ
والصُنْبورُ: قصبة تكون في الإداوَةِ من حديدٍ أو رَصاصٍ يُشربُ منها. وصَنابِرُ الشتاء:
شدّة بردِه، وكذلك الصِنَّبِرُ بتشديد النون وكسر الباء. قال طرفة:
بِجِفانٍ
تَعْتَري مَجْلِسَنا ... وسَديفٍ حين هاج الصِنَّبِرْ
والصِنَّبْرُ
بتسكين الباء: يوم من أيام العجوز، ويحتمل أن يكونا بمعنىً، وإنَّما حركت الباء
للضرورة.
صنتعالصُنْتُعُ
من الطعام: الصُلْبُ الرأسِ. قال الطرمَّاح بن حكيم:
صثنْتُعُ
الحَاجِبَيْنِ خَرَّطَهُ البَقْ ... لُ بَدِيَّا قبل اسْتِكاكِ الرِياضِ
صنجالصَنْجُ
الذي تعرفه العرب، وهو الذي يتَّخذ من صُفْرٍ يُضرَب أحدهما بالآخر. وأمَّا الصَنْجُ ذو الأوتار فيختصُّ به العجم. وهما معرَّبان. وصَنْجَةُ الميزان
معرب.
صندالصِنْديدُ:
السيِّد الشُجاعُ. وغَيْثٌ صِنْديدٌ: عظيمُ القَطْرِ.
صندققال
يعقوب: هي الصُنْدوقُ بالصاد، والجمع الصَنادِيقُ.
صندلالصَنْدَلُ:
البعيرُ الضخمُ الرأس. والصَنْدَلُ: شجرٌ طيِّبُ الرائحة. والصَنْدَلانيُّ: لغةُ
في الصَيْدَنانيِّ.
صنرالصِنارَةُ:
رأسُ المِغزل. وصِنارَةُ الحَجَفَةِ: مَقبِضها. وأهل اليمن يسمُّون الأُذُن:
صِنارَةً.
صنعالصُنْعُ
بالضم: مصدر قولك صَنَعَ إليه معروفاً. وصَنَعَ به صَنيعاً قبيحاً، أي فعل.
والصِناعَةُ: حرفةُ الصانِع،وعمله الصَنْعَةُ. وصَنْعَةُ الفرسِ أيضاً: حُسْنُ
القيام عليه. تقول منه: صَنَعْتُ فرسي صَنْعاً وصَنْعَةً، فهو فرسٌ صَنيعٌ. قال
الشاعر:
فَنَقَلْنا
صَنْعَهُ حتَّى شَتا ... ناعِمَ البالِ لَجوجاً في السَنَنْ
وسيفٌ
صَنيعٌ، أي مَجْلُوٌّ. قال الشاعر:
بأَبْيَضَ
من أُمَيَّةَ مَضْرَحِيٍّ ... كَأَنَّ جَبينَهُ سَيْفٌ صَنيعُ
وامرأةٌ
صَناعُ اليدين، أي حاذقةٌ ماهرةٌ بعمل اليدين. وامرأتان صَناعانِ. ونسوةٌ صُنُعٌ.
ورجلٌ صَنيعُ اليدينِ وصَنيعُ اليدينِ أيضاً بكسر الصاد، أي صانِعٌ حاذقٌ. وكذلك
رجلُ صَنَعُ اليدين، بالتحريك. قال أبو ذؤيب:
وعليهما
مَسْرُودَتانِ قَضاهُما ... داوُدُ أو صَنَعُ السَوابِغِ تُبَّعُ
واصْطَنَعْتُ
عند فلانٍ صَنيعَةً. واصْطَنَعْتُ فلاناً لنفسي، وهو صَنيعَتي، إذا اصْطَنَعْتَهُ
وخَرَّجْتَهُ. والتَصَنُّعُ: تكلّف حُسْنِ السَمتِ. وتَصَنَّعَتِ
المرأة، إذا صَنَعَتْ نفسَها. والمُصانَعَةُ: الرُشْوَةُ. وفي المثل: مَنْ صانَعَ
بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة. والمَصْنَعَةُ: كالحوض يُجْمَعُ فيه ماء المطر،
وكذلك المَصْنَعَةُ بضم النون. والمَصانِعُ: الحصونُ.
صنفالصِنْفُ:
النَوعُ والضربُ. والصَنْفُ بالفتح: لغةٌ فيه. وصَنِفةُ الإزارِ؛
بكسر النون: طُرَّةُهُ؛ وهي جانبه الذي لا هُدْبَ له، ويقال: هي حاشية الثوب أيَّ
جانبٍ كان. وتَصْنيفُ الشيءِ: جعلُه أصنافاً وتمييز بعضِها من بعض.
صنمالصَنَمُ:
واحد الأصنام، وهو الوثن.
صننالصِنُّ:
بول الوَبْرِ، وهو مُنْتنٌ جدّاً. قال جرير:
تَطَلّى
وهي سَيِّئَةُ المُعَرَّى ... بِسِنِّ الوَبْرِ تَحْسَبُهُ مَلابا
والصِنُّ
أيضاً: يومٌ من أيام العجوز. والصِنُّ أيضاً: شبه السَلَّة المُطْبَقة، يُجعَل فيه
الخبز. والصُنانُ: ذَفَر الإبط. وقد أَصَنَّ الرجلُ، أي صار له صُنانٌ. وأَصَنَّ،
إذا شَمَخ بأنْفه تكبُّراً. ومنه قولهم: أَصَنَّتِ الناقةُ، إذا حَمَلتْ فاستكبرتْ
على الفحل. الأصمعي: فلان مُصِنٌّ غَضَباً، أي ممتلئ غضباً.
صناإذا
خرج نخلتان أو ثلاثٌ من أصل واحد فكلُّ واحدة منهنّ صِنْوٌ والاثنتان صِنْوانِ،
والجمع صِنْوانٌ برفع النون. وفي الحديث: " عَمُّ الرجل صِنْوُ
أبيه " . أبو زيد: رَكِتَانِ صِنْوانِ، إذا تقاربتا أو نبعتا من عين واحدة.
والصُنَيُّ: حِسيٌ صغيرٌ لا يَرِدُهُ أحد ولا يُؤبَه له، وهو تصغير صِنْوٍ. ويقال:
هو شَقٌّ من الجبل. الفراء: أخذت الشيء بِصِنايَتِهِ، إذا أخذتَه كلَّه.
صهصَهْ:
كلمةٌ بنيت على السكون. وهو اسمٌ سُمِّيَ به الفعلُ، ومعناه اسكتْ.
تقول للرجل إذا أَسْكَتَّهُ: صَهْ؛ فإن وصلْتَ نوَّنْتَ فقلت: صَهٍ
صَهْ.
صهبالصُهْبَة:
الشُقْرَة في شعَر الرأس، وهي الصُهوبة. والرجل أصهبُ. والصهباء: الخمر، سمِّيتْ
بذلك للونها. والأصهب من الإبل: الذي يخالط بياضَه حُمرة، وهو أن يحمرّ أعلى الوبر
وتبيضَّ أجوافه. وجملٌ صَهابيٌّ، أي أصهب اللون. وقال الأصمعي: يقال للأعداء:
صُهْبُ السِبالِ، وسود الأكباد، وإن لم يكونوا صُهْبَ السِبالِ، فكذلك قال لهم.
قال ابن قَيسِ الرُقَيّات:
فظِلال
السُيوف شَيَّبْنَ رأسي ... واعتناقي في القوم صُهْبَ السِبالِ
ويقال
أصله للروم، لأنَّ الصُهوبة فيهم، وهم أعداء العرب. والمُصَهَّبُ: صَفيفُ الشِواء،
والوحشُ المختلط.
صهدالصَيْهَدُ:
السَرابُ الجَاري: والصَيْهَدُ: الطَويل. وصَهَدَتْهُ الشمسُ: لغَةٌ في صَخَدَتْهُ.
صهرالأصْهارُ: أهل بيت المرأة، عن الخليل قال: ومن العرب من يجعل الصِهْرَ منا
لأَحْماءِ والأُخْتانِ جميعاً. يقال: صاهرتُ إليهم، إذا تزوَّجْت فيهم.
وأَصْهَرْتُ بهم، إذا اتَّصلتَ بهم وتَحَرَّمْتَ بجِوارٍ أو نسبٍ أو تَزَوُّجٍ، عن
ابن الأعرابي. وأنشد لزهير:
قَوْدُ
الجِيادِ وإصْهارُ المُلوكِ وصَب ... رٌ في مَواطِنَ لو كانوا بها سَئِموا
وصَهَرْتُ
الشيء فانْصَهَرَ، أي أذبته فذاب، فهو صَبيرٌ. قال ابن أحمرَ يصف فَرخ القطاة:
تَرْوي
لَقىً أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ ... تَصْهَرُهُ الشَمْسُ فما يَنْصَهِرْ
أي
تُذيبه الشمس فيصْبِر على ذلك. وقولهم: لأَصْهَرَنَّكَ بيمينٍ مُرَّةٍ، كأنَّه
يريد الإذابة. وقد اصْهارَّ الحِرْباءُ: تلألأ ظهرهُ من شدَّة الحَرِّ. ويقال ما
بالبعير صُهارَةٌ، أي طِرْقٌ. والصِهِريُّ: لغة في الصِهْريجِ، وهو كالحوض.
صهرجالصِهْريجُ:
واحد الصَهاريجُ. وهي كالحياض يجتمع فيها الماءُ. وبِركةٌ مُصَهْرَجَةٌ معمولةٌ
بالصاروج. قال العجاج:
حَتَّى
تَناهى في صَهاريجِ الصَفا
يقول:
حتَّى وقف هذا الماءُ في صهاريجَ من حجر.
والصُهارُجُ
بالضم مثل الصِهْريجِ.
صهصلقصوتٌ
صَهْصَلِقٌ، أي شديدٌ. والصًهْصَلِقُ: العجوز الصَخَّابة، ومنه قول الراجز:
صَهْصَلأِقُ
الصوتِ بعَيْنَيْها الصَبِرْ
وقال
الأصمعي: الصَهْصَليق مثله. وأنشد:
شديدةُ
الصيحةِ صَهْصَليقُها
صهلالصَهيلُ
والصُهالُ: صوت الفرس، مثل النَهيقِ والنُهاقِ. وقد صَهَلَ الفرسُ يَصْهِلُ بالكسر
صَهيلاً، فهو فرسٌ صَهَّالٌ.
صهمالصِيْهَمُ: الخالص في الخير والشر، مثل الصَميمِ. والهاء عندي زائدة. والصِهْميمُ: السيِّئُ الخُلق من الإبل. والصِهْميمُ: الذي لا يُثْنى عن مراده.
صهاالصَهْوَةُ:
موضع اللِبْد من ظهر الفرس. وأعلى كلِّ جبل: صَهْوَتُهُ. قال عارِقٌ:
فأقسمتُ
لا أحْتَلُّ إلاّ بصَهْوَةٍ ... حرامٍ عليك رملُهُ وشَقائِقُهُ
أبو
عمرو: الصِهاءُ: مناقع الماء، الواحدة صَهْوَةٌ. أبو عبيد: صَها الجرح بالفتح
يَصهى صَهْياً، إذا نَدِي وسال. وقال الخليل: صَهِيَ الجرح بالكسر. والصَهْوَةُ: برجٌ يتَّخذ فوقَ الرابية.
صوبالصَوْبُ
نزول المطر والصيب: السحاب دون الصواب. وصاب، أي نزل. قال الشاعر:
فلستَ
لإنْسِيٍّ ولكنْ لملأكٍ ... تنزَّل من جوِّ السماء يَصوبُ
والتَصَوُّبُ
مِثله. وصَوَّبْتُ الفرس، إذا أرسلتَه في الجَرْيِ. ويقال صابَه المطر، أي مُطِرَ.
وصاب السهمُ يَصوبُ صَيْبوبَةً، أي قَصَد ولم يَجُرْ. وصابَ السهمُ القِرطاسَ
يَصيبُهُ صَيْباً، لغةٌ في أصابه. وفي المثل: مع الخواطئ سهمٌ صائب. وقولهم: دعْني
وعليَّ خَطَئِي وصَوْبي، أي صوابي. قال الشاعر:
دعيني
إنّما خَطئي وصَوْبي ... عليَّ وإنَّ ما أهلكْتُ مالُ
قوله
مالَ بالرفع، أي وإنّ الذي أهلكتُ إنما هو مالٌ. وأصابَه، أي وجده. وأصابته مصيبة، أي أخذته، فهو مُصاب. والمُصابُ: قصب السكر. وأصاب في
قوله، وأصاب القِرطاسَ. والمُصاب: الإصابة. ورجل مُصابٌ وفي عقله صابَةٌ، أي فيه طَرَفٌ
من الجنون. والصواب: نقيض الخطأ. وصَوّبه، أي قال له أصبتَ. واستصوب فِعْلَهُ
واستصاب فِعْلَه، بمعنىً. وصوَّب رأسَه، أي خفضه. قال ابن السكيت: وأهل الفَلْج
يسمُّون الجَرينَ: الصُوبة، وهو موضع التَمْرِ. وتقول: دخلت على
فلانٍ فإذا الدنانيرُ صُوبة بين يديه، أي مَهيلَةٌ. والمصيبة: واحدة
المصائب. والمَصوبة بضم الصاد مثل المصيبة. وقومٌ صُيَّاب، أي خيار. وقال:
مِنْ
معشر كُحِلَتْ باللؤم أعينُهم ... قُفْدِ الأكفِّ لئامٍ غيرِ صُيَّابِ
قال
الفراء: هو في صُيَّابَة قومِه، وصُوَّابَة قومه، أي في صميم قومه. والصُيَّايَةُ: الخيار من كل شيء. والصابُ: عصارة شجرٍ مُرٍّ. قال
الهذَلي:
إنّي
أرقتُ فبِتُّ الليل مشتَجِرا ... كأنّ عينيَ فيه الصابُ مذبوحُ
صوتالصوْتُ
معروف. وأما قول رُوَيشدِ ابن كَثيرٍ الطائيّ:
يا
أيُّها الراكب المُزْجي مَطِيَّتَهُ ... سائلْ بني أسدٍ ما هذه الصَوْتُ
فإنّما
أنَّثه لأنّه أراد به الضوضاء والجلبة والاستغاثة. والصائِتُ: الصائحُ. وقد صات الشيء يَصوتُ صَوْتاً؛ وكذلك صَوَّتَ تَصويتاً. ورجل صَيِّتٌ، أي
شديد الصوت. وكذلك رجلٌ صاتٌ وحِمار صاتٌ. والصيتُ: الذِكْرُ الجميل الذي ينتشر في
الناس، دون القبيح. يقال: ذهب صيتُهُ في الناس، وأصله من الواو. وقولهم دعى فانْصاتَ، أي أجاب وأقبل، وهو انْفَعَلَ من الصَوْتِ. والمُنْصاتُ: القويمُ القامة. وقد انْصاتَ الرجل إذا اسْتَوَتْ قامته بعد
الانحناء، كأنه اقْتَبَلَ شبابُه. قال الشاعر:
ونَصْر
بن دُهْمانَ الهُنَيْدَةَ عاشَها ... وتسعين عاماً ثم قُوِّمَ فانْصاتا
وعادَ
سوادُ الرأسِ بعد بياضه ... وعاوَدَهُ شَرخُ الشباب الذي فاتا
صوحالتَصَوُّحُ:
التَشَقُّق في الشِعَرِ وغيره. أبو عمرو: تَصوَّحَ البَقْلُ، إذا يَبِس أَعْلاهُ
وفيه نُدُوَّةٌ. وأنشد للراعي:
وحارَبَتِ
الهَيْفُ الشَمالَ وآذَنَتْ ... مَذانِبُ منها اللَدْنُ والمُتَصَوِّحُ
وصَوَّحَتْهُ
الريحُ: أيْبَسَتْهُ. والصوحُ بالضم: حائط الوادي، وله صوحانِ، وَوَجْهُ الجبل
القَائمُ، تراه كأنَّه حائط. والصُواحُ: الجِصُّ. والصُواحُ: أيضاً عَرَقُ
الخَيْلِ. وأنشد الأصمعيّ:
جَلَبْنا
الخَيْلَ دامِيَةً كُلاها ... يُسَنُّ على سنابِكها الصُواحُ
وصُحْتُ
الشيءَ فانْصاحَ، أي شَقَقْتُهُ فانشَقّ. قال أبو عبيدة: إذا انشَقَّ الثَوْبُ من
قِبَل نفسه قيل: قد انْصاحَ. ومنه قول عُبيد:
فَأَصْبَحَ
الرَوْضُ والقيعانُ مُمْرِعَةً ... من بين مُرْتَتِقٍ منها ومُنْصاحِ
وانصاحَ
القَمَرُ، أي استنارَ.
صوخأَصاخَ
له، أي استمع. وقال أبو دُواد:
ويُصيخُ
أحياناً كما اسْ ... تَمَعَ المُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِدْ
صورالصورُ:
القَرْنُ. قال الراجز:
لقد
نَطَحْناهُمْ غَداةَ الجمْعَيْنِ ... نَطحاً شديداً لا كَنَطْحِ الصورَيْن
ومنه
قوله تعالى: " يومَ يُنْفَخُ في الصورِ " .قال الكلبيّ: لا أدري ما الصورُ.
ويقال: هو جمع صورَةٍ، أي يُنْفَخُ في صُوَرِ الموتى الأرواحُ. والصِوَرُ بكسر الصاد: لغة في الصُوَرِ جمع صورَةٍ. وينشد هذا البيتُ على
هذه اللغة يصف الجواري:
أَشْبَهْنَ
من بَقَرِ الخَلْصاءِ أَعْيُنَها ... وهُنَّ أَحْسَنُ من صِيرانِها صِوَرا
والصيرانُ:
جمع صُِوار، وهو القطيع من البقر. والصُِوارُ أيضاً: وعاء المسك. وقد جمعهما الشاعر
بقوله:
إلا
لاحَ الصُِوارُ ذَكَرْتُ لَيْلى ... وأَذْكُرُها إذا نَفَخَ الصَُوارُ
والصِيارُ
لغة فيه. والصَوْرُ بالتسكين: النخل المجتمع الصِغارُ، لا واحد له. ويقال: إنِّي لأجدُ في رأسي صَوْرَةً، وهي شبه الحِكَّةِ حتَّى يشتهي أن
يُفَلِّي رأسَهُ. والصَوَرُ، بالتحريك: المَيْلُ. ورجلٌ أَصْوَرُ بَيِّنُ
الصَوَرِ، أي مائلٌ مشتاقٌ. وأَصارَهُ فانْصارَ، أي أمالَهُ فمال. وصَوَّرَهُ الله
صُورَةً حسنةً، فتَصَوَّرَ. ورجلٌ صَيِّرٌ شَيِّرٌ، أي حَسَنُ الصورة والشارة.
وتَصَوَّرْتُ الشيء: توهَّمتُ صورَتَهُ فتَصَوَّرَ لي. والتَصاويرُ:
التمايل. وطعنه فتَصَوَّرَ، أي مال للسقوط. وصارَهُ يَصورُهُ، ويَصيرُهُ، أي
أماله: وقرئ قوله تعالى: " فَصُِرْهُنَّ إلَيْك " بضم الصاد وكسرها. قال
الأخفش: يعني وَجِّهْهُنَّ. يقال: صُرْ إليَّ وصُرْ وجهك إليَّ، أي أَقْبِلْ
عليَّ. وصُرْتُ الشيءَ أيضاً: قطَّعْتُهُ وفصَّلته. قال العجاج:
صُرْنا
به الحُكْمَ وأَعْيا الحَكَما
فمن
قال هذا جعل في الآية تقديماً وتأخيراً، كأنَّه قال: خُذْ إليك أربعةً من الطير فصُرْهُنَّ.
ويقال: عُصفور صَوَّارُ، للذي يجيب إذا دُعِيَ.
صوعصُعْتُ
الشيءَ فانْصَاعَ، أي فرَّقته فتفرّق ومنه قولهم: يَصوعُ الكَمِيُّ أقرانَه، إذا
أتاهم من نواحيهم. والرجلُ يَصوعُ الإبلَ، والتيسُ يَصوعُ المعزَ. وانْصاعَ، أي
انفتل راجعاً ومرّ مسرعاً. والتَصَوُّعُ: التفرّق. قال ذو الرمة:
تَظَلُّ
بها الآجالُ عني تَصَوَّعُ
وتَصَوَّعُ
النباتُ: لغةٌ في تَصَوَّحَ إذا هاج. وتَصَنَّعَ مثله. والصاعُ: المطمئنُّ من
الأرض. قال المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ:
مَرِحَتْ
يَداها للنَجاءِ كأنّما ... تَكرو بكَفَّيْ لاعِبٍ في صاعِ
والصاعُ: الذي يُكالُ به، وهو أربعة أمدادٍ، والجمع أَصْوُعٌ، وإن شئتَ أبدلتَ من الواو
المضمومة همزةً. والصُواعُ: لغةٌ في الصاعِ، ويقال هو إناءٌ يُشْرَبُ فيه.
صوغصُغْتُ
الشيءَ أصوغُهُ صَوْغاً. ورجلٌ صائغٌ، وصَوَّاغٌ، وصَيَّاغٌ أيضاً في لغة أهل
الحجاز، وعملُهُ الصِيَاغَةُ. وصاغَهُ الله صِيغَةً حسنةً، أي خَلَقه. وسهامٌ
صيغَةٌ، أي من عملِ رجلٍ واحد. وهو من الواو إلاّ أنّها انقلبت ياءً لكسرة ما
قبلها. وهذا صَوْغُ هذا، إذا كان على قدره. وهما صَوْغانِ، أي سِيّانِ. وربَّما
قالوا فلان يَصوغُ الكذب، وهو استعارة. وفي الحديث: " كَذِبَةٌ كَذَبَها
الصَوَّاغونَ " .
صوف
الصوفُ
للشاةِ، والصوفَةُ أخصُّ منه. ويقال: أخذت بصُوفِ رقبته: أي بجلد رقبته. وقال أبو السَمَيْدَعِ: وذلك إذا تبعه وقد ظنَّ أن لن يدركه فلَحِقَهُ،
أخذ برقبته أم لم يأخذ. وقال ابن دريد: أي بشَعره المتدلِّي في نقرة قفاه. وقال الفراءُ: إذا أخذه بقفاه جمعاء. وقال أبو الغوث: أي أخذه قهراً.
ويقال أيضاً: أعطاه بصُوفِ رقبته، كما يقال: أعطاه برمَّته. وقال أبو عبيد: أي أعطاه
مجاناً ولم يأخذ ثمناً. وكبشٌ صافٌ، أي كثير الصُوفِ. تقول منه: صافَ الكبشُ بعدما
زَمِرَ يَصوفُ صَوْفاً وصُؤُوفاً، فهو صافٌ وصافٍ، وأَصْوَفُ وصائِفٌ. وكذلك
صَوِفَ الكبشُ بالكسر، فهو كبشٌ صَوِفٌ بيِّنُ الصَوَفِ. وصافَ السهمُ عن
الهدف يَصوفُ ويَصيفُ، أي عدل عنه. ومنه قولهم: صافَ عنِّي شرُّ فلانٍ، وأَصافَ
الله عني شرّه.
صوكقولهم:
لقيته أوَّ صَوْكٍ وبَوْكٍ، أي أوّلَ شيء.
صولصالَ
عليه، إذا استطال. وصالَ عليه: وثب صَوْلاً وصَوْلَةً. يقال: رُبَّ قولٍ أشدُّ من
صَوْلٍ. والمُصاوَلَةُ: المواثبةُ، وكذلك الصِيالُ والصِيالَةُ. والفَحْلانِ يَتَصاوَلانِ، أي يتواثَبان. وصالَ العيرُ، إذا حمل على العانة.
وصيلَ لهم كذا، أي أتيح لهم. قال خُفاف بن نُدبة:
فصيلَ
لهم قَرْمٌ كأنّ بكَفِّهِ ... شِهاباً بَدا في ظلمة الليلِ يَلْمَعُ
أبو
زيد: المِصْوَلُ: شيءٌ يُنْقَعُ فيه الحنظل لتذهبَ مرارتُه. والصيلَةُ: عُقدةُ
العَذَبَةِ.
صومقال
الخليل: الصَوْمُ: قيامٌ بلا عمل. والصَوْمُ: الإمْساكُ عن الطُعْمِ. وقد صامَ
الرجل صَوْماً وصِياماً. وقومٌ صُوَّمٌ بالتشديد وصُيَّمٌ أيضاً. ورجلٌ صَوْمانُ، أي صائِمٌ. وصامَ الفرسُ صَوْماً، أي قامَ على غير اعتلافٍ.
قال النابغة الذبياني:
خيلٌ
صِيامٌ وخيلٌ غيرُ صائِمَةٍ ... تحت العَجاجِ وأخرى تَعْلُكُ اللُجُما
وصامَ
النهارَ صَوْماً، إذا قام قائمُ الظَهيرة واعتدل. والصَوْمُ: ركود الريح. ومَصامُ
الفرسِ ومَصامَتُهُ: موقِفُه. وقال:
كأنّ
الثُريَّا علِّقت في مَصامِها
وقوله:
والبَكَراتُ
شَرُّهُنَّ الصائِمَة
يعني
التي لا تدور. وقوله تعالى: " إنِّي نَذَرْتُ للرحْمنِ صَوْماً " قال
ابن عباس رضي الله عنهما: صَمْتاً. وقال أبو عبيدة: كلُّ ممسكٍ عن طعامٍ أو كلامٍ
أو سيرٍ فهو صائِمٌ. والصوْم: ذرْقُ النعامةِ. والصَوْمُ: البيعَةُ. والصَوْمُ: شجرٌ، في لغة هُذَيل.
صونصُنْتُ
الشيء صَوناً وصِياناً وصِيانةً، فهو مَصونٌ، ولا تقل مُصانٌ. وثوبٌ مَصونٌ على
النقص، ومَصْؤوُنٌ على التمام. وجعلت الثوب في صِوانِهِ وصُوانِهِ وصِيانِهِ
أيضاً، وهو وعاؤه الذي يُصانُ فيه. وصانَ الفرسُ، إذا قام على طرف حافرِه من وَحىً
أو حَفىً. قال النابغة:
وما
حاولتُما بِقياد خيلٍ ... يَصونُ الوردُ فيها والكُمَيْتُ
والصَوَّانُ:
ضربٌ من الحجارة، الواحدة صَوَّانَةٌ.
صوىأبو
عمرو: الصُوى: الأعلام من الحجارة، الواحدة صُوَّةٌ. وفي الحديث: " إنَّ للإسلام
صُوّى ومَناراً كمنار الطريق " . ومنه قيل للقبور: أَصْواءٌ. وكان الأصمعيّ
يقول: الصُوى: ما غلُظ وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلاً. والصُوَّةُ: مُختلَف الرِيح. قال الشاعر:
وهَبَّتْ
له ريحٌ بمختلف الصُوى ... صَباً وشمالاً في منازلِ قُفَّالِ
والصاوي: اليابس. يقال: صَوَتِ النخلة تَصْوِي صُوِيّاً. وصَوَّيْتُ لإبلي فحلاً، إذا
خترتَه وربَّيته للفِحْلة. قال العدبَس الكنانيّ: التَصْوِيَةُ للفحول من الإبل:
أن لا يُحْمَلَ عليه ولا يُعقَد فيه حبلٌ، ليكون أنشط له في الضِراب وأقوى أقوى.
الأصمعي: التصويه أن يبس الرجل لبن شاته ليكون أسمن لها وأقوى يقال: صَوَّيْتُها
فَصوَتْ. قال أبو ذؤيب:
مُتَفَلِّقٌ
أَنْساؤُها عن قانِئٍ ... كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُهُ لا يُرْضَعُ
صيأقال
الأصمعي: الصاءَةُ مثال الطاعة: ما يخرج من رَحِمِ الشاةِ بعد الولادة من القَذى،
يقال: أَلْقَتِ الشاةُ صاءَتَها. وصَيَّأْتُ رأس تَصْيِيئاً، إذا غَسَلْتَهُ
وثَوَّرْتَ وَسَخَهُ ولم تُنْقِهِ.
صيح
الصِياحُ: الصوت. تقول: صاحَ يَصيحُ صَيْحاً وصَيْحةً وصِياحاً وصُياحاً وصَيَحاناً. والمُصايَحَةُ والتَصايُحُ: أن يصيح القَوْمُ بعضهم ببعض. والصَيْحَةُ: العَذابُ. وأصُله من الأوَّل. وقولهم: لَقيتُهُ قَبْلَ كلِّ صَيْحٍ ونَفْرٍ.
فالصَيْحُ: الصِياحُ، والنَفْرُ: التَفَرُّقُ، وذلك إذا لَقيتَه قبل طلوع الفجر.
ابن السكيت: يقال غضِبَ من غير صَيْحٍ ولا نَفْرٍ، أي من غير قليل ولا كثير. وأنشد:
كَذوبٌ
مَحولٌ يَجْعَلُ اللهَ جُنَّةً ... لأيْمانِهِ من غير صَيْحٍ ولا نَفْرِ
وتَصَيَّحَ
البقْلُ: لغة في تَصَوَّحَ. وصَيَّحَتْهُ الريحُ والشمس، مثل صَوَّحَتْهُ.
والصَيْحَانِيُّ: ضرب من تمر المدينة.
صيدصادَهُ
يَصيدُهُ ويَصادُهُ صَيْداً، أي اصطاده والصَيْدُ أيضاً: المَصيدُ. وخَرَجَ فلانٌ يَتَصَيَّدُ. والمِصْيَدُ والمِصْيَدَةُ: ما يُصادُ به. وكَلْبٌ صَيودٌ، وكلابٌ صُيُدٌ وصيدٌ أيضاً. والصَيَدُن بالتحريك: مصدر الأَصْيَدِ،
وهو الذي يرفع رأسه كِبْراً. ومنه قيل لِلمَلِكِ أَصْيَدُ. ويقال: إنما قيل
للملك أصيد لأنه لا يتلفت يميناً ولا شمالاً وكذلك الذي لا يستطيع الالتفات من داء
تقول منه صيد: بكسر الياء إنَّما صَحَّتِ الياء فيه لصحَّتها في أصله لتدلَّ عليه
وهو اصْيَدَّ بالتشديد. والصادُ: الصُفْرُ والنُحاسُ. قال حسّان:
رَأَيْتُ
قُدورَ الصادِ حولَ بُيوتِنا ... قَنابلَ دُهْماً في المَباءَةِ صُيَّما
والصادِيُّ
منسوبٌ إليه. والصَيْدانُ بالفتح: بِرامُ الحِجارة. قال أبو ذؤيْب: وسودٍ من
الصَِيْدانِ فيها مَذانِبٌ نُضَارٌ إذا لم نَسْتَفِدْها نُعارُها وأما الحجارة
التي تعمل منها القدورُ فهي الصَيْداءُ. والصَيداءُ: ألأرضُ الغليظةُ. قال ابن
السكيت: الصَيْدانَةُ: الغولُ. قال: والصَيْدانَةُ من النساء: السيِّئةُ الخُلْقُ
الكثيرةُ الكلامِ.
صيرصارَ
الشيء كذا، يَصيرُ صَيْراً وصَيْرورَةً. وصِرْتُ إلى فلان مَصيراً، كقوله تعالى: " وإلى الله المَصيرُ " ، وهو شاذٌّ، والقياس مَصارٌ مثل مَعاشٌ. وصَيَّرْتُهُ أنا كذا، أي جعلته. وصارَهُ يَصيرُهُ: لغة في يَصورُهُ، أي قَطَعَه،
وكذلك إذا أماله. وصَيُّورُ الأمرِ: آخِرُهُ وما يؤول إليه. وقولهم: ما له
صَيُّورٌ، أي رأيٌ وعقلٌ. وتَصَيَّرَ فلانٌ أباه، إذا نزع إليه في الشبه. وصيرُ
الأمرِ، الكسر: مَصيرُهُ وعاقِبَتُهُ. يقال: فلان على صِيرِ أَمْرٍ، إذا كان على
إشرافٍ من قَضائه. قال زهير:
وقد
كُنْتُ من لَيْلى سنينَ ثمانياً ... على صيرِ أَمْرٍ ما يُمُرُّ وما يَحْلو
والصيرُ
أيضاً: الصَِحْناةُ. والصيرُ أيضاً: شَقُّ الباب. والصيرَةُ: حظيرة الغنم، وجمعها
صِيَرٌ.
صيصقال
الأموي: الصيصُ: الحَشَفُ من التمر. والصيصُ والصيصاءُ: لغةٌ في الشيصِ والشيصاءِ.
والصيصاءُ أيضاً: حَبُّ الحنظلِ الذي ليس في جوفه لُبٌّ. والصيصَةٌُ: شوكةُ
الحائك التي يُسوِّي بها السَداةَ واللُحمةَ. قال دُرَيد بن الصِمَّة:
فجئتُ
إليها والرماحُ تَنوشُهُ ... كوَقْعِ الصَياصي في النَسيجِ المُمَدَّدِ
ومنه
صَيصِيَةُ الديك التي في رجليه. وصَياصي البقَرِ: قرونها. وربما كانت تركَّب في
الرماح مكانَ الأسِنَّة. والصَياصي: الحصونُ.
صيف
الصَيْفُ: واحد فصول السنة، وهو بعد الربيع الأول، وقيل: القيظ. يقال: صَيْفٌ صائِفٌ،
وهو توكيد له كما يقال: ليلٌ لائِلٌ، وهَمَجٌ هامِجٌ. والصَيْفُ أيضاً: المطرُ
الذي يجيء في الصيف. والمَصيفُ: المعوجُّ من مجاري الماء، وأصله من صافَ أي عدل،
كالمضيق من صاقَ. ويومٌ صائِفٌ، أي حارٌّ. وليلةٌ صائِفةٌ. وربَّما قالوا يومٌ
صافٌ بمعنى صائِفٍ، كما قالوا يومٌ راحٌ ويومٌ طانٌ. وعاملت الرجل مُصايَفَةً، أي
أَيّامَ الصيف، مثل المشاهرة والمياومة والمعاومة. وصائِفةُ القوم: مِيرتهم في
الصيف. والصائِفَةُ: غزوةُ الرومِ، لأنَّهم يُغْزَوْنَ صَيْفاً؛ لمكان البرد
والثلج. وصافَ بالمكان، أي أقام به الصيفَ. واصْطافَ مثله. والموضعُ مَصيفٌ
ومُصْطافٌ. وصِفْنا، أي أصابنا مطر الصيف. وصيفَتِ الأرض فهي مَصيفَةٌ
ومَصْيوفَةٌ، إذا أصابها مطر الصيف. وأصافَ الله عنِّي شرّ فلانٍ، أي صرفه
وعدل به. وصَيَّفَني هذا الشيء، أي كفاني لِصَيْفتي. وقول أبي كَبيرٍ الهذَلي:
ولقد
وَرَدْتُ الماءَ لم يَشْرَبْ به ... حَدَّ الربيعِ إلى شهور الصَيِّفِ
يعني
به مطر الصيف، الواحدة صَيِّفَةٌ. يقال أصابتنا صَيِّفَةٌ غزيرةٌ، بتشديد الياء.
وتَصَيَّفَ من الصَيف، كما تقول: تَشَتَّى من الشتاء. وصافَ السهم عن الهَدَف
يَصيفُ صَيْفاً وصَيْفوفَةً، أي عدل. وأَصافَ الرجل، أي وُلِد له على الكِبَرِ،
وولده صَيْفيٌّ. وأَصافَ القومُ، أي دخلوا في الصيف.
صيقالصيقُ:
الغبارُ. والجمع صِيَقٌ، مثل جيفَةٍ وجِيَفٍ. ومنه قول رؤبة:
يَتْرُكُ
تُرْبَ البيدِ مجنونُ الصِيَقْ
صيكصاكَ
به الطيبُ يَصيكُ، أي لصق به.
حرف
الضاد
ضأدالضُؤْدُ
والضُؤْدَة: الزُكامُ. وقد ضُئِدَ الرجلُ ضُؤْداً، فهو مَضْؤُودٌ. وأَضْأَدَهُ الله، أي أزكمه. وضَأَدْتُ الرجلَ ضَأْداً، إذا خَصَمْتَهُ.
ضأضأالضِئْضِيءُ:
الأصل.
ضألرجلٌ
ضَئيلُ الجسم، إذا كانَ صغير الجسم نحيفاً. وقد ضَؤُل ضآلةً. أبو زيد: ضَؤُلَ رأيه ضَآلَةً، إذا صغُر وفالَ رأيُه. ورجلٌ مُتَضائِلٌ، أي شَخْتٌ. وقال:
فتًى
قُدَّ قَدَّ السيفِ لا متضائلٌ ... ولا رَهِلٌ لَبَّاته وبآدِلُهْ
ورجلٌ
ضَؤُلَةٌ، أي نحيفٌ. والضَئيلَةُ: الحيَّةُ الدقيقةُ.
ضأنالضائِنُ: خلاف الماعز، والجمع الضَأنُ وضَأَنٌ أيضاً، وقد يجمع على ضَئِينٍ، والأنثى
ضائِنَةٌ، والجمع ضوائِنُ. وأَضْأَنَ الرجل: كثُر ضَأْنُهُ.
ضبأأبو
زيد: ضَبَأْتُ في الأرض ضَبْأَ وضُبُوءًا، إذا اخْتَبَأْتَ. والموضع مَضْبَأٌ. قال
الأصمعي: ضَبَأَ: لَصِقَ بالأرض، وضَبَأْتُ به الأرضَ فهو مضبوءٌ به، وإذا
ألْزَقْتَهُ بها. وضَبَأْتُ إليه: لَجَأْتُ. وأضبأ الرجل على الشيء، إذا سكت عليه
وكتمه، فهو مُضْبِيءٌ عليه. يقال: أضبأ فلان على داهية، مثل أَضَبَّ.
ضبب
أصل
الضَبِّ: اللُصوص بالأرض. وضَبَّ الماء والدم يَضِبُّ بالكسر، ضَبيباً، أي سال:
وأضبته أنا. وفلان يضُبُّ ناقتَه بالضم، أي يحلُبها بخمس أصابع. والضَبُّ:
دُوَيْبَّة، والجمع ضِباب وأَضُبٌّ، وفي المثل: أعقُّ من ضبّ لأنّه ربّما أكل
حُسولَهُ. والأنثى ضَبَّةٌ. وقولهم: لا أفعلُه حتّى يحنَّ الضبُّ في أثَر الإبل
الصادرة، و: لا أفعله حتّى يرد الضبّ، لأن الضبّ لا
يشرب ماء. وضَبِبَ البلد وأضبَّ أيضاً، أي كثُرت ضِبابه. وأرض ضَبِبَةٌ: كَثيرة
الضِباب. ووقعنا في مَضابَّ مُنْكَرَة، وهي قِطع من الأرض كثيرة الضِباب، والواحد
مَضَبَّة. والمُضَبِّب: الحارشُ الذي يصب الماءَ في
جحره حتّى يخرج ليأخذه. والضَبُّ: الحِقد، تقول: أضبَّ فلان على غِلٍّ في
قلبه، أي أَضمره. وقال الأصمعي: أضبَّ على ما في نفسه، إذا سكت، مثل
أضْبَأَ. وقال أبو زيد: أضبَّ، إذا تكلَّم. ومنه يقال: ضبَّت لثَّتُهُ دماً، إذا
سالت؛ وأضببتها أنا. فكأَنَّ أضَبَّ أخرج الكلام. ويقال أضبُّوا عليه، إذا أكثروا
عليه. والضبُّ: ورمٌ يصيب البعيرَ في فِرْسِنِهِ، تقول منه: ضَبَّ البعير يَضَب
بالفتح، فهو بعير أضبُّ، وناقةٌ ضبَّاء بيِّنت الضَبَبِ. والضَبّ: داء في الشَفة
يسيل دماً؛ ومنه قولهم: جاء فلان تَضِبُّ لِثاتُه بالكسر، إذا اشْتدَّ حرصه على الشيء.
قال بشر بن أبي خازم:
وبني
تميم قد لقينا منهمُ ... خَيلا تَضِبُّ لِثاتُها للمَغْنَمِ
قال
أبو عبيدة: هو قلبٌ تَبِضُّ، أي تسيل وتَقطر. والضَبُّ: واحد ضِباب النَخل، وهو
طَلْعه. قال الشاعر:
أطافَت
بفُحَّالِ كأنَّ ضِبابه ... بُطُونُ الموالي يومَ عيدٍ تَغَدَّتِ
والضَبُّ: انْفتاقٌ من الإِبْط وكثرةٌ من اللحم. تقول: تضبَّب الصبيُّ أي سَمِن وانفتقت
آباطُه وقَصُرَ عنقه. ورجلٌ ضُباضِبٌ بالضم، إذا كانَ قصيراً سميناً. والضَبيبة:
سمنٌ ورُبٌّ يُجعل للصبيّ في عُكَّةٍ يُطْعَمُه، يقال: ضَبِّبوا لصبيِّكم.
ورجلٌ خَبٌّ ضَبٌّ، أي جُرْبُزٌ مراوغ. والضَبَّة: حديدة عريضة
يضَبَّب بها الباب. والضَبابة: سَحابة تُغَشِّي الأرض كالدخان، والجمع الضَباب.
تقول منه: أضبَّ يومنا.
ضبثضَبَثْتُ
بالشيء ضَبْثاً، وأضطَبَثْتُ به، إذا قبضت عليه بكفِّك. وناقة ضَبوثٌ: يُشَكُّ في
سِمَنِها فتُضْبَثُ: أي تُجَسُّ باليد. ومَضابِثُ الأسد: مخالبه، وفي الحديث: " الخطايا بين أضباثهم " ، أي في قبضاتهم.
ضبحأبو
عبيدة: ضَبَحَتِ الخيل ضَبْحاً، مثل ضَبَعَتْ، وهو السَيْرُ. وقال غيره: تَضْبَحُ
تَنْحَمُ، وهو صوت أنفاسها إذا عدوْن. قال عنترة:
والخيلُ
تَعْلَمُ حينَ تَض ... بَحُ في حياضِ الموتِ ضَبْحا
والضَبْحُ
أيضاً: الرَماد. وضبَحَتْهُ النارُ: غيَّرتْهُ ولم تبالغ فيه. قال الشاعر:
فلمَّا
أن تَلَهْوَجْنا شِواء ... به اللَهَبانُ مَقْهُوراً ضَبيحاً
وانْضَبَحَ
لونه، أي تغيَّر إلى السواد قليلاً. والضُباحُ: صوت الثعلب. والمضْبُوحَةُ: حجارة
القدَّاحة، التي كأنها محترقة، وقال:
والمَرْوَ
ذا القَدَّاحِ مَضْبوحَ الفِلَقْ
ضبرالضَبْرُ: جوز البَرِّ، وهو جوزٌ صلبٌ، وليس هو الرمّان البَرِيَّ، لأنَّ ذلك يسمى المَظَّ.
والضَبْرُ أيضاً: الجماعة يَغْزُونَ. قال ساعدة ابن جؤيَّة الهذلي:
بيْناهُمُ
يوماً كذلك راعَهُمْ ... ضَبْرٌ لِباسُهُمُ القَتيرُ مُؤَلَّبُ
ويقال
أيضاً: فلان ذو ضَبارَةٍ، أي مُوَثَّقُ الخَلْقِ. وكذلك فرسٌ مُضَبَّرُ الخَلْقِ،
وناقةٌ مُضَبَّرَةُ الخَلْقِ. ويقال: ضَبَرَ الفرسُ، إذا جمع قوائمه ووَثب. وفرسٌ
ضِبِرٌّ، أي وَثَّابٌ. وضَبَرَ عليه الصخرَ يَضْبِرُهُ، إذا نَضَّدَهُ.
والإضْبارَةُ بالكسر: الإضمامة. يقال: جاء فلان بإِضْبارَةٍ من كتبٍ، وهي
الأضابير. وقد ضَبَرْتُ الكتبَ أَضْبِرُها ضَبْراً، إذا جعلتها إضْبارَةً.
ضبركرجلٌ
وجملٌ ضِبْراكٌ، أي ضخمٌ. وكذلك الضُبارِكُ. والجمع الضَبارِكُ بالفتح.
ضبرمالضُبارِمُ:
الشديد الخلْق من الأُسْد.
ضبسضَبِسَتْ
نفسُه بالكسر، أي لَقِسَتْ وخَبُثَتْ. ورجلٌ ضَبِسٌ وضَبيسٌ، أي شرسٌ عَسِرٌ
شَكِسٌ.
ضبط ===
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق