ج10وج11وج12.
كتاب
: الصحاح في اللغة الجوهري
الكَباثُ
بالفتح: النَضيجُ من ثمر الأراكِ. وكَبِثَ اللحمُ بالكسر، أي تَغَيَّرَ وأَرْوَحَ.
كبحكَبَحْتُ
الدابَّة، إذا جذبتَها إليك باللجام لكي تقفَ ولا تجري.
كبدالكَبِدُ
والكِبْدُ: واحدة الأكْبادِ، ويقال أيضاً: كَبْدٌ للتخفيف. وكَبِدُ السماء: وسطها
يقال: كَبَّدَ النجمُ السماءَ، أي توسَّطها. وتَكَبَّدَتِ الشمسُ، أي صارت في
كَبِدِ السماءِ. وتَكَبَّدَ اللبنُ: غَلُظَ وخَثُرَ. وكُبَيْداتُ السماءِ، كأنَّهم صغَّروا كُبيدَةً ثم
جمعوا. وكَبِدُ القوسِ:
مَقبِضها.
يقال: ضَع السهمَ على كَبِدِ القوسِ، وهي مل بين مقبِضها ومجرى السهم منها.
وكَبَدْتُ الرجلَ: أصبْت كَبِدَهُ؛ فهو مَكْبودٌ. والأكْبَدُ: الضخمُ الوسطِ، ولا يكون إلا بطيءَ السيرِ.
وامرأةٌ كَبْداءُ بيِّنة الكَبَدِ، بالتحريك. وقوسٌ كَبْداءُ، إذا ملأ مَقبِضُها
الكفَّ. والكَبَدُ:
الشِدَّةُ.
قال تعالى: " لقد خَلَقْنا الإنسانَ في كَبَدٍ " . وكابَدْتُ الأمرَ،
إذا قاسيتَ شدَّته. والكُبادُ: وجعُ الكَبِدِ. الأصمعيّ: يقال للأعداء: سودُ
الأكبادِ، كما يقال لهم: صُهْبُ السِبالِ، وإن لم يكونوا كذلك. قال الأعشى:
فما
أُجْشِمَتْ من إتْيانِ قومٍ ... هُمُ الأعداءُ والأكبادُ سودُ
وقولهم:
فلان تُضْرَبُ إليه أكْبادُ الإبل، أي يُرْحَلُ إليه في طلب العِلم وغيره.
كبرالكِبَرُ
في السنّ. وقد كَبِرَ الرجل يَكْبَرُ كِبَراً، أي أسَنَّ، ومَكْبِراً أيضاً.
ويقال: عَلاهُ المَكْبِرُ. والاسم الكَبْرَةُ بالفتح. يقال: عَلَتْ فلاناً
كَبْرَةٌ. وكَبُرَ بالضم يَكْبُرُ، أي عَظُمَ، فهو كَبيرٌ وكُبارٌ. فإذا أفرط قيل: كُبَّارٌ بالتشديد.
والكِبْرُ: العظَمة، وكذلك الكِبْرِياءُ. وكِبْرُ الشيء أيضاً: مُعظمه. قال الله
تعالى: " والذي تَوَلَّى كِبْرَهُ " . ويقال أيضاً: فلانٌ كِبْرَةُ ولدِ
أبويهِ، إذا كان آخرهم. وقال ابن السكيت: يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث.
وقولهم: كُبْرُ قومِهِ بالضم، أي هو أقْعَدَهَمْ في النسب. ويقال أيضاً: كُبْرُ
سِياسَةِ الناس في المال. وفلانٌ إكْبِرَّةُ قومِهِ، بالكسر والراء مشدَّدة، أي كُبْرُ
قومه، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث. والكَبَرُ بالتحريك: الأصَفُ، فارسيٌّ معرب. والكُبْرى: تأنيث
الأكْبَرِ، والجمع الكُبَرُ وجمع الأكْبَرِ الأَكابِرُ والأكْبَرون، ولا يقال
كُبَرُ. والمَكْبوراءُ:
الكِبارُ.
وقولهم: توارثوا المجد كابِراً عن كابِرٍ، أي كَبيراً عن كَبيرٍ في العزّ والشرف.
وأكْبَرْتُ الشيء، استعظمته. وأكْبَرَ الصبيُّ، أي تَغَوَّطَ، وهو كنايةٌ.
والتَكْبيرُ: التعظيمُ. والتَكَبُّرُ والاسْتِكْبارُ: التعظم.
كبرتالكِبْريتُ
معروفٌ. وقولهم: أعزُّ من الكِبْريتِ الأحمرِ، إنَّما هو كقولهم: أعزُّ من بَيْضِ
الأَنوقِ. ويقال أيضاً: ذهبٌ كِبْريتٌ، أي خالص.
كبسكَبَسْتُ
النهرَ والبئرَ كَبْساً:
طممتُها
بالتراب. واسم ذلك التراب كِبْسٌ بالكسر. وربَّما قالوا كَبَسَ رأسَه، أي أدخله في
ثيابه. ويقال رجلٌ أكْبَسُ بيِّن الكَبَسِ، للذي أقبلتْ هامتُه وأدبرتْ جبهتُه.
والكُباسُ بالضم: العظيم الرأس. والكِباسَةُ بالكسر: العِذْقُ. وهو من التمر
بمنزلة العُنقود من العنب. والكَبيسُ: ضربٌ من التمر. والسنة الكَبيسَةُ: التي
يُسْتَرَقُ منها يوم، وذلك في كلِّ أربع سنين. والكابوسُ: ما يقع على الإنسان
بالليل. ويقال: هو مقدِّمة الصَرْعِ. وكَبَسوا دارَ فلان: أغاروا عليها فجأة.
كبشالكبش:
واحد الكباش والأكبش وكبش القوم: سيدهم.
كبكبكَبْكَبَهُ،
أي كَبَّه. ومنه قوله تعالى: " فكُبْكِبوا فيها هُمْ والغاوونَ " .
وتقول: جاء مُتَكَبْكِباً
في ثيابه، أي متزمِّلاً.
كبلالكَبْلُ:
القيد الضخمُ.
يقال:
كَبَلْتُ الأسيرَ وكَبَّلْتُهُ، إذا قَيَّدْتَهُ، فهو مَكْبولٌ ومُكَبَّلٌ.
والكَبْلُ: ما ثُنِيَ من شَفةِ الدَلْوِ، وهو إبْدالُ الكَبْنِ. وفروٌ كَبَلٌ،
بالتحريك، أي قصيرٌ. والمُكابلَةُ: التأخيرُ والحبسُ. يقال: كَبَلْتُكَ دَيْنَكَ.
والمُكابلَةُ: أن تُباعَ الدارُ إلى جنبِ دارك وأنت محتاجٌ إليها فتُؤَخِّرَ
شراءها ليشتريَها غيرُك، ثمَّ تأخذها بالشُفْعةِ.
كبن
الأصمعيّ:
الكَبْنُ: ما ثُنِيَ من الجِلد عند شَفة الدلْو ثمَّ خُرز. تقول منه: كَبَنْتُ
الدلوَ بالفتح أكْبنها بالكسر، إذا كففتَ جوانبَ شفتها. وكَبَنْتُ عن الشيء: عدلتُ
عنه. وكَبَنْتُ الشيء: غَيَّبْتُهُ، وهو مثل الخبْن. وكَبِنَ فلانٌ: سَمِنَ. والكُبُنَّةُ: المنقبض البخيل. الأمويّ:
كَبَنَ الظبي، إذا لطَأ.
واكْبَأَنَّ:
انقبض. ورجلٌ مَكْبونُ الأصابع، هو مثل الشَثْنِ. والكُبانُ: داءٌ يأخذ الإبلَ. يقال: بعيرٌ مَكْبونٌ.
كباكَبا
لوجهه يَكْبو كَبْواً:
سقط؛
فهو كابٍ. أبو عمرو: إذا حُنِذَتِ الفرس قلم تَعرقْ قيل: كَبا الفرس. قال أبو الغوث: وكذلك إذا كَتَم الربو.
وكَبا الزندُ، إذا لم تخرج نارُه. وأكْباهُ صاحبُه، إذا دخَّن ولم يورِ. وكَبَوْتُ
الشيء، إذا كسحته.
وكَبَوْتُ
الكوز، إذا صببت ما فيه. والكِبا مقصورٌ: الكناسة، والجمع الأكْباءُ، والكُبَةُ
مثله، والجمع كُبونَ. والكِباءُ ممدودٌ: ضربٌ من العدو. يقال منه: كَبَّى ثوبَه
بالتشديد، أي بخَّره. وتَكَبَّى واكْتَبَى، أي تبخَّر. والكَبْوَةُ: مثل الوقفة
تكون منك لرجلٍ عند الشيء تكرهُه. ابن السكيت: خَبَتِ النار، أي سكن لهبها.
وكَبَتْ، إذا غطَّاها الرماد والجمر تحته. وهَمَدَتْ، إذا طَفِئَتْ ولم يبقَ منها
شيءٌ البتَّة. وفلان كابي الرماد، أي عظيم الرماد ينهال.
كتبالكتاب
معروف، والجمع كُتُبٌ وكُتْبٌ. وقد كتبْتُ كَتْباً وكِتاباً وكِتابَةً. والكتاب: الفَرْضُ والحُكْمُ والقَدَر.
قال الجعديّ:
يا
ابنة عَمِّي كتابُ الله أخرجَني ... عنكمْ وهل أمنعنَّ الله ما فَعَلا
قال
ابن الأعرابي: الكاتب عندهم: العالِم. قال الله تعالى: " أمْ عندهم الغيْبُ
فهم يَكتُبونَ " . والكَتْبُ: الجمع، تقول منه: كتبْتُ البغلَة، إذا جمعتَ
بين شُفريها بحَلْقةٍ أو سيرٍ، أكْتِبُ وأكْتُبُ كَتْباً. وكَتَبْت القِربة أيضاً كَتْباً، إذا خرزْتها، فهي
كَتيبٌ. والكُتْبَةُ بالضم: الخُرْزَةُ. قال ذو الرمّة:
وَفْراءَ
غَرْفِيَّةٍ أثْأى خوارزَها ... مُشَلْشَلُ ضَيَّعَتْهُ بينها الكُتَبُ
والكُتَّابُ: الكَتَبَةُ. والكُتَّابُ أيضاً
والمَكْتَبُ واحد، والجمع الكتاتيب. والكُتَّابُ أيضاً: سهمٌ صغير مُدوَّر الرأس
يتعلَّم به الصبيُّ الرمْي. والكتيبة: الجيش، تقول منه: كَتَّبَ فلانٌ الكتائب تكتيباً، أي عبَّاها كتيبةً
كتيبةً. وتَكَتَّبَت الخيلُ، أي تجمَّعت. قال أبو زيد: كَتَّبْتُ الناقة تكتيباً،
إذا صَرَرْتَها. وتقول: أكْتِبْني هذه القصيدة، أي أملِها عليّ. وأكْتَبْتُ
القِربةَ أيضاً: شددتها بالوِكاء؛ وكذلك كَتَبْتُها كَتْباً، فهي مُكْتَبٌ
وكَتيبٌ. واكْتَتَبْتُ الكتابَ، أي كَتَبْتُه. ومنه قوله تعالى: "
اكْتَتَبَها فهيَ تُمْلى عَلَيه " . وتقول أيضاً: اكتتب الرجلُ، إذا كَتَبَ
نفسه في ديوان السلطان. والمُكْتِبُ: الذي يعلِّم الكتابة. قال الحسن: كان
الحجَّاج مُكْتِباً بالطائف، يعني معلِّماً. واستكتبه الشيءَ، أي سأله أن يكتبه له. والمكاتبة
والتكاتب بمعنًى.
والمُكاتَبُ:
العبد يُكاتَب على نفسه بثمنه، فإذا سعى وأَدَّاه عَتَقَ.
كتتالكَتيتُ: صوت البَكْرِ، وهو فوق الكَشيشِ. يقال:
كَتَّ البعير يَكِتُّ بالكسر، إذا صاح صياحاً ليِّناً. وكَتَّ الرجُل من الغضب.
وكَتَّتِ القِدر: غَلَتْ؛ وكذلك الجرَّة الجديدة إذا صُبَّ فيها الماء. ويقال:
أتانا بجيش ما يُكَتُّ، أي ما يُحصى عدده.
كتحكَتَحَهُ
كَتْحاً: إذا رمى جسمه بما أثَّر فيه. والطعامَ، إذا أكل منه حتَّى شبع.
كتدالكَتَد
والكَتِدُ: ما بين الكاهل إلى الظَهر. والكَتَدُ: نجمٌ.
كترالكِترُ
بالكسر: السَنامُ. والكَتَرُ بالتحريك مثله. قال أبو عبيد: يقال هو بناءٌ مثل
القُبَّة، شبِّه السنامُ به.
كتع
يقال: ما بالدار كَتيعٌ، أي أحد. والكُتَعُ:
ولدُ الثعلب، والرجلُ اللئيم أيضاً؛ والجمع كِتْعانٌ. وكُتَعُ: جمع كَتْعاءَ في
توكيد المؤنَّث. يقال: اشتريت هذه الدار جمعاءَ كَتْعاءَ، ورأيت أخَواتِك جُمَعَ
كُتَعَ. ورأيت القوم أجمعين أكْتَعينَ. ولا يُقَدَّمُ كُتَعُ على جُمَعَ في
التأكيد، ولا يُفْرَدُ لأنه إتباعٌ له. ويقال إنَّه مأخوذ من قولهم: أتى عليه
حَوْلٌ كَتيعٌ، أي تامٌّ. وكَتَعَ، أي هربَ.
كتفالكَتِفُ
والكتْفُ. والجمع الأكْتافُ. يقال رجلٌ أكْتفُ بيِّن الكَتَفِ، أي عريض الكَتِفِ.
والأكْتفُ أيضاً من الخيل: الذي في أعالي غَراضيفِ كتِفِه انفراجٌ. والكَتيفَةُ:
ضبّة الباب، وهي حديدة عريضة. ومنه قول الأعشى:
أو
إناءُ النُضار لاحَمَهُ القَي ... نُ ودانى صُدوعَهُ بالكَتيفِ
والكَتيفَةُ:
السخيمةُ والحقدُ. قال القطامي:
أخوكَ
الذي لا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ ... وتَرْفَضُّ عند المُحْفظاتِ الكَتائفُ
والكُتفانُ: الجراد أول ما يطير منه، الواحدة
كُتْفانَةٌ. والكَتْفُ: المشيُ الرويد. وقد كَتَفتِ الخيل وتَكَتَّفَتْ، إذا ارتفعت فروعُ
أكتافِها في المشي.
والكَتْفُ
أيضاً: أن يُشَدُّ حِنْوا الرَحلِ أحدُهما على الآخر. وكَتَفتُ الرجل، إذا شددت
يديه إلى خَلف بالكِتافِ، وهو حبلٌ. والكَتَفُ بالتحريك: ظَلْعٌ يأخذ من وجعٍ في الكَتِفِ، عن ابن السكيت:
يقال: جملٌ أكْتَفُ، وناقةٌ كَتْفاءُ.
كتكتالكتكتة
في الضحك: دون القهقهة.
كتلالكُتْلةُ: القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره.
والمِكتَلُ: شبه الزنبيل، يَسَعُ خمسةَ عَشر صاعاً. والمُكَتَّلُ، بالتشديد:
القصيرُ. أبو عمرو: الكتيلةُ بلغةِ طيِّءٍ: النخلةُ التي فاتتِ اليدَ. والتَكتُّلُ: ضربٌ من المشي. والكُنْتَألُ، بالضم: القصيرُ، والنون زائدةٌ.
كتمكَتَمْتُ
الشيء كَتْماً وكِتْماناً، واكْتَتَمْتُهُ أيضاً. وسحابٌ مُكْتَتِمٌ: لا رعد فيه. وسرٌّ كاتِمٌ، أي مَكْتومٌ. ومُكَتّمٌ
بالتشديد: بولغ في كِتْمانِهِ. واسْتَكْتَمْتُهُ سرّي: سألته أن يَكْتُمَهُ. وكاتَمني سرَّه: كَتَمَهُ عني.
ورجلٌ كُتَمَةُ، إذا كان يَكْتُمُ سره. ويقال للفرس إذا ضاق مَنْخِرُهُ عن
نَفَسْه: قد كَتَمَ الرَبْوَ. قال بشر:
كأنَّ
حَفيفَ مَنْخِرِهِ إذا ما ... كَتَمْنَ الرَبْوَ كيرٌ مُسْتَعارُ
يقول: مَنْخِرُهُ واسعٌ لا يَكْتُمُ الربو إذا
كَتَمَ غيره من الدواب نَفَسَه من ضيق مَخرجِه. والكَتومُ: القوس التي لا شقَّ
فيها. وقال:
كَتومٌ
طِلاعُ الكَفِّ لا دونَ مِلْئِها ... ولا عَجْسُها عن موضع الكَفِّ أفْضَلا
وناقةٌ
كتومٌ: لا ترغو إذا رُكِبَت. وخَرْزٌ كَتيمٌ: لا يخرج منه الماء. وسقاءٌ كَتيمٌ.
والكَتَمُ بالتحريك: نبتٌ يخالط بالوَسْمَةِ يُختضب به.
كتنالكَتَّانُ
بالفتح معروف، وحذَفَ الأعشى منه الألف للضرورة فقال:
هو
الواهبُ المُسْمِعاتِ الشُرو ... بَ بين الحرير وبين الكَتَنْ
والكَتَنُ: الدرَن والوسَخ، وأثر الدخان في البيت.
وكَتِنَتْ جحافُل البعير من أكل العشب، إذا لزقَ به أثر خُضرته. والمَكْتانُ:
نبتٌ، وهو من خير النبت، الواحدة مُكْتانَةٌ.
وكَتِنَتْ:
لزِجَت واتسخت. وكلُّ ما اتسخَ فقد كَتِنَ. ويقال حَشَرَ الوَطْبُ وكَتِنَ، إذا
اتّسخ وكثُر عليه اللبن.
وسقاءٌ
كَتِنٌ، إذا تلزَّجَ به الدرن.
كتىاكْتَوْتى
الرجل، إذا بالغ في صِفَة نفسه من غير عمل. واكْتَوْتى، إذا تَتَعْتَعَ.
كثأأبو
زيد: كَثَأ اللبنُ يَكْثَأُ كَثْأً، إذا ارتفع فوق الماء وصَفا الماء من تحت
اللبن. قال: وكثَأتِ القِدْرُ كَثْأً، إذا أزبَدَت للغَلي، يقال: خذ كَثْأةَ
قِدرِك وكُثْأةَ قِدْرك، وهو: ما ارتفع منها بعد ما تَغْلي. قال: وكثَأتْ أوبارُ الإبل كَثْأً: نَبَتَتْ،
وكذلك كثَّأ اللبنُ والوَبَرُ والنَّبتُ تَكْثِئَةً. وأنشد ابن السكيت:
وأنت
امرؤٌ قد كَثَّأتْ لك لِحْيَةٌ ... كأنَّكَ منها قاعدٌ في جُوالقِ
ويقال
أيضاً: كثَّأتُ، إذا أكلتَ ما على رأس اللبن.
كثب
كثَبْتُ
الشيء أكْثُبُهُ كَثْباً، إذا جمعته. وانكثب الرملُ، أي اجتمع. وكلُّ ما انصبَّ في
شيءٍ فقد انكثبَ فيه. ومنه سمِّي الكثيبُ من الرمل؛ لأنه انصبّ في مكانٍ فاجتمع
فيه؛ والجمع الكُثْبانُ، وهي تلال الرمل. والكُثْبَةُ من اللبن: قَدْرُ حَلْبة.
وقال أبو زيد: ملء القَدَح من اللبن. والجمع كُثَبٌ. وكلُّ شيءٍ جمعته من طعام أو غيره بعد أن يكون
قليلاً فهو كُثْبَةٌ.
والكَثَبُ:
القُرْب. يقال: رماه من كَثَب. ويقال: أكْثَبَك الصيدُ، أي أمكنك. والكاثبة من
الفرس: مقدَّم المِنْسَج حيث تقع عليه يدُ الفارس.
كثثكَثَّ
الشيءُ كَثاثَةً، أي كَثُفَ. ولحيةٌ كَثَّةٌ وكَثَّاءُ أيضاً. ورجلٌ كَثُّ اللحية
وقومٌ كُثٌّ.
كثرالكَثْرَةُ: نقيض القلّة. وقد كَثرَ الشيء فهو كَثيرٌ.
وقومٌ كَثيرٌ، وهم كَثيرونَ. وأكْثَرَ الرجل، أي كَثُرَ مالهُ. ويقال: كاثَرْناهُمْ فَكَثَرْناهُمْ،
أي غلبناهم بالكَثْرَةِ. واسْتَكْثَرْتُ من الشيء، أي أكْثَرتُ منه. والكُثْرُ بالضم
من المال: الكَثيرُ. ويقال: ماله قُلٌّ ولا كُثْرٌ.وأنشد أبو عمرو لرجل من ربيعة:
فإنَّ
الكُثْرَ أعياني قديماً ... ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ
يقال:
الحمد لله على القلِّ والكُثْرِ، والقلِّ والكِثْرِ. والتكاثُرُ: المُكاثَرةُ.
وعددٌ كاثِرٌ، أي كَثيرٌ. قال الأعشى:
ولستَ
بالأكْثَرِ منهم حصًى ... وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ
وفلان
يَتَكَثَّرُ بمال غيره. ابن السكيت: فلان مَكْثورٌ عليه، إذا نَفِذَ ما عنده
وكَثُرَتْ عليه الحقوق. والكَوثر من الرجال: السيد الكَثيرُ الخير. قال الكميت:
وأنتَ
كثيرٌ يا ابنَ مَروانَ طيِّبٌ ... وكان أبوك ابنُ العقائِلِ كَوْثَرا
والكَوْثَرُ
من الغبار: الكَثيرُ. وقد تَكَوْثَرَ. قال الشاعر:
وقد
ثارَ نقع الموتِ حتَّى تَكَوْثَرا
والكُثارُ
بالضم: الكثيرُ. والكثرُ: جمار النخل، ويقال طَلعها. وفي الحديث: " لا قَطْعَ
في ثمرٍ ولا كَثَرٍ " . وقد أكْثَرَ النخل، أي أطْلَعَ.
كثعكَثَعَتِ
الإبلُ والغنمُ كُثوعاً، أي استرخت بطونها ورمت بِثُلوطها. وكَثَعَ اللبنُ، أي علا
دسمُهُ وخُثورتُهُ رأسه، مثل كَثَأ وكَثَّأ. وكَثَّعَتِ القدرُ: رَمَتْ بزَبَدِها،
وهو الكُثْعَةُ. وشَفَةٌ كاثعةٌ بائعَةٌ، أي ممتلئةٌ غليظةٌ.
كثفالكَثافَةُ:
الغِلَظُ. وقد كَثُفَ الشيءُ فهو كَثيفٌ. وتَكاثَفَ الشيءُ.
كثكثالكَثْكَثُ
والكِثْكِثُ: فُتاتُ الحجارة والتراب، مثل الأثْلَبِ والإثْلِبِ. يقال: بفيِه
الكَثْكَثُ، والكِثْكِثُ.
كثلالكَوْثَلُ:
مُؤَخَّرُ السفينة، وقد يُشدَّد فيقال كَوْثلٌّ.
كثمأكثم
قربتَه: ملأها. والأكْثَمُ: الواسع البطن، ويقال الشبعان. وكَثَمَهُ عن الأمر:
صرفَه عنه.
كححأبو
عمرو: عَرَبيٌّ كُحٌّ، وعربيَّة كُحَّةٌ، لغة في قحٍّ وقُحَّةٍ. وأُمُّ كُحَّة:
امرأةٌ نزلت في شأنها الفرائضُ.
كحكحالكُحْكُحُ:
العجوز الهرمة، والناقة الهرمة.
كحليقال
للسَنَةِ المُجْدِبَةِ كَحْلُ، وهي معرفةٌ لا تَدْخُلها الألف واللام، تُجرى ولا
تُجْرى. يقال: كَحَلَتْهُمُ السنونَ، أي أصابَتْهُم. وقال الأمويّ: كَحْلُ:
السماء. قال الكميت:
إذا
ما المَراضيعُ الخِماصُ تأوّهَتْ ... ولم تَنْدَمِنْ أنْواءِ كَحْلٍ جَنوبُها
ويقال:
صَرَّحَتْ كَحْلُ، إذا لم يكن في السماءِ غَيْمٌ. قال سَلامةُ بن جَنْدَلٍ:
قَوْمٌ
إذا صَرَّحَتْ كَحْلٌ بُيوتُهُمُ ... مَأوى الضَريكِ ومأوى كلِّ قُرْضوب
والقُرْضوبُ
ههنا: الفقيرُ. ومن أمثالهم: باءَتْ عَرارِ بِكَحْلَ. إذا قُتل القاتلُ بمقتولِه.
يقال: كانَتا بقَرَتيْنِ قُتْلَتْ إحداهُما بالأخرى. والكُحْلُ بالضم معروفٌ. أبو
عبيد: يقال: مَضى لِفُلانٍ كُحْلٌ، أي مالٌ كَثيرٌ. والأكحلُ: عِرْقٌ في اليد يُفْصَدُ. ولا يقال
عِرقٌ الأكحلِ. ورجلٌ أكْحَلُ بيِّن الكَحَلِ، وهو الذي يعلو جفونَ عينيه سوادٌ
مثلُ الكُحْلِ من غيرِ اكتحالٍ. وعينٌ كَحيلٌ وامرأةٌ كَحْلاءُ. والمِكْحَلُ
والمِكْحالُ:
المُلْمولُ
الذي يُكْتَحَلُ به. والمِكْحالانِ: عَظْما الذِراعَينِ من الفرس. والمُكْحَلَةُ:
التي فيها الكُحْلُ، وهو أحد ما جاء على الضم من الأدوات. وتَمَكْحَلَ الرجل، إذا
أخذ مُكْحُلَةً. وكَحَلْتُ عَيْني وتَكَحَّلْتُ واكْتَحَلْتُ. الأصمعي: الكُحَيْلُ
مبنيٌّ على التصغير: الذي تُطْلى به الإبل للجَرَب، وهو النِفْط.
كدأأبو
زيد: كَدَأَ النبتُ يَكْدَأُ كُدوءًا، إذا أصابه البَرْد فَلَبَّدَهُ في الأرض، أو
عَطِشَ فأبطأ في النبات. يقال: أصاب الزَّرْعَ بَرْدٌ فَكَدَّأهُ في الأرض تَكْدِئَةً.
وأرضٌ كادئة: بطيئة الإنبات.
كدحالكَدْحُ:
العملُ، والسعيُ، والخدشُ، والكسبُ. يقال: هو يَكْدَحُ في كذا، أي يَكُدُّ. وقوله
تعالى:
" إنك كادحٌ إلى ربك كَدْحاً " أي تسعى. وأصابه شيء فكَدَحَ وجهَه:
وبه كَدْحٌ وكَدوحٌ، أي خدوش. وقيل الكَدْحُ أكثر من الخدش. وهو يَكْدَحُ لِعياله
ويَكْتَدِحُ، أي يكتسب لهم. والتَكْديحُ: التخديش. يقال حمارٌ مُكَدح قد
عَضَّضَتْهُ الحُمُر. وتَكَدَّحَ الجِلْدُ: تخدَّش.
كددالكَدُّ:
الشِدَّة في العمل وطلب الكسب. وكَدَدْتُ الشيءَ: أتعبته. والكَدُّ: الإشارة
بالإصبع، كما يشير السائل. قال الكميت:
غَنيتُ
فلم أرْدُدْكمُ عِند بُغْيَةٍ ... وحُجْتُ فلم أكْدُدْكُمُ بالأصابعِ
والكَدُّ:
ما يُدَقُّ فيه الأشياء كالهاون. والكَديدُ: الأرض المَكْدودةُ بالحوافر. قال امرؤ
القيس:
أثَرْنَ
غُباراً بالكَديدِ المُرَكَّلِ
وبئرٌ
كَدودٌ، إذا لم يُنَلْ ماؤها إلا بجهدٍ. والكُدادَةُ، بالضم: القشدةُ وما يبقى في
أسفل القِدر من المرق أيضاً. وقومٌ أكدادٌ، أي سراعٌ.
كدرالكَدَرُ:
خلاف الصَفو. وقد كَدِرَ الماءُ بالكسر يَكْدَرُ كَدَراً، فهو كَدِرٌ وكَدْرٌ أيضاً.
وأنشد ابن الأعرابي:
لو
كُنْتَ ماءً كنتَ غيرَ كَدْر
وكَدُرَ
الماء بالضم يَكْدُرُ كُدورَةً مثله، وكذلك تَكدَّرَ، وكَدَّرَهُ غيره تَكْديراً.
ويقال: كَدَرَ عيشُ فلان، وتَكَدَّرَتْ معيشته. والكَدَرُ أيضاً: مصدر الأكْدَرِ،
وهو الذي في لونه كُدْرَةٌ. ويقال لِحُمر الوحش: بناتُ أكْدَرَ، نُسبت إلى فحلٍ. والكُدْرِيُّ:
ضربٌ من القطا، وهو ثلاثة أضرُبٍ: كُدْرِيٌّ، وجونيٌّ، وغَطاطٌ. فالكُدْرِيُّ
الغُبْرُ الألوانِ الرقشُ الظهورِ والبطونِ الصفرُ الحلوقِ، وهو ألطف من الجونيِّ،
كأنَّه نسب إلى معظم القطا، وهي كُدْرٌ. ونذكر الباقيَيْن في موضعهما. والأكْدَرِيَّةُ: مسألة في الفرائض، وهي:
زوجٌ وأمٌّ وجَدٌّ وأختٌ لأبٍ وأمٍّ. والكُدَيْراءُ: لبن حليب يُنْقَعُ فيه تمرٌ.
وتَكادَرَتِ العينُ في الشيء، إذا أدامت النظر إليه. والكُدُرُّ: الشابُّ الحادر
الشديد. وانْكَدَرَ، أي
أسرع وانقضَّ. وانْكَدَرَتِ النجومُ.
كدسالكَدْسُ: إسراعُ المُثْقَلِ في السَير. وقد كَدَسَت
الخيل. وتَكَدَّسَ الفرس، إذا مشى كأنه مًثْقَلٌ. والكُدْسُ بالضم: واحد أكداسِ
الطعام. والكُداسُ:
عُطاسُ
البهائم. وقد كَدَسَتْ أي عَطَست. والكادِسُ: ما يُتَطَيَّرُ به من الفال والعطاس
ونحو ذلك. ومنه قيل للظبي وغيره إذا نزل من الجبل: كادِسٌ، يُتَشاءَمُ به كما
يتشاءم بالبارح.
كدشالكَدْشُ:
الخَدشُ. يقال:
كَدَشَهُ،
إذا خدشه. وهو يَكْدِشُ لعياله، أي يَكْدَحُ. وكَدَشْتُ من فلانٍ عطاءً،
واكْتَدَشْتُ، أي أصبته منه. والكَدْشُ: السَوْقُ الشديد.
كدكدالكَدْكَدَةُ:
حكايةُ صوتِ شيءٍ يُضرب على شيءٍ صلب. والكَدْكَدَةُ: العَدْوُ البطيء.
كدم
الكَدْمُ: العضّ بأدنى الفم، كما يَكْدِمُ الحمار.
يقال: كَدَمَهُ يَكْدُمُهُ ويَكْدِمُهُ. وكذلك إذا أثّرت فيه بحديدةٍ. ويقال: ما
بالبعير كَدَمَةٌ، إذا لم يكن به أُثْرَةٌ ولا وَسْمٌ. والمُكَدَّمُ بالتشديد:
المعضَّض. والكُدامةُ: بقية
كلِّ شيء أُكِلَ.
كدنالكِدْنُ
بالكسر: ما توطِّئ به المرأة لنفسها في الهودج من الثياب، والجمع كُدونٌ.
والكِدْنُ: شيءٌ من جلودٍ يدقّ فيه كالهاوُن. والكِدْنَةُ: الشحم واللحم. يقال
للرجل: إنه لحسَن الكِدْنَةِ. وبعيرٌ ذو كِدْنَةٍ. ورجلٌ كَدِنٌ وامرأةٌ كَدِنَةٌ:
ذات لحم وشحم. والكَوْدَنُ: البِرذَونُ يوكَفُ. ويشبَّه به البليد يقال: ما أبين
الكَدانَةَ فيه، أي الهُجْنَةَ. والكِدْيَوْنُ: دُقاق التراب عليه درديُّ الزيت،
تُجلى به الدروع. قال النابغة:
عُلينَ
بِكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً ... فهُنَّ وضاءٌ صافياتُ الغَلائِلِ
كدهكَدَهَ
يَكْدَهُ: لغةٌ في كَدَحَ يَكْدَحُ. يقال: أصابه شيءٌ فكَدَهَ وَجهه. وبه كَدْهٌ
وكُدوهٌ. وكَدَهَهُ الحَجَرُ، إذا صَكَّهُ وأثَّر فيه أثراً شديداً.
كدىالكُدْيَةُ: الأرض الصُلبة. يقال: ضَبُّ كُدْيَةٍ،
وجمعها كُدًى. وأكْدى الحافرُ، إذا بلغ الكُدْيَةَ فلا يمكنه أن يحفر. وحفر
فأكْدى، إذا بلغ إلى الصُلب. أبو زيد: كَدَتِ الأرض تَكْدو كَدْوًا فهي كادية، إذا
أبطأ نباتها. قال:
وكَدِيَ
الجرو بالكسر يَكْدى كَدًى، وهو داء يأخذ الجِراء خاصة، يصيبها منه قَيءٌ وسعالٌ
حتَّى يُكوى بين عينيه. وكَدِيَتْ أصابعُه أيضاً، أي كلّت من الحفر. وكَدِيَ
الفصيل كَدًى، إذا شرب اللبن ففسد جوفه. وأكْدَيْتُ الرجلَ عن الشيء: رددتُه عنه.
وأكْدى الرجلُ، إذا قلّ خيره. وقوله تعالى: " وأعْطى قليلاً وأكْدى " ، أي قطع
القليل.
كذبكَذَبَ
كِذْباً وكَذِباً، فهو كاذب وكذّابٌ وكَذوب، وكيذُبانٌ ومَكْذَبان ومَكْذَبانَةٌ،
وكُذَبَةٌ، وكُذُبْذُبٌ مخفف، وقد يشدد. والكُذَّبُ: جمع كاذب. قال الشاعر:
متى
يَقُلْ تنفع الأقوامَ قَوْلَتُهُ ... إذا اضمحلَّ حديث الكُذَّبِ الوَلَعَهْ
والتكاذب: ضد التصادق. والكُذُبُ: جمع كَذوبٍ.
والأكْذوبة: الكَذِبُ. وأكْذَبْتُ الرجلَ: ألفَيْتُه كاذباً؛ وكذَّبته، إذا قلتَ
له كَذَبْتَ. قال الكسائي: أكْذَبْتُهُ، إذا أخْبَرْتَ أنه جاء بالكذب ورواه. وكَذَّبْتُهُ، إذا أخبرتَ
أنه كاذب. وقال ثعلب: أكْذَبَهُ وكَذَّبَه بمعنى. وقد يكون أكْذَبَهُ بمعنى
بَيَّنَ كَذِبَه، وقد يكون بمعنى حَمَله على الكذب، وبمعنى وجَدَه كاذباً. وقوله
تعالى: " وكَذَّبوا بآياتنا كِذَّاباً " ، وهو أحد مصادر المشدَّد.
وقوله تبارك وتعالى: " ليس لِوَقْعَتها كاذِبَةٌ " هو اسمٌ يوضع موضع
المصدر. وقولهم: إن بني فلانٍ ليس لحدِّهم مكذوبة أي كَذِبٌ. وكَذَبَ قد يكون بمعنى وَجَبَ. وفي الحديث: "
ثلاثة أسفار كَذَبْنَ عليكم " قال ابن السكيت: كأن كَذَبَ ههنا إغراءٌ، أي عليكم به. كما يقال أمكنَك الصَيْدُ،
يريد ارْمِهِ. قال الشاعر:
كَذَبَ
العتيقُ وماءُ شَنٍّ باردٍ ... إن كنتِ سائِلتي غَبوقاً فاذهبي
يقول: عليكِ العتيقَ. وتقول: ما كَذَّبَ فلانٌ
أن فَعَل كذا، أي ما لبث.
وتَكَذَّبَ
فلانٌ، إذا تكلَّف الكذب. ويقال حمل فلانٌ فما كَذَّبَ، بالتشديد، أي ما جَبُنَ.
وحمل ثم كَذَّبَ، أي لم يَصْدُق الحملة. قال الشاعر:
ليثٌ
بِعَثَّرَ يصطاد الرجالَ إذا ... ما الليثُ كَذَّبَ عن أقرانه صَدَقا
وكَذَبَ
لبنُ الناقة، أي ذهب.
كذذالكَذَّانُ:
حجارة رِخْوة كأنَّها مَدَرٌ.
كذاكَذا:
اسم مبهمٌ، تقول: فعلت كذا. وقد يجري مجرى كَمْ فتنصب ما بعده على التمييز، تقول:
عندي كذا وكذا درهماً، لأنَّه كالكناية.
كرب
الكُرْبَةُ
بالضم: الغمّ الذي يأخذ بالنفس، وكذلك الكَرْبُ. تقول منه: كَرَبَهُ الغمُّ، إذا
اشتدَّ عليه. والكرائب: الشدائد، الواحدة كَريبَة. وكَرَبْتُ القيدَ، إذا ضيَّقته
على المُقَيَّد. وكَرَبَ أن يفعل كذا، أي كاد يفعل. وكَرَبْتُ الأرضَ، إذا قلَّبتها للحرث. وكَرَبَ
الشيءُ، أي دنا. وإناءٌ كَرْبانُ، إذا كَرَبَ أن يمتلئ. وكَرَبَت الشمسُ، أي دَنت
للغروب. يقال:
كَرَبَت
حياةُ النارِ، أي قرُب انطفاؤها. وقال:
أبُنَيَّ
إنَّ أباكَ كارِبُ يومه ... فإذا دُعيت إلى المكارم فاعْجَلِ
وكَرَبْتُ
الناقةَ: أوْقَرْتها. وكَرَبُ النخلِ: أصول السُعُف. وفي المثل:
متى
كان حكم الله في كَرَبِ النخل
والكَرَبُ: الحبل الذي يشدّ في وسط العَراقيّ ثمَّ
يُثَنَّى ويثلَّث ليكون هو الذي يلي الماءَ فلا يعفن الحبل الكبير. تقول منه: أكْرَبْتُ
الدَلْوَ فهي مُكْرَبَةٌ. والكَرْبَةُ أيضاً: واحدة الكِرابِ، وهي مجاري الماء. والمُكْرَبُ: الشديد الأسر من الدوابّ.
وتقول: ما بالدار كَرَّابٌ بالتشديد، أي أحدٌ. وأكْرَبَ، أي أسرع. تقول: خُذْ
رجليك بإكْرابٍ إذا أمرته أن يسرعَ السعي. والكُرابَةُ بالضم: ما يُلْتَقَط من
التمر في أصول السعف بعد ما يُصْرَم.
كربسالكِرْباسُ:
فارسيٌّ معرب، بكسر الكاف. والكِرْباسَةُ أخصُّ منه. والجمع الكَرابيسُ، وهي ثيابٌ
خشنةٌ.
كربلالكَرْبَلَةُ: رخاوة في القدمينِ. يقال: جاء يمشي
مُكَرْبِلاً: أي كأنَّه يمشي في طينٍ. أبو عمرو: كَرْبَلْتُ الحِنطةَ، إذا هذَّبْتَها،
مثل غَرْبَلْتَها.
والكِربالُ:
المنْدَفُ الذي يُندفُ به القطنُ.
كرتسنةٌ
كَريتٌ، أي تامَّة.
كرثالكُرَّاثُ: بقلٌ. وكَرَثَهُ الغَمُّ يَكْرُثُهُ
بالضم، إذا اشتدَّ عليه وبلغ منه المَشَقَّةَ. وأكْرَثَهُ مثله. قال الأصمعيّ: لا
يقال كَرَثَهُ وإنَّما يقال أكْرَثَهُ. ويقال: ما أكْتَرِثُ له، أي ما أبالي به.
كرجالكُرَّجُ
معرب، وهو بالفارسيَّة كُرَّه. قال جرير:
لبستُ
سِلاحي والفَرَزْدَقُ لعبةٌ ... عليه وِشاحاً كُرَّجٍ وجَلاجِلُهْ
وكَرَّجَ
الخبزُ وتَكَرَّج، أي فسد وعلاه خُضرة.
كردالكَرْدُ:
العُنْقُ، فارسيّ معرب. وقال الشاعر الفرزدق:
وكنَّا
إذا القيسيُّ نَبَّ عَتودُهُ ... ضَرَبْناهُ بين الأنثَيَيْنِ على الكَرْدِ
والكَرْدُ: الطَرْدُ. يقال: فلان يَكْرُدُ القومَ،
كأنَّه يدفعهم ويطردهم.
والمُكارَدَةُ:
المطاردةُ. والكِرْديدَةُ بالكسر: ما يبقى في أسفل الجُلةِ من جانبيها من التمر.
والجمع الكَراديدُ. قال الشاعر:
القاعِدات
فلا يَنْفَعْنَ ضَيْفَكُمُ ... والآكِلات بَقيَّاتِ الكَراديد
كردحالكَرْدَحَةُ: عَدْوُ القصير يُقَرْمِطُ ويسرع. وكذلك
الكَرْتَحَةُ والكَرْمَحة. قال أبو عمرو: كَرْمَحْنا في آثار القوم: عَدَوْنا
عَدْوَ المتثاقل. الأصمعيّ: سقط من السطح فَتَكَرْدَحَ، أي تدحرج.
كردسالكرْدوسُ:
القِطعة من الخيل العظيمة. والكَراديسُ: الفِرَقُ منهم. يقال: كَرْدَسَ القائدُ
خيله، أي جعلها كتيبةً كتيبةً. وكلُّ عظمين التقيا في مَفْصِلٍ فهو كُرْدوسٌ نحو المنكبين
والركبتين والوِركين. قال أبو عمرو: الكَرْدَسَةُ: الوَثاقُ. يقال: كَرْدَسَهُ ولبَجَ به الأرض. وكُرْدِسَ
الرجلُ: جُمعت يداه ورجلاه. قال: ورجلٌ مُكَرْدَسٌ: مُلزَّزُ الخَلْقِ. والتَكَرْدُسُ: الانقباضُ واجتماع
بعضه إلى بعض. والكَرْدَسَةُ: مشيُ المقيَّدِ.
كردمالكَرْدَمُ:
الرجل القصير الضخم. والكَرْدَمَةُ: عَدْوُ القصير. الكسائي: كَرْدَمَ الحمارُ
وكَرْدَحَ، إذا عدا على جَنْب واحد.
كررالكَرُّ
بالفتح: الحبل يُصْعَدُ به على النخلة. والكَرُّ أيضاً: واحد الأكْرارِ، وهي التي
تُضَمُّ بها الظَلِفَتانِ وتُدْخَلُ فيهما. والكَرُّ أيضاً: حبلُ الشِراعِ، وجمعه
كرورٌ. وقال الفراء: الكِرارُ: الاحْساءُ، واحدها كَرٌّ وكُرٌّ. قال الشاعر:
به
قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكِرارُ
والكَرَّةُ: المَرَّةُ، والجمع الكَرَّاتُ،
والكَرَّتانِ: القَرَّتانِ، وهما الغداةُ والعَشِيِّ، لغةٌ حكاها يعقوب. والكرَّةُ
بالضم: البعْرُ العَفِنُ تُجلى به الدروعُ. والكُرُّ: واحد أكْرارِ الطعام. وفرسٌ
مِكَرٌّ: يصلح للكَرِّ والحملةِ. والمَكَرُّ بالفتح: موضع الحرب. وكَرارِ: خَرَزةٌ
تؤخِّذ بها نساءُ الأعراب، تقول الساحرة: يا كَرارِ كُرِّيهِ. والكَرُّ: الرجوعُ. يقال: كَرَّهُ، وكَرَّ بنفسه، يتعدَّى ولا
يتعدَّى. والكَريرُ: صوتٌ كصوت المخنوق. تقول منه: كَرَّ يَكِرُّ بالكسر. قال
الشاعر:
يَكِرُّ
كَريرَ البَكْرِ شُدَّ خِناقُهُ ... ليَقْتُلَني والمرءُ ليس بِقتَّالِ
والكَريرُ:
الحشرجة عند الموت. وكَرَّرْتُ الشيء تَكْريراً وتَكْراراً.
كرزالكُرْزُ: الخُرْجُ. والجمع الكِرَزَةُ.
والكَرَّازُ: الكبش الذي يحمل خُرج الراعي، ولا يكون إلا أجَمَّ، لأنَّ الأقرن
يشتغل بالنِطاح. والكُرَّزُ: اللئيم، ويقال الحاذق. وكارَزَ إلى المكان، إذا
بادَرَ إليه واختبأ فيه. ويقال: كازَرْتُ عن فلانٍ، إذا فررت عنه وعاجَزْته. أبو
عمرو: الكُرَّزُ: البازي يُشَدُّ ليسقُطَ ريشه. وقال أبو حاتم: الكُرَّزُ: البازي
في سنته الثانية.
والكَريزُ:
الأقِط.
كرزمالفراء:
الكَرْزَمُ: الفأسُ. قال جرير:
وأوْرَثَكَ
القَيْنُ العَلاةَ ومِرْجَلاً ... وإصلاحَ أخْراتِ الفُؤوسِ الكَرازِمِ
والكِرْزيمُ
والكِرْزين بالكسر، مثله.
كرزنالكِرْزِنُ
والكِرْزينُ بالكسر: فأسٌ عظيمة، مثل الكِرْزِمِ والكِرْزيمِ.
كرسالكِرْسُ
بالكسر: الأبْوالُ والأبْعارُ يتلبَّد بعضها على بعض. يقال: أكْرَسْتُ الدار.
والكِرْسُ أيضاً: أبياتٌ من الناس مجتمعةٌ، والجمع أكْراسٌ وأكاريسُ. والكِرْسُ
أيضاً: الأصل. قال العجاج يمدح الوليد بن عبد الملك:
أنتَ
أبا العبَّاسِ أوْلَى نَفْسي
بِمعْدِنِ
المُلْكِ القديمِ الكِرْسي
والانْكِراسُ: الانْكِبابُ. وقد انْكَرَسَ بالشيء، إذا
دخل فيه منكبًّا. والكُرْسِيُّ: واحد الكراسِيِّ، وربَّما قالوا كِرْسِيٌّ بكسر
الكاف. والكَرَوَّسُ بتشديد الواو: العظيم الرأس. والكُرَّاسَةُ: واحدة الكُرَّاسِ
والكَراريسِ. قال الكميت:
حتَّى
كأنَّ عِراصَ الدارِ أرْدِيَةٌ ... من التجاويزِ أو كُرَّاسُ أسْفارِ
جمع
سِفْرٍ. والكِرْياسُ: الكَنيفُ في أعلى السطح.
كرسعالكُرْسوعُ:
طرفُ الزَنْدِ الذي يلي الخِنْصِر، وهو الناتئ عند الرُسغ.
كرسفالكُرْسُفُ:
القطنُ، ومنه كُرْسُفُ الدَواة.
كرشالكَرِشُ
لكلِّ مُجْتَرٍّ بمنزلة المعدة للإنسان تؤنِّثها العرب. وفيها لغتان كَرِشٌ
وكِرْشٌ، مثل كَبِدٍ وكِبْدٍ. وكَرِشُ الرجل أيضاً: عِياله من صغار ولده. يقال: هم
كَرِشٌ منثورةٌ، أي صبيان صغار. وتزوَّج فلانٌ فلانةَ فنثرَتْ له كَرِشَها وبطنَها
إذا كثُر ولدها له. والكَرِشُ أيضاً: الجماعة من الناس. واسْتَكْرَشَتِ
الإنْفَحَةُ، لأنَّ الكَرِشَ تسمَّى إنْفَحَة ما لم يأكل الجديُ، فإذا أكل تسمَّى
كَرِشاً. وقد اسْتَكْرَشَتْ. وتَكَرَّشَ وجهُه، أي تقبَّض. ابن السكيت: امرأةٌ
كَرْشاءُ: عظيمة البطن. ويقال للأتان الضخمة الخاصرتَين: كَرْشاءُ. والكَرْشاءُ:
القدمُ التي كثُر لحمها واستوى أخْمَصُها وقصُرت أصابعُها.
كرصالكَريصُ:
الأقِطُ.
كرضالكِراضُ: ماءُ الفحلِ تلفظه الناقةُ من رحمها بعد
ما قبلتْهُ. وقد كَرَضَتِ الناقةُ تَكْرِضُ كَرْضاً، إذا لَفَظَتْه. وقال
الأصمعيّ: الكِراضُ حَلَقُ الرَحِمِ، لا واحد لها من لفظها. وقال أبو عبيدة:
واحدتها كُرْضَةٌ، بالضم.
كرع
الكَرَعُ
بالتحريك: ماءُ السماء يُكْرَعُ فيه. وكَرَعَ في الماء يَكْرَعُ كُروعاً، إذا
تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفَّيه ولا بإناء. يقال: اكْرَعْ في هذا
الإناء نَفَساً أو نَفَسَيْنِ. وفيه لغة أخرى كَرِعَ بالكسر يَكْرَعُ كَرَعاً.
وأكْرَعَ القومُ، إذا أصابوا الكَرَعَ فأوردوه إبلهم. والكارِعاتُ والمُكْرَعاتُ: النخيل التي على
الماء. والأكْرَعُ: الدقيقُ من مقدَّم الساقين، وفيه كَرَعٌ، وقد كَرِعَ.
والكُراعُ في الغنم والبقر بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير، وهو مستدَقُّ الساقِ،
يذكَّر ويؤنَّث، والجمع أكْرُعٌ ثمَّ أكارِعُ. وفي المثل: " أعطيَ العبدُ
كُراعاً فطَلَبَ ذراعاً " لأنَّ الذراع في اليد وهو أفضلُ من الكُراعِ في
الرِجل. والكُراعُ: أنفٌ
يتقدَّم من الحَرَّةِ ثمَّ يمتدٌّ. وقال الأصمعيّ: الكُراعُ: عُنُقٌ من الحَرَّةِ ممتدٌّ.
كرفكَرَفَ
الحمارُ، إذا شمَّ بول الأتان ثمَّ رفع رأسه وقلب شفته.
كرفأالكِرْفِئ:
السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض، والقطعة منه كِرْفِئَةٌ. قال الشاعر يصف جيشاً:
كَكِرْفِئَةِ
الغَيْثِ ذاتِ الصَّبي ... رِ تَرمي السَّحابَ ويُرْمى بها
والكِرْفِئُ:
قشرُ البيض الأعلى. وكرْفأتِ القدرُ: أزْبدتْ للغلي.
كرفسالكَرَفْسُ:
بقلةٌ معروفة.
كركالكُرْكِيُّ:
طائرٌ؛ والجمع الكَراكِيُّ.
كركركَرْكَرْتُ
بالدجاجة: صِحْتُ بها. وكَرْكَرْتُهُ عنِّي، أي دفعته ورددته. وتَكَرْكَرَ الرجل
في أمره، أي تردَّد. والكَرْكَرَةُ: في الضحك مثل القرقرة والكركرة تصريفُ الريحِ
السحابَ، إذا جمعَتْه بعد تفرُّق. والكِرْكِرَةُ: رَحَى زَوْرِ البعير، وهي إحدى
الثَفِناتِ الخمس. والكِرْكِرَةُ أيضاً: الجماعة من الناس.
كركسالكَرْكَسَةُ:
ترديدُ الشيء. ويقال للذي ولدته الإماء: مُكَرْكَسٌ. كأنه مُرَدَّدٌ في الهُجَناء.
كركمالكُرْكُمُ:
الزعفران، القِطعة منه كُرْكُمَةُ بالضم. وبه سمِّي دواء الكُرْكُمِ.
كرمالكَرَمُ: ضدُّ اللؤم. وقد كَرُمَ الرجل بالضم فهو
كَريمٌ، وقومٌ كِرامٌ وكُرَماءُ، ونسوةٌ كَرائِمُ. ويقال رجلٌ كَرَمٌ أيضاً،
وامرأةٌ كَرَمٌ، ونسوةٌ كَرَمٌ. والكُرامُ بالضم، مثل الكَريمِ. فإذا أفرط في
الكَرَم قيل كُرَّامٌ بالتشديد. وكارَمْتُ الرجل، إذا فاخرتَه في الكَرَمِ،
فكَرَمْتُهُ أكْرُمُهُ بالضم، إذا غلبتَه فيه. والكَريمُ: الصَفوحُ. وكَرُمَ
السحابُ، إذا جاء بالغيث. وأكْرَمْتُ الرجل أُكْرمُهُ. ويقال في التعجَّب: ما
أكرمَه لي. وهو شاذٌّ لا يطَّرد في الرباعي. والكَرْمُ: كَرْمُ العنب. والكَرْمُ أيضاً:
القِلادةُ. يقال: رأيت في عنقها كَرْماً حسناً من لؤلؤ. قال الشاعر:
ونَحْراً
عليه الدُرُّ تُزْهي كُرومُهُ ... ترائِبَ لا شُقْراً يُعَبْنَ ولا كُهْبا
والكَرْمَةُ: رأس الفخذِ المستدير كأنَّه جوزة تدور في
قَلْتِ الوِرك. والمَكْرُمَةُ: واحدة المكارِمِ. وأرضٌ مَكْرَمَةٌ للنبات، إذا كانت جيِّدة النبات. قال الكسائي:
المَكْرَمُ: المَكْرُمَةُ. والأُكْرومَةُ من الكَرَمِ، كالأعجوبة من العَجَبِ.
ويقال للرجل: يا مَكْرَمانُ، بفتح الراء، نقيض قولك: يا ملأمانُ، من اللؤم والكرم.
والتَكَرُّمُ: تكلُّفُ الكَرَمِ. وقال:
تَكَرَّم
لتعتاد الجميلَ فلن تَرى ... أخا كَرَمٍ إلا بأن يتكَرَّما
وأكْرَمَ
الرجل: أتى بأولاد كِرامٍ. واسْتَكْرَمَ: استحدث عِلقاً كَريماً. والكُرَّامُ: أكرمُ من الكَريمِ، والجمع
الكُرَّمون. والتَكْريمُ الإكرامُ بمعنًى، والاسم منه الكَرامَةُ. والكَرامَةُ
أيضاً: طَبَقٌ يوضع على رأس الحُبّ. ويقال: نَعَمْ وحُبًّا وكَرامة. قال ابن
السكيت: نَعَمْ وحُبًّا وكُرْماً بالضم، وحُبًّا وكُرْمَةً.
كرنالكِرانُ:
العُود، ويقال الصَنْجُ. والكَرينَةُ: المغنِّية.
كرنفالكِرْنافُ: اصولُ الكَرَبِ التي تبقى في جِذع النخلة
بعد قطْع السَعَفِ، وما قُطع مع السَعَفِ فهو الكَرَبُ، الواحدة كِرْنافَةٌ. وجمع
الكِرْنافِ كَرانيفُ.
كره
كَرِهْتُ
الشيءَ أكْرَهُهُ كَراهةً وكَراهِيَةً، فهو شيء كَريهٌ ومكروهٌ. والكَريهَةُ: الشدَّة في الحرب. وذو
الكَريهة: السيف الماضي في الضريبة. الفرّاء: الكُرْهُ بالضم: المَشَقَّةُ. يقال:
قُمتُ على كُرْهٍ، أي على مشقَّة. قال: ويقال أقامني فلانٌ على كرْهٍ بالفتح، إذا
أكْرَهَكَ عليه.
الكسائي:
الكَرْهُ والكُرْهُ لغتان. وأكْرَهْتُهُ على كذا: حملتُهُ عليه كَرْهاً.
وكَرَّهْتُ إليه الشيءَ تَكْريهاً: نقيض حَبَّبْتُهُ إليه. واسْتَكْرَهْتُ الشيءَ. والكَرِهُ: الجملُ الشديدُ
الرأس.
كرىالكَرى:
النُعاس. تقول منه: كَرِيَ الرجل بالكسر يَكْرى كَرًى فهو كَرٍ، وامرأةٌ كَرِيَةٌ
على فَعِلَةٍ. وقال:
لا
تُسْتَمَلُّ ولا يَكْرى مجالِسُها
ولا
يمَلُّ من النَجْوى مُناجيها
وأصبحَ
فلانٌ كَرْيانَ الغداةِ، أي ناعساً. وأكْرَيْتُ العَشاء، أي أخَّرته. وأكْرَيْنا الحديثَ الليلةَ، أي أطلْناه.
وأكْرى، أي زاد. وأكْرى، أي نقص. وهو من الأضداد. وكَرَيْتُ النهر كَرْياً، أي
حفرته. قال الشيباني:
كَرَوْتُ
البئر: طويتها. وكَرا الفرس كَرْواً، وهو خَبْطه بيده في استقامة لا يُقبِلها نحو
بطنه. وكَرَتِ المرأة في مشيتها تَكْرو كَرْواً. والكَرْواءُ من النساء: الدقيقة الساقين.
والكِراءُ ممدود، لأنَّه مصدر كارَيْتُ، والدليل على ذلك أنَّك تقول: رجلٌ مُكارٍ،
ومُفاعِلٌ إنَّما هو من فاعَلْتُ. وهو من ذوات الواو، لأنَّك تقول: أَعْطِ
الكَرِيَّ كِرْوَتَهُ بالكسر، أي كِراءهُ. والمُكاري مخفَّفٌ، والجمع المُكارونَ
سقطت الياء لاجتماع الساكنين. وأكْرَيْتُ الدار فهي مُكْراةٌ، والبيت مُكْرًى. واكْتَرَيْتُ، واسْتَكْرَيْتُ،
وتَكارَيْتُ بمعنًى. والكَرِيُّ على فعيلٍ: المُكاري. يقال: أكْرى الكَرِيُّ ظهره. والكَرِيُّ
أيضاً: المُكْتَرى.
والكَرِيَّةُ
على فَعيلَةٍ: شجرةٌ تنبُت في الرمل في الخِصب، تنبُت على نِبتة الجَعدةِ بنجدٍ
ظاهرةً. والكُرَةُ: التي تُضرب بالصَولجان، واصلها كرَوٌ، والهاء عوضٌ، وتجمع على
كُرينَ وكِرينَ وكُراتٍ. تقول منه: كَرَوْتُ بالكرة أَكْرو بها كَرْواً، إذا لعبت
وضربتَ بها. والمُكَرِّي من الإبل: اللين السير البطيء. والكَرَوانُ بالتحريك: طائر.
والجمع كِرْوانٌ بكسر الكاف على غير قياس، كما إذا جمعت الوَرَشانَ قلت: وِرْشانٌ.
كزبرالكُزْبُرَةُ
من الأبازير، بضم الباء وقد تفتح، وأظنُّه معرباً.
كززالكَزَزَة: الانقباضُ واليُبْس. ويقال: رجلٌ كَزٌّ،
وقومٌ كُزٌّ بالضم. ورجلٌ كَزُّ اليدين، أي بخيل، مثل جَعْد اليدين. وقوسٌ
كَزَّةٌ، إذا كان في عودها يُبْسٌ عن الانعطاف.وبَكْرَةٌ كَزَّةٌ، أي ضيِّقة شديدة
الصرير. وقد كَزَزْتُ الشيء فهو مَكْزوزٌ، أي ضيَّقْته. والكُزازُ بالضم: داءٌ
يأخذ من شدَّة البرد. وقد كُزَّ الرجل فهو مَكْزوزٌ، إذا تقبَّض من البرد.
كزمكَزَمَ
الشيءَ بمقدَّم فيه، أي كسره واستخرج ما فيه ليأكله. يقال: العير يَكْزِمُ من
الحَدَجَةِ. والكَزَمُ: غِلَظُ الجحفَلة وقِصَرُها. يقال: فرسٌ أكْزَمُ بيِّن
الكَزَمِ. والكَزَمُ أيضاً: قِصَرٌ في الأنف والأصابع. يقال: أنفٌ أَكْزَمُ، ويدٌ
كَزْماءُ. والكَزومُ: الناقة التي لم يبق في فيها سِنٌّ من الهَرَم.
كسأكَسَأْتُهُ:
تَبِعْتُهُ. ويقال للرجل إذا هَزَمَ القومَ فمرَّ وهو يطردهم: مرَّ فلان يَكْسَؤُهُمْ
ويَكْسَعُهُمْ، أي يَتْبَعُهُمْ. والأكساء: الأدبار. قال الشاعر:
حتَّى
أرى فارِسَ الصَموتِ عَلى ... أَكْساءِ خَيْلٍ كأنَّها الإبِلُ
يعني
خَلْفَ القوم وهو يطردهم.
كسبالكَسْبُ: طلب الرزق. وأصله الجمع، تقول منه:
كَسَبْتُ شيئاً واكْتسبْته بمعنًى. وفلان طيِّبُ الكَسْب، وطيِّب المَكْسِبَة وطيِّب
الكِسْبَةِ. وكَسَبْتُ أهلي خَيْرا، وكَسَبْتُ الرجلَ مالاً فكَسَبَه. وهذا ممَّا
جاء على فَعَلْتُهُ فَفَعَلَ. والكواسب: الجوارح. وتكسَّب، أي تكلَّف الكَسْبَ. والكُسْبُ بالضم: عُصارة الدُهْن.
كسجالكَوْسَجُ:
الأثَطّ، وهو معرَّب. والكَوسج: سمكة في البحر، له خرطومٌ كالمنشار.
كسح
كَسَحْتُ
البيتَ: كنسته. والمِكْسَحَةُ: ما يُكْنَسُ به الثلج وغيره. وكَسَحَتِ الريحُ
الأرضَ: قشرتْ عنها التراب. وأغاروا عليهم فاكْتَسَحوهم، أي أخذوا مالهم كلَّه.
والكُساحَةُ مثل الكُناسَةُ. والأَكْسَحُ: الأعرجُ، والمُقْعَدُ أيضاً.
كسدكَسَدَ
الشيء كَساداً، فهو كاسِدٌ وكَسيدٌ. وسلعةٌ كاسِدَةٌ، وسوقٌ كاسِدٌ بلا هاءٍ. وأكْسَدَ
الرجل، أي كَسَدَتْ سوقُه. وقول الشاعر معاوية بن مالك:
إذ
كُلُّ حيٍّ نابِتٌ بأَرومَةٍ ... نَبْتَ العِضاهِ فماجِدٌ وكَسيدُ
أي
دونٌ.
كسركَسَرْتُ
الشيء فانْكَسَرَ وتَكَسَّرَ وكَسَّرْتُهُ، شدِّد للتكثير والمبالغة. وناقةٌ كَسيرٌ كما قالوا: كفٌّ خضيبٌ.
ويقال: كَسَرَ الطائرُ، إذا ضمَّ جناحيه حين ينقضّ. قال العجاج:
تَقَضِّيَ
البازي إذا البازي كَسَرْ
والكاسِرُ: العُقاب. والكِسْرُ، بالكسر: أسفل شُقَّةِ
البيت التي تلي الأرض من حيثُ يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك، عن ابن السكيت.
قال: ومنه قيل: فلانٌ مُكاسِري، أي جاري، كِسْرُ بيتِه إلى جانب كِسْرِ بيتي.
والكِسْرُ أيضاً:
عَظْمٌ
ليس عليه كثير لحمٍ، والجمع كُسورٌ. ويقال أيضاً لعظم الساعد مما يلي النِصف منه
إلى المرفق: كِسْرُ قَبيحٍ. والفتحُ في هؤلاء الثلاثة لغةٌ. والكِسْرَةُ: القطعةُ من الشيء المكسور، والجمع
كِسَرٌ. وعودٌ صلبُ المَكْسِرِ، بكسر السين، إذا عَرفْت جَوْدَتَهُ بكسرِهِ.
ويقال: فلان طيِّب المَكْسِرِ، إذا كان محموداً عند الخِبرة. وأرضُ ذاتُ كُسورٍ،
أي ذات صَعودٍ وهَبوطٍ. ورجلٌ ذو كَسَراتٍ وهَزَراتٍ، إذا كان يُغْبَنُ في كلِّ شيء.
وكُسارُ الحطبِ: دُقاقُهُ. وشيءٌ كَسيرٌ، أي مكسورٌ، والجمع كَسْرى.
كسسالكَسيسُ: نبيذُ التمر. والكَسيسُ أيضاً: لحمٌ
يجفَّف على الحجارة، ثم يُدَقُّ ويُتَزَوَّدُ. والكَسَسُ: قِصَرُ الأسنان. يقال:
رجلٌ أَكَسُّ.
كسعالكَسْعُ: أن تضرِب دُبَر الإنسان بيدك أو بصدر
قَدَمك. يقال: اتَّبع فلانٌ أدبارهم يَكْسَعُهُمْ بالسيف، مثل يَكْسَؤُهُم، أي
يطردهم. والكَسْعُ: سرعةُ المَرِّ. يقال: كَسَعَهُ بكذا، إذا جعله تابعاً له
ومُذْهَبه. ووردت الخيول يَكْسَعُ بعضها بعضاً. والكَسَعُ: بياضٌ في أطراف
الثُنَّةِ، يقال: فرسٌ أكْسَعُ بيِّن الكَسَع. وكَسَعْتُ الناقة بغبْرِها، أي ضربت
خِلفها بالماء البارد ليترادَّ اللبنُ في ظَهرها ويبقى لها طِرْقُها، وذلك إذا
خِفْتَ عليها الجدبَ في العام القابل. قال الحارث بن حِلِّزة:
لا
تَكْسَعِ الشَوْلَ بأَغْبارِها ... إنَّك لا تدري مَنِ الناتجُ
ومنه
قيل رجلٌ مُكَسَّعٌ، وهو من نعت الرجل العَزَب إذا لم يتزوَّج. وتفسيره: ردَّت بقيَّتُه في ظهره. واكْتَسَعَ الكلب
بذَنَبِهِ، إذا اسْتَثْفَرَ به. والكُسْعَةُ: الحميرُ.
كسفالكِسْفَةُ:
القطعة من الشيء. يقال: أعطني كِسْفَةً من ثوبك؛ والجمع كِسْفٌ وكِسَفٌ. ويقال:
الكِسْفُ والكِسْفَةُ واحدٌ. وقال الأخفش: من قرأ: " كِسْفاً من السماء
" جعله واحداً. ومن قرأ: " كِسَفاً " جعله جميعاً. والكَسْفُ بالفتح: مصدر كَسَفْتُ البعير،
إذا قطعت عرقوبَه. وكذلك كَسَفْتُ الثوب، إذا قطعته. والتَكْسيفُ: التقطيعُ. وكَسَفَتِ الشمسُ تَكْسِفُ كُسوفاً.
وكَسَفَها الله كَسْفاً، يتعدَّى ولا يتعدَّى. قال الشاعر:
الشمسُ
طالِعةً ليست بكاسفةٍ ... تبكي عليك نجومَ الليلِ والقَمَرا
أي
ليست تَكْسِفُ ضوءَ النجوم مع طلوعها لقلَّة ضوئها وبكائها عليك. وكذلك كَسَفَ
القمرُ، إلاَّ أنَّ الأجود فيه أن يقال خَسَفَ القمر. وكُسِفَتْ حال الرجل، أي
ساءتْ. ورجلٌ كاسِفُ البالِ: سيِّء الحال. وكاسِفُ الوجه؛ أي عابس. وفي المثل:
" أَكَسْفاً وإمْساكاً " أي أَعُبوساً مع بخلٍ.
كسلالكَسَلُ: التثاقُلُ عن الأمرِ. وقد كَسِلَ بالكسر،
فهو كَسْلانُ، وقومٌ كُسالى وكَسالى. وأمرأةٌ مِكْسالٌ: لا تكاد تبرحُ مجلسها، وهو
مدحٌ لها، مثل نؤومِ الضُّحى. وأكْسَلَ الرجُلِ في الجِماعِ، إذا خالط أهلَهُ ولم
يُنْزِلْ. ويقال في فَحْل الإبل
أيضاً.
كسم
الكَسْمُ:
تنقيتك الشيء بيدك، ولا يكون إلاَّ من شيء يابس. والكَيْسومُ: الحشيشُ الكثير.
وخيلٌ أَكاسِمُ، أي كثيرةٌ يكاد يركبُ بعضُها بعضاً.
كساالكُسْوَةُ
والكِسْوَةُ: واحدة الكسا. وكَسَوْتُهُ ثوباً فاكْتَسى. والكِساءُ: واحد
الأكْسِيَةِ، وأصله كِساوٌ لأنَّه من كَسَوْتُ. وتَكَسَّيْتُ بالكِساءِ: لبسته.
وقول الحطيئة:
دَعِ
المكارمَ لا ترحلْ لبُغْيَتِها ... واقْعُدْ فإنَّك أنت الطاعِمُ الكاسِي
قال
الفرّاء: يعني المَكْسُوَّ، كقولك: ماءٌ دافقٌ، وعيشةٌ راضيةٌ؛ لأنَّه يقال:
كُسِيَ العريانُ ولا يقال كَسا.
كشأأبو
عمرو: كشَأتُ اللحم كَشْأً: شويته حتَّى يَبِسَ فهو كَشِيءٌ. وأَكْشَأْتُهُ أيضاً. وفلان يتَكَشَّأ اللحمَ:
يأكله وهو يابسٌ. وكشَأْتُ القِثَّاءَ: أكلتُه. أبو زيد: كشَأت الطعام كَشْأً، إذا
أكلته كما تأكل القثَّاء ونحوه. أبو عبيدة: تكَشَّأَ الأديم: تَقَشَّر.
كشثالكَشوثُ:
نبت يتعلَّق بأغصان الشجر من غير أن يضرِب بعِرْقٍ في الأرض. قال الشاعر:
هو
الكُشوثُ فلا أصلٌ ولا ورقٌ ... ولا نسيمٌ ولا ظلٌّ ولا ثَمَرُ
كشحالكَشْحُ: ما بين الخاصرة إلى الضلعِ الخَلْفِ. وطوى
فلان عَنِّي كَشْحَهُ، إذا قَطَعَكَ. وطويتُ كَشْحي على الأمر، إذا أضْمَرْتَهُ
وسَتَرْتَهُ.
والكَشَحُ
بالتحريك: داءٌ يصيب الإنسان في كَشْحِهِ فيُكوى. وقد كُشِحَ الرجل كَشْحاً، إذا
كُوِيَ منه. والكِشاحُ: سِمَةٌ في الكَشْحِ. والكاشِحُ: الذي يضمر لك العداوة. يقال: كَشَحَ له بالعداوة
وكاشَحَهُ، بمعنًى.
وكُشِحَ
القومُ عن الماء فانْكَشَحوا، أي تفرَّقوا عنه. ومرَّ فلان يَكْشَحُهُمْ، أي
يفرِّقهم ويطرُدهم.
كشركَشرَ
البعير عن نابه، أي كشف عنها. ابن السكيت: الكَشْرُ: التبسُّم. يقال: كَشَرَ
الرجلُ، وانْكَلَّ، وافْتَرَّ، وابتسم، كل ذلك تبدو منه الأسنان.
كششكَشيشُ
الأفعى: صوتها من جلدها لا من فِيها. وقد كَشَّتْ تَكِشُّ. وكَشيشُ الشراب: صوت
غليانه. وكَشيشُ الزَنْدِ:
صوتٌ خَوَّارٌ تسمعه عند خروج النار. قال الأصمعيّ: إذا بلغ الذَكَرُ من الإبل
الهديرَ فأوَّله الكَشيشُ، وقد كَشَّ يَكِشُّ. قال رؤبة:
هَدَرْتُ
هَدْراً ليس بالكَشيشِ
وبعيرٌ
مِكْشاشٌ.
كشطكَشَطْتُ
الجُلَّ عن ظهر الفرس، والغِطاءَ عن الشيء، إذا كشفته عنه. والقَشْطُ لغةٌ فيه.
وكَشَطْتُ البعيرَ كَشْطاً: نزعتُ جلده. ولا يقال سلخت، لأنَّ العرب لا تقول في
البعير إلاَّ كَشَطْتُهُ أو جَلَّدْتُهُ. وانْكَشَطَ روعُه، أي ذَهَب.
كشعكَشَعَ
القومُ عن القتيل كَشْعاً: تفرَّقوا.
كشفكَشَفْتُ
الشيء فانْكَشَفَ وتَكَشَّفَ. يقال: تَكَشَّفَ البرقُ، إذا ملأ السماء. وكاشَفَهُ بالعداوة، أي بادأه بها. ويقال:
" لو تكاشَفْتُمْ ما تدافنتم " ،
أي لو انْكَشَفَ عيبُ بعضكم لبعض. والكَشوفُ: الناقة التي يضربها الفحل وهي حامل.
وقد كَشَفَتِ الناقةُ كِشافاً. وقال الأصمعيّ: فإنْ حمل عليها الفحل سنتين
متواليتين فذلك الكِشافُ، والناقةُ كَشوفٌ. قال زهير:
وتَلْقَحْ
كِشافاً ثمَّ تُنْتَجْ فتُتْئِمِ
وأَكْشَفَ
القوم، أي كَشَفَتْ إبلهم. والكَشَفُ بالتحريك: انقلابٌ من قُصاصِ الناصية كأنَّها
دائرة، وهي شُعيرات تنبُت صُعُداً؛ والرجلُ أَكْشَفَ، وذلك الموضع كَشَفَةٌ.
والكَشَفُ في الخيل: التواءٌ في عسيب الذَنَبِ. والأكْشَفُ: الرجل الذي لا تُرْس معه في الحرب.
كشكشكَشْكَشَتْ
البقرةُ: صاحتْ.
كشمرجلٌ
أكْشَمُ، أي ناقص الخَلْق بيِّن الكَشَمِ. وقد يكون ذلك النقصانُ أيضاً في الحسب.
والكَشْمُ: قطع الأنف باستئصال.
كشىالكُشْيَةُ:
شحمة بطنِ الضبّ؛ والجمع الكُشى.
كصصالكَصيصُ:
الرِعدَةُ، ويقال الحركةُ والالتواءُ من الجهد. والكَصيصَةُ: الحِبالَةُ التي
يُصاد بها الظَبي.
كصمكَصَمَهُ
كَصْماً: دفعه شدّة. وكَصَمَ الرجل: نَكَصَ.
كظرالكُظْرُ
في سِيَةِ القوس، هو الفَرْضُ الذي فيه الوَتَرُ. والكُظْرُ أيضاً: ما بين
التَرْقُوَتَيْنِ.
كظظ
الكِظَّةُ
بالكسر: شيءٌ يعتري الإنسان عن الامتلاء من الطعام. يقال: كَظَّهُ الطعامُ يَكُظُّهُ
كَظًّا. وكَظَّني هذا الأمر، أي جَهَدَني من الكَرب. والمُكاظَّةُ: الممارسة الشديدة في الحرب. ويقال:
تَكاظَّ القومُ إذا تجاوزوا الحدَّ في العداوة. وبينهم كِظاظٌ. واكْتَظَّ المسيلُ،
أي ضاق بسَيْلِه من كثرته. ورجلٌ كَظٌّ لَظٌّ، أي عَسرٌ متشدِّدٌ.
كظمكَظَمَ
غيظه كَظْماً: اجترَعه، فهو رجلٌ كَظيمٌ. والغَيْظُ مَكْظومٌ. والكَظيمُ: غَلَقُ الباب. والكَظومُ: السكوتُ.
وكَظَمَ البعير يَكْظمُ كُظوماً، إذا أمسَكَ عن الجِرَّة، فهو كاظِمٌ. وإبلٌ
كظومٌ. تقول: أرى الإبل كَظوماً لا تجترُّ. وقومٌ كُظَّمٌ، أي ساكتون. ويقال: أخذت
بكَظْمِه، أي بمَخْرَج نَفَسه. والجمع أكْظامٌ. والكِظامَةُ: بئرٌ إلى جنبها بئر،
وبينهما مجرًى في بطن الوادي. والكِظامَةُ: الحَلقة التي تجمع فيها خيوط الميزان
في طرف الحديدة. والكِظامَةُ: العَقَبُ الذي على رءوس القُذَذِ العليا.
كظاكَظا
لحمه يَكْظو، أي كثُر واكتنز. يقال: خَظا لحمه وكَظا وبَظا، كله بمعنًى.
كعبالكَعْبُ: العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم.
وكُعوبُ الرُمْحِ: النواشزُ في أطراف الأنابيب. والكَعابُ بالفتح: الكاعِب، وهي
الجارية حين يبدو ثَدْيُها للنُهود. وقد كَعَبَتْ تَكْعَبُ بالضم كُعوباً؛
وكَعَّبَتْ بالتشديد مثله. وبُرْد مُكَعَّبٌ: فيه وَشْيٌ مربَّعٌ. وثوب مكعَّب، أي مطويٌّ شديد الإدراج.
والكَعْبُ: القطعة من السَمْن. والكعبة: البيت الحرام، يقال: سُمِّي بذلك لِتَرَبُّعه.
كعبرالكُعْبُرَةُ:
واحدة الكَعابِرِ. وهي شيء يخرج من الطعام إذا نُقِّيَ غليظُ الرأس مجتمعٌ، ومنه
سميت رءوس العظام الكَعابرَ. ويقال: كَعْبَرَهُ بالسيف، أي قطعه.
كعتالكُعَيْتُ:
البلبل، جاء مصغَّراً، وجمعه كِعْتانٌ. أبو زيد: رجل كَعْتٌ وامرأة كَعْتَةٌ، وهما
القصيران.
كعثرَكَبٌ
كَعْثَبٌ، أي ضخم.
كعرالأصمعي:
إذا حمل الفَصيلُ في سنامه شحماً قيل: أكْعَرَ فهو مُكْعِرٌ، أي مُجْذٍ.
كعزكَعَزْتُ
الشيء كَعْزاً: جمعته بأصابعي.
كععأكَعَّهُ
الفَرَقُ إكْعاعاً، إذا حبسه عن وجهه. وكَعَّ يَكِعُّ كُعوعاً. وحكى يونس يَكُعُّ
بالضم. قال سيبويه: يَكِعُّ بالكسر أجْوَدُ. فهو كَعٌّ وكاعٌّ. وقال أبو زيد: كَعَعْتُ وكَعِعْتُ لغتان.
كعكالكَعْكُ:
خُبزٌ؛ وهو فارسيّ معرب.
كعكعكَعْكَعْتُهُ
فتَكَعْكَعَ، أي حبسته فاحتبس. وتَكَعْكَعَ، أي جَبُنَ، لغةٌ في تكأكأ. ورجلٌ
كُعْكُعٌ بالضم، أي جبانٌ ضعيف.
كعمالكِعامُ: شيءٌ يجعل في فم البعير. يقال: كَعَمْتُ
البعير، إذا شددت به فمه في هياجه، فهو مكعومٌ. وكَعَمْتُ الوعاء، إذا شددتَ رأسه.
وكَعَمَهُ الخوف فلا يرجع. والمُكاعَمةُ: التقبيل. يقال كَعَمَها وكاعَمَها، إذا
التقم فاها في التقبيل.
كعمزالكعمز:
حَشفَة الرجل.
كفأكفَأتُ
القومَ كَفْأً، إذا أرادوا وَجْهاً فصرفتهم إلى غيره، فانْكَفَؤُوا أي رَجَعوا.
وتَكَفَّأتِ المرأة في مِشْيَتها: ترَهْيَأتْ ومادَتْ كما تتحرك النخلَةُ
العَيْدانَةُ.
قال
الشاعر:
وكأنَّ
ظُعْنَهُمُ غداة تَحَمَّلوا ... سُفُنٌ تَكَفَّأُ في خليج مُغْرَبِ
وكفَأتْ
الإناءَ: كَبَبْتُهُ وقلبْتُه، فهو مكفوءٌ. وزعم ابن الأعرابي أن أكْفَأْتُه لغة.
والكِفاءُ بالكسر والمد: شُقَّة أو شُقَّتانِ تُنْصَحُ إحداهما بالأخرى ثم يُخَلُّ
به مُؤَخَّرُ الخِباءِ. تقول منه: أكْفَأتُ البيتَ إكفاءً. والإكفاء في الشعر: أن
يُخالفَ بين قوافيه بعضها ميم وبعضها نون، وبعضها دال وبعضها طاء، وبعضها حاء
وبعضها خاء ونحو ذلك، كقول رؤبة:
أزْهَرُ
لم يولَد بِنَجْمِ الشُحِّ
مُيَمَّمُ
البيت كريمُ السِنْخِ
وقال
الفراء: أكْفَأَ الشاعِر، إذا خالف بين حركات الرَوِيِّ، وهو مثل الإقْواءِ.
الكسائي: كَفَأتُ الإناءَ: كَبَبْتُه. وأكْفَأْتُه: أمَلْتُه، قال: ولهذا قيل:
أكْفَأْتُ القوسَ، إذا أمَلْتَ رَأسَها ولم تَنْصِبْها نصباً حين ترمي عنها. قال:
ومنه قول ذي الرمّة:
قَطَعْتُ
بها أرضاً تَرى وَجْهَ رَكْبِها ... إذا ما عَلَوْها مُكْفَأً غَيرَ ساجِعِ
وقال
أبو زيد: يعني جائراً غير قاصد. والكَفيءُ: النظير. وكذلك الكُفْءُ والكُفُؤُ.
والمصدر الكَفاءَةُ. وتقول: لا كِفاءَ له بالكسر، وهو في الأصل مصدر، أي لا نظير
له وكل شيء ساوى شيئاً حتَّى يكون مثله فهو مُكافئٌ له. وكافأتُهُ على ما كان منه مُكافَأةً وكِفاءً:
جازَيْتُه. تقول: ما لي به قِبَلٌ ولا كِفاء، أي ما لي به طاقة على أن أكافئه.
والتكافُؤُ: الاستواءُ، يقال المسلمون تتكافأ دِماؤُهُم. واكْتَفَأتُ الإناءَ مثل
كَفَأتُهُ، أي قَلَبْتُهُ. واسْتَكْفَأتُ فلاناً إبلَهُ، أي سألته نِتاجَ إبله
سَنةً، فأكْفَأنيها، أي أعطاني لَبَنها ووَبَرَها وأولادَها سَنةً. والاسم الكُفْأةُ
والكَفْأَةُ، يُضمُّ ويُفتحُ، تقول: اعْطني كُفْأةَ ناقَتِك وكَفْأَةَ ناقَتِكَ.
وتقول أيضاً: أكْفَأتُ إبلي كَفْأَتَيْن، إذا جَعلتَها نِصْفَين تُنْتجُ كلَّ عامٍ
نِصْفَها وتترك نِصفاً، لأن أفضل النِتاج أن تُحملَ على الإبل الفُحولَة عاماً
وتُتْرَك عاماً، كما يُصْنَع بالأرض في الزراعة. أبو زيد: وَهَبْتُ له كُفْأةَ
ناقتي وكَفْأةَ ناقتي إذا وَهَبْتَ له ولدَها ولَبنَها ووبَرها سَنة.
كفتكفتُّ
الشيء أَكْفِتُهُ كَفْتاً، إذا ضممتَه إلى نفسك. قال زهير يصف دِرعاً وأنَّ صاحبها
ضمَّها إليه:
ومُفاضَةٍ
كالنِهيِ تَنْسُجُهُ الصَبا ... بيضاءَ كُفِّتَ فَضْلُها بمُهَنَّدِ
وإنما
شدَّده للمبالغة. وكَفَتَهُ عن وجهه، أي صرفه. وكَفَتَ، أي أسرع، والكَفْتُ:
السَوق الشديد. ورجل كَفْتٌ وكَفيتٌ، أي سريع، مثال كَمْشٍ وكَميشٍ. والكِفْتُ
بالكسر: القِرد الصغيرة. وفي المثل: " كفْتُ إلى وَئيَّةٍ " ، أي بليّة
إلى جنبها أخرى. والكِفاتُ: الموضع الذي يُكْفَتُ فيه شيءٌ، أي يُضَمُّ. ومنه قوله
تعالى: " ألم نَجْعَلِ الأرضَ كِفاتاً. أحياءً وأمواتاً " .
كفحكَفَحْتُهُ
كَفْحاً، إذا استقبلته كَفَّة كَفَّةَ. وفي الحديث: " إني لأكفحها وأنا صائم
" ، أي أواجهها بالقُبْلَةِ. قال الأصمعي: كَافَحوهُم، إذا استقبلوهم في الحرب
بوجوههم ليس دونها ترسٌ ولا غيره. ويقال: فلان يُكافِحُ الأمور، أي يباشرها بنفسه.
وأكْفَحْتُ الدابةَ إكْفاحاً، إذا تلقَّيت فاه باللجام تضربه به ليلتقمَه. قال:
وهو من قولهم لقيته كِفاحاً. والكَفيحُ: الكُفء.
كفرالكُفْرُ:
ضدُّ الإيمان.
وقد
كَفَرَ بالله كُفْراً. وجمع الكافِرِ كُفَّارٌ وكَفَرَةٌ وكِفارٌ أيضاً. وجمع
الكافِرَةِ الكَوافِرُ. والكُفْرُ أيضاً: جُحودُ النعمةِ، وهو ضدُّ الشكر. وقد
كَفَرَهُ كُفوراً وكُفْراناً. وقوله تعالى: " إنَّا بكُلٍّ كافِرون " ،
أي جاحدون. وقوله عز وجل: " فأبَى الظالمونَ إلا كُفوراً " . قال الأخفش: هو جمع
الكُفْرِ، والكَفْرُ بالفتح: التغطيةُ. وقد كفرْتُ الشيءَ أكْفِرُهُ بالكسر
كَفْراً، أي سَتَرْتُهُ. ورمادٌ مكفورٌ، إذا سفَت الريحُ الترابَ عليه حتَّى غطته.
والكَفْرُ أيضاً: القَرْيَةُ. وفي الحديث: " تخرجُكم الرومُ منها كَفْراً كَفْراً
" أي قريةً قريةً، من قرى الشام. ولهذا قالوا: كَفْرُ تُوثا، وكَفْرُ تِعْقابٍ وغير
ذلك، وإنما هي قرًى نسبت إلى رجالٍ. ومنه قول معاوية: " أهل الكُفورِ هم أهل
القبور " ، يقول: إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجُمَعَ وما
أشبهها. والكَفْرُ أيضاً:
القبرُ.
ومنه قيل: " اللهم اغفر لأهل الكُفورِ " . والكَفْرُ أيضاً: ظُلْمَةُ الليل وسوادُه. وقد يُكْسَرُ،
قال حميد:
فوَرَدَتْ
قبل انبلاجِ الفَجْرِ
وابنُ
ذُكاءَ كامنٌ في كَفْرِ
أي
فيما يواريه من سواد الليل. والكافِرُ: الليل المظلم، لأنه ستر كلَّ شيء بظلمته.
والكافِرُ: الذي كَفَرَ درعَه بثوبٍ، أي غطّاه ولبسَه فوقه. وكلُّ شيء غَطَّى
شيئاً فقد كَفَرَهُ. قال ابن السكيت: ومنه سمي الكافِرُ، لأنه يستر نِعَمَ الله
عليه. والكافِرُ: البحرُ. قال ثَعلبة بن صُعَيْر المازني:
فَتَذَكَّرا
ثَقَلاً رَثيداً بَعْدَ ما ... ألقَتْ ذُكاءُ يَمينَها في كافِرِ
يعني
الشمس أنها بدأت في المغيب. ويحتمل أن يكون أراد الليلَ. وذكر ابن السكيت أن
لَبيداً سرقَ هذا المعنى فقال:
حتَّى
إذا ألْقَتْ يَداً في كافِرٍ ... وأجَنَّ عَوراتِ الثُغورِ ظَلامُها
والكافِرُ
الذي في شِعر المتلمّس: النهر العظيم. والكافِرُ: الزارعُ، لأنه يغطِّي البَذْرَ
بالتراب. والكُفَّارُ: الزرّاعُ. والمُتَكَفَرُ: الداخل في سلاحه. وأكْفَرْتُ الرجل، أي دعوْتُه كافِراً
يقال: لا تُكَفرْ أحداً من أهل القبلة، أي لا تَنْسُبهم إلى الكُفْرِ.
والتَكْفيرُ: أن يخضع الإنسان لغيره، كما يُكَفِّرُ العِلْجُ للدهاقين: يضع يدَه
على صدره ويتطامَنُ له.
قال
جرير:
وإذا
سَمِعْتَ بحربِ قيسٍ بَعْدَها ... فضَعوا السلاحَ وكَفِّروا تَكفيرا
وتَكْفيرُ
اليمين: فِعْلُ ما يجب بالحنْثِ فيها. والاسم الكَفَّارَةُ. والتَكْفيرُ في
المعاصي، كالإحباطِ في الثوابِ. أبو عمرو: الكافورُ: الطَلْعُ. والفراء مثله. وقال
الأصمعي: هو وعاء طلعِ النخلِ. وكذلك الكُفُرَّى. والكافورُ من الطيبِ. وأما قول
الراعي:
تَكْسو
المَفارِقَ واللَبَّاتِ ذا أرَجٍ ... من قُصْبِ مُعْتَلِفِ الكافورِ دَرَّاجِ
فإنَّ
الظبي الذي يَكونُ منه المسكُ إنما يرعى سُنْبُلَ الطيبِ، فيجعله كافوراً.
والكَفِرُ بكسر الفاء: العظيم من الجبال.
كففالكَفُّ: واحدة الأكُفِّ. وقولهم: لقيته كَفَّةَ
كَفَّةَ، بفتح الكاف، أي كفاحاً، وذلك إذا استقبلتَه مواجَهة. وهما اسمان جُعِلا
واحداً وبُنيا على الفتح مثل خمسة عشر. وكُفَّةُ القميص: ما استدار حولَ الذَيل.
وكان الأصمعي يقول:
كلُّ
ما استطال فهو كُفَّةٌ بالضم، نحو كُفَّةِ الثوبِ وهي حاشيته، وكُفَّةُ الرملِ
وجمعه كِفافٌ. وكلُّ ما استدار فهو كِفَّةٌ بالكسر، نحو كِفَّةِ الميزان، وكِفَّةِ
الصائد وهي حِبالته. وكِفَّةُ اللِثة، وهي ما انحدر منها. قال: ويقال أيضاً:
كَفَّةُ الميزان بالفتح، والجمع كِفَفٌ. والكِفَفُ في الوشم: داراتٌ تكون فيه. وكِفافُ
الشيء: حتارُهُ. والكافَّة: الجميع من الناس. يقال: لقيتهم كافَّة، أي كلّهم. وأمَّا قول ابن رواحة الأنصاريّ
رضي الله عنه:
فسِرْنا
إليهم كافَةً في رِحالِهِمْ ... جميعاً علينا البَيْضُ لا نَتَخَشَّعُ
فإنَّما
خفَّفه ضرورة، لأنَّه لا يصح الجمع بين الساكنين في حشو البيت. ويقال للبعير إذا
كبِر فقصُرت أسنانه حتَّى تكاد تذهب: هو كافٌّ. والناقةُ كافٌّ أيضاً. وقد كَفَّتِ
الناقةُ تكفُّ كُفوفاً. وكَفَفْتُ الثوبَ، أي خِطتُ حاشيته، وهي الخياطة الثانية
بعد الشَلِّ. وعَيْبَةُ مَكْفوفَةٌ، أي مُشْرَجَةً مشدودةٌ. والمَكْفوفُ: الضرير،
والجمع المَكافيفُ. وقد كُفَّ بصرُه وكَفَّ بصرُه أيضاً. وكَفَفْتُ الرجل عن الشيء
فكَفَّ، يتعدَّى ولا يتعدَّى، والمصدر واحد. وكَفافُ الشيء بالفتح: مِثله وقِيسُه.
والكَفافُ أيضاً من الرزق: القوتُ، وهو ما كَفَّ عن الناس، أي أغنى. وفي الحديث: " اللهمَّ اجعل رزق
آل محمدٍ كفافا " . واسْتَكْفَفْتُ الشيءَ: استوضحته، وهو أن تضع يدك على
حاجبك كالذي يستظلُّ من الشمس تنظر إلى الشيء هل تراه. واسْتَكَفَّ وتَكَفَّفَ بمعنًى، وهو أن يمدَّ
كَفُّهُ للناس. يقال: فلانٌ يتَكَفَّفُ الناس. وقال الفراء: اسْتَكَفَّ القومُ حول
الشيء، أي أحاطوا به ينظرون إليه. ومنه قول ابن مُقْبل:
إذا
رَمَقْته من مَعَدٍّ عِمارَةٌ ... بَدا والعُيونُ المُسْتَكِفَّةُ تَلْمَحُ
كفكفكَفْكَفْتُ
الرجلَ مثل كَفَقْتُهُ. ومنه قول أبي زُبَيد:
أَلَمْ
ترَني سَكَّنْتُ إِلِّي لإِلِّكُمْ ... وكَفْكَفْتُ عنكم أَكْلُبي وهي عُقَّرُ
كفلالكِفلُ: الضِعفُ. قال تعالى: " يُؤْتِكُمْ
كِفْلَيْنِ من رحمتِهِ " . ويقال: إنَّه النَصيبُ. والكِفْلُ: الذي لا يثبُتُ
على ظهورِ الخيلِ. والجمع أكْفالٌ. قال الأعشى يمدح قوماً:
غَيْرُ
ميلٍ ولا عواويرَ في الهَيْ ... جا ولا عُزَّلٍ ولا أكْفالِ
والكِفْلُ
أيضاً: ما اكتَفَلَ به الراكبُ، وهو أن يُدار الكِساءُ حول سنام البعير ثمَّ
يُركب. والكَفيلُ: الضامنُ. يقال: كَفَلْتُ به كَفالَةً، وكَفلت عنه بالمال
لغَريمِه. وكَفَلْتُ أيضاً كَفْلاً، أي واصلتُ الصومَ. قال القطاميّ يصف إبلاً
بقِلَّةِ الشُرْبِ:
يَلُذْنَ
بأَعْقارِ الحياضِ كأنَّها ... نِساءُ النَّصارى أصبَحَتْ وهي كُفَّلُ
وأكْفَلْتُهُ
المالَ، أي ضَمَنْتُهُ إيَّاه. وكَفَّلْتُهُ إيَّاه فكَفَلَ هو به كَفْلاً وكُفولاً.
والتَكْفيلُ مثله. وتكَفَّلَ بدَينه تَكَفُّلاً. والكافِلُ: الذي يَكْفَلُ إنساناً يَعوله. ومنه قوله تعالى:
" وكَفَلَها زَكَريَّا " ، وذكر الأخفش أنَّه
قرئ أيضاً: " وكَفِلَها " بكسر الفاء. والكَفَلُ بالتحريك للدابَّةِ وغيرها.
يقال: اكْتَفَلْتُ بكذا، إذا وَلَّيْتَهُ كَفَلَك.
كفنالكَفْنُ:
غزْل الصوف. يقال: كَفَنَ يَكْفنُ. والكَفْنَةُ: شجر. والكَفَنُ معروف، يقال
كَفَّنْتُ الميّت تَكْفيناً.
كفهريقال: رأيته مُكْفَهِرَّ الوجهِ. وقد اكْفَهَرَّ
الرجلُ، إذا عبَس. وفلانٌ مُكْفَهِرُّ اللونِ، إذا ضرب لونه إلى الغُبْرَةِ مع
الغِلَظِ. والمُكْفَهِرُّ من
السحاب: الأسودُ الغليظُ الذي ركب بعضه بعضاً.
كفىكَفاهُ
مُؤُنَتَهُ كِفايةً. وكَفاكَ الشيء يَكْفيكَ، واكْتَفَيْتُ به. واسْتَكْفَيْتُهُ الشيء فكَفانِيهِ.
وكافَيْتُهُ من المُكافاةِ. ورجوت مَكافاتَكَ، أي كِفايَتَكَ. ورجلٌ كافٍ
وكَفِيٌّ. وهذا رجلٌ كافيكَ من رجلٌ، ورجلان كافِياكَ من رَجُلَيْنِ، ورجالٌ
كافوكَ من رجال. وكَفْيُكَ بتسكين الفاء، أي حسبك. والكُفْيَةُ: القُوت؛ والجمع
الكُفَى.
ككبالكوكب: النجم. يقال: كوكب وكوكبة. وكوكب الشيء:
معظمُه. وكوكب الروضَة: نَوْرُها. وكوكب الحديد: بريقه وتوقُّده. وقد كَوْكَبَ. قال
الأعشى يذكر ناقته:
تَقْطَعُ
الأمْعَزَ المُكَوْكِبَ وخَدا ... بنَواج سريعةِ الإِيغالِ
أبو
عبيدة: ذهب القوم تحت كلّ كوكب، أي تفرَّقوا.
كلأالكَلأُ: العشبُ. وقد كَلِئَتِ الأرضُ وأكْلأَتْ
فهي أرضٌ مُكْلِئَةٌ وكَلِئَةٌ، أي ذاتُ كَلأٍ. وسواءٌ رَطْبُهُ ويابسُه. وكَلأَتِ
الناقةُ وأكْلأَتْ، إذا أكَلَتِ الكَلأَ. وكَلأَهُ الله كِلاءةً بالكسر، أي
حَفِظَهُ وحَرَسَهُ.
يقال:
إذهبْ في كِلاءةِ الله. واكْتَلأْتُ منهم: احترسْتُ. قال الشاعر:
أَنَخْتُ
بعيري واكْتَلأْتُ بعينِهِ
ويقال: اكْتَلأَتْ عيني، إذا لم تنم وسهِرَتْ
وحَذِرَتْ أمراً. والمُكَلأُ بالتشديد: شاطئُ النهر ومرفأ السفن. أبو زيد: كَلأَ
القوم سفينتهم تكليئاً:
حبسوها.
وقال الأصمعيّ: الكَلاَّءُ والمُكَلأُ: موضع تُرْفَأُ فيه السُفُنُ، وهو ساحل كلِّ
نهرٍ. وكَلأْتُ تَكْلِئَةً، إذا أتيتُ مكاناً فيه مُسْتَتَرٌ من الريح، والموضع
مُكَلأٌ وكَلاَّءٌ. وقولهم: بَلَغَ الله بك أكْلأَ العُمر، أي آخرَهُ وأبعَدَهُ.
وكَلأَ الدَيْنُ، أي تأخَّرَ. والكالِئُ: النَسيئَةُ. قال الشاعر:
وعَيْنُهُ
كالكالِئِ الضمارِ
أي
نقده كالنسيئةِ التي لا تُرجى. وفي الحديث أنَّه عليه السلام " نهى عن الكالِئِ
بالكالِئِ " وهو بيع النَسيئَةِ بالنسيئة، وكان الأصمعيّ لا يهمزه، ينشد:
وإذا
تُباشِرُكَ الهُمو ... مُ فإنَّها كالٍ وناجِزْ
أي
منها نسيئة ومنها ما هو نَقْدٌ. أبو عبيد: تَكَلأْتُ أي اسْتَنْسَأْتُ نسيئةً.
وكذلك اسْتَكْلأْتُ كُلأَةً بالضم، وهو من التأخير. أبو زيد: كَلأْتُ في الطعامِ تَكْليئاً، وأكْلأْتُ فيه
إكْلاءً: أسلفْتُ فيه. وما أعطيتَ في الطعامِ نسيئةً من الدراهم فهو الكُلأَةُ
بالضم. وأكْلأْتُ بَصَري في الشيء، إذا ردَّدْتُهُ فيه.
كلأزاكْلأَزَّ
اكْلِئْزازاً، إذا تقبَّضَ.
كلبالكلب
معروف، وربَّما وصف به، يقال: امرأة كَلْبَةٌ. والجمع أكْلُبٌ وكِلابٌ وكَليبٌ،
مثل عبد وعبيد، وهو جمعٌ عزيزٌ. وقال يصف مَفازةً:
كأنَّ
تَجاوُبَ أصْدائِها ... مُكاءُ المُكَلِّبِ يدعو الكَليبا والأكاليب: جمع أكلب.
وفي
المثل: " الكِلابُ على البقر " ترفعها وتنصبها، أي أرْسِلها على بقر الوحش.
ومعناه خَلِّ امْرَأ وصِناعَتَه. والكلاَّبُ: صاحب الكِلاب: والمُكَلِّبُ: الذي يعلِّم الكِلابَ الصيد.
والمُكَلَّبُ بفتح اللام:
الأسير
المقيَّد. يقال: أسيرٌ مُكَلَّبٌ، أي مكبَّل، وهو مقلوب منه. قال طفيل الغَنَوي:
أَبَأْنا
بقَتْلانا من القوم ضِعْفَهُمْ ... وما لا يُعَدُّ من أسيرٍ مُكَلَّبِ
والكَلْبُ: الشَعيرَة. والكَلْب: المسمار الذي في
قائم السيف، وفيه الذؤابة. والكَلْبُ: حديدة عَقْفاء يعلِّق عليها المسافرُ الزاد من الرَحْل. والكَلْبُ: سيرٌ يُجعل بين طرفَي الأديم
إذا خُرِز. تقول منه: كَلَبْتُ المَزادَةَ. وقال يصف فرساً:
كأنَّ
غَرَّ مَتْنِهِ إذ نَجْنُبُهْ
سَيْرُ
صَناعٍ في خَريزٍ تَكْلُبُهْ
وكَلْبُ
الفرس: الخط الذي في وسط ظهره. تقول: استوى على كلب فرسه. ورجلٌ كالبٌ: ذي كِلابٍ.
قال رَكَّاض الدُبَيْرِيُّ:
سَدا
بيديه ثم أجَّ بسَيْرِهِ ... كَأَجِّ الظليمِ من قَنيصٍ وكالِب
والكُلْبَةُ
بالضم: الشدَّة من البرد وغيره. مثل الجُلْبة. قال الشاعر:
أَنْجَمَتْ
قِرَّةُ الشتاء وكانتْ ... قد أقامت بكُلْبَةٍ وقِطارِ
وكذلك
الكَلَبُ بالتحريك. وقد كَلِبَ الشتاء بالكسر. ودفعت عنك كَلَبَ فلانٍ، أي شَرَّهُ
وأذاه. والكَلَبُ أيضاً: شبيه الجنون، تقول منه: أكْلَبَ الرجل، إذا كَلِبَتْ
إبله. قال الجعديّ:
وقومٍ
يُهينونَ أعْراضَهُمْ ... كَوَيْتُهُمُ كِيَّةَ المُكْلِبِ
والكَلْبُ
الكَلِبُ: الذي يَكلَبُ بلحوم الناس، يأخذه شبه جنون، فإذا عقر إنساناً كَلِبَ.
يقال: رجلٌ كَلِبٌ ورجال كَلْبى. وأرض كَلِبَةٌ، إذا لم يجد نباتُها رِيًّا
فيَيْبَسَ. والكَلْبتان: ما يأخذ به الحدَّاد الحديد المُحْمى. والكَلُّوبُ:
المِنْشالُ؛ وكذلك الكُلاَّبُ، والجمع الكَلاليب. ويسمَّى المِهماز، وهو الحديدة التي على خفِّ
الرابض، كلاَّباً. وكَلَبَهُ: ضربه بالكُلاَّب. قال الكميت:
ووَلَّى
بأجْرِيَّا وِلافٍ كأنَّه ... على الشرفِ الأقْصى يُساطُ ويُكْلَبُ
والمُكالبَةُ:
المشارَّةُ، وكذلك التَكالُبُ. تقول منه: هم يتكالَبون على كذا، أي يتواثَبون عليه.
كلثمالكُلْثومُ: الكثير لحم الخدَّين والوجه.
والكَلْثَمَةُ: اجتماع لحم الوجه. يقال: امرأةٌ مُكَلْثَمَةٌ، أي ذات وجنتين من غير أن
تلزمَها جُهومةُ الوجه.
كلجالكَيْلَجَةُ:
مِكيال، والجمع كَيالِج وكَيالِجَةٌ أيضاً.
كلحالكُلوحُ: تكشُّرٌ في عبوس. وقد كَلَحَ الرجل
كُلوحاً وكُلاحاً. وما أقبح كَلَحَتَهُ، يراد به الفم وما حواليه. ودهرٌ كالح، أي
شديد. والكُلاحُ بالضم: السنة المُجدِبة. قال لبيد:
كان
غِياثَ المُرْمِلُ المُمْتاحِ
وعِصْمَةً
في الزمنِ الكُلاحِ
والمُكالَحَةُ:
المُشادَّة. وتَكَلَّحَ البرق: تتابع.
كلدالكَلَدُ:
المكانُ الصلبُ من غير حصى. والكَلَدَةُ: قطعةٌ من الأرض غليظةٌ، وكذلك الكَلَنْدى.
كلسالكِلْسُ:
الصاروجُ يُبنى به. وقال عديُّ ابن زيد:
شادَهُ
مَرْمَراً وجَلَّلَهُ كا ... ساً فللطيرِ في ذُراهُ وُكورُ
ومنه
الكُلْسَةُ في اللون، يقال: ذئبٌ أكْلَسُ.
كلعالكَلَعُ: شُقاقٌ ووسخُ يكون بالقدم، وقد كَلِعَتْ
رِجله بالكسر تَكْلَعُ كَلَعاً. وإناء كَلِعٌ: الْتَبَدَ عليه الوسخُ. وسِقاءٌ
كَلِعٌ. والكَلَعَةُ: القطعة من الغنم.
كلفالكَلَفُ:
شيء يعلو الوجه كالسمسم. والكَلَفُ: لونٌ بين السواد والحُمرة، وهي حُمرةٌ كدرةٌ
تعلو الوجه. والاسمُ الكُلْفَةُ، والرجلُ أكْلَفُ. ويقال: كُمَيْتٌ أكْلَفُ للذي
كَلِفَتْ حمرته فلم تصْفو ويُرى في أطراف شعره سوادٌ إلى الاحتراق ما هو. وقال
الأصمعيّ: إذا كان البعير شديد الحُمرة يخلط حمرته سوادٌ ليس بخالص فتلك
الكُلْفَةُ، والبعيرُ أكْلَفُ والناقةُ كَلْفاءُ. ويقال: كَلِفْتُ بهذا الأمر، أي
أُولِعْتُ به.
وكَلَّفَهُ
تَكْليفاً، أي أمره بما يشقُّ عليه. وتَكَلَّفْتُ الشيءَ: تَجَشَّمتُهُ. والكُلْفَةُ: ما تتكَلَّفه من
نائبةٍ أو حقّ.
والمُتَكَلِّفُ:
العِرِّيضُ لما لا يعنيه. ويقال: حملتُ الشيء تكْلِفَةً، إذا لم تُطِقهُ إلا
تَكَلُّفاً.
كلكلالكَلْكَلُ
والكَلْكالُ: الصدرُ. وربَّما جاء في ضرورة الشعر مشدَّداً. وقال:
كأنَّ
مَهْواها على الكَلْكَلِّ
موضعُ
كفَّي راهب يُصَلِّي
ورجلٌ
كُلْكُلٌ بالضم، وكُلاكِلٌ أيضاً، أي قصيرٌ غليظٌ مع شدَّةٍ.
كللالكلُّ: العِيالُ والثِقْلُ. قال الله تعالى:
" وهو كلٌّ على مولاه " والجمع الكُلولُ. والكلُّ: اليتيمُ. والكَلُّ:
الذي لا ولد له ولا والدة. يقال منه: كَلَّ الرجلُ يَكِلُّ كَلالةً. والعرب تقول:
لم يرِثْهُ كلالةً، أي لم يرِثْهُ عن عُرُضٍ، بل عن قُرْبٍ واستحقاقٍ. قال الفرزدق:
ورِثْتُمْ
قَناةَ المُلْكِ غير كلالةٍ ... عن ابني مُنافٍ عبد شمسٍ وهاشمِ
قال
ابن الأعرابي: الكلالةُ: بنو العمّ الأباعدَ. وحكى عن أعرابيّ أنَّه قال: مالي كثيرٌ ويرِثُني كلالةٌ مُتَراخٍ
نسبُهم. ويقال: هو مصدرٌ من تَكَلَّلَهُ النسبُ، أي تطَرَّفَهُ، كأنَّه أخذ
طَرَفَيْهِ من جهة الوالدِ والولدِ وليس له منهما أحدٌ، فسمِّي بالمصدر. والعرب
تقول: هو ابن عمِّ الكَلالَةِ، وابن عمّ كلالَةٍ، إذا لم يكن لحًّا وكان رجلاً من
العشيرةِ. وكَلَلْتُ من المشي
أكِلُّ كلالاً وكَلالَةً، أي أعْيَيْتُ. وكذلك البعير إذا أعْيا. وكلَّ السيفُ
والريحُ والطرفُ واللسانُ، يَكِلُّ كَلاًّ وكِلَّةً وكَلالَةً وكُلولاً. وسيفٌ
كَليلُ الحدِّ، ورجلٌ كليلُ اللسانِ، وكَليلُ الطرفِ. وناسٌ يجعلونَ كلاَّءَ
البَصْرَةِ اسماً من كلاَّ على فَعْلاءَ لا يصْرفونه. والمعنى أنَّه موضعٌ تَكِلُّ
الريح فيه عن عملها في غير هذا الموضعِ. قال رؤبة:
يَكِلُّ
وفد الريحِ من حيثُ انْخَرَقْ
والكِلَّةُ: السِترُ الرَّقيقُ يُخاطُ كالبيتِ
يُتَوَقَّى فيه من البقِّ. وكلٌّ لفْظه واحدٌ ومعناه جمعٌ فعلى هذا تقول: كلٌّ حضر
وكلٌّ حضروا، على اللفظ مرَّةً وعلى المعنى أخرى. والإكْليلُ: شِبه عِصابَةٍ
تُزَيَّنُ بالجوْهر. ويسمَّى التاجُ إكْليلاً. والإكْليلُ: منزلٌ من منازل القمر،
وهو أربعةُ أنجمٍ مُصْطَفَّةٍ. والإكْليلُ: السَحابُ الذي تراه كأنَّ غِشاءً
ألبسَهُ. وإكْليلُ المَلِك:
نبتٌ يُتداوى به. وأكلَّ الرجلُ بعيره، أي أعياهُ. وأكلَّ الرجلُ أيضاً: أي كلَّ بعيرُه. وأصبحتُ
مُكِلاًّ، أي ذا قَراباتٍ وهم عَلَيَّ عِيالٌ. وسَحابٌ مُكَلَّلٌ، أي مُلَمَّعٌ
بالبرق. ويقال: هو الذي حَوْلَهُ قِطعٌ من السحاب، فهو مُكَلَّلٌ بهنَّ. وأكَلَّ
الغَمامُ بالبرقِ، أي لمعَ. وكَلَّلَهُ، أي ألبسَهُ الإكليلَ. وروضةٌ مُكَلَّلَةٌ،
أي حُفَّتْ بالنَوْرِ. والمُكَلَّلُ: الجادُّ. يقال: حَمَلَ فكَلَّلَ، أي مضى
قُدُماً ولم يَخِمْ. وأنشد الأصمعيّ:
حَسَمَ
عِرْقَ الداءِ عَنْهُ فَقَضَبْ
تَكْليلَةِ
اللّيْثِ إذا اللَّيْثُ وَثَبْ
وقد
يكونُ كَلَّلَ بمعنى جَبُنَ. يقال: حَمَلَ فما كَلَّلَ، أي فما كَذَبَ وما جَبُنَ
كأنَّه من الأضداد. وأنشد أبو زيد لِجَهْم ابن سَبَلٍ:
ولا
أُكَلِّلُ عن حربٍ مُجَلِّحَةٍ ... ولا أُخَدِّرُ للمُلْقِينَ بالسَلَمِ
وانكَلَّ
الرجلُ انْكِلالاً: تبسَّمَ. قال الأعشى:
وتَنْكَلُّ
عن غُرٍّ عِذابٍ كأنَّها ... جَنى أُقْحُوانٍ نَبْتُهُ مُتناعِمُ
يقال: كَشَرَ وافْتَرَّ وانْكَلَّ، كلّ ذلك تبدو
منه الأسنان. وانْكِلالُ الغيمِ بالبرقِ، هو قَدْرُ ما يُريكَ سوادَ الغيمِ من
بياضِه.
كلم
الكَلامُ: اسم جنسٍ يقع على القليل والكثير.
والكَلِمُ لا يكون أقلّ من ثلاث كلمات؛ لأنَّه جمع كَلِمَةٍ، مثل نَبِقَةٍ
ونَبِقٍ. ولهذا قال سيبويه: هذا بابُ علم ما الكَلِمُ من العربية، ولم يقل: ما
الكلامُ، لأنَّه أراد نفس ثلاثة أشياء: الاسم والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا
جمعاً، وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة. وتميمٌ تقول: هي كَلِمَةٌ بكسر
الكاف. وحكى الفراء فيها ثلاث لغات: كَلِمَةٌ، وكِلْمَةٌ، وكَلْمَةٌ. والكَلِمَةُ أيضاً:
القصيدة بطولها. والكَليمُ: الذي يُكَلِّمُكَ. يقال: كَلَّمْتُهُ تَكْليماً
وكَلاماً. وتَكَلَّمْتُ كِلْمَةً وبكِلْمَةٍ. وكالَمْتُهُ، إذا جاوبته.
وتَكالَمْنا بعد التهاجر. ويقال: كانا مُتَصارِمَيْنِ فأصبحا يَتَكالَمانِ، ولا
تقل يَتَكَلَّمانِ. وما أجد مُتَكَلَّماً، أي موضعَ كَلامٍ. والكَلمانِيُّ:
المِنْطيق. والكَلْمُ: الجراحة، والجمع كُلومٌ وكِلامٌ. تقول: كَلَمْتُهُ كَلْماً.
وقرأ بعضهم: " دابَّةً من الأرض تَكْلِمُهُمْ " ، أي تجرحُهم وتَسِمُهُمْ.
والتَكْليمُ: التجريح. قال عنترة:
إذ
لا أزالُ على رِحالَةِ سابحٍ ... نَهْدٍ تَعاوَرَهُ الكُماةُ مُكَلَّم
كلاكَلاَّ: كلمة زجْرٍ وردعٍ، ومعناها انْتَهِ لا
تفعلْ، كقوله تعالى: " أَيَطْمَعُ كلُّ امرئٍ أن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعيمٍ.
كَلاَّ " ، أي لا يطمع في ذلك. وقد تكون بمعنى حقًّا، كقوله تعالى: "
كَلاَّ لَئِنْ لم يَنْتَهِ لَنَسْفَعا بالناصِيَة " .
كلىالكُلْيَةُ
معروفة، والكُلْوَةُ لغة. قال ابن السكيت: ولا تقل كِلْوَةٌ. والجمع كُلْياتٌ وكُلًى.
والكُلْيَةُ: جُلَيْدَةٌ مستديرة تحت عُروة المزادة تُخْرَز مع الأديم.
والكُلْيَةُ من القوس: ما بين الأبهر والكبد وهما كُلْيَتانِ. والكُلْيَتانِ: ما
عن يمين نصل السهم وشماله. وكُلْيَةُ السحاب: أسفله؛ والجمع كُلًى. يقال: انبعجت
كُلاهُ. وكَلَيْتُهُ
فاكْتَلى، أي أصبت كُلْيَتَهُ. وجاء فلانٌ بغنمه حُمْرَ الكُلى، أي مهازيل. وكِلا
في تأكيد الاثنين نظير كلٍّ في المجموع، فهو اسمٌ مفردٌ غير مثنَّى، فإذا ولي
اسماً ظاهراً كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف. تقول: رأيت كِلا
الرجلين، وجاءني كِلا الرجلين، ومررت بكِلا الرجلين، فإذا اتَّصل بمضمر قلبت الألف
ياء في موضع الجر والنصب فقلت: رأيت كِلَيْهِما ومررت بكِلَيْهِما، كما تقول
عليهما، وتبقى في الرفع على حالها. وقال الفراء: هو مثنَّى، وهو مأخوذ من كُلٍّ
فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية، وكذلك كِلْتا للمؤنَّث، ولا يكونان إلا مضافين،
ولا يتكلَّم منهما بواحد.
كمكَمْ:
اسمٌ ناقصٌ مبهم، مبني على السكون. وله موضعان: الاستفهامُ والخبرُ. تقول إذا
استفهمت: كَمْ رجلاً عندك؟ نصبت ما بعدَه على التمييز. وتقول إذا أخبرت: كَمْ
درهمٍ أنفقتَ؟ تريد التكثير، وخفضت ما بعده كما تخفض برُبَّ، لأنه في التكثير نقيض
رُبَّ في التقليل، وإن شئت نصبت. وإنْ جعلتَه اسماً تامًّا شددت آخره وصرفتَه،
فقلت: أكثرت من الكَمِّ، وهي الكَمِّيَّةُ.
كمأالكَمْأَةُ
واحدها كَمْءٌ على غير قياس، وهو من النوادر، تقول: هذا كمْءٌ وهذان كمْآنِ وهؤلاء
أكْمُؤٌ ثلاثةٌ، فإذا كثَّرتَ في الكَمْأَةُ. وكمَأْتُ القومَ كَمْأً: أطْعَمْتهم الكَمْأَةَ.
وخرج الناس يتَكَمَّؤُون، أي يجتنون الكَمْأَةَ. وأكْمَأَتِ الأرضُ: كثُرت
كَمْأَتُها. وقولهم: أكْمَأَتْ فلاناً السِنُّ، أي شيَّخته. وكمِئَتْ رِجلي: تشقَّقتْ. الكسائي: كَمِئَ
الرجلُ، إذا حَفى ولم يكن عليه نَعْلٌ.
كمتالكُمَيْتُ
من الخيل، يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث؛ ولونه الكُمْتَةُ، وهي حُمرة يدخُلها
قُنُوءٌ. والفرق بين الكُمَيْتِ والأشقر بالعُرْفِ والذَنَب، فإن كانا أحمرين فهو
أشقر، وإن كانا أسودين فهو كُمَيْتٌ. تقول منه: اكْمَتَّ الفرس اكمتاناً،
واكْماتَّ اكْميتاتاً مثله. الأصمعيّ: يقال بعير أحمر، إذا لم يخالط حُمرته شيء، فإن خالط حمرته قُنُوءٌ
فهو كُمَيْتٌ، والناقة كُمَيْتٌ أيضاً. والكُمَيْتُ من أسماء الخمر، لما فيها من
سَواد وحُمرة.
كمتر
الكَمْتَرَةُ:
مِشيةٌ فيها تقارُبٌ. ويقال قَمْطَرَهُ وكَمْتَرَهُ بمعنًى. والكُمْتُرُ والكُماتِرُ:
القصيرُ، مثل الكُنْدُرِ والكُنادِرِ، مُبْدَلاتٌ.
كمثرالكُمَّثْرَى
من الفواكه، الواحدة كُمَّثْراةٌ.
كمحالأصمعيّ: أكْمَحْتُ الدابَّةَ، إذا جذبتَ عنانَه
حتَّى ينتصب رأسه. وأكْمَحَ الكَرْمُ، إذا تحرَّك للإيراق. والكَوْمَحُ: الرجل
العظيم الأليتين.
كمخالكامَخُ:
الذي يُؤْتَدَمُ به، معرَّب. والكَمْخُ: السَلْح. وكَمَخَ بأنفه: تكبَّر.
والإكْماخُ: جلوسُ المتعظِّم.
كمدالكَمَدُ: الحزن المكتوم. تقول منه: كَمِدَ الرجل
فهو كَمِدٌ وكَميدٌ. والكُمْدَةُ: تغيُّر اللون. وأكْمَدَ القَصَّارُ الثوبَ، إذا لم
ينَقِّهْ. وتَكْميدُ العضوِ: تسخينهُ بخرقٍ ونحوِها، وكذلك الكِمادُ بالكسر.
كمرالكَمَرُ: جمع كَمَرَةٍ. والمَكْمورُ: الرجل الذي
أصاب الخاتِنُ طرفَ كَمَرَتِهِ. والكِمِرَّى مثال الزِمِكَّى: العظيمُ الكَمَرَةِ.
وكامَرْتُهُ فكَمَرْتُهُ أَكْمُرُهُ، إذا غلبته بعِظَمِ الكَمَرَةِ.
كمشالكَمْشُ:
الرجلُ السريعُ الماضي. وقد كَمُشَ بالضم كَماشَةً، فهو كَمْشٌ وكَميشٌ. وكَمَّشْتُهُ تَكْميشاً: أعجلْتُه.
وانْكَمَشَ وتَكَمَّشَ: أسرع. والكَمْشَةُ: الناقةُ الصغيرةُ الضرعِ. وفرسٌ كَمْشٌ وكَميشٌ: صغير الجُرْدانِ.
وأكْمَشْتُ الناقةَ، أي صَرَرْتُ أخلافها أجمَع.
كمعالكَميعُ:
الضجيعُ، وكذلك الكِمْعُ بالكسر. قال عنترة:
وسَيفي
كالعَقيقةِ فهو كِمْعي ... سِلاحي لا أفَلُّ ولا فُطارا
أي
ليس فيه تشقُّقٌ. وكامَعَهُ، مثل ضاجعه. والمُكامَعَةُ التي نُهي عنها في الحديث:
أن يضاجع الرجلُ الرجلَ لا سِتْرَ بينهما.
كمكمالكَمْكامُ:
المُجْتَمِعُ الخَلْق.
كملالكمالُ: التَمامُ، وفيه ثلاث لغاتٍ: كَمَلَ،
وكَمُلَ، وكَمِلَ. والكسر أرْدَؤُها. وتَكامَلَ، وأكْمَلْتُهُ أنا. ورجلٌ كامِلٌ وقومٌ
كَمَلَةٌ. ويقال: أعْطِهِ هذا المالَ كَمَلاً، أي كُلّهُ. والتَكميلُ والإكْمالُ:
الإتْمامُ. واسْتَكْمَلَهُ:
اسْتَتَمَّهُ.
كممالكُمُّ
للقميص، والجمع أكْمامٌ وكِمَمَةٌ. والكُمَّةُ: القلنسوة المدوَّرة، لأنَّها تغطي
الرأس. والكِمُّ والكِمَّةُ بالكسر والكِمامَةُ: وعاءُ الطلع وغطاء النَوْرِ،
والجمع كِمامٌ وأكِمَّةٌ وأكْمامٌ. قال الشماخ:
بَوائِجَ
في أكمامها لم تُفَتَّقِ
والأكاميمُ
أيضاً. قال ذو الرمّة:
وانْضَرَجَتْ
عنه الأَكاميمُ
وكُمَّتِ
النخلةُ فهي مَكْمومَةٌ. قال لبيد يصف نخيلاً:
حَمَلَتِ
فمنها موقَرٌ مَكْمومُ
وكُمَّ
الفَسيلُ أيضاً، أُشفِقَ عليه فسُتِرَ حتَّى يقوى. قال العجاج:
بل
لو شَهِدْتَ الناس إذ تُكُمُّوا
بغُمَّةٍ
لو لم تُفَرَّجْ غُمُّوا
وتُكُمُّوا،
أي أغمي عليهم وغُطُّوا. وأَكَمَّتِ النخلة وكَمَّمَتْ، أي أخرجت كِمامَها.
والكِمامُ بالكسر والكِمامَةُ أيضاً: ما يُكَمُّ به فم البعير لئلا يعضّ. تقول
منه: بعيرٌ مَكْمومٌ، أي محجومٌ. وكَمَمْتُ الشيء، غطَّيته. يقال: كَمَمْتُ
الحُبَّ، إذا شددت رأسه. قال الأخطل يصف خمراً:
كُمَّتْ
ثلاثةَ أحوالٍ بِطينتِها ... حتَّى إذا صَرَّحَتْ من بَعْدِ تَهْدارِ
وأكْمَمْتُ
القميص: جعلت له كُمَّيْنِ.
كمنكَمَنَ
يَكْمُنُ كُموناً: اختفى، ومنه الكَمينُ في الحرب. وناقةٌ كَمونٌ، أي كتومٌ
للِّقاح، وهي التي إذا لقحتْ لم تشُلْ بذنبها. وحزنٌ مُكْتَمِنٌ في القلب:
مُخْتَفٍ. والكَمُّونُ بالتشديد معروف. والكُمْنَةُ: ورمٌ في الأجفان وأُكالٌ،
فتحمرُّ له العين. يقال: كَمِنَتْ عينهُ تَكْمَنُ كُمْنَةً.
كمهالأَكْمَهُ:
الذي يولَد أعمى. وقد كَمِهَ كَمَهاً. قال رؤبة:
هَرَّجْتُ
فارْتَدَّ ارتدادَ الأَكْمَهِ
واستعاره
سُوَيْدٌ فجعله عارضاً بقوله:
كَمِهَتْ
عيناه حتَّى ابْيَضَّتا
أبو
سعيد: الكامِهُ: الذي يركب رأسه فلا يدري أين يتوجَّه. يقال: خرج يَتَكَمَّهُ في
الأرض.
كمى
كَمى
فلان شهادته يَكْميها، إذا كتمها. وانْكمى، أي استخفى. وتَكَمَّى: تغطَّى. وتَكَمَّتِ الفتنةُ الماسَ، إذا غشيتهم.
والكمِيُّ: الشجاع المُتَكَمِّي في سلاحه، لأنَّه كَمى نفسه، أي ستَرها بالدرع
والبيضة، والجمع الكُماةُ.
كنبالكِنابُ
بالكسر: الشِمْراخُ. والكَنَبُ في اليد مثل المَجَلِ، إذا صلُبَتْ من العمل. قال
الأصمعيّ: يقال أكَنَبَتْ يداه، ولا يقال كَنِبَتْ يداه. وأنشد أحمد بن يحيى:
قد
أكْنَبَتْ يداكَ بعد لينِ
وبعد
دُهْنِ البانِ والمَضْنونِ
وهَمَّتا
بالصَبر والمُرونِ
والكَنِبُ
أيضاً: نَبْتٌ. قال الطرِمَّاحُ:
مُعالِياتٌ
على الأريافِ مَسْكَنُها ... أطرافُ نجدٍ بأرضِ الطَلْحِ والكَنِبِ
كندكَنَدَ
كُنوداً، أي كَفَرَ النِعمة، فهو كَنودٌ. وامرأةٌ كَنودٌ أيضاً، وكُنُدٌ مثله.
وأرضٌ كَنودٌ: لا تُنبِتُ شيئاً. وكَنَدَهُ، أي قطعه.
كندرالكُنْدُرُ:
اللبَانُ. والكُنْدُرُ والكُنادِرُ: القصير الغليظ مع شِدَّةٍ، ويوصف به الغليظُ
من حُمُرِ الوحش.
كندشالكُنْدُشُ:
العَقْعَقُ.
كنزالكَنْزُ: المال المدفون. وقد كَنَزْتُهُ أكْنُزُهُ.
وفي الحديث: " كلُّ مالٍ لا تؤدَّى زكاتُه فهو كَنْزٌ " . واكْتَنَزَ
الشيءُ: اجتمع وامتلأ. وقد كَنَزْتُ التمر. وهذا زمنُ الكَنازِ. قال ابن السكيت:
لم يُسمع إلا بالفتح.
وقال
بعضهم: هو مثل الجَدادِ والجِدادِ، والصَرامِ والصِرامِ. وناقةٌ كِنازٌ بالكسر، أي
مُكْتَنِزَةُ اللحم.
كنسالكانِسُ:
الظبيُ يدخل في كِناسِهِ، وهو موضعه في الشجر يَكتَنُّ فيه ويستتر. وقد كنَسَ
الظبيُ يَكْنِسُ بالكسر. وتَكَنَّسَ مثله. وكَنَسْتُ البيت أكْنُسُهُ بالضم كَنْساً.
والمِكْنَسَةُ: ما يُكْنَسُ به. والكُناسَةُ: القمامة. والكَنيسةُ للنصارى.
والكُنَّسُ: الكواكبُ. قال أبو عبيدة: لأنها تَكْنِسُ في المغيب، أي تستتر. ويقال
هي الخُنَّسُ السيَّارة.
كنظكَنَظَهُ
الأمر مثل غَنَظَهُ، إذا جَهَده وشقَّ عليه.
كنعكَنَعَ
كُنوعاً: انقبض وانضمَّ. وكَنَعَ الأمرُ، أي قرُب. وكَنَعَ النجمُ، أي مال للغروب.
وكَنَعَ الرجلُ، أي خضع ولان، وأكْنَعَ مثله. وأكْنَعَتِ العُقابُ، إذا ضمَّتْ
جناحيها للانقضاض. وكَنِعَتْ أصابعه، كَنْعاً، أي تشنّجت. والتَكْنيعُ: التقبيضُ.
والتَكنُّعُ: التقبُّضُ. يقال: تَكَنَّعَ الأسيرُ في قِدّهِ: تقبَّضَ واجتمع.
واكْتَنَعَ القومُ، أي اجتمعوا.
كنعدالكَنْعَدُ:
ضربٌ من سمك البحر.
كنفكَنَفْتُ
الشيء أكْنُفُهُ، أي حُطْتُهُ وصُنْتُهُ وأكْنَفْتُهُ، أي أعَنْتُه. والمُكانَفَةُ: المعاونةُ. والكنَفُ
بالتحريك: الجانبُ. وكَنَفا الطائرِ: جَناحاه. وكَنَفَةُ الإبل: ناحيتُها. وحكى أبو
زيد: شاةٌ كَنْفاءُ، أي حدباء. وتَكَنَّفوهُ واكْتَنَفوهُ، أي أحاطوا به.
والتَكْنيفُ مثله، يقال صِلاءٌ مُكَنَّفٌ، أي أحيط به من جوانبه. والكِنْفُ
بالكسر: وعاءٌ تكون فيه أداةُ الراعي، وبتصغيره جاء الحديث: " كُنَيْفٌ
مُلِئَ عِلْماً
" . والكَنيفُ: الساتر. ويسمى الترسُ كَنيفاً لأنه يستر. ومنه قيل للمذهب: كَنيفٌ. والكَنيفُ: حظيرة من شجر تُجعَل
للإبل. يقال منه: كَنَفْتُ الإبل وأكنف وأكتنف القومُ، إذا اتَّخذوا كَنيفاً
لإبلهم. وكَنَفْتُ عن الشيء، أي عدلتُ. ومنه قول القطامي:
فَصالوا
وَصُلْنا واتَّقونا بماكِرٍ ... لِيُعْلَمَ ما فينا عن البَيْعِ كانِفُ
كننالكِنُّ: السُترة؛ والجمع أكْنانٌ. قال الله تعالى:
" وجَعَل لكم من الجبال أكْناناً " . والأَكِنَّةُ: الأغطية. قال الله
تعالى: " وجَعَلْنا على قُلوبِهِمْ أَكِنَّةً " ، الواحد كِنانٌ. قال
عمر بن أبي ربيعة:
تحت
عَيْنٍ كِنانُنا ... بُرْدُ عَصْبٍ مُرَحَّلُ
الكسائي:كَنَنْتُ
الشيء: سترتُه وصنْته من الشمس. وأكْنَنْتُهُ في نفسي: أسررته. وقال أبو زيد:
كَنَنْتُهُ وأكْنَنْتُهُ بمعنًى، في الكِنِّ وفي النفس جميعاً. وتقول: كَنَنْتُ العلم وأَكْنَنْتُهُ، فهو
مَكْنونٌ ومُكَنٌّ. وكَنَنْتُ الجارية وأَكْنَنْتُها، فهي مَكْنونَةٌ ومُكَنَّةٌ.
أبو عمرو: الكُنَّةُ بالضم: سَقيفة تُشْرَعُ فوق باب الدار، والجمع كُنَّاتٌ. والكَنَّةُ: امرأة
الابن، وتجمع على كَنائنَ كأنَّه جمع كَنينَةٍ. والكِنانَةُ: التي تُجعل فيها السهام.
واكْتَنَّ واسْتَكَنَّ: استتر. والمُسْتَكِنَّةُ: الحقد. قال زهير:
وكانَ
طَوى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍ ... فلا هُو أبداها ولم يَتَقَدَّمِ
والكانونُ
والكانونَةُ: المَوْقِد. ويقال للثقيل من الرجال: كانونٌ. قال الحطيئة:
أَغِرْبالاً
إذا اسْتُودِعْتِ سِرًّا ... وكانوناً على المُتَحَدِّثينا
وكانونُ
الأوَّلُ وكانونُ الآخِر: شهران في قلب الشتاء، بلُغة أهل الروم.
كنهكُنْهُ
الشيءِ: نهايتُهُ. يقال: أَعْرِفُهُ كُنْهَ المعرفة. ووقتُ الأمرِ: كُنْهُهُ أيضاً، ولا يُشتقُّ منه فعلٌ.
وقولهم: لا يَكْتَنِهُهُ الوصفُ، بمعنى لا يَبلغ كُنْهَهُ، أي قدرَهُ وغايتَهُ.
كلامٌ مُوَلَّدٌ.
كنهرالكَنْهَورُ:
العظيمُ من السحاب.
كنىالكِنايَةُ:
أن تتكلَّم بشيء وتريد به غيره. وقد كَنَيْتُ بكذا عن كذا وكَنَوْتُ. وأنشد أبو
زياد:
وإنِّي
لأكْنو عن قَذورَ بغيرها ... وأُعْرِبُ أحياناً بها فأُصارِحُ
ورجلٌ
كانٍ وقومٌ كانونَ. والكُنْيَةُ والكِنْيَةُ أيضاً بالكسر: واحدة الكُنى. واكْتَنى فلان بكذا. وفلان يُكْنى بأبي
عبد الله، ولا تقل يُكْنى بعبد الله. وكَنَّيْتُهُ أبا زيد وبأبي زيدٍ تَكْنِيَةً.
وهو كَنِيُّهُ كما تقول: سَمِيُّهُ. وكُنى الرؤيا، هي الأمثال التي يضربها مَلَكُ
الرؤيا، يُكْنى بها عن أعيان الأمور.
كهبالأصمعيّ:
الكُهْبَةُ: لونٌ مثل القهْبَةِ. يقال: بعيرٌ أَكْهَبُ بيِّن الكَهَبِ؛ وقد
كَهِبَ. قال أبو عمرو: الكُهْبَةُ: لونٌ ليس بخالصٍ في الحمرة، وهو في الحمرة
خاصَّة.
كهبلالكَنَهْبَلُ
والكَنَهْبُلُ، بفتح الباء وضمِّها: ضربٌ من الشجر. قال امرؤ القيس:
فأضْحى
يَسُحُّ الماءَ من كلِّ فِيقَةٍ ... يَكُبُّ على الأَذْقانِ دَوْحَ الكَنَهْبَلِ
والنون
زائدة.
كهدكَهَدَ
الحمار كَهَداناً، أي عَدا. وأكْهَدْتُهُ أنا. واكْوَهَدَّ الفرخُ اكْوِهْداداً،
وهو ارتعاده إلى أُمِّه لتَزُقَّهُ.
كهركَهَرَ
النهارُ يَكْهَرُ كَهْراً: ارتفع. والكَهْرُ أيضاً: الانتِهارُ. وفي قراءة عبد
الله ابن مسعود رضي الله عنه: " فأمَّا اليتيمَ فلا تَكْهَرْ " . قال الكسائي:
كَهَرَهُ وقَهَرَهُ بمعنًى.
كهفالكَهْفُ
كالبيت المنقور في الجبل، والجمع الكُهوفُ. ويقال: فلان كَهْفٌ، أي ملجأ.
كهلالكَهْلُ
من الرجال: الذي جاوزَ الثلاثين ووَخَطَهُ الشَيْبُ. وامرأةٌ كَهْلَةٌ. وفي الحديث: " هل في أهْلِكَ من
كاهِلٍ " . قال أبو عبيد: ويقال: مَنْ كاهَلَ، أي منْ أسَنَّ وصارَ كَهْلاً.
والكاهِلُ: الحارِكُ، وهو ما بين الكتفينِ. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
تَميمٌ كاهِلُ مُضَرَ، وعليها المِحْمَلُ " . واكْتَهَلَ، أي صارَ كَهْلاً.
واكْتَهَلَ النباتُ، أي تمَّ طولُهُ وظَهَرَ نَوْرُهُ.
كهمسيفٌ
كَهامٌ، أي كليلٌ. ولسانٌ كَهامٌ، أي عَيٌّ. وفرسٌ كَهامٌ: بطيءٌ. ورجلٌ كَهامٌ
وكَهيمٌ، أي مُسِنٌّ لا غَناءَ عنده. وقومٌ كَهامٌ أيضاً. ويقال: أكْهَمَ بصرُه،
إذا كَلَّ ورَقَّ.
كهمسالكَهْمَسُ:
القصيرُ.
كهنالكاهِنُ
معروف، والجمع الكُهَّانُ والكَهَنَةُ. يقال: كَهَنَ يَكْهُنُ كِهانَةً، إذا
تَكَهَّنَ. وإذا أردت أنَّه صار كاهِناً قلت: كهُنَ يَكْهُنُ كَهانَةً.
كههكَهَّ
السكران، إذا اسْتَنْكَهْتَهُ فكَهَّ في وجهك.
كهىالكَهاةُ:
الناقة العظيمة.
كوبالكوبُ:
كُوزٌ لا عُروةَ له، والجمع أكوابٌ. قال:
مُتَّكِئاً
تُصْفَقُ أبوابُهُ ... يسعى عليه العَبْدُ بالكوبِ
والكوبة:
الطبل الصغير المُخَصَّرُ.
كوحالكاحُ،
والكيحُ: عُرْضُ الجبل وسَنَدُهُ. وكَوَّحْتُ الرجل تَكْويحاً: غلبته. وكاوَحْتُهُ، إذا شاتمته وجاهرته.
وتَكاوَحَ الرَجُلان، إذا تمارسا وتعالجا الشرَّ بينهما.
كوخالكوخُ
بالضم: بيتٌ من قصب بلا كُوَّةٍ. والجمع الأكْواخُ.
كودكادَ
يفعل كذا، يَكادُ كَوْداً ومَكادَةً، أي قارَبَ ولم يفعل. وقد يُدخلون عليها أن
تشبيهاً بعسى. قال رؤبة:
قدْ
كادَ من طولِ البِلى أنْ يَمْحَصا
وقولهم: عرف فلان ما يُكادُ منه، أي ما يراد منه.
ويقال: لا مَهَمَّةَ لي ولا مَكادَةَ، أي لا أهُمُّ ولا أكادُ. وتقول لمن يطلب منك
الشيء فلا تريد إعطاءه: لا ولا مَكادَةَ. وكادَ وُضِعَتْ لمقاربة الشيء، فُعِلَ أو
لم يُفعل؛ فمجرَّدُهُ ينبئ عن نفي الفعل، ومقرونهُ بالجحد ينبئ عن وقوع الفعل. قال بعضهم في قوله تعالى: " أَكادُ
أخْفيها " : أريدُ أخفيها. قال: فكما جاز أن يوضع أريدُ موضعَ أكاد في قوله
تعالى: " جِداراً يُريدُ أن يَنْقَضَّ " فكذلك أكادُ. وأنشد الأخفش:
كادَتْ
وكِدْتُ وتلك خيرُ إرادةٍ ... لو عادَ من لَهْوِ الصَبابَةِ ما مَمضى
كوذالكاذَتانِ:
ما نتأَ من اللحم في أعالي الفخذ.
كوركارَ
العِمامَةَ على رأسه يَكورُها كَوْراً، أي لاثَها. وكلُّ دَوْرٍ كَوْرٌ. وقولهم: نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد
الكَوْرِ، أي من النقصان بعد الزيادة. والكَوْرُ أيضاً: الجماعة الكثيرة من الإبل. يقال:
على فلانٍ كَوْرٌ من الإبل. وجعله أبو ذؤيب في البقر أيضاً فقال:
ولا
مُشِبٌّ من الثِيرانِ أفْرَده ... عن كَوْرِهِ كَثْرَةُ الإغْراءِ والطَرَدُ
والكورُ
بالضم: الرَحْلُ بأداته، والجمع أكْوارٌ وكيرانٌ. والكورُ أيضاً: كورُ الحداد
المبنيُّ من الطين. والكورُ أيضاً: موضعُ الزنابير. وكُوَّرَةُ النحل: عَسَلُها في
الشَمَع. والكورَةُ: المدينة، والصُقْعُ، والجمع كُوَرٌ. والكارَةُ: ما يُحمل على
الظَهر من الثياب. وتَكْويرُ المتاعِ: جمعه وشدُّه. ويقال: طعنه فكَوَّرَهُ، أي ألقاه
مجتمعاً. وأنشد أبو عبيدة:
ضَربناه
أُمَّ الرأس والنَقْعُ ساطِعٌ ... فَخَرَّ صريعاً لليدينِ مكَوَّرا
وكَوَّرْتُهُ
فتَكَوَّرَ، أي سقط. قال أبو كَبير الهذلي:
مُتَكَوِّرينَ
على المعاري بينهم ... ضربٌ كَتَعْطاطِ المَزادِ الأثْجَلِ
وتَكْويرُ
العمامةِ: كَوْرُها. وتَكْويرُ الليلِ على النهار: تَغْشِيَته إيَّاه، ويقال
زيادةُ هذا من ذاك. وقوله تعالى: " إذا الشمسُ كُوِّرَتْ " قال ابن عباس
رضي الله عنه: غُوِّرَتْ. وقال قتادة: ذهب ضوؤها. وقال أبو عبيدة: كُوِّرَتْ مثل تَكْويرِ العمامةِ تُلَفُّ
فتمحى. والتَكَوُّرُ: التقطُّر والتشمُّر. واكَتارَ الفرسُ: رفع ذَنَبَه في
حُضْرِهِ. وربَّما قالوا: كارَ الرجلُ، إذا أسرع في مشيته. ورجلٌ مَكْوَرَّى، أي
لئيم. قال أبو بكر ابن السرَّاج: هو العظيم روثَةِ الأنفِ، مأخوذٌ من كَوَّرَهُ
إذا جمعه.
كوزالكوزُ:
جمعه كيزانٌ وأكْوازٌ وكِوَزَةٌ. واكْتازَ الماءَ، أي اغترفه. وهو افْتَعَلَ من
الكوزِ.
كوسكَوَّسْتُهُ
على رأسه تَكْويساً، أي قلبته. وفي الحديث: " والله لو فعلت ذلك لكَوَّسَكَ
الله في النار " ، أي لجعل رأسَكَ أسْفَلَكَ. وقد كاسَ هو يَكوسُ، إذا فعل
ذلك. يقال: كاسَ البعير، إذا مشى على ثلاثِ قوائم وهو مُعَرْقَبٌ. قالت عَمْرَةُ
أختُ العباس بن مِرداسٍ، وأُمُّها الخنساء، ترثي أخاها وتذكر أنَّه كان يعرقب
الإبل:
فَظَلَّتْ
تَكوسُ على أَكْرُعٍ ... ثلاثٍ وغادَرْنَ أخرى خَضيبا
تعني
القائمةَ التي عَرقَب، هي مخضبَّة بالدم. والتَكاوسُ: التراكم. يقال: عشبٌ مُتَكاوِسٌ،
إذا كثُر وكثف. والكوسُ بالضم: الطَبْلُ. ويقال هو معرَّب. والكوسِيُّ من الخيل: القصيرُ الدوارجِ.
كوعالكوعُ
والكاعُ: طرف الزَنْد الذي يلي الإبهام. يقال: أحمقُ يَمْتَخِطُ بكوعه.
والأَكْوَعُ: المعوجُّ الكوع. وامرأةٌ كَوْعاءُ بيِّنة الكَوَعِ. وكاعَ الكلبُ
يَكوعُ، أي مشى على كوعه في الرَمل من شدَّة الحرّ.
كوف
الكوفَةُ:
الرملة الحمراء، وبها سمِّيت الكوفَةُ. وكَوَّفْتُ تَكْويفاً، إذا صرتَ إلى
الكوفة. وإنَّه لفي كوفانٍ، أي في حِرْزٍ ومَنْعَةٍ. ويقال: تركهم في كوفانٍ، أي
في أمر مستدير، ويقال في عناءٍ ومشقَّة ودوَران. وتَكَوَّفَ الرملُ والقومُ، أي استداروا.
وتَكَوَّفَ الرجلُ، أي تشبَّه بأهل الكوفة أو تَنَسَّبَ إليهم.
كولالكَوْلانُ
بالفتح: نَبْتٌ، وهو البَرْدِيُّ. وتَكَوَّلَ القومُ على فلانٍ: تجمَّعوا عليه.
كومكامَ
الفرسُ أنثاه يَكومُها كَوْماً، إذا نَزا عليها. وكَوَّمْتُ كومَةً بالضمّ، إذا
جمعت قطعةً من تُراب ورفعتَ رأسها. وهو في الكلام بمنزلة قولك: صُبْرَةٌ من طعامٍ. والكَوْماءُ: الناقة
العظيمة السَنام. والكومُ: القِطعة من الإبل.
كون"
كانَ " إذا جعلته عبارةً عمَّا مضى من الزمان احتاج إلى خبر، لأنَّه دلَّ على
الزمان فقط. تقول: كان زيدٌ عالماً. وإذا جعلته عبارةً عن حدوث الشيء ووقوعه:
استغنى عن الخبر، لأنَّه دلَّ على معنًى وزمانٍ. تقول: كانَ الأمرُ، وأنا أعرفه
مذْ كانَ، أي مذْ خُلِقَ. قال الشاعر:
فِدًى
لبَني ذُهْلٍ بن شَيْبانَ ناقَتي ... إذا كانَ يومٌ ذو كواكبَ أشْهَبُ
وقد
تقع زائدة للتوكيد، كقولك: زيدٌ كانَ منطلقاً، ومعناه زيدٌ منطلقٌ. قال الله
تعالى: " وكان الله غفوراً رحيماً " . وقال الهذليّ:
وكنتُ
إذا جاري دَعا لِمَضوفَةٍ ... أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري
وإنَّما
يخبر عن حاله، وليس يُخبر بكُنْتُ عمَّا مضى من فعله. وتقول: كانَ كَوْناً وكَيْنونَةً
أيضاً. وقولهم: لم يَكُ، وأصله يَكونُ. وأنشد: إذا لم تَكُ الحاجاتِ من هِمَّة
الفتى فليس بمُغْنٍ عنك عَقْدُ الرَتائِمِ وتقول: جاءوني لا يكون زيداً، تعني الاستثناء، كأنَّك
قلت: لا يكون الآتي زيداً. وكَوَّنَهُ فَتَكَوَّنَ: أحْدَثَهُ فحَدَثَ. والكِيانَةُ: الكَفالة.
وكنتُ على فلان أكونُ كَوْتاً، أي تكفَّلت به. واكْتَنْتُ به اكْتِياناً مِثله. وتقول: كُنْتُكَ، وكنتُ إيَّاكَ، كما
تقول: ظننتُكَ زيداً وظننت زيداً إيَّاكَ، تضع المنفصل موضع المتَّصل في الكناية
عن الاسم والخبر، لأنَّهما منفصلان في الأصل، لأنَّهما مبتدأ وخبر. قال الأسود
الدؤلي:
دَعِ
الخمرَ يشربها الغواةُ فإنَّني ... رأيتُ أخاها مُجْزِئاً لمكانِها
وإلاّ
يَكُنْها أو تَكُنْهُ فإنَّه ... أخوها غَذَتْهُ أمُّه بلِبانِها
يعني
الزبيب. والكَوْنُ: واحد الأكوانِ. والاسْتِكانَةُ: الخضوع. والمكانَةُ: المنزلة. وفلانٌ مَكينٌ عند فلان بيِّن
المَكانَةِ. والمَكانُ والمَكانَةُ: الموضع. قال الله تعالى: " ولو نَشاءُ
لمسَخْناهُم على مَكانَتِهِمْ " . ولمَّا كثُر لزوم الميم تُوُهِّمَتْ أصليَّةً فقيل تمَكَّنْ كما قالوا من
المسكين تَمَسْكَنْ. أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخَ كنْتِيٌّ؛ كأنَّه نُسِب إلى
قوله: كنتُ في شبابي كذا وكذا. قال:
فأصبحتُ
كنْتِيًّا وأصبحتُ عاجِناً ... وشرُّ خصالِ المرء كنْتٌ وعاجِنُ
كوىالكَيُّ
معروف. وقد كَوَيْتُهُ فاكْتَوى هو. ويقال: آخرُ الدواء الكَيُّ، ولا تقل: آخر الداء الكَيُّ. وكَواهُ بعينه، إذا
أحدَّ إليه النظر. وكَوَتْهُ العقرب: لدغته. وكاوَيْتُ الرجل، إذا شاتمته، مثل
كاوحته. والمِكْواةُ:
الميسم.
والكَوَّةُ: نَقْب البيت، والجمع كِواءٌ بالمدّ، وكِوًى أيضاً مقصوراً. والكُوَّةُ
بالضم لغة، وتجمع على كُوًى.
كيأمَّا
كَيْ مخفَّفة فجوابٌ لقولك: لِمَ فعلت كذا؟ فتقول: كَيْ يكون كذا. وهي للعاقبة
كاللام، وتنصب الفعل المستقبل.
كيأأبو
زيد: كِئْتُ عن الأمر أَكِيءُ كَيْأً وكَيْأَةً، إذا هِبْتَهُ وجَبُنْتَ، مثل
كِعْتُ أَكيعُ. ورجلٌ كِئٌ وكَأٌ وكاءٌ أيضاً، أي ضعيفٌ جبانٌ.
كيتالتَكْييتُ:
تيسير الجهاز. قال الشاعر:
كَيِّتُ
جِهازَك إمَّا كنتَ مرتحِلاً ... إنِّي أخافُ على أذوادِكَ السَبُعا
أبو
عبيدة: يقال كان من الأمر كَيْتَ وكَيْتَ بالفتح، وكَيْتِ وكَيْتِ بالكسر. والتاء
فيهما هاء في الأصل، فصارت تاءً في الوصل.
كيد
الكَيْدُ: المكر. كادَهُ يَكيدَهَ كَيْداً
ومَكيدَةً. وكذلك المُكايَدَةُ. وربَّما سمِّي الحربُ كَيْداً. يقال: غزا فلان فلم
يَلْقَ كَيْداً. وكلُّ شيءٍ تعالجه فأنت تَكيدُهُ. ويقال: هو يَكيدُ بنفسه، أي
يجود بها. ويسمَّى اجتهادُ الغراب في صياحه كَيْداً؛ وكذلك القَيْءُ.
كيرأبو
عمرو: الكيرُ كيرُ الحدَّاد، وهو زِقٌّ أو جِلْدٌ غليظٌ ذو حافاتٍ. وأمَّا
المبنيُّ من الطين فهو الكورُ.
كيسالكَيْسَ: خلاف الحُمْقِ. والرجلُ كَيِّسٌ
مُكَيَّسٌ، أي ظريف. والكِيسى: نعت المرأة الكَيِّسَةِ، وهو تأنيث الأكْيَسِ،
وكذلك الكوسى. وقد كاسَ الولد يَكيسُ كَيْساً وكِياسَةً. وأكْيَسَ الرجلُ وأَكاسَ،
إذا وُلِدَ له أولادٌ أَكْياسٌ. قال الشاعر:
فلو
كنتم لِمُكْيِسَةٍ أَكاسَتْ ... وكَيْسُ الأُمِّ يُعْرَفُ في البَنينا
ولكنْ
أُمُّكُمْ حَمُقَتْ فجئتم ... غِثاثاً ما نرى فيكم سَمينا
والتَكَيُّسُ:
التظرُّف. وكايَسْتُهْ فكِسْتُه، أي غلبته. وهو يُكايِسُهُ في البيع. وبعض العرب
يسمِّي الغدرَ كَيْسان. قال الشاعر:
إذا
ما دَعَوْا كانت كُهولُهُمْ ... إلى الغَدْرِ أسْعى من شَبابِهِمِ المُرْدِ
والكيسُ:
واحد أَكْياسِ الدراهم.
كيعالكسائي:
كِعْتُ عن الشيء أَكيعُ وأَكاعُ، لغة في كعَعْتُ عن الأمر أَكِعُّ، إذا هِبْتَهُ
وجبُنتَ.
كيفكيف:
اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك أخره لالتقاء الساكنين وبني على الفتح دون الكسر
لمكان الياء.
وهو
للإستفهام عن الأحوال وقد يقع بمعنى التعجب كقوله تعالى: " كيف تكفرون بالله
" وإذا ضممت إليه ما صح أن يجازي به تقول: كيفما تفعل أفعل.
كيلالكَيْلُ: المِكيالُ. والكَيْلُ: مصدرُ كلْتُ
الطعامَ كَيْلاً ومَكالاً ومَكيلاً أيضاً. يقال: ما في بُرِّكَ مَكالٌ، وقد قيل
مَكيلٌ. والاسم الكيلَةُ، بالكسر. يقال: إنَّه لحَسَنُ الكيلَةِ، مثالُ الجِلْسَةِ
والرِكبةِ. وفي المثل: " أَحَشَفاً وسوءَ كيلَةٍ " أي أتجمعُ أن تعطيني
حَشَفاً وأن تسيءُ لي الكيلَ. ويقال: كِلْتُهُ، بمعنى كِلْتُ له. قال تعالى:
" وإذا كالوهُمْ
" أي كالوا لهم. واكْتَلْتُ عليه: أخذْتُ منه. يقال: كالَ المعطى واكتالَ الآخِذُ.
وكِيلَ الطعامُ على ما لم يسمّ فاعله، وإنْ شئتَ ضممْتَ الكاف. والطعام مكيلٌ ومكْيولٌ. وكايَلْتُهُ
وتكايَلْنا، إذا كالَ لكَ وكلْتَ له، فهو مُكايِلٌ بلا همزٍ. وقولهم: لا تَكايُلَ
بالدَمِ، أي لا يجوز أن تقتُلَ إلا ثأرَك، ولا تعتبرُ فيه المُساواةُ في الفضل إذا
لم يكن غَيْرُهُ.
وكالَ
الزَنْدُ يكيلُ، إذا لم يُخرِج ناراً. والكَيُّولُ: مؤخَّرُ الصفوفِ. وتكلَّى الرجلُ، أي قام في الكيُّول.
والأصل تكَيَّلَ، وهو مقلوبٌ منه.
كينالكَيْنُ:
لحمةٌ داخل فرج المرأة، والجمع كُيونٌ، وهي كالغُدَد.
حرف
اللام
لألأقولهم: لا أفْعَلُهُ ما لأْلأَتِ الفورُ، أي
بَصْبَصَتْ بأذنابها. وتلأْلأَ البرقُ: لَمَعَ. واللُّؤْلُؤَةُ: الدُرَّةُ، والجمع
اللُؤْلُؤُ والَّلآلئُ.
قال
الفراء: سمعتُ العربَ تقول لصاحب اللؤْلُؤِ: لأّلٌ مثل لعَّال، والقياس لاّءٌ مثل
لعَّاعٍ.
لأماللَئيمُ:
الدنيء الأصل الشحيح النفس. وقد لَؤُمَ الرجل بالضم لُؤْماً ومَلأَمَةً. يقال منه للرجل: يا
مَلأَمانُ، خلاف قولك: يا مَكْرَمانُ. والمِلأَمُ والمِلآمُ: الذي يقوم بعذر
اللِئام. قال ابن دريد:
أَلأَمَ الرجل إلْئاماً، إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لَئيماً. قال: والملآم: الذي
يعْذِرُ اللِئامَ. واللُؤْمَةُ بالتحريك: جماعةُ أدانِ الفدَّانِ، وكل ما يَبْخَلُ به
الإنسانُ لحسنه من متاع البيت ونحوه. والَلأْمُ: جمع لأْمَةٍ، وهي الدرعُ. وتجمع
أيضاً على لُؤَمٍ، على غير قياس، كأنَّه جمع لُؤْمَةٍ. واسْتَلأَمَ الرجلُ، أي لبس
الَلأْمَةَ. والمُلأّمُ
بالتشديد: المُدَرَّعُ. واللُّؤَامُ: القُذَذُ الملتئمة، وهي التي بطن القُذَّةِ
منها على ظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون. تقول منه: لأَمْتُ السهم لأْماً. وسهمٌ لأْمٌ أيضاً: عليه
ريشٌ لُؤَامٌ. قال أبو عبيد: ومنه قول امرئ القيس:
نَطعنهم
سُلْكى ومخلوجَةً ... لَفْتَكَ لأْمَيْنِ على نابِلِ
ويقال
أيضاً: لأْمْتُ الجرح والصَدْعَ، إذا شددته، فالتَأَمَ. وشيءٌ لأْمٌ، أي مُلْتَئِمٌ
مجتمعٌ. ولاءمْتُ بين القوم مُلاءمَةً، إذا أصلحت وجمعت. وإذا اتَّفق الشيئان فقد
الْتَأَما. ومنه قولهم: هذا طعامٌ لا يُلائِمُني. واللئْمُ بالكسر: الصلح والاتِّفاق بين الناس.
وأنشد ثعلبٌ:
إذا
دُعِيَتْ يوماً نُمَيْرُ بن غالِبٍ ... رأيتَ وُجوهاً قد تَبَيَّنَ لِيمُها
ولَيَّنَ
الهمزة، كما يُلَيَّنُ في اللِيامِ جمع اللئيمِ.
لأىيقال: فعلَ ذلك بعد لأْيٍ، أي بعد شدَّة وإبطاء
و لأن لأيا أي أبطأ والتأن مثله والتأى الرجل: أفلس. واللأْواءُ: الشدَّةُ. وفي
الحديث: " من كان له ثلاثُ بناتٍ فصبَر على لأْوائِهِنَّ كُنَّ له حِجاباً من
النار " . واللأَى:
الثور
الوحشي، والجمع أْلآءٌ؛ والأنثى لآةٌ. واللأَى أيضاً: الشدَّة في العيش. وقال:
وليس
يُغَيِّرُ خِيمَ الكريمِ ... خُلوقَةُ أثوابه واللأَى
لبأاللِبَأُ
على فِعَلٍ، بكسر الفاء وفتح العين: أوَّل اللبن في النِتاجِ، تقول: لَبَأْتُ لَبْأً بالتسكين، إذا حلبتَ
الشاةَ لِبَأً. ولَبَأْتُ القومَ أيضاً: أطعمتُهُمُ اللبَأَ. وأَلْبَأَ القومُ:
كثُر عندهم اللبَأُ. أبو زيد: أَلْبَأْتُ الجَدْيَ، إذا شددته إلى رأس الخِلْفِ
ليرضع لِبَأً.
واسْتَلْبَأَ
هو، إذا رضع من تِلقاءِ نفسه. وأَلْبَأَتِ الشاةُ ولدَها، إذا أرضعتْهُ اللبَأَ،
والتَبَأَها وَلَدُها. وعِشارٌ مَلابِئٌ، إذا دَنا نِتاجها. واللبُؤَةُ: أنثى
الأسد، واللبْوَةُ ساكنة الباء غير مهموزة لغةٌ فيها. ولَبَّأْتُ بالحج
تَلْبِئَةً، وأصله لَبَّيْتُ غير مهموز.
لببابن
السكيت: ألَبَّ بالمكان، أي أقام به ولزِمه. وقال الخليل: لَبَّ لغة فيه. قال الفراء: ومنه قولهم لَبَّيْكَ، أي أنا
مقيم على طاعتك. ونُصب على المصدر كقولك حمداً لله وشكراً. وكان حقُّه أن يقال
لَبًّا. وثُنِّيَ على معنى التأكيد، أي إلباباً بك بعد إلبابٍ. قال الخليل: هو من
قولهم: دارُ فلان تَلُبُّ داري، أي تُحاذيها، أي أنا مواجهك بما تحبُّ، إجابة لك. واللبُّ: العقل، والجمع الألباب، وقد جمع
على أَلُبٍّ. قال أبو طالب:
فلبي
إليه مُشْرِفُ الأَلُبِّ
وربَّما
أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر. كما قال الكميت:
إليكمْ
ذَوي آلِ النبيِّ تطلَّعَتْ ... نوازِعُ من قلبي ظِماءٌ وأَلْبُبُ
ويقال
بنات أَلْبُبٍ: عروقٌ في القلب يكون منها الرِقَّة. وقيل لأعرابيَّة تعاتب ابناً
لها: مالَكِ لا تَدعينَ عليه؟ قالت: تَأْبى له بناتُ أَلْبُبي. وقال المبرّد في
قول الشاعر:
قد
عَلِمَتْ منه بَناتُ أَلْبَبِه
يريد
بناتِ أَعْقَلِ هذا الحيّ. فإنْ جمعتَ أَلْبُباً قلت أَلابِبُ، والتصغير أُلَيْبِبٌ.
واللبيب: العاقل، والجمع أَلِبَّاءُ. وقد لَبِبْتَ يا رجل بالكسر تَلَبُّ
لَبابَةً، أي صرت ذا لُبٍّ. وحكى يونس بن حبيب: لَبُبَتْ بالضم. ولُبُّ النخل:
قلبها. وخالص كلِّ شيء لُبُّهُ. ولُبُّ الجَوْزِ واللوز ونحوِهما: ما في جوفه؛
والجمع اللُبوب. تقول منه: ألَبَّ الزرع، مثل أحبَّ، إذا دخل فيه الأكلُ. ولَبَّبَ
الحَبُّ تلبيباً، أي صار له لُبٌّ. واللبيبة: ثوبٌ كالبَقيرة. ولبَّبْتُ الرجلَ
تلبيباً، إذا جمعتَ ثيابه عند صدره ونحرِه في الخصومة ثم جررته. والحَسَبُ
اللبابُ: الخالص؛ ومنه سمِّيت المرأة لُبابَةَ. واللَبَّةُ: المَنْحَرُ، والجمع
اللَباتُ، وكذلك اللَبَبُ، وهو موضع القلادة من الصدر من كلِّ شيء، والجمع الألباب. واللَبَبُ أيضاً: ما يشدُّ على صدر
الدابَّة والناقة يمنع الرَحْل من الاستِئخار. تقول منه: أَلْبَبْتُ الدابَّةَ فهو
مُلْبَبٌ. وقياسه مُلَب.
كما
يقال: مُحَبٌّ من أحببته. ومنه قولهم: فلان في لَبَبٍ رَخِيّ، إذا كان في حال
واسعة. قال الأحمر: اللَّبَبُ: ما استرقَّ من الرمل. قال ذو الرمّة:
برَّاقَةُ
الجيدِ واللَّبَّاتِ واضِحة ... كأنَّا ظَبْيَةٌ أفضى بها لَبَبُ
ورجلٌ
لَبٌّ، أي لازمٌ للأمر؛ يقال: رجلٌ لَبٌّ طَبٌّ. وأنشد أبو عمرو:
لَبًّا
بأعجاز المَطِيِّ لا حِقا
وامرأة
لَبَّةٌ، قال أبو عبيد: أي قريبة من الناس لطيفة. ورجلٌ لبيب مثل لَبٍّ. قال
المُضَرِّبُ ابن كعبٍ:
فقلتُ
لها فِيئي إليكِ فإنَّني ... حرامٌ وإنِّي بعد ذاكَ لبيبُ
أي
مع ذاك مقيم. وقال بعضهم أراد ملب من اللبية. ولببته لباً.: ضربت لَبَّتَه.
وتَلَبَّبَ الرجل، أي تَحَزَّمَ وتشمَّر.
لبثاللَبْثُ: واللَباثُ: المُكْثُ. وقد لَبِثَ يَلْبَثُ
لَبْثاً على غير قياس، لأن المصدر من فَعِلَ بالكسر قياسه التحريك إذا لم يتعدّ،
مثل تَعِبَ تَعَباً.
وقد
جاء الشِعر على القياس، قال جرير:
وقد
أكون على الحاجات ذا لَبَثٍ ... وأَحْوَذِيًّا إذا انْضَمَّ الذَعاليبُ
فهو
لابثٌ ولَبِثٌ. وقُرِئ: " لَبِثينَ فيها أحقاباً " . وأَلْبَثْتُهُ أنا،
ولَبَّثْتُهُ تَلبيثاً.
لبجلَبَجْتُ
به الأرضَ مثل لَبَطْتُ، إذا جَلَدْتَ به الأرض. ولُبِج بالرجل ولُبِط به، إذا
صُرع وسقط من قيام. وبَرْكٌ لَبيجٌ، وهو إبلُ الحيّ كلِّهم إذا أقامت حول البيوت
بارِكةً، كالمضروب بالأرض.
لبخاللباخِيَّةُ
بالضم: المرأة التامَّة، كأنَّها منسوبة إلى اللُباخ.
لبداللِبْدُ: واحد اللُبودِ. واللِبْدَةُ أخصُّ منه.
ومنه قيل لزُبْرَةِ الأسد لِبْدَةٌ، وهي الشعر المتراكب بين كتفيه. والأسد ذو
لِبْدَةٍ. وفي المثل:
" هو أمنع من لِبْدَةِ الأسد " . والجمع لِبَدٌ. واللُبَّادَةُ: ما
يلبس منها للمطر. وقولهم: ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ، السَبَدُ: الشَعَرُ. واللَبَدُ: الصوف. أي ماله شيءٌ.
وأَلْبَدْتُ الفرسَ فهو مُلْبَدٌ، إذا شددتَ عليه اللِبْدَ. وأَلْبَدْتُ السرجَ،
إذا عمِلت له لِبْداً.
وأَلْبَدْتُ
القِربة: جعلتها في لَبيدٍ، وهو الجُوالق الصغير. وأَلْبَدَ البعيرُ، إذا ضرب
بذنَبه على عجزه وقد ثَلَطَ عليه وبالَ، فيصير على عَجُزه لِبْدَةٌ من ثَلْطِهِ
وبولِهِ. وأَلْبَدَ بالمكان: أقام به. وأَلْبَدَتِ الإبلُ، إذا أخرج الربيع
ألوانها وأوبارها وتهيَّأت للسِمَنِ. ولَبَدَ الشيءُ بالأرض، بالفتح، يَلْبُدُ
لُبوداً: تَلَبَّدَ بها، أي لصق. وتَلَبَّدَ الطائر بالأرض، أي جثم عليها.
وتَلَبَّدَتِ الأرض بالمطر. ولَبِدَتِ الإبل بالكسر تَلْبَدُ لَبَداً، إذا دَغِصَتْ من الصِلِّيانِ؛ وهو
التواءٌ في حَيازيمِها وفي غلاصِمِها، وذلك إذا أكثرتْ منه فتغَصُّ به. يقال: هذه إبلٌ لَبادى، وناقةٌ لَبِدَةٌ.
والْتَبَدَ الورق، أي تَلَبَّدَ بعضه على بعض. والْتَبَدَتِ الشجرة: كثرتْ
أوراقها. ولَبَّدَ النَدى بالأرض. والتَلبيدُ أيضاً: أن يجعل المُحْرِمُ في رأسه
شيئاً من صمغٍ ليَتَلَبَّدَ شعره بُقْيَا عليه، لئلا يَشْعَثَ في الإحرام. وقوله
تعالى:
" يقول أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً " ، أي جمًّا. ويقال أيضاً: الناسُ
لُبَدٌ، أي مجتمعون. واللُبَدُ أيضاً: الذي لا يسافر ولا يبرح. قال الشاعر الراعي:
من
امرئٍ ذي سماحٍ لا تَزالُ له ... بَزْلاءُ يَعْيا بها الجَثَّامَةُ اللُبَدُ
ويروى
اللَبِدُ. قال أبو عبيدة: وهو أشبه ولبد: آخر نور لقمان وهو ينصرف لأنَّه ليس
بمعدول. وقد ذكرته الشعراء. قال النابغة:
أضْحَتْ
خَلاءً وأَضحى أهلُها احْتَملوا ... أخْنى عليها الذي أخْنى على لُبَدِ
واللَبيدُ:
الجوالق الصغير.
لبزاللَبْزُ:
ضرب الناقة بجمْعِ خُفِّها. قال رؤبة:
خَبْطاً
بأَخْفافٍ ثِقالِ اللَبْزِ
لبساللُبْسُ
بالضم: مصدر قولك لَبِسْتُ الثوبَ ألْبَسُ. واللَّبْسُ بالفتح: مصدر قولك لَبَسْتُ
عليه الأمر ألْبِسُ، أي خلطت، من قوله تعالى: " ولَلَبَسْنا عليهم ما
يَلْبِسونَ " . واللَّبْسُ أيضاً: اختلاط الظلام. وفي الحديث: " في الأمر
لُبْسَةٌ " بالضم، أي شبهةٌ ليس بواضح. واللِباسُ: ما يُلْبَسُ. وكذلك المَلْبَسُ. واللِبْسُ بالكسر مثله.
ولِبْسُ الكعبةِ والهودجِ: ما عليهما من لِباسٍ. قال حميد بن ثور:
فلمَّا
كَشَفْنَ اللِبْسَ عنه مَسَحْنَهُ ... بأطرافِ طِفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّما
ولِباسُ
الرجل: امرأته. وزوجُها: لِباسُها. قال الله تعالى: " هُنَّ لِباسٌ وأنتم
لِباسٌ لَهُنَّ " . قال الجعديّ:
إذا
ما الضَجيعُ ثَنى جيدَها ... تثَنَّتْ عليه فكانت لِباسا
ولِباسُ
التقوى: الحياءُ، هكذا جاء في التفسير، ويقال الغليظُ الخشنُ القصيرُ. واللبوسُ:
ما يُلْبَسُ. وأنشد ابن السكيت:
الْبَسْ
لكلِّ حالةٍ لَبوسَها
إمَّا
نَعيمَها وإمَّا بوسَها
وقوله
تعالى: " وعَلَّمناهُ صَنْعَةَ لَبوسٍ لَكُمْ " ، يعني الدروع.
وتَلَبَّسَ بالأمر وبالثوب. ولابَسْتُ الأمر: خالطته. ولابَسْتُ فلاناً: عرَفْت باطنه.
وما في فلان مَلْبَسٌ، أي مُسْتَمْتَعٌ. والْتَبَسَ عليه الأمر، أي اختلط
واشتبَهَ. والتَلبيسُ كالتدليسِ والتخليطِ، شدِّد للمبالغة. ورجلٌ لَبَّاسٌ ولا
تقل مُلَبِّسٌ.
لبطلَبَطْتُ
به الأرض، مثل لَبَجْتُ به، إذا ضربتَ الأرض. ولُبِطَ به يُلْبَطُ لَبْطاً، مثل
لُبِجَ به، إذا سقط من قيام. وكذلك إذا صُرِعَ. وتَلَبَّطَ، أي اضطجع وتمرَّغ.
وإذا عدا البعيرُ وضَرَب بقوائمه كلِّها قيل: مرَّ يَلْتَبِطُ. والاسم اللبْطَةُ
بالتحريك. وعَدْوُ الأقْزل:
لَبْطَةٌ أيضاً.
لبقاللَبِقُ
واللَبيقُ: الرجل الحاذقُ الرفيقُ بما يعمله. وقد لَبِقَ بالكسر لَباقَةً. قال
الشاعر:
وكان
بتَصريفِ القَناةِ لبيقا
ويقال
أيضاً: لَبِقَ به الثوبُ، أي لاق به. والثريدُ المُلَبَّقُ: الشديد التثربدِ المُلَيَّنُ
بالدَسم. يقال: ثريدةٌ مُلَبَّقَةٌ.
لبكاللَبْكُ:
الخلطُ. وقد لَبَكْتُ الأمر ألْبُكُهُ لَبْكاً. وأمرٌ لَبِكٌ، أي مختلطٌ. قال زهير:
رَدَّ
القِيانُ جِمالَ الحَيِّ فاحْتَمَلوا ... إلى الظَهيرةِ أمرٌ بينهم لَبِكُ
ولَبَكْتُ
السَويقَ بالعسل: خلطته. والْتَبَكَ الأمرُ، أي اختلط. قال الكلابيّ: أقول لَبيكَةٌ
من غنم. وقد لَبَكوا بين الشاء، أي خَلَطوا بينه. واللَبَكَةُ: القطعة من الثريد. ويقال: ما ذقتُ عنده
عَبَكَةً ولا لَبَكَةً.
لبلباللبلبة:
الرقة على الولد يقال لبلبت الشاة على ولدها إذا لحسته وأشبلت عليه حين تضعه
ولبالب الغنم: جلبتها وأصواتها.
لبناللَبَنُ: اسم جنسٍ، والجمع الألبانُ. واللَبَنُ
أيضاً: وجعٌ في العنق من الوسادة. وقد لَبِنَ الرجل بالكسر. ويقال أيضاً: لَبِنَتِ
الشاة لَبَناً، أي غَزُرَتْ. وناقةٌ لَبِنَةٌ: غزيرةٌ. أبو زيد: اللَبونُ من الشاء
والإبل: ذات اللَبَنِ،
غزيرةً كانت أم بكيئةً، وجمعها لِبْنٌ ولُبْنٌ عن يونس. يقال: كم لُبْنُ غنمك، أي ذوات الدَرِّ منها. قال:
فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا: لَبِنَةٌ، وقد لَبِنَتْ لَبَناً. وقال الكسائي:
إنَّما سمع كم لِبْنُ غنمك؟ أي كم رِسْلُ غنمك. وابنُ اللَبونِ: ولد الناقة إذا
استكمل السنة الثانية ودخَل في الثالثة، والأنثى ابنة لَبونٍ، لأنَّ أمَّه وضعت غيره
فصار لها لَبَنٌ. ولَبَنْتُهُ ألْبِنُهُ: سقَيتُه اللبن، فأنا لابِنٌ. يقال: نحن نَلْبُنُ جيراننا، أي نسقيهم
اللَبَنَ ولبنه بالعصا يلبنه بالكسر لبناً إذا ضربه بها يقال: لبنه ثلاث لبنات.
ولَبَنَهُ بصخرة، ضربه بها. ورجلٌ لابِنٌ أيضاً: أي ذو لَبَنٍ، كقولك: تامرٌ، أي
ذو تمرٍ. قال الحطيئة:
وغَرَرْتَني
وزَعَمْتَ أَ ... نَّكَ لابِنٌ بالصيف تامِرْ
وأَلْبَنَ
القومُ: كثُر عندهم اللَبَنُ. وألْبَنَتِ الناقة: نزل لَبَنُها في ضَرعها، فهي
مُلْبِنٌ. وقال:
أعْجَبَها
إذ أَلْبَنَتْ لِبانُهْ
وفرسٌ
مَلْبونٌ ولَبينٌ: ربِّيَ باللَبَنِ. وقومٌ مَلْبونونَ، إذا ظهر منهم سفهٌ يصيبهم
من ألبان الإبل، مثل ما يصيب أصحاب النَبيذ. ويقول: هذا عُشب مَلْبَنَةٌ بالفتح،
أي يكثُر عليه لبنُ الشاة. وجاء فلانٌ يَسْتَلْبِنُ، أي يطلب لَبَناً لعياله أو
لضيفانه. واللَبِنَةُ: التي يُبنى بها، والجمع لَبِنٌ. قال ابن السكيت: من العرب
من يقول لِبْنَةٌ ولِبْنٌ. ولَبَّنَ الرجل تَلبيناً، إذا اتَّخذه، والمِلْبَنُ:
قالب اللَبِنِ. والمِلْبَنُ: المِحْلَبُ. ولَبِنَةُ القميص: جُرُبَّانُهُ. والتَلَبُّنُ: التَلَدُّن، وهو
التمكٌّن والتلبُّث. والمُلَبَّنُ بالتشديد: الفلاتَجُ، وأظنُّه مولَّداً.
واللِبانُ بالكسر، كالرضاع، يقال: هو أخوه بلِبانِ أمّه. قال ابن السكيت: ولا يقال
بلبَن أمّه، إنَّما اللَبَنُ الذي يُشرب من ناقة أو شاةٍ أو بقرة. قال كميت يمدح
مخلد ابن يزيد:
تَلقى
النَدى ومجلداً حَليفَيْن
كانا
معاً في مَهْدِهِ رَضيعَيْن
تنازَعا
فيه لِبانَ الثَديَيْن
واللَبانُ
بالفتح: ما جرى عليه اللَبَبُ من الصدر. واللُبانُ بالضم: الكُنْدُرُ. واللُبانَةُ: الحاجةُ. واللُبْنى: شجرة
لها لبنٌ كالعسل، وربَّما يُتبخَّر به.
لبىلَبَّيْتُ
بالحجّ تَلْبِيَةً، وربَّما قالوا: لبَّأتُ بالهمز وأصله غير الهمز. ولَبَّيْتُ
الرجلَ، إذا قلت له: لَبَّيْكَ.
لتألَتَأْتُ
الرجلَ بحجرٍ، إذا رميته به. ولَتَأْته بعيني، إذا أحددتَ إليه النظر. ولَتَأْتُها، إذا جامعتها. ولَتَأَتْ به
أمُّه: ولدَته. ويقال: لعنَ الله أمًّا لَتَأَتْ به.
لتبالَّلاتِبُ:
الثابتُ، تقول منه: لَتَبَ لَتْباً ولُتوباً. وأنشد أبو الجراح:
فإنْ
يَكُ هذا من نبيذٍ شربتُهُ ... فإنِّيَ من شربِ النبيذ لتائِبُ
صُداعٌ
وتَوصيمُ العِظامِ وفترةٌ ... وغَمٌّ من الإشراقِ في الجوفِ لاتِبُ
واللاتِبُ
أيضاً: اللازق، مثل اللازب. ولَتَبْتُ في مَنْحَرِ الناقة، أي طعنتُ، مثل لَتَمْتُ.
لتتلَتَّ
الشيءَ يلُتُّهُ لَتًّا، إذا شدَّه وأوثقه. وقد لُتَّ فلانٌ بفلان، إذا لُزَّ به
وقُرن معه. ولَتَبَ السَويقَ ألُتُّهُ لَتًّا، إذا جَدَحْتَهُ.
لتحاللَتَحُ،
بالتحريك: الجوع. وقد لَتِحَ فهو لَتْحانُ، وامرأةٌ لَتْحى.
لتزلَتَزْتُ
الشيءَ لَتْزاً، مثل رَكَزْتُهُ رَكْزاً.
لتماللَتْمُ:
الطعنُ في المِنحر، مثل اللَتْبِ.
لتىالَّتي: اسمٌ مبهمٌ للمؤنَّث، وهو معرفة، ولا يجوز
نزع الألف واللام منه للتنكير، ولا يتم إلا بصلةٍ. وفيه ثلاث لغات: الَّتي، والَّلتِ
بكسر التاء، واللَّتْ بإسكانها. وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضاً: اللَّتانِ، واللَّتا
بحذف النون، واللَّتانِّ بتشديد النون. وفي جمعها خمس لغات: اللاتي، واللاتِ بكسر
التاء بلا ياء، واللواتي، واللواتِ بلا ياءٍ. واللَّوا بإسقاط التاء. وتصغير التي:
اللتَيَّا بالفتح والتشديد. فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعت حذفت الألف وقلت:
اللَّتيانِ واللَّتياتُ. قال الراجز:
بعد
اللَّتيَّا واللَّتَيَّا والتي
إذا
عَلَتْها أنْفُسٌ تَرَدَّتِ
ويقال:
وقعَ فلانٌ في اللَّتَيَّا والَّتي، وهما اسمان من أسماء الداهية.
لثثأبو
عمرو: ألَثَّ عليه إلْثاثاً: ألَحَّ عليه. وقال الأصمعيّ: ألَثَّ بالمكان، أقام
به. وفي الحديث: " لا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجَزَةٍ " .
لثغاللثْغَةُ
في اللسان، هو أن يصيِّر الراء غيناً أو لاماً، والسين ثاءً. وقد لَثِغَ بالكسر
يَلْثَغُ لَثَغاً، فهو ألْثَغُ وامرأةٌ لَثْغاءُ.
لثقاللَثَقُ
بالتحريك: البَلَلُ، وقد لَثِقَ الشيء والْتَثَقَ، وألْثَقَهُ غيره. وطائرٌ
لَثِقٌ، أي مبتلٌّ.
لثلثلَثْلَثَ
مثله، ولَثْلَثَ في الأمر وتَلَثْلَثَ بمعنًى، أي تردَّد. وقال رؤبة:
لا
خير في وِدِّ امرئٍ مُلَثْلِثِ
ولَثْلَثْتُهُ
عن حاجته، أي حبسته. وتَلَثْلَثَ في الدَقْعاءِ: تمرَّغ. وألَثَّ المطر، أي دام
أيَّاماً لا يقلع.
لثملَثَمَ
البعير الحجارة بخفِّه يَلْثِمُها، إذا كسرها. وخُفٌّ مُلَثَّمٌ: يصكُّ الحجارة.
ويقال أيضاً: لَثَمَتِ الحجارةُ خفَّ البعير، إذا أصابته وأدْمَته. وخُفٌّ
مُلْثومٌ، مثل مرثومٍ. واللُثْمُ بالضم جمع لاثِمٍ. قال الفراء: اللِثامُ: ما كان
على الفم من النِقاب، واللفامُ: ما كان على الأرنبة. يقال: لَثَمَتِ المرأةُ
تَلْثِمُ لَثْماً، والْتَثَمَتْ وتَلَثَّمَتْ، إذا شدَّت اللِثامَ. وهي حسنةُ
اللِثْمَةِ. واللثمُ أيضاً: القُبْلَةُ. وقد لَثِمْتُ فاها بالكسر، إذا قبَّلتها. قال جميل:
فلَثِمْتُ
فاها آخِذاً بقرونِها ... شُرْبَ النزيفِ ببردِ ماءِ الحَشْرَجِ
لثىلَثِيَ
الشيءُ بالكسر يَلْثى لَثىً، أي نَدِيَ. وهذا ثوبٌ لَثٍ، أي ابتلَّ من العرق
واتَّسخ. ولَثى الثوبِ: وسخه. قال أبو عمرو: اللثى: ماء يسيل من الشجر كالصمغ،
فإذا جمد فهو صُعْرورٌ. وألْثَتِ الشجرة ما حولها، إذا كانت يقطرُ منها ماء.
واللِثَةُ بالتخفيف: ما حول الأسنان، وأصلها لِثَيٌ، وجمعها لِثاتٌ ولِثًى.
لجأ
لَجَأْتُ
إليه لَجَأً بالتحريك وملجأً، والْتَجَأْتُ إليه، بمعنًى. والموضع أيضاً لَجَأٌ
ومَلْجَأٌ. والتَلْجِئَةُ:
الإكراه. وألْجأْتُهُ إلى الشيء: اضطررته إليه. وألْجَأْتُ أمري إلى الله:
أسْنَدْتُ.
لجباللَجَبُ:
الصوت والجَلَبَةُ. تقول:
لَجِبَ
بالكسر. وجيش لَجِبٌ عَرَمْرَم، أي ذو جَلَبَةٍ وكثرةٍ. وبحرٌ ذو لَجَبٍ، إذا سمع
اضطرابُ أمواجه.
الأصمعيّ:
اللَجْبَةُ: الشاة التي أتى عليها بعد نِتاجها أربعة أشهر فخفَّ لبنَها، وفيه ثلاث
لغات: لَجْبَةٌ ولُجْبَةٌ ولِجْبَةٌ، والجمع اللِجابُ. قال الشاعر:
عَجِبَتْ
أبناؤنا من فِعْلِنا ... إذ نبيعُ الخيلَ بالمِعْزى اللِجاب
ولَجَباتٌ
أيضاً بالتحريك، وهو شاذٌّ لأنَّ حقّه التسكين. وقال ابن السكيت: اللَجبة: التي قلَّ لبنها. قال: ولا يقال للعنز
لَجْبة. تقول منه: لَجُبَتِ الشاة بالضم، وكذلك لَجَّبَتِ الشاةُ تَلْجيباً.
لججلَجِجْتَ
بالكسر، تَلَجُّ لَجاجاً ولَجاجَةً، فهو لجوجٌ ولجوجةٌ، الهاء للمبالغة. ولَجَجْتَ
بالفتح تلِجُّ لغة. والمُلاجَّة: التمادي في الخصومة. وسمعت لَجَّةَ الناس بالفتح،
أي أصواتهم. والْتَجَّتِ الأصواتُ، أي اختلطت. ولُجَّةُ الماء بالضم: معظمُه، وكذلك اللُجُّ. ومنه بحرٌ
لُجِّيٌّ. واللُجُّ أيضاً: السيف. ولَجَّجَتْ السفينةُ، أي خاضت اللُجَّة. والْتَجَّ
البحر الْتِجاجاً.
لجحاللَجْحُ،
بالضم: شيء يكون في أسفل البئر أو في أسفل الوادي، نحو الدَحْلِ.
لجذلَجَذَني
قلانٌ يَلْجُذُ بالضم لَجْذاً، إذا أعطيته، ثمَّ سألك فأكثَرَ. ولَجِذَ الكلبُ
الإناءَ بالكسر لَجَذاً ولَجْذاً، أي لَحِسه. ويقال للماشية إذا أكلت الكلأ:
لُجِذَ الكلأُ. وقال الأصمعيّ: لَجَذَهُ، مثل لَسَّه.
لجزاللَجِزُ:
مقلوب اللزِجِ. قاله ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال، وأنشد لابن مقبل:
يَعْلونَ
بالمَرْدَقوشِ الوردِ ضاحيةً ... على سعابيبِ ماءِ الضالَّةِ اللَجِزِ
لجفقال
أبو عبيد: اللَّجَفُ: مثل البُعْثُطِ، وهو سرَّة الوادي. ويقال: اللجَفُ: حفرٌ في جانب البئر. ولَجَّفْتُ البئر
تَلْجيفاً: حفرت في جوانبها. قال الأصمعيّ: تَلَجَّفَتِ البئرُ، أي انْخَسَفَتْ،
وبئرُ فلان مُتَلَجِّفَةٌ.
لجلجيُلَجْلِجُ
المُضغةَ في فمه، أي يردِّدها فيه للمضغ. واللجْلُجة، والتلَجْلُج: التردُّد في الكلام. يقال: الحقّ أبْلَجُ
والباطل لَجْلَجٌ، أي يُردَّد من غير أن ينفُذ.
لجماللجامُ
فارسيّ معرَّب. واللجام أيضاً: ما تشدُّه الحائض. وفي الحديث: " تَلَجَّمي
" ، أي شدِّي لِجاماً. وهو شبيه بقوله: اسْتَثْفِري. وقولهم: جاء فلان وقد لفظ لِجامه،
إذا انصرف من حاجته مجهوداً من الإعياء والعطش، كما يقال: جاء وقد قرض رِباطه.
لجنتَلَجَّنَ
الشيء: تلزَّج وتَلَجَّنَ
رأسه، إذا غسله فلم ينق وسخه. ولَجَّنْتُ الخِطْمِيَّ ونحوه تَلْجيناً، إذا ضربته
ليثْخُنَ. واللجينُ: الخبط، وهو ما سقط من الورق عند الخبطِ. قال الشماخ:
وماءٍ
قد وَرَدْتُ لوصْلِ أروى ... عليه الطيرُ كالورق اللجينِ
ويقال: تَلَجَّنَ القومُ، إذا أخذوا الورق
ودقُّوه وخلطوه بالنوى لتعلفه الإبل. وناقةٌ لَجونٌ: ثقيلةٌ في السير. وقد لَجَنَت
تَلْجُنُ لُجوناً ولِجاناً. واللجَيْنُ: الفضَّة، جاء مصغَّراً، مثل الثريَّا والكميت.
لحباللحْبُ: الطريق الواضح، واللاحب مثله، وهو فاعل
بمعنى مفعول، أي مَلْحوب. تقول منه: لَحَبَهُ يَلْحَبُهُ لَحْباً، إذا وطئه ومرَّ فيه.
ويقال أيضاً: لَحَبَ، إذا مرَّ مرًّا مستقيماً. قال ذو الرمّة:
فانصاع
جانِبُه الوحشيُّ وانكَدَرَتْ ... يَلْحَبْنَ لا يَأْتَلي المطلوبُ والطلبُ
ولَحَبْتُ
اللحمَ عن العظم، ولَحَبْتُ العودَ ونحوَه، إذا قشرتَه. قال الشاعر:
والقُصْبُ
مُضْطَمِرٌ والمَتْنُ مَلْحوبُ
والمِلْحَبُ:
كل شيء يُقْشَرُ به ويُقْطَعُ. قال الأعشى:
وأدفعُ
عن أعراضكم وأُعيرُكُمْ ... لساناً كمِقراض الخَفاجيّ مِلْحبا
ورجلٌ
مِلْحَب أيضاً، إذا كان سبَّاباً بَذِيُّ اللسان. والمِلْحَبُ: المِقْطع. واللَحيبُ من النوق: القليلة لحم الظَهر.
وقد لَحِبَ الرجلُ بالكسر، ، إذا أنحلَه الكِبَرُ.
لحجلَحِجَ
السيف وغيره بالكسر يَلْحَجُ لَحَجاً، أي نَشِبَ في الغِمْدِ فلا يَخْرُجُ، مثل
لَصِبَ. ومكانٌ لَحِجٌ، أي ضيِّق. والمَلاحِجُ: المَضايِقُ. قال الأصمعيّ:
المُلْتَحَجُ: المُلْجأُ، مثل المُلْتَحَد. وأنشد لساعدة:
حُبَّ
الضَريكِ تِلادَ المالِ رَزَّمَهُ ... فَقْرٌ ولم يتَّخِذْ في الناسِ مُلْتَحَجا
وقد
الْتَحَجَهُ إلى ذلك الأمر، أي ألجأَهُ والْتَحَصَه إليه. ولَجَّحْتُ عليه الخبَرَ
تَلْحيجاً، إذا خلَّطته وأظهرتَ غير ما في نفسك. وكذلك لَحْوَجْتُ عليه الخَبَرَ.
لححالإلحاح
مثل الإلحاف، تقول: ألحَّ عليه بالمسألة. وألحَّ السحاب: دام مطره. وقال الأصمعيّ: ألَحَّ
السحابُ بالمكان: أقام به، مثل ألَثَّ. وأنشد للبَعيث المُجاشعي:
ألَدُّ
إذا لاقيتُ قوماً بخُطَّةٍ ... ألَحَّ على أكتافهم قَتَبٌ عُقَرْ
والمِلحاح: القَتَبُ الذي يَعَضُّ على غارب البعير.
ورَحًى مِلْحاحٌ على ما تطحنه. وتقول: ألَحَّ الجمل، إذا حَرَنَ؛ كما تقول في الناقة: خَلأَتْ. وقولهم:
هو ابن عمِّي لَحًّا، أي لاصقُ النسب. ومكانٌ لاحٌّ: ضيِّق. ولَحِحَتْ عينُه، إذا
لصِقت بالرَمَصِ. وهو أحد ما جاء على الأصل.
لحدألْحَدَ
في دين الله، أي حاد عنه وعَدَلَ. ولَحَدَ، لغةٌ فيه. وقرئَ: " لِسانُ الذي يَلْحَدونَ
إليه " . والْتَحَدَ مثله. وألْحَدَ الرجل، أي ظلم في الحرم. وأصله من قوله تعالى: " ومن يُرِدْ
فيه بإلْحادٍ بظُلْمٍ " ، أي إلْحاداً بظُلْمِ؛ والباء فيه زائدة. قال
حُمَيْد ابن ثور:
قَدْنِيَ
من نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدي
ليسَ
الإمامُ بالشَحيحِ المُلْحِدِ
أي
الجائر بمكة. واللَحْدُ بالتسكين: الشقّ في جانب القبر، واللُحْدُ بالضم لغة فيه.
تقول: لَحَدْتُ للقبر لَحْداً، وألْحَدْتُ له أيضاً، فهو مُلْحَدٌ. والمُلْتَحَدُ:
الملجأُ، لأنَّ اللاجئُ يميل إليه.
لحزاللحز:
البخيل الضيق الخلق والملاحز: المضايق وتلاحز القوم في القول إذا تعاوصوا
لحساللَحْسُ
باللسان. يقال: لَحِسَ القَصعة بالكسر، يَلْحَسُها لَحْساً. وفي المثل: " أسرعُ من لَحْسِ
الكلبِ أنفَه " . ولَحِسْتُ الإناء لَحْسَةً ولُحْسَةً. وألْحَسَتِ الأرضُ، أي أنبتتْ. وقولهم: تركت
فلاناً بملاحِسِ البقرِ، وهو مثلُ قولهم: بمباحث البقر، أي بالمكان القفر، بحيث لا
يُدرى أين هو. ويقال بحيث تَلْحَسُ بقر الوحش أولادَها. واللاحوسُ: المَشْؤومُ.
لحصقال
الأصمعيّ: الالْتِحاصُ مثل الالتِحاجِ. يقال: الْتَحَصَهُ إلى ذلك الأمر والْتَحَجَهُ،
أي ألجأهُ إليه واضطرَّه. والالتِحاصُ أيضاً: الانسدادُ. يقال: الْتَحَصَتِ الإبرةُ، أي انسدَّ سَمُّها.
واللحيصُ: الضيِّقُ. قال الراجز:
قد
اشْتَرَوْا لي كَفَناً رَخيصا
وبوَّءوني
لَحَداً لَحِيصا
لحطلَحَطَ
المكانَ لَحْطاً: رَشَّهُ.
لحظلَحَظَهُ
ولَحَظَ إليه، أي نظر إليه بمؤْخِرِ عينيه. واللَحاظُ بالفتح: مؤْخِر العين.
واللِحاظُ بالكسر: مصدر لاحَظْتُهُ، إذا راعيتَه.
لحفالْتَحَفْتُ
بالثوب: تغطَّيت به. واللِحافُ: اسمُ ما يُلْتَحَفُ به. وكلُّ شيء تغطَّيتَ به فقد
الْتَحَفْتَ به. ولَحَفْتُ الرجل ألْحَفُهُ لَحْفاً: طرحت عليه اللِحافَ، أو
غطَّيته بثوب. قال طرفة:
ثمَّ
راحوا عَبِقَ المِسْكِ بهم ... يَلْحَفونَ الأرضَ هُدَّابَ الأُزُرْ
ولاحَفْتُ
الرجل مُلاحَفَةً: كاتَفْتُهُ. وأَلْحَفَ السائل: ألحّ. يقال: ليس للمُلْحِفِ مثل
الردِّ. والمِلْحَفَةُ: واحدة المَلاحِف.
لحق
لَحِقَهُ
ولَحِقَ به لَحاقاً بالفتح، أي أدركه؛ وأَلْحَقَهُ به غيره. وأَلَحَقَهُ أيضاً،
بمعنى لَحِقَهُ. وفي الدعاء: " إنَّ عذابكَ بالكفار مُلْحِقٌ " أي لاحِقٌ،
والفتح أيضاً صواب. ولَحِقَ لُحوقاً، أي ضَمَرَ. والمُلْحَقُ: الدعِيُّ المُلْصَقُ. واسْتَلْحَقَهُ، أي ادَّعاه.
وتَلاحَقَت المطايا، أي لَحِقَ بعضُها بعضاً. واللَحَقُ بالتحريك: شيء يَلْحَقُ
بالأوَّل. واللَحَقُ أيضاً من
التمر: الذي يأتي بعد الأول.
لحكاللَحَكُ:
مداخلة الشيء في الشيء والتزاقُه به. يقال: لُوحِكَ فَقارُ ظهرِه، إذا دخل بعضُها في
بعض. وشيءٌ مُتَلاحِكٌ، أي متداخل. والمُتَلاحِكَةُ: الناقة الشديدة الخَلق. وقال
ابن السكيت: اللُحَكَةُ، دُوَيْبَّة شبيهة بالعظايا تبرقُ زرقاءُ، وليس لها ذَنَبٌ
طويلٌ مثل ذنب العَظاية، وقوائمها خفيَّة.
لحلحلَحْلَحَ
القومُ وتَلَحْلَحوا، إذا لم يبرحوا مكانهم. قال ابن مقبل:
أُناسٍ
إذا قيل انْفُروا قد أُتيتُمُ ... أقاموا على أثقالهم وتَلَحْلَحوا
لحماللحمُ: معروف، واللَحْمَةُ: أخصُّ منه، والجمع
لِحامٌ ولُحْمانٌ ولُحومٌ. واللُحْمَةُ بالضم: القرابةُ. ولُحْمَةُ الثوب تضم وتفتح. ولُحْمَةُ البازي:
ما يُطْعَمُ ممَّا يصيده. يضم ويفتح أيضاً. والمَلْحَمَةُ: الوقعةُ العظيمة في
الفتنة. واسْتُلْحِمَ الرجل، إذا احْتَوَشَهُ العدوُّ في القتال. والمُتَلاحِمَةُ:
الشَجَّةُ التي أخذتْ في اللحم ولم تبلغ السِمْحاق. والمُلْحَمُ: جنسٌ من الثياب.
ويقال أيضاً: رجلٌ مُلْحَمٌ، أي مُطْعَمٌ للصيد مرزوقٌ منه. ولاحَمْتُ الشيء
بالشيء، إذا ألصقتَه به. وحبلٌ مُلاحَمٌ: مشدود الفتل. والمُلْحَمُ: الملصَق
بالقوم، عن الأصمعيّ. أبو عبيدة: اللَحيمُ: القتيلُ. وقد لُحِمَ، أي قُتِلَ. وأنشد:
فقالوا
تَرَكْنا القومَ قد حَصِروا به ... ولا ريبَ أنْ قد كان ثَمَّ لَحيمُ
وقد
لَحُمَ الرجل بالضم فهو لحيمٌ، إذا كان كثير اللَحْمِ في بدنه. ولَحِمَ: اشتهى اللَحْمَ، فهو لحِمٌ. ولَحَمْتُ
القوم ألْحَمَهَمْ بالفتح فيهما، إذا أطعمتهم اللَحْمَ فأنا لاحِمٌ. ولا تقل
ألْحَمْتُ، والأصمعي يقوله. ويقال أيضاً: رجلٌ لاحِمٌ: ذو لَحْمٍ. واللحَّامُ:
الذي يبيع اللَحْمَ. ولَحَمْتُ العظم ألْحُمُهُ بالضم، إذا عَرَقْتَهُ. وألْحَمَ
الدابَّة، إذا وقف فلم يبرح واحتاجَ إلى الضرب. وأَلْحَمْتُكَ عِرضَ فلانٍ، إذا
أمكنتكَ منه تشتمه. وألْحَمْتُهُ سيفي. وألْحَمَ الناسجُ الثوبَ. وفي المثل:
" أَلْحِمْ ما أسديت " أي تمِّمْ ما ابتدأته من الإحسان. وألْحَمَ
الرجلُ: كثُر في بيته اللَحْمُ. وألْحَمَ الزرع، إذا صار فيه حَبٌّ. وأَلْحَمْتُ
الحربَ فالْتَحَمَتْ. والْتَحَمَ الجرحُ للبرء.
لحناللَحْنُ:
الخطأ في الإعراب.
يقال:
فلان لَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ، أي كثير الخطأ. والتَلْحينُ: التخطئة. واللَحْنُ: واحد الألْحانِ واللُحونِ،
ومنه الحديث: " اقرءوا القرآنَ بِلُحونِ العرب " . وقد لَحَنَ في
قراءته، إذا طرَّب بها وغرَّد. وهو ألْحَنُ الناس، إذا كان أحسنهم قراءةً أو
غِناءً. ولَحَنَ إليه يَلْحَنُ لَحْناً، أي نَواهُ وقصَده ومالَ إليه. ولَحَنَ في
كلامه أيضاً، أي أخطأ.
واللَحَنُ:
الفطنة. وقد لَحِنَ. وفي الحديث: " ولعلَّ أحدَكم ألْحَنُ بحُجَّته من الآخر
" ، أي أفطن لها. ومنه قول عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن لاحَنَ الناس كيف لا
يعرفُ جوامعَ الكلم، أي فاطَنَهم. أبو زيد: لَحَنْتُ له بالفتح ألْحَنُ لَحْناً،
إذا قلت له قولاً لا يفهمه عنك ويخفى على غيره. ولَحِنَهُ هو عنِّي يَلْحَنُهُ لَحَناً، أي فهمه،
وألْحَنْتُهُ أنا إيَّاه. ولاحَنْتُ الناسَ: فاطنتُهم. قال الفزاريّ:
وحديثٍ
ألَذُّهُ هو ممَّا ... يَنْعَتُ الناعتون يوزَن وَزْنا
منطَقٌ
رائعٌ وتَلْحَنُ أحيا ... ناً وخيرُ الحديثِ ما كان لَحْنا
يريد
أنَّها تتكلَّم وهي تريد غيره، وتعرِّض في حديثها فتُزيله عن جهته، من فِطنتها
وذكائها، كما قال تعالى: " ولَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ القول " ،
أي في فحواه ومعناه. وقال القتَّال الكلابيّ:
ولقد
وَحَيْتُ لكم لكي ما تفهموا ... ولحنْتُ لَحْناً ليس بالمرتابِ
وكأنَّ
اللَحْنَ في العربية راجعٌ إلى هذا، لأنَّه من العدول عن الصواب.
لحىاللحْيُ: منبِت اللِحْيَةِ من الإنسان وغيره؛
والنسبة إليه لَحَوِيٌّ. وهما لَحْيانِ وثلاثة أَلْحٍ، والكثير لُحِيٌّ. واللحيَة
معروفة، والجمع لِحًى ولُحًى أيضاً. وقد الْتَحى الغلام. ورجلٌ لِحْيانِيٌّ: عظيم
اللِحْيَةِ. والتَلَحِّي: تطويق
العمامة تحت الحنَك. واللِحاءُ ممدود: قشر الشجر. وفي المثل: " لا تدخل بين
العصا ولِحائِها " . ولَحَوْتُ العصا ألْحوها لَحْواً، إذا قشرتَها. وكذلك
لَحَيْتُ العصا ألْحي لَحْياً. وقال:
لَحَيْنَهُمُ
لَحْيَ العصا فطَرَدْنَهُمْ ... إلى سَنَةٍ قِرْدانُها لم تَحلَمِ
ولَحَيْتُ
الرجل ألْحاهُ لَحْياً، إذا لمتَه؛ فهو مَلْحِيٌّ. ولا حَيْتُهُ مُلاحاةً ولِحاءً،
إذا نازعتَه. وفي المثل: " من لاحاكَ فقد عاداك " وتلاحوا: إذا تنازعوا.
وقولهم: لَحاهُ الله، أي قبَّحه ولعنه.
لخخلَخَّتْ
عينه، أي كثُر دمعها. والْتَخَّ عليهم أمرهم: اختلط. والْتَخَّ العُشْبُ: التفَّ.
وسكرانُ مُلْتَخٌّ، أي مختلط عقله.
لخصالتَلخيصُ: التبيينُ والشرحُ. واللَخَصُ: أن يكون
الجفنُ الأعلى لَحيماً. وقد لَخِصَ الرجلُ فهو ألْخَصٌ. وضَرْعٌ لَخيصٌ، أي كثير
اللحم لا يكاد اللبن يخرج منه إلا بشدَّةٍ.
لخفقال
الأصمعيّ: اللِخافُ: حجارة بيضٌ رقاقٌ، واحدتها: لَخْفَةٌ. واللَخْفُ: مثل الرخْفِ، وهو الزُبد
الرقيق. وقال أبو عمرو:
اللَخْفُ:
الضربُ الشديدُ.
لخقاللُخْقوقُ:
شقٌّ في الأرض كالوِجارِ. والجمع لخاقيقُ.
لخلخاللخلخانِيَّة:
العجمة في المنطق؛ يقال رجل لَخْلَخانِيٌّ، إذا كان لا يفصح.
لخماللخم:
ضربٌ من سمك البحر، يقال له الكوسَجُ.
لخنلَخِنَ
السقاءُ بالكسر لَخَناً، أي أنْتَنَ. ومنه قولهم: أَمَةٌ لخناءُ. ويقال:
اللَخْناءُ التي لم تُخْتَن. والرجل ألْخَنُ.
لخىاللَخى: كثرة الكلام في باطلٍ. تقول: رجلٌ ألْخى
وامرأةٌ لَخْواءُ. وقد لَخِيَ بالكسر لَخًى. وبعيرٌ لَخٍ وألْخى، وناقةٌ لَخْواءُ،
إذا كانت إحدى ركبتيها أعظم من الأخرى، مثل الأرْكَبِ. والأَلْخى: المعوجّ.
وعُقابٌ لَخْواءٌ:
لأنَّ
منقارَها الأعلى أطول من الأسفل. واللَخى أيضاً: المُسْعَطُ. والمِلْخى مثله. وقد لَخَوْتُ الرجل ولَخَيْتُهُ
وأَلْخَيْتُهُ بمعنًى، أي أسعطته. وأَلْخَيْتُهُ مالاً، أي أعطيته. واللُخى أيضاً:
نعت القُبُلِ المضطرب الكثير الماء. والصبيّ يَلْتَخي الْتِخاءً، إذا أكل خبزاً
مبلولاً. والاسم اللِخاءُ
مثل الغذاء.
لددالأصمعيّ:
اللديدانِ: جانبا الوادي.
قال:
ومنه أخِذ اللَدودُ، وهو ما يُصبُّ من الأدوية في أحد شِقَّي الفم. قال ابن السكيت: يقال في المثل: "
جرى منه مجرى اللَدودِ " . وجمعه أَلِدَّةٌ. وقد لُدَّ الرجل فهو ملدودٌ،
وألْدَدْتُهُ أنا، والْتَدَّ هو. قال ابن أحمر:
شرِبت
الشكاعى والتَدَدْتُ ألِدَّةً ... وأقْبَلْتُ أفْواهَ العُروقِ المَكاوِيا
واللديدُ
مثل اللدودِ. واللديدانِ: صفحتا العنق، وجمعه أَلِدَّةٌ. ومنه اشتقاقُ قولهم:
فلانٌ يتلَدَّدُ، أي يلتفت يميناً وشمالاً. ورجلٌ أَلَدُّ بيِّن اللَدَدِ، وهو
الشديد الخصومة؛ وقومٌ لُدٌّ. واللَدُّ بالفتح: الجُوالق. وقال الراجز:
كأنَّ
لدَّيْهِ على صَفْح جَبَلْ
ولَدَّهُ
يَلُدُّهُ: خَصَمَهُ، فهو لادٌّ ولَدودٌ. قال الراجز:
ألَدُّ
أقْرانَ الخُصوم اللَدِّ
يقال: ما زلت ألادُّ عنك، أي أدفع. ورجلٌ
يَلَنْدَدٌ وأَلَنْدَدٌ، أي خَصِمٌ، مثل الأَلَدِ. وتصغير ألَنْدَدٍ أُلَيْدٌ،
لأنَّ أصله أَلَدُّ. وقولهم: ما لي منه مُحْتَدٌّ ولا مُلْتَدٌّ، أي بُدٌّ.
لدسلَدَّسْتُ
البعير تَلْديساً: أنْعَلْتُهُ، وكذلك الخُفُّ إذا أصلحتَه برِقاع. يقال: خُفٌّ مُلَدَّسٌ،
كما يقال: ثوبٌ مُلَدَّمٌ ومُرَدَّمٌ. واللديسُ: الناقة المكتنزة اللحم، مثل
اللكيكِ والدَخيسِ. والمِلْدَسُ لغةٌ في المِلْطَسِ، وهو حجرٌ ضخم يُدقُّ به
النوى، وربَّما شبِّه الفحل الشديدُ الوطء به. والجمع المَلادِسُ.
لدغ
لَدَغَتْهُ
العقرب تَلْدَغُهُ لَدْغاً وتَلْداغاً، فهو مَلْدوغٌ ولَديغٌ. ويقال لَدَغَهُ
بكلمةٍ، أي نَزَغَهُ بها.
لدمقال
الأصمعيّ: اللَدْمُ: صوت الحجر أو الشيء يقع بالأرض، وليس بالصوت الشديد. وفي الحديث: " والله لا أكون مثلَ
الضبع تَسمع اللَدْمَ حتَّى تخرج فتصاد " . ثم يسمَّى الضرب لَدْماً. يقال: لَدَمْتُ
ألْدِمُ لَدْماً. قال الشاعر:
وللفؤادِ
وَجيبٌ تحت أبْهَرِهِ ... لَدْمَ الغلامِ وراء الغَيبِ بالحَجَرِ
فأنا
لادِمٌ، وقومٌ لَدَمٌ. ولَدَمَتِ المرأةُ وجهها: ضربته. ولَدَمْتُ خبز المَلَّةِ،
إذا ضربتَه. والالْتِدامُ: الاضطرابُ. والْتِدامُ النساء: ضربهُنَّ صدورهن في النِياحة. واللَديمُ: الثوبُ
الخَلَقُ. ولَدَمْتُ الثوب لَدْماً، ولَدَّمْتُهُ تَلْديماً، أي رَقَعْتُهُ، فهو
مُلَدَّكٌ ولَديمٌ، أي مرقَّعٌ مُصْلَحٌ. واللِدامُ مثل الرِقاعِ يُلْدَمُ به
الخفُّ وغيره.
وتَلَدَّمَ
الثوب، أي أخْلَقَ واسترقع. وتَلَدَّمَ الرجل ثوبَه، أي رَقَعَهُ، يتعدَّى ولا
يتعدَّى مثل تَرَدَّمَ. وألْدَمَتْ عليه الحُمَّى، أي دامت. وأُمُّ مِلْدَمٍ:
كُنْية الحُمَّى. والمِلْدَمُ أيضاً: الرجل الأحمقُ الكثيرُ اللحمِ الثقيلُ.
والمِلْدَمُ والمِلْدامُ: حجرٌ يُرْضَخُ به النَوى، وهو المِرْضاخُ أيضاً.
واللَدَمُ بالتحريك: الحُرَمُ في القرابات. ويقال: إنَّما سمِّيت الحُرْمَةُ
اللَدَمَ لأنَّها تُلَدِّمُ القرابة، أي تصلح وتصل. تقول العرب: اللَدَمُ اللَدَمُ
إذا أرادت توكيدَ المخالفة، أي حُرْمَتُنا حُرْمَتُكم، وبيتُنا بيتُكم، لا فرق
بيننا.
لدنرمحٌ
لَدْنٌ، أي ليِّنٌ؛ ورماحٌ لُدْنٌ بالضم. والتَلَدُّنُ: التمكُّث. يقال: تَلَدَّنَ عليه، إذا تلكَّأَ عليه.
ولَدُنْ: الموضع الذي هو الغاية، وهو ظرفٌ غير متمكِّن بمنزلة عِنْدَ، وقد أدخلوا
عليها مِنْ وحدها من بين حروف الجر. قال تعالى: " مِنْ لَدُنَّا " .
وجاءت مضافةً تخفض ما بعدها. وفي لَدُنْ ثلاث لغات: لَدُنْ، ولَدى، ولَدُ.
لدىلَدى:
لغة في لَدُنْ، قال تعالى: " وأَلْفَيا سَيِّدَها لَدى البابِ " .
واتِّصاله بالمضمرات كاتِّصال عليك.
لذذاللَذَّةُ: واحدة اللَذَّاتِ. وقد لَذِذْتُ الشيءَ
لَذاذاً ولَذاذةً، أي وجدته لَذيذاً. والْتَذَذْتُ به وتَلَذَّذْتُ به، بمعنًى.
وشرابٌ لَذٌّ ولَذيذٌ، بمعنًى. واسْتَلَذَّهُ: عدَّه لذيذاً. واللَذُّ: النوم في
قول الشاعر:
ولَذٍّ
كطَعمِ الصَرْخَدِيِّ طَرَحْتُهُ ... عَشِيَّةَ خِمْسِ القومِ والعينُ عاشِقُه
واللَذِ،
واللَذْ: لغةٌ في الذي. والتثنية: اللَذا بحذف النون، والجمع الذينَ، وربَّما
قالوا في الرفع: اللَذونَ.
لذعلَذَعَتْهُ
النار لَذْعاً: أحرقته. ولَذَعَهُ بلسانه، أي أوجعَه بكلام. يقال: نعوذ بالله من
لَواذِعِهِ. والْتِذاعُ القَرحةِ: احتراقها وجعاً إذا قيَّحتْ. واللَوْذَعِيُّ: الرجل الظريف الحديد
الفؤاد.
لذمأبو
زيد: لَذِمْتُ بالمكان لَذْماً: لزِمْتُهُ. وأَلْذَمْتُ فلاناً بفلانٍ إلْذاماً. ولَذِمَهُ الشيءُ: أعجبه، وهو في شعر
الهذليّ. وأُلْذِمَ به، أي أُولِعَ به، فهو مُلْذَمٌ به.
لذىالذي
اسم مبهم للمذكَّر؛ وهو مبنيٌّ معرفةٌ، ولا يتم إلا بصلة. وأصله لذي، فأدخل عليه
الألف واللام، ولا يجوز أن يُنزعا منه لتنكير. وفيه أربع لغات: الَّذي واللَّذِ
بكسر الذال، واللَّذْ بإسكانها، والذِيُّ بتشديد الياء. وفي تثنيته ثلاث لغات:
اللَّذانِ، واللَّذا، واللَّذا بحذف النون. قال الأخطل:
أبَني
كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللَّذا ... قَتلا الملوك وفَكَّكا الأغلالا
واللَّذانِّ
بتشديد النون. وفي جمعها لغتان: الَّذينَ في الرفع والنصب والجر، والَّذي بحذف
النون. قال الشاعر:
وإنَّ
الَّذِي حانت بفَلْجٍ دماؤهم ... هُمُ القومُ كُلُّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ
يعني
الَّذينَ. ومنهم من يقول في الرفع اللَّذُونَ. وتصغير الَّذي: اللَذَيَّا بالفتح
والتشديد، فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعته حذفت الألف فقلت اللَّذَيَّانِ
واللَّذَيُّونَ. وقول الشاعر:
فإنْ
أدَعِ اللَّواتي من أناسٍ ... أضاعوهُنَّ لا أدَعِ الَّذينا
فإنَّما
تركه بلا صلة لأنَّه جعله مجهولاً.
لزألَزَّأْتُ
الإبلَ تَلْزِئةً، إذا أحسنتَ رعيَها. وقبَّح الله أُمًّا لَزَأَتْ به، أي
وَلَدَتْهُ.
لزبطينٌ
لازِبٌ، تقول منه: لَزَبَ الشيء يَلْزُبُ لُزوباً، أي لازق. واللازب: الثابت. تقول: صار الشيء ضربةَ لازبٍ، وهو
أفصح من لازم. قال النابغة:
ولا
يحسَبونَ الخيرَ لا شرَّ بعده ... ولا يحسَبونَ الشرَّ ضربةَ لازب
وأصابتهم
لَزْبَةٌ، أي شدَّةٌ وقحطٌ، والجمع اللَزْباتُ بالتسكين؛ لأنَّه صفة. والمِلْزابُ:
البخيل الشديد. وأنشد أبو عمرو:
لا
يفرحون إذا ما نَضْخَةٌ وقعتْ ... وهم كِرامٌ إذا اشتدَّ الملازيب
لزجلَزِجَ
الشيءُ، أي تمَطَّطَ وتمدَّد، فهو شيءٌ لزِجٌ. ولَزِجَ به، أي غَرِيَ به. ويقال للطعام أو الطِيب إذا صار
كالخِطْمِيّ: قد تلزَّجَ، وتلزَّج رأسه أيضاً، إذا غسله فلم يُنقِ وَسَخَه.
وتَلَزَّجَ النباتُ: تَلَجَّنَ. قال العجَّاج:
وفَرَغا
من رَعْي ما تَلَزَّجا
لأنَّ
النبات إذا أخذ في اليُبْس غَلُظ ماؤه فصار كَلُعاب الخِطْمِيّ.
لززلَزَّهُ
يَلُزُّهُ لَزًّا ولَزَازاً، أي شدَّه وألصقه. وكَزٌّ لَزٌّ اتباعٌ له. ورجلٌ مِلَزٌّ: شديد الخصومة لَزومٌ لما
طالب. قال رؤبة:
ولا
امْرُؤٌ ذو جَدَلٍ مِلَزِّ
إنَّما
خفض مِلَزًّا على الجِوارِ. ويقال: فلانٌ لِزازُ خَصْمٍ. ومنه لِزازُ الباب.
واللزائزُ: الجَناجِنُ. قال الراجز:
ذي
مِرْفَقٍ بانَ عن اللزائِزِ
والمُلَزَّزُ:
المجتمِعُ الخَلْقِ الشديدُ الأسرِ، وقد لَزَّزَهُ الله. ولازَزْتُهُ: لاصقته.
لزقلَزِقَ
به لُزوقاً والْتَزَقَ به، أي لَصِقَ به. وألْزَقَهُ به غيره. ويقال: فلان لِزْقي
وبِلِزْقي، ولَزيقي، أي بجنبي. واللازوقُ: دواءٌ للجرح يلزَمُه حتَّى يبرأ.
والمُلَزَّقُ: الشيء ليس بالمحكم.
لزملَزِمْتُ
الشيء ألزَمُهُ لُزوماً، ولَزِمْتُ به ولازَمْتُهُ. واللِزامُ: المُلازِم. قال أبو
ذؤيب:
فلم
يَرَ غَيْرَ عادِيَةٍ لِزاماً ... كما يتفجَّرُ الحوضُ اللَقيفُ
والعادِيَةُ: القومُ يَعْدونَ على أرجلهم، أي
فحَمْلَتُهُمْ لِزامٌ، كأنَّهم لَزِموهُ لا يفارقون ما هم فيه. ويقال: صار كذا
وكذا ضربةَ لازِمٍ: لغة في لازِبٍ. قال كثير:
فما
وَرِقُ الدنيا بباقٍ لأهله ... ولا شدَّةُ البَلْوى بضَرْبَةِ لازِمِ
وألْزَمْتُهُ
الشيء فالْتَزَمَهُ. والالتِزامُ: الاعتناقُ. وتقول: سَبَبْتُهُ سبًّا يكون
لَزامِ، مثل قَطامِ. والمِلْزَمُ بالكسر: خشَبتان يُشَدُّ أوساطهما بحديدةٍ، تكون
مع الصَياقلة والأبَّارين.
لزناللَزْنُ:
الشدَّةُ. وعيشٌ لَزِنٌ، أي ضيِّقٌ. واللَزَنُ، بالتحريك: اجتماع القوم على البئر
للاستقاء حتَّى ضاقت بهم وعَجَزَتْ. وكذلك في كلِّ أمر. قال الأعشى:
ويُقْبِلُ
ذو البَثِّ والراغبو ... نَ في ليلةٍ هي إحدى اللَزَنْ
لسبلَسِبْتُ
العسلَ بالكسر، ألْسَبُهُ لَسْباً، إذا لَعِقْتَهُ. ولَسِبَ بالشيء، مثل لَصِبَ
به، أي لَزِقَ. ولَسَبَتْهُ العقربُ بالفتح تَلْسِبُهُ لَسْباً، أي لدغته.
ولَسَبَهُ أسواطاً، أي ضربه.
لسدلَسَدَ
الطلا أُمَّه يَلْسِدُها لَسْداً، أي رضِعها، ولَسَدَ العسلَ أيضاً: لعِقه. وحكى
أبو حاتم في كتاب الأبواب: لَسِدَ الطَلا أُمَّهَ بالكسر لَسَداً بالتحريك، مثل
لَجِذَ الكلبُ الإناءَ لجَذاً.
لسساللَسُّ:
الأكلُ. يقال: لَسَّتِ الدابَّةُ الكلأ تَلُسُّهُ لَسًّا بالضم، إذا نتفته
بجَحْفَلَتها. قال زهيرٌ يصف وحشاً:
ثلاثٌ
كأقْواسِ السَراءِ وناشِطٌ ... قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغَميرِ جَحافِلُهْ
وأَلَسَّتِ
الأرضُ: طلع أوَّل نباتها، واسم ذلك النبات اللُساسُ بالضم، لأنَّ المال
تَلُسَّهُ. قال الراجز:
في
باقِلِ الرِمْثِ وفي اللُساسِ
لسعلَسَعَتْهُ
العقرب والحيَّة تَلْسَعُهُ لَسْعاً.
لسق
لَسِقَ
به ولَصِقَ به، والْتَسَقَ به والْتَصَقَ به، وألْسَقَهُ به غيره، وألْصَقَهُ به
غيره. وفلانٌ لِسْقي ولِصْقي، وبلِسْقي وبلِصْقي، ولَسيقي ولَصيقي، أي بجنبي.
واللَسَقُ مثل اللَصَقِ، وهو لَصوقُ الرئة بالجنب من العطَش. يقال لَسِقَ البعيرُ
ولَصِقَ. ومنه قول رؤبة:
وبَلَّ
برْدُ الماءِ أَعْضادَ اللَسَقْ
والمُلْصَقُ:
الدَعِيُّ.
لسناللِسانُ:
جارحة الكلام، وقد يكنى بها عن الكلمة فتؤنَّث حينئذ. قال أعشى باهلة:
إنّي
أتتني لِسانٌ لا أسَرُّ بها ... من عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سَخَرُ
واللَسَنُ
بالتحريك: الفصاحة. وقد لَسِنَ فهو لَسِنٌ وألْسَنُ، وقومٌ لُسْنٌ. وفلانٌ لِسانُ
القوم، إذا كان المتكلِّمَ عنهم. واللِسانُ: لِسانُ الميزان. ولَسَنْتُهُ، إذا أخذتَه بلِسانِكَ. قال طرفة:
وإذا
تَلْسَنُني ألْسُنُها ... إنني لستُ بمَوْهونٍ فَقِرْ
والمَلْسونُ: الكذاب. واللِسْنُ، بكسر اللام: اللغة.
يقال: لكل قومٍ لِسْنٌ، أي لغة يتكلَّمون بها. والمُلَسَّنُ من النعال: الذي فيه
طولٌ ولطافةٌ، على هيئة اللسان. قال كثير:
لَهُم
أُزُرٌ حُمْرُ الحواشي يَطَونَها ... بأقدامهمْ في الحضرميِّ المُلَسَّنِ
وكذلك
امرأةٌ مُلَسَّنَةُ القدمين.
لصبابن
السكيت: لَصِبَ سيفهُ يَلْصَبُ لَصَباً، إذا نشِب في الغِمد فلا يخرج. ولَصِبَ جلدُ فلانٍ، إذا لصِق باللحم من
الهُزال. واللِصْبُ بالكسر: الشِعْبُ الصغير في الجبل. وكلُّ مَضيق في الجبل فهو لِصْبٌ. والجمع
لِصابٌ ولُصوبٌ. وفلانٌ لَحِزٌ لَصِبٌ: لا يكاد يعطي شيئاً. ولَصِبَ الخاتَمُ في الإصبع،
وهو ضدُّ قَلِقَ. واللواصب في شعر كثَيِّر: الآبار الضيقة البعيدة القعر.
لصتالفراء:
اللَصْتُ بفتح اللام: اللِصُّ في لغة طيِّءٍ؛ والجمع لُصوتٌ. وهم الذين يقولون
للطَسّ طَسْتٌ. قال الزبير بن عبد المطلب:
ولَكِنَّا
خُلِقْنا إذ خُلِقْنا ... لنا الحِبَراتُ والمِسْكُ الفَتيتُ
وصبرٌ
في المواطِنِ كلَّ يومٍ ... إذا خَفَّتْ من الفَزَعِ البُيوتُ
فأفسَدَ
بطنَ مَكَّةَ بعد أُنسٍ ... قَراضِبَةٌ كأنَّهُمُ اللُصوتُ
لصصاللِصُّ: واحد اللُصوصِ. واللُصُّ بالضم لغةٌ فيه.
ولِصٌّ بيِّن اللُصوصيَّةِ، وهو يَتَلَصَّصُ. وأرضٌ مَلَصَّةٌ: ذاتُ لُصوصٍ.
والأَلَصُّ: المتقارب المنكبين يكادان يمسَّان أُذنيه. والأَلَصُّ أيضاً:
المتقاربُ الأضراسِ. وفيه لَصَصٌ. والتَلْصيصُ في البنيان: لغةٌ في الترصيصِ.
لصفاللَصَفُ،
بالتحريك: شيءٌ ينبتُ في أصول الكَبَرِ، كأنَّه خيارٌ. وهو أيضاً جنسٌ من التمر.
لضلضدليلٌ
لَضْلاضٌ، أي حاذقٌ. ولَضْلَضَتُهُ: كثرةُ تلفٌّتِهِ يميناً وشمالاً. قال الراجز:
وبَلْدَةٍ
تَغْبى على اللَضْلاضِ
لطألَطَأَ
بالأرضِ لَطْأً، ولَطِئَ أيضاً: لَصقَ بها.
لطحاللَّطْحُ
مثل الحَطْءِ، وهو الضربُ الليِّن على الظهر ببطن الكفّ. وقد لَطَحَهُ. ويقال
أيضاً: لَطَحَ به، إذا ضرب به الأرض.
لطخلَطَخَهُ
بكذا لَطْخاً فتَلَطَّخَ به، أي لوَّثه به فتلوَّث. ولُطِخَ فلانٌ بشرٍّ: رُمِيَ به. وفي السماء لَطْخٌ من سحاب، أي
قليل.
لطسالمِلْطَسُ
والمِلْطاسُ: حجرٌ ضخمٌ يدقَّ به النَوى، مثل المِلْدَمِ والمِلْدامِ، والجمع
المَلاطِسُ. أبو عمرو: اللَطْسُ: الدقُّ والوطءُ الشديد. قال حاتم:
وسُقيتُ
بالماء النَميرِ ولَمْ ... أُتْرَكْ أُلاطِسُ حَمْأَةَ الحَفْرِ
قال
أبو عبيدة: معنى أُلاطِسُ أتلطَّخ بها.
لططلَطَّ
بالأمر يَلُطُّ لَطًّا: لزِمه. ولَطَطْتُ الشيءَ: ألصقته. ولَطَطْتُ حَقَّخُ، إذا
جحدته. وربَّما قالوا: تَلَطَّيْتُ حقَّه، لأنَّهم كرهما اجتماع ثلاث طاءات،
فأبدلوا من الطاء الأخيرة ياءً، كما قالوا من اللَعاعِ تَلَعَّيْتُ. وألَطَّهُ
عليَّ، أي أعانه أو حَمَله على أن يَلطَّ حقِّي. يقال: مالك تعينه على لَطَطِه. ولَطَّ السِتْرَ،
أي أرخاه. وكلُّ شيءٍ سَتَرتَهُ فقد لَطَطْتَهُ. قال الأعشى:
ولقد
ساءها البياضُ فَلَطَّتْ ... بحِجابٍ من دُونِنا مَصْدوفِ
ولَطَّتِ
الناقةُ بذنَبها، إذا جعلته بين فخذَيها. وتُرْسٌ مَلْطوطٌ، أي منكبٌّ على وجهه.
قال ساعدة بن جُؤَيَّة:
صَبَّ
اللهيفُ لها السُبُوبَ بطَغْيَةٍ ... تُنْبي العُقابَ كما يُلَطُّ المِجْنَبُ
واللَطُّ: قلادةٌ. يقال: رأيت في عنقها لَطًّا
حَسَناً، وكَرْماً حَسَناً، وعِقْداً حَسَناً، كلُّه بمعنًى، والجمع لِطاطٌ.
وأَلَطَّ، أي اشتدَّ في الأمر والخصومة. والأَلَطُّ: الذي سقطت أسنانه، أو
تأكَّلتْ وبقيتْ أصولها. يقال: رجلٌ أَلَطُّ بيِّن اللَّطَطِ. ومنه قيل للعجوز لِطْلِطٌ، وللناقة المسنَّة
لِطْلِطٌ، إذا سقطتْ أسنانها. والمِلْطاطُ: رَحى البِزْرِ. ومِلْطاطُ البعيرِ: حَرْفٌ في وَسَط رأسه.
والمِلْطاطُ أيضاً: حافةُ الوادي وشَفيره، وساحلُ البحر. قال رؤبة:
نحن
جَمَعْنا الناسَ بالمِلْطاطِ
قال
الأصمعيّ: يعني ساحل البحر.
لطعاللَطْعُ: اللحسُ. واللَطْعُ أيضاً: أن تضرب مؤخَّر
إنسان برجلك. تقول منهما جميعاً: لَطِعْتُهُ أَلْطَعُهُ لَطْعاً. والْتَطَعَ: شرب
جميع ما في الإناء أو الحوض، كأنَّه لَحِسَهُ. واللَطَعُ بالتحريك: بياضٌ في باطن
الشفة، وأكثر ما يعتري ذلك السودان. واللَطَعُ أيضاً: تحاتُّ الأسنانِ إلا
أسناخَها. رجلٌ أَلْطَعُ
وامرأةٌ لَطْعاءُ. قال الراجز:
عُجَيِّزٌ
لَطْعاءُ دَرْدَبيسُ
واللَطْعاءُ
أيضاً: القليلة لحمِ الفَرْجِ.
لطفلَطُفَ
الشيء يَلْطُفُ لَطافَةً، أي صَغُرَ، فهو لَطيفٌ. واللُطْفُ في العمل: الرِفقُ فيه. واللُطْفُ من الله تعالى:
التوفيق والعصمة. وألْطَفَهُ بكذا، أي بَرَّهُ به. والاسم اللَطَف. يقال: جاءتنا
لَطَفَةٌ من فلان، أي هديَّة. والمُلاطَفَةُ: المُبارَّةُ. والتَلَطُّفُ للأمر: الترفُّق له. وألْطَفَ الرجلُ
البعيرَ: أدخل قضيبه في الحياء، وذلك إذا لم يهتدِ لموضع الضِراب. واسْتَلْطَفَ البعيرُ، أي أدخله فيها بنفسه،
مثل استخلط؛ وأخْلَطَه غيره.
لطماللَطْمُ: الضرب على الوجه بباطن الراحة. وفي المثل:
" لو ذاتُ سِوارٍ لَطَمَتْني " . قالته امرأةٌ لطَمَتْها من ليست بكفوٍ
لها. واللَطيمُ من الخيل: الذي سالت غُرَّتُهُ في أحد شِقَّيْ وجهه. يقال منه:
لُطِمَ الفرسُ، على ما لم يسمّ فاعله، فهو لَطيمٌ. وخدٌّ مُلَطَّمٌ، شدِّد للكثرة.
واللَطيمَةُ: العير التي تحمل الطيبَ وبَزَّ التُجَّارِ. وربَّما قيل لسوق
العطَّارين لَطيمَةٌ. قال ذو الرمّة يصف أرطاةً تَكَنَّسَ فيها الثَورُ الوحشيّ:
كأنَّا
بيتُ عَطَّارٍ تَضَمَّنَهُ ... لَطائمُ المِسْكِ يَحْويها ويُنْتَهَبُ
واللَطيمُ: الذي يموت أبواه. والعَجِيُّ: الذي تموت
أُمُّه. واليتيم: الذي يموت أبوه. واللَطيم: فصيلٌ إذا طلع سُهَيْلٌ أخذَه الراعي
وقال له: أترى سُهَيْلاً؟ والله لا تذُوق عندي قَطرةً! ثم لَطَمَهُ ونحَّاه.
واللَطيمُ: التاسع من سوابق الخيل. ولاطَمَهُ فَتَلاطَما. والْتَطَمَتِ الأمواجُ:
ضرب بعضُها بعضاً.
لطىاللَطاةُ:
الجبهة. ودائرةُ اللَطاةِ: التي في وسط جبهة الدابَّة. ويقال: ألقى بلَطاتِهِ، أي
بثقله. قال ابن أحمر:
فأَلقى
التِهامي منهما بلَطاتِهِ ... وأَحْلَطَ هذا لا أَريمُ مَكانيا
والمِلْطى،
على مِفْعَلٍ: السِمْحاق من الشِجاج، وهي التي بينها وبين العظم القِشرة الرقيقة.
قال أبو عبيد: وأخبرني الواقديُّ أنَّ السمحاق في لغة أهل الحجاز: المِلْطاءُ. قال أبو عبيد: ويقال لها
المِلْطاةُ بالهاء.
لظظأَلظَّ
فلانٌ بفلانٍ، إذا لزِمه. يقال: هو مُلِظٌّ به، أي لا يفارقه. وقول ابن مسعود:
" أَلِظُّوا في الدُعاءِ بيا ذا الجلال والإكرام " ، أي الزموا ذلك. وقال أبو عبيد: الإلْظاظُ: لزومُ الشيءِ
والمثابرةُ عليه. ويقال:
الإلْظاظُ:
الإلحاحُ. قال بشر:
أَلَظَّ
بهنَّ يَحْدوهُنَّ حتَّى ... تَبَيَّنَتِ الحِيالُ من الوِساقِ
ومنه
المُلاظَّةُ في الحرب. يقال: رجلٌ مِلَظٌّ أي مُلِحٌّ، ومِلْظاظُ أي مِلحاحٌ. قال
أبو محمد الفَقْعَسِيّ:
جارَيْتُهُ
بِسابِحٍ مِلْظاظِ
يَجْري
على قوائِمٍ أَيْقاظِ
وأَلَظَّ
المطرُ، أي دام. وأَلَظَّ بالمكان، أي أقام به. ورجلٌ لَظٌّ كَظٌّ، أي عَسِرٌ متشدِّدٌ.
لظىاللَظى:
النار. ولَظى أيضاً: اسمٌ من أسماء النار معرفةٌ لا ينصرف. والْتِظاظُ النارِ:
التهابها. وتَلَظِّيها: تلهُّبها.
لعباللَعِب
معروف واللَّعْبُ مثله. وقد لَعِبَ يلعَب. وتلعَّب: لعِب مرَّةً بعد أخرى. ورجلٌ تِلْعابَةٌ: كثير اللَعِب.
والتَلعاب بالفتح: المصدر. وجاريةٌ لَعوب. والأُلْعوبة: اللَعِب. والمَلْعَبُ:
موضع اللعِب. واللُعْبَةُ بالضم: لُعْبَةُ الشِطرنج والنَرْد. وكلُّ ملعوبٍ فهو
لُعْبَةٌ، لأنَّه اسم. ومنه قولهم: اقْعُدْ حتَّى أفرغ من هذه اللُعْبَةِ. قال
ثعلب: من هذه اللَعِبَةِ بالفتح أجودُ، لأنه أراد المرة الواحدة من اللَعِبِ. واللِعْبَةُ بالكسر: نوع من اللعَبِ، مثل
الركبة والجِلسة. تقول: فلان حَسَنُ اللِعْبَةِ، كما تقول: حَسَنُ الجِلسة.
ولاعبتُ الرجلَ مُلاعَبَةً. ومُلاعِبُ ظِلِّهِ: طائر، وربَّما قيل خاطِفُ ظِلِّهِ. واللُعابُ: ما
يسيل من الفم. ولُعابُ النحل: العسل. ولَعَبَ الصبيُّ، بالفتح: يلعَبُ لَعْباً، إذا
سال لُعابُهُ. قال لبيد:
لَعَبْتُ
على أكْتافِهِمْ وحجورِهِمْ ... وَليداً وسَمُّوني مُفيداً وعاصِما
وأَلْعَبَ
الصبيُّ، إذا صار له لُعابٌ يسيل من فيه. وثغرٌ ملعوبٌ، أي ذو لُعابٍ. ولُعابُ الشمس: ما تراه في شدَّة الحرّ
مثل نسج العنكبوتِ، ويقال هو السَراب.
لعثمأبو
زيد: تَلَعْثَمَ الرجل في الأمر، إذا تَمَكَّثَ فيه وتأنَّى. وقال الخليل: نَكَلَ
عنه وتَبَصَّرَهُ.
لعجلَعَجَهُ
الضَربُ، أي آلمه وأحْرَق جِلْدَه. قال الهذلي:
ضَرْباً
أليماً بِسِبْتٍ يَلعَجُ الجِلدا
ويقال
هَوًى لاعِجٌ، لحُرقَة الفؤاد من الحُبِّ.
لعزلَعَزَ
المرأة: وطئها. والناقة فصيلَها: لَطَعَتْهُ.
لعساللَّعَسُ: لونُ الشفة إذا كانت تضرب إلى السَواد
قليلاً، وذلك يُستملَح. يقال: شَفَةٌ لَعْساءُ وفِتيةٌ ونسوةٌ لُعْسٌ. وربَّما قالوا: نباتٌ ألعَسُ،
وذلك إذا كثُر وكثف، لأنه حينئذٍ يضرب إلى السواد. واللَعْوَسُ، بتسكين العين: الخفيف في الأكل وغيره كأنَّه الشَرِهُ.
ومنه قيل للذئب لَعْوَسٌ.
لعطقال
أبو زيد: إن كان بعرض عُنق الشاةِ سَوادٌ فهي لَعْطاءُ، والاسمُ اللُعْطَةُ. وهي
أيضاً سُفْعَةُ الصَقر في وجهه.
لععاللعاعُ: نبتٌ ناعمٌ في أوَّل ما يبدو. وقال
الأصمعي: ومنه قيل: الدُنيا لُعاعَةٌ. وألَعَّتِ الأرضُ تُلِعُّ إلعاعاً، إذا أنبتتها.
فإن أردت أنك تناولتها قلت: تلَعَّيْتُها، وخرجنا نَتَلَعَّى، وأصلها
تَلَعَّعْتُها، فكرهوا ثلاث عيْناتٍ، فأبدلوا من الأخيرة ياءً. وقال أبو عمرو:
اللُعاعَةُ: الكلأُ الخفيف رُعِيَ أو لم يُرْعَ.
لعقلَعِقْتُ
الشيء ألعَقُهُ لَعْقاً، أي لَحِسته. ولَعِقَ فلان إصبَعه، أي مات، وهو كنايةٌ.
والملْعَقَةُ: واحدة المَلاعِقِ. واللُعْقَةُ بالضم: اسمُ ما تأخذه المِلْعَقَةُ.
واللَعْقَةُ بالفتح: المرّة الواحدة، يقال: في الأرض لَعْقَةٌ من ربيع، ليس إلا في
الرُطبِ، يَلْعَقُها المال لَعْقاً. واللَعوقُ: اسم ما يُلْعَقُ. ورجلٌ وَعِقٌ
لَعِقٌ، أي حريصٌ؛ وهو إتباعٌ له.
لعللعَلّ
كلمةُ شَكٍّ، وأصْلها عَلّ، واللام في أوّلها زائدة. قال الشاعر:
يَقولُ
أناسٌ عَلَّ مَجْنونَ عامرٍ ... يَرومُ سُلوٍّا قُلْتُ إني لِما بِيا
ويقال:
لَعَلِّي أفعَلُ،ولَعلني أفعَلُ، بمعنًى.
لعلعاللَعْلَعُ: السرابُ. ولَعْلَعَتُهُ: بَصيصُهُ.
وتَلَعْلَعَ فلان من الجوع، أي تضوَّر. واللَعيعَة: خُبزُ الجاوَرسِ. ولَعْلَعْتُ عظمَه
فَتَلَعْلَعَ، أي كسرته فتكسَّر.
لعمظاللَعْمَظَةُ:
الشَرَهُ. ورجلٌ لَعْمَظٌ ولُعْموظٌ ولُعْموظَةٌ، وهو النَهِمُ الشَرِهُ، وقومٌ
لَعامِظَةٌ ولَعاميظُ. قال الشاعر:
أشْبِهْ
ولا فَخْرَ فإنَّ التي ... تُشْبهُها قومٌ لَعاميظُ
ولَعْمَظْتُ
اللحمَ، أي انتَهَسْتهُ من العظم، وربَّما قالوا: لَعْظَمْتُهُ، على القلب.
لعن
اللَعْنُ: الطردُ والإبعادُ من الخير. واللَعْنَةُ
الاسم، والجمع لِعانٌ ولَعَناتٌ. والرجل لَعينٌ ومَلْعونٌ، والمرأة لَعينٌ أيضاً.
واللَعينُ: الممسوخ.
والرجل
اللَعينُ: شيء يُنْصَبُ وسط المزارع تُستَطرَد به الوحوش. قال الشماخ:
ذَعَرْتُ
به القَطا ونفيتُ عنه ... مَقامَ الذِئبِ كالرجلِ اللَعينِ
والمُلاعَنَةُ
واللِعانُ: المباهَلة. والمَلْعَنَةُ: قارِعةُ الطريقِ ومَنزلُ الناس. وفي الحديث:
" اتَّقوا الَلاعِنَ " يعني عند الحدث. ورجلٌ لُعَنَةٌ: يَلْعَنُ الناس
كثيراً، ولُعْنَةٌ، بالتسكين: يَلْعَنُهُ الناس.
لعارجلٌ
لَعْوٌ ولَعاً، أي شَهْوانُ حريصٌ. وكلبةٌ لَعْوَةٌ: حريصةٌ. ولَعْوَةُ الجوعِ:
حِدَّته.
ويقال
للعاثر: لَعاً لَكَ! دعاءٌ له بأن ينتعس. قال الأعشى:
بِذاتِ
لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ ... فالتَعْسُ أدنى لها من أن يقال لَعا
الفراء: اللَعْوَةُ: السواد حول حلمة الثدي.
ويقال: ما بها لاعي قَرْوٍ، أي ما بها مَن يلحس عُسًّا، معناه ما بها أحدٌ. ويقال:
خرجنا نَتَلَعَّى، أي نأخذ اللُعاعَ، وهو أول النبت. وأصله نَتَلَعَّعُ. وتَلَعَّى
العسل: تعقَّد.
لغباللُغوبُ: التعب والإعياء. تقول منه: لَغَبَ
يَلْغُبُ بالضم لُغوباً. ولغِب بالكسر يلغَب لغوباً لغةٌ ضعيفة فيه. وألغبته أنا،
أي أنْصَبْتُهُ. ورجلٌ لغْبٌ بالتسكين، أي ضعيفٌ بيِّن اللَغابَةِ. الأصمعي: عن
أبي عمرو بن العلاء: قال سمعت أعرابيًّا يقول: فلانٌ لَغوبٌ، جاءته كتابي
فاحتَقَرها. فقلت: أتقول جاءته كتابي؟ فقال: أليس بصحيفة. فقلت: ما اللَّغوبُ؟
فقال: الأحمق.
واللَّغْبُ
أيضاً: الريش الفاسد مثل البُطْنانِ منه. واللُغاب بالضم مثله، وهو خلاف اللُؤامِ
قال تأبَّط شراً:
وما
وَلَدَتْ أمي من القومِ عاجزاً ... ولا كان ريشي من ذُنابى ولا لَغْبِ
وكان
له أخٌ يقال له: ريشُ لَغْبٍ. وقد حركه الكميت في قوله:
لا
نَقَلٌ ريشُها ولا لَغَب
وريشٌ
لَغيب. قال الراجز في الذئب:
أشْعَرْتُهُ
مُذَلّقاً مَذْروبا
ريشَ
بريش لم يكن لَغيبا
الأموي:
لَغَبْت على القوم ألغَبُ، بالفتح فيهما، لَغْباً: أفسَدتُ عليهم. والتَلَغّبُ:
طول الطرد. وقال:
تَلَغَّبني
دهرٌ فلما غَلَبْتُهُ ... غَزاني بأولادي فأدركَني الدهرُ
لغداللُغْدودُ: واحد اللَغاديدِ، وهي اللحَمات التي بين
الحنك وصفحة العنق. واللُغْدُ مثله، والجمع ألْغادٌ. ولَغَدْتُ الإبلَ العواندَ،
إذا رَدَدْتَها إلى القصد والطريق. وجاء فلانٌ مُلْتَغِداً، أي متغيِّظاً حنِقاً.
لغزألْغَزَ
في كلامه، إذا عَمَّى مراده. والاسم اللُغْزُ. يقال: لُغْزٌ ولُغَزٌ، والجمع
الألْغازُ. وأصل اللُغْزِ جُحْرٌ لليربوع بين القاصعاء والنافقاء، يَحفرُ مستقيماً
إلى أسفل، ثم يعدل عن يمينه وشماله عَروضاً يعترضها، فيَخفى مكانه بتلك الألغاز.
واللُغَّيْزى بتشديد الغين مثل اللُغْزِ، والياء ليست للتصغير لأنَّ ياء التصغير
لا تكون رابعة، وإنما هي بمنزلة خُضَّارى للزرع، وشُقَّارى نَبْتٌ.
لغطاللَغَطُ
بالتحريك: الصَوتُ والجَلبَةُ. وقد لَغَطوا يَلْغَطونَ لَغْطاً ولغَطاً ولِغاطاً،
وإلْغاطاً.
لغملُغامُ
البعير: زَبَدَهُ. والمَلاغِمُ: ما حول الفم الذي يبلغُه اللسان. ويشبه أن يكون
مَفْعَلاً من لُغامِ البعير. وتَلَغَّمتُ بالطيب، إذا جعلتَه في المَلاغِمِ.
ولَغَمْتُ ألْغَمُ لَغْماً، إذا أخبرتَ صاحبَك بشيء لا تستيقنُه.
لغناللُغْنونُ:
لغة في اللُغْدودِ، والجمع اللَغانينُ.
لغالَغا
يَلْغو لَغْواً، أي قال باطلاً. يقال: لَغَوْتُ باليمين. ونباح الكلب لَغْواً
أيضاً. وقال:
فلا
تلْغى لغيرهم كِلابُ
أي
لا تُقَتنى كلابُ غيرهم. ولَغِيَ بالكسر يَلْغى لَغاً مثله. وقال:
عن
اللَغا ورَفَثِ التَكَلُّمِ
واللَغا: الصوت، مثل الوَغا. ويقال أيضاً: لَغِيَ
به يَلْغى لَغاً، أي لهج به. ولَغِيَ بالشراب أكثر منه. وألْغَيْتُ الشيء: أبطلتُه. وألْغاهُ من
العدد، أي ألقاه منه. واللاغِيَةُ: اللَغْوُ. قال تعالى: " لا تَسمَعُ فيها لاغِيَةً
" ، أي كلمة ذات لَغْوٍ. واللَغْوُ في الأيمان: ما لا يُعقَد عليه القلب،
كقول الرجل في كلامه: بَلى والله: ولا والله! واللَغْوُ: ما لا يعدُّ من أولاد
الإبل في ديةٍ أو غيرها لصِغرها. وقال:
ويَهْلِكُ
بينها المَرْئِيُّ لَغْواً ... كما ألْغَيْتَ في الدِيَةِ الحُوارا
واللُغَةُ
أصلها لُغَيٌ ولُغَوٌ، والهاء عوض، وجمعها لُغًى، ولُغاتٌ أيضاً. والنسبة إليها
لُغَويٌّ ولا تقل لَغَويٌّ.
لفألَفَأتُ
العودَ: قَشَرْتُهُ. ويقال لَفَأَتِ الريحُ السَحابَ عن وجه السماء. ولَفَاْتُ اللحمَ عن العظمِ: جَلَفْتُهُ
عنه وقَشَرْتُه. واللَفِئَةُ: البَضْعَةُ التي لا عَظمَ فيها نحو النَحْطَةِ والهَبْرَةِ والوَذْرَةِ. ولَفَأَهُ: بالعصا: ضربه بها.
لفتاللَفْتُ:
اللَيُّ. ولَفَتَ وجهه عني، أي صرفه. ولَفَتَه عن رأيه: صرفه. وتيس ألْفَتُ بيِّن
اللَفَتِ، إذا كان ملتوي أحد القرنين على الآخر. والألْفَتُ في كلام تميم:
الأعسرُ، وفي كلام قيس: الأحمقُ، مثل الأعْفَتْ. واللَفاتُ: الأحمق العَسِرُ
الخُلُقِ. واللَفوتِ من
النساء: التي لها زوجٌ ولها ولد في غيره، فهي تُلْفَتُ إلى ولدها. واللَفيتَةُ:
الغليظة من العصائد، لأنها تُلْفَتُ أي تُلوى. والتَفَتَ التفاتاً. والتَلَفُّتُ أكثر منه.
واللِفتُ: الشَلْجَمُ.
واللِفتُ
أيضاً: الشِقُّ. يقال: لفتُهُ معه، أي صغْوُهُ. ولفْتاهُ: شقَّاهُ. وقولهم: لا تلتفت لِفْتَ فلان، أي لا
تنظر إليه.
لفجألَفَجَ
الرجل، أي أفْلَسَ. قال رؤبة:
أحْسابُكُمْ
في العُسْرِ والإلْفاجِ
شيبَتْ
بِعَذْبٍ طَيّب المِزاجِ
فهو
مُلْفَجٌ بفتح الفاء. وقال:
جاريةٌ
شَبَّتْ شَباباً عَسْلَجاً
في
حَجْرِ من لم يَكُ عنها مُفْلَجا
لفحلَفَحَتْهُ
النار والسَموم بحرِّها: أحرقته. قال الأصمعي: ما كان من الرياح لَفْحٌ فهو حَرٌّ،
وما كان من الرياح نَفْحٌ فهو بردٌ. ولَفَحْتُهُ بالسيف لَفْحَةً، إذا ضربته به
ضربةً خفيفة. واللُفَّاحُ هذا الذي يُشَمُّ، وهو شبيهٌ بالباذنجان إذا اصفرَّ.
لفظلَفَظْتُ
الشيءَ من فمي ألْفِظُهُ لَفْظاً: رميته، وذلك الشيء لُفاظَةٌ. قال امرؤ القيس يصف
حماراً:
يُوارِدُ
مجهولاتِ كلِّ خَميلَةٍ ... يَمُجُّ لُفاظَ البَقْلِ في كل مَشْرَبِ
ولَفَظْتُ
بالكلام وتَلَفَّظْتُ به، أي تَكَلَّمْتُ به. واللفْظُ: واحدُ الألفاظِ، وهو في
الأصل مصدرٌ. وقولهم: " أسْمَحُ من لافِظَةٍ " ، يقال هي العنزُ، لأنها
تُشلى للحلب وهي تجترُّ، فتَلْفِظُ بِجِرَّتِها وتُقْبِلُ فرحاً منها بالحلب.
ويقال: هي التي تَزُقُّ فرخَها من الطير لأنها تُخرِج ما في حوصلتها وتُطعمه. قال
الشاعر:
تَجودُ
فَتُجْزِلُ قبل السُؤالِ ... وكَفُّكَ أسْمَحُ من لافِظَهْ
ويقال:
هي الرحى، ويقال: هو الديك، ويقال: هو البحرُ لأنه يَلْفِظُ بالعنبر والجواهر،
والهاء فيه للمبالغة.
لفعلَفَّعَ
رأسه تَلْفيعاً، أي غطّاه. ولَفَّعْتُ المزادةَ أيضاً: قَلَبتها. وتَلَفَّعَتِ المرأة بمِرْطِها، أي
تلفّحتْ به. واللِفاعُ: ما يُتَلَفَّعُ به قال الشاعر:
لم
تَتَلَفَّعْ بفضل مِئْزَرِها ... دَعْدٌ ولم تُغْذَ دَعْدُ بالعُلَبِ
وتَلَفَّعَ
الرجلُ بالثوبِ، والشجر بالورق، إذا اشتمل به وتغطَّى. وتَلَفَّعَ فلانٌ، إذا
شمِله الشيب. والالْتِفاعُ: الالتحافُ. والتَفَعَتِ الأرض بالنبات: اخْضارَّتْ.
لففلَفَفْتُ
الشيء لَفًّا ولَفَّفْتُهُ، شدِّد للمبالغة. ولَفَّهُ حَقَّهُ، أي مَنَعَه. وتَلَفَّفَ في ثوبه
والتَفَّ بثوبه.
والتِفافُ
النبتِ: كثرتُه. والشيءُ المُلَفَّفُ في البِجادِ: وطْبُ اللبن، في قول الشاعر:
إذا
ما ماتَ مَيْتٌ من تَميمٍ ... فَسَرَّكَ أن يعيش فجئْ بزادِ
بِخُبْزٍ
أو بسَمْنٍ أو بتَمْرٍ ... أو الشيءِ المُلَفَّفِ في البِجادِ
واللِفافَةُ: ما يُلَفُّ على الرِجْل وغيرها، والجمع
اللفائِف. وقولهم: جاءوا ومن لَفَّ لَفّهُمْ، أي ومن عُدَّ فيهم وتأشّب إليهم.
واللَفيفُ: ما اجتمع من الناس من قبائلَ شتَّى. يقال: جاءوا بلَفِّهِمْ
ولَفيفِهِمْ، أي وأخلاطهم. وقوله تعالى: " جئنا بكم لَفيفاً " أي
مجتمعين مختلطين. وطعامٌ لَفيفٌ، إذا كان مخلوطاً من جِنْسين فصاعداً. وفلانٌ
لفيفُ فلانٍ، أي صديقه. وبابٌ من العربيّة يقال له اللَفيفُ، لاجتماع الحرفين
المعتلّين في ثُلاثيِّة، نحو ذَوي وحَيِيَ. والألْفافُ: الأشجار يَلْتَفُّ بعضها
ببعض، ومنه قوله تعالى:
" وجَنَّاتٍ ألْفافا " ، واحدها لِفٌّ بالكسر. ومنه قولهم: كنّا لِفا،
أي مجتمعين في موضع واحد. ورجلٌ ألَفُّ بيِّن اللَّفَفِ، أي عَيٌّ بطيء الكلام،
إذا تكلَّمَ ملأ لسانهُ فَمَه. والألَفُّ أيضاً: الرجل الثقيل البطيء. وامرأةٌ
لَفَّاءُ: ضخمة الفَخِذين مكتَنِزة، وفَخِذان لَفَّاوانِ. قال الشاعر:
تَساهَمَ
ثَوْباها ففي الدِرْعِ رَأدَةٌ ... وفي المِرْطِ لَفّاوانِ رِدْفُهُما عَبْلُ
قوله
تَساهَمَ، أي تقارع. ويقال ألَفَّ الطائرُ رأسه تحت جناحيه. وفي أرض بني فلانٍ
تَلافيفُ من عشب، أي نباتٌ مُلْتَفٌّ. قال الأصمعي: الألَفُّ: الموضعُ المُلْتَفُّ الكثير الأهل. وأنشد لساعدَة
بن جؤيَّة الهذَلي:
ومقامهنَّ
إذا حُبِسْنَ بمَأزِمٍ ... ضَيْقٍ ألَفَّ وَصَدَّهُنَّ الأخْشَبُ
لفقلَفَقْتُ
الثوبَ ألْفِقُهُ لَفْقاً، وهو أن تضم شُقّة إلى أخرى فتخيطَهما. واللِفْقُ بكسر اللام: أحد لِفْقَيْ
المُلاءَةِ. وتَلافَقَ القومُ، أي تلاءمتْ أمورُهم. وأحاديثُ مُلَفَّقَةٌ، أي أكاذيب
مزخرفة.
لفماللِفامُ: ما كان على طرف الأنف من النِقاب. وقد
لَفَمَتِ المرأة فاها بلِفامها، إذا نَقَّبَته. ولَفَمَتْ وتَلَفَّمَتْ
والْتَفَمَتْ، إذا شدَّت اللِفامَ. قال الأصمعي: إذا كان النِقابُ على الفم فهو
اللِثامُ واللِفامُ. قال الشاعر:
وقد
زَلَّ عن غُرِّ الثنايا لِفامُها
وقال
أبو زيد: تَلَفَّمْتُ تَلَفُّماً، إذا أخذتَ عمامةً فجعلتَها على فيك شبه النِقاب
ولم تَبلُغ بها أرنبَة الأنف ولا مارِنَهُ.
لفأاللَفاءُ:
الخسيس من الشيء. وكلُّ شيءٍ يسير حقيرٍ فهو لَفاءٌ. وقال:
وما
أنا بالضَعيف فتظلموني ... ولا حَظِّي اللَفاءُ ولا الخَسيسُ
يقال: رضيَ فلانٌ من الوفا باللَفاءِ، أي من
حقِّه الوافر بالقليل. وتقول منه: لَفَّاهُ حقَّه، أي بَخَسه. وألْفَيْتُ الشيء:
وجدتُه. وتَلافَيتُه:
تداركته.
لقباللقب:
واحد الألقاب، وهي الأنباز. تقول: لَقَّبْتُهُ بكذا فتلقَّب به.
لقحألْقَحَ
الفحلُ الناقةَ، والريحُ السحابَ. ورياحٌ لَواقِحُ، ولا يقال مَلاقِحُ. وهو من النوادر. وقد قيل: الأضل فيه
مُلْقِحَةٌ ولكنها لا تُلْقِحُ إلا وهي في نفسها لاقِحٌ، كأن الرياح لَقِحَتْ
بخيرٍ، فإذا أنشأت السحابَ وفيها خيرٌ وصلَ ذلك إليه. ولَقِحَتِ الناقةُ بالكسر
لَقَحاً ولَقاحاً بالفتح فهي لاقِحٌ. واللَقاحُ أيضاً: ما تُلْقَحُ به النخلة.
ويقال أيضاً: حَيٌّ لَقاحٌ، للذين لا يدينون للملوك، أو لم يُصِبْهُم في الجاهلية
سِباءٌ. واللِقاحُ بالكسر:
الإبلُ بأعيانها، الواحدة لَقوحٌ، وهي الحلوب. قال أبو عمرو: إذا نُتِجَتْ فهي
لَقوحُ شهرين أو ثلاثةً، ثم هي لَبونٌ بعد ذلك. وقولهم: لِقاحانِ أسودان، كما قالوا قَطيعان،
لأنهم يقولون: لِقاحٌ واحدةٌ، كما يقولون: قطيعٌ واحد، وإبلٌ واحد. واللِقْحَةُ:
اللَقوحُ؛ والجمع لِقَحٌ. وتَلْقيحُ النخل معروف. يقال: لَقَّحوا نخلَهم،
وألْقَحوا نخلهم.
وقد
لُقِّحَتِ النخيل. ويقال في النخلة الواحدة: لُقِحَتْ. الفراء: تَلَقَّحَتِ الناقة، إذا أرَتْ أنها
لاقِحٌ ولا تكون كذلك. والمَلاقِحُ: الفحول، الواحد مُلْقِحٌ. والمَلاقِحُ أيضاً:
الإناث التي في بطونها أولادها، الواحدة مُلْقَحَة بفتح القاف. والمَلاقيحُ: ما في
بطون النوق من الأجنّة، الواحدة مَلْقوحة، من قولهم لُقِحَتْ.
لقس
اللاقِسُ: العَيَّابُ. وقد لَقَسَهُ يَلْقُسُهُ
لَقْساً بالضم. واللِقْسُ: الذي يلقِّب الناسَ ويسخر منهم ويفسد بينهم. ويقال فلان
لَقِسٌ، أي شَكِسٌ عَسِرٌ. ولَقِسَتْ نفسي من الشيء تَلْقَسُ لَقَساً، أي غَثَتْ
وخبُثتْ.
لقطلَقَط
الشيء والتَقَطَهُ: أخذَه من الأرض بلا تَعَب. يقال: لكلِّ ساقطة لاقِطَةٌ، أي
لكلِّ ما نَدَر من الكلام من يسمعها ويُذيعها. ولاقِطَةُ الحصى: قانصة الطائرِ
يجتمع فيها الحصَى. واللَقيطُ: المنبوذ يُلْتَقَطُ. واللَقَطُ بالتحريك: ما التُقِطَ من الشيء. ومنه
لَقَطُ المعدنِ، وهو قِطَعُ ذهبٍ توجد فيه. ولَقَطُ السُنْبُلِ: الذي يَلْتَقِطُهُ
الناسُ، وكذلك لُقاطُ السُنبلِ بالضم. يقال: لَقَطْنا اليومَ لَقَطاً كثيراً. وفي هذا
المكان لَقَطٌ من المَرْتَع، أي شيءٌ منه قليلٌ. والألْقاطُ من الناس: القليل المتفرِّقون. وتَلَقَّطَ فلانٌ
التَمرَ، أي التَقَطَهُ من ها هنا وها هنا. ووَرَدْتُ الشيء التِقاطاً، إذا هجمتَ
عليه بغتةً. ومنه قول الراجز:
ومَنْهَلٍ
وَرَدْتُهُ التِقاطا
لقعلَقَعَهُ
ببعرةٍ، أي رماه بها. ولَقعَهُ بعَينه، أي عانَه. قال أبو عبيدة: ولم يُسمَع
اللَقْعُ إلا في إصابة العين وفي البعرة. واللُقَّاعَةُ بالضم والتشديد: الرجل
الحاضر الجواب. والتُقِعَ لونه، أي ذهب وتغيَّر، مثل امتقع.
لقفلَقِفْتُ
الشيء بالكسر ألْقَفُهُ لَقَفاً، وتَلَقّفْتُهُ أيضاً، أي تناولته بسُرعة. يقال رجلٌ
ثَقْفٌ لَقْفٌ، أي خفيفٌ حاذقٌ. واللقفُ بالتحريك: سقوطُ الحائط. وقد لَقِفَ
الحوضُ لَقَفاً، أي تهوَّر من أسفله واتّسَع. وحوضٌ لَقِفٌ. قِال خويلد:
كابي
الرَمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُه ... حينَ الشتاءِ كحوضِ المَنْهَلِ اللَقِفِ
واللَقيفُ
مثله. ومنه قول أبي ذؤيب:
فلم
تَرَ غيرَ عادِيَةٍ لِزاماً ... كما يَتَفَجَّرُ الحوضُ اللَقيفُ
ويقال
الملآنُ، والأول هو الصحيح والعاديةُ: القوم يَعْدون على أرجلهم. أي فحَمْلَتُهم
لِزامٌ، كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه. والألقافُ: جوانب البئر والحوضِ، مثل
الألْجاف، الواحد لَقَفٌ ولَجَفٌ.
لققيقال:
لَقَّ عينَه، أي ضربها بيده.
لقلقاللَقْلَقُ:
اللسانُ. وفي الحديث: " من وُقيَ شَرَّ لَقّلَقِهِ " . واللَقْلاقُ:
الصوتُ. قال الراجز:
إني
إذا ما زَبَّبَ الأشْداقُ
وكَثُرَ
اللَجْلاجُ واللَقْلاقُ
ثَبْتُ
الجَنانِ مِرْجَمٌ وَدَّاقُ
واللَقْلاقُ: طائر أعجميٌّ طويلُ العنق يأكل الحيات.
وربَّما قالوا اللَقْلَقُ، والجمع اللَقالِقُ، وصوته اللَقْلَقَةُ، وكذلك كلُّ صوت
في حركةٍ واضطراب. وفي الحديث: عمر رضي الله عنه " ما لم يكن نَقْعٌ ولا
لَقْلَقَةٌ " ، قال أبو عبيد: اللَقْلَقَةُ: شدَّة الصوت. والتَلَقْلُقُ مثل
التَقَلْقُل، مقلوب منه. وكذلك لَقْلَقْتُ الشيء، إذا قَلْقَلْتَهُ. وطَرْفٌ
مُلَقْلَقٌ، أي حديدٌ لا يَقِرُّ مكانه.
لقماللَقَمُ
بالتحريك: وسط الطريق. واللَقْمُ بالتسكين: مصدر قولك لَقَمْتُ بالفتح الطريقَ
وغيره ألْقُمُهُ بالضم، إذا سددتَ فمه. والتَقمْتُ اللُقْمَةَ، إذا ابتلعتها.
ولَقِمْتُها لَقْماً وتَلَقَّمْتُها، إذا ابتلعتَها في مُهلة. ولقمْتُ غيري
تَلْقيماً. وألْقَمْتُهُ
حجراً. ورجلٌ تِلْقامَةٌ، أي كثير اللُقَم.
لقنلَقِنْتُ
الكلام بالكسر: فهِمته، لَقَناً. وتَلَقَّنْتُهُ: أخذته، لَقانِيَةً. والتَلْقينُ كالتفهيم. وغلامٌ لَقِنٌ:
سريع الفهم، والاسم اللَقانَةُ.
لقااللَقْوَةُ: داءٌ في الوجه؛ يقال منه لُقِيَ الرجل فهو
مَلْقُوٌّ. واللَقْوَةُ أيضاً: الناقة السريعة اللِقاح. وفي المثل: " لَقْوَةٌ صادفَتْ قَبيساً
" ، أي صادفت فحلاً سريع الإلقاح. واللَقْوَةُ: العُقاب الأنثى. واللِقْوَةُ بالكسر
مثله. قال أبو عبيدة: سميت لِقْوَةً لسعة أشداقها.
لقى
لَقيتُهُ
لِقاءً بالمد، ولُقًى بالضم والقصر، ولُقِيًّا بالتشديد، ولُقْياناً، ولُقْيانةً
واحدةً ولَقْيَةً واحدةً ولِقاءةً واحدةً. وألْقَيتُهُ، أي طرحته. تقول: ألقِهِ من
يدك، وألقِ به من يدك. وألْقَيْتُ إليه المودة وبالمودة. وألقَيْتُ عليه
أُلْقِيَّةً، كقولك: ألقَيْتُ عليه أُحْجِيَّةً، كلّ ذلك يقال. والتقوا وتَلاقوا
بمعنًى. واسْتَلْقى على قفاه. وتَلَقَّاهُ، أي استقبله. وقوله تعالى: " إذ
تَلَقَّوْنَهُ بألسِنَتكم " أي يأخذُه بعضٌ عن بعض. وجلس تِلْقاءهُ، أي
حذاءه. والتِلْقاءُ أيضاً: مصدرٌ مثل اللِقاء. وقال:
أمَّلْتُ
خَيْرَكَ هل تأتي مَواعِدُهُ ... فاليومَ قَصَّرَ عن تِلقائِهِ الأملُ
واللَقى
بالفتح: الشيء المُلْقى لهوانه؛ وجمعه ألْقاءٌ. وقال:
وكنتَ
لَقًى تجري عليك السَوائلُ
وشَقيٌّ
لَقيٌّ إتباعٌ له.
لكألَكَأت
به الأرضَ: ضربت به الأرضَ. ولَكَأتُهُ بالسَوط: ضربته به. وتَلَكَّأ عن الأمر
تَلَكُّؤاً: تباطأ عنه وتَوَقَّفَ.
لكدالأصمعي:
لَكِدَ عليه الوَسَخُ لَكَداً، أي لزمه ولصق به. وتَلَكَّدَ الشيءُ: لزم بعضه
بعضاً. والمِلْكَدُ: شبه مُدقّ يُدَقّ به.
لكزأبو
عبيدة: اللَكْزُ: الضرب بالجُمْعِ على الصدر. وقال أبو زيد: في جميع الجسد.
لكعلَكَعَ
عليه الوسخ لَكْعاً، إذا لصق به ولزمه. ورجلٌ لُكَعٌ، أي لئيمٌ، ويقال هو العبد
الذليل النفس. وامرأةٌ لَكاعِ وقال:
أُطَوِّفُ
ما أُطَوِّفُ ثم آوي ... إلى بيتٍ قَعيدَتُهُ لَكاعِ
وتقول
في النداء: يا لُكَعُ، وللاثنين يا ذَوَيْ لُكَع. وقد لَكِعَ لَكاعَة، فهو ألْكَعُ
وامرأةٌ لَكْعاءُ. ولا يصرف لُكَعُ في المعرفة لأنه معدول من ألْكَعَ. وقال أبو
عبيدة: يقال للفرس الذكر لُكَعٌ والأنثى لُكَعَةٌ، فهذا ينصرف في المعرفة لأنه ليس
ذلك المعدول الذي يقال للمؤنَّث لَكاعِ. ويقال للجحش لُكَعٌ، وللصبيِّ الصغير
أيضاً. واللَكيعَةُ: الأمَةُ اللئيمةُ. واللكعُ ساكن: اللسعُ. واللَكْعُ أيضاً: النَهْزُ
في الرضاع.
لككلَكّهُ،
أي ضربه، مثل صكَّهُ. والَكُّ أيضاً: شيء أحمر يُصبغُ به جلود المعز وغيره.
واللُكُّ بالضم: ثُفْلُهُ، يُرَكَّبُ به النصل في النصاب. والتَكَّ القومُ:
ازدحموا. ومنه قول الراجز يذكر قَليباً:
يَطْمو
إذا الورْدُ عليه التَكَّا
واللكيك:
المكتنزُ اللحمِ.
لكملَكَمْتُهُ
ألْكُمُهُ لَكماً، إذا ضربته بِجُمْع كفّك. والمُلَكَّمَةُ: القُرْصَةُ المضروبة
باليد.
لكناللُكْنَةُ: عُجمةٌ في اللسان وعِيٌّ. يقال: رجلٌ
ألْكَنُ بيِّن اللَكَنِ. ولكن خفيفةٌ وثقيلةٌ: حرفُ عطفٍ للاستدراك والتحقيق يوجَب
بها بعد نفي، إلا أن الثقيلة تعمل عمل إنّ تنصب الاسم وترفع الخبر ويُستدرَك بها
بعد النفي والإيجاب.
تقول:
ما جاءني زيد لكِنَّ عَمراً قد جاء، وما تكلم زيد لَكِنَّ عَمْراً قد تكلم.
والخفيفة لا تعمل لأنها تقع على الأسماء والأفعال، وتقع أيضاً بعد النفي إذا
ابتدأت بما بعدها. تقول: جاءني القوم لَكِنْ عَمْرٌو لم يجئ، فترفع. ولا يجوز أن
تقول لكن عمرٌو وتسكت حتَّى تأتي بجملة تامة. فأما إن كانت عاطفةً اسماً مفرداً
على اسم مفرد لم يجز أن تقع إلا بعد نفي، وتلزمُ الثاني مثلَ إعراب الأول تقول: ما
رأيت زيداً لَكِنْ عَمرأ، وما جاءني زيدٌ لَكِنْ عَمرٌو. وأما قول الشاعر:
فَلَسْتُ
بآتيهِ ولا أستطيعه ... ولاكِ اسْقِني إن كان ماؤكَ ذا فَضلِ
فإنّه
أراد ولَكِنْ، فحذف النون ضرورةً، وهو قبيحٌ. وبعض النحويين يقول: أصله أنَّ،
واللام والكاف زائدتان، يدلُّ على ذلك أن العرب تُدخل اللام في خبرها. وأنشد
الفراء:
ولكنَّني
في حبِّها لَكَميدُ
وقوله
تعالى: " لَكِنَّا هو الله ربي " ، يقال أصله لكن أنا، فحذفت الألف
فالتقت نونان، فجاء بالتشديد لذلك.
لكىلَكِيَ
به لَكًى: أولع به. قال رؤبة:
والمِلْغُ
يَلْكى بالكلام الأمْلَغِ
ولَكيتُ
بفلان: لازمتُه.
لم
لم: حرفُ نفي لما مضى. تقول: لم يفعل ذاك،
تريد أنه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضى من الزمان. وهي جازمة. وحروف الجزم: لَمْ،
ولَمَّا، وألَمْ، وألَمَّا. ولِمَ بالكسر: حرفٌ يستفهَم به. تقول: لِمَ ذهبت؟ ولك أن تدخل عليه ما ثم
تحذف من الألف، قال الله تعالى: " عَفا الله عَنْكَ لِمَ أذِنْتَ لَهُم " . ولك أن تدخل عليها
الهاء في الوقف فتقول لِمَهْ.
لمأألمَأَ
به: اشتمل عليه، يقال: ذهب ثوبي فما أدري مَنْ ألمأ به. ابن السكيت: هذا
يُتَكَلَّمُ به بغير جَحْدٍ، سَمِعْتُ الطَّائي يقول: كان بالأرض مَرْعًى فهاجت به
دَوابٌّ ألمَأَتْهُ، أي تَرَكتْه صَعيداً ليس به شيءٌ. ويقال: ما أدري أين أَلْمَأَ
من بلاد الله. وألمَأَ اللِّصُّ على الشَّيءِ فذهب به. وتَلَمَّأَتِ الأرض عليه: اسْتَوَت عليه
ووارَتْهُ، والتُمِئُ لونُ الرجلِ: تغَيَّر.
لمجاللمْجُ:
الأكل بأطراف الفم. قال لبيد:
يَلْمُجُ
البارضُ لَمْجاً في الندَى ... من مَرابيع رياضٍ ورِجَل
والمَلامِجُ:
المَلاغِمُ، وهو ما حَوْلَ الفم. قال الراجز:
رَأَتْهُ
شيخاً حَثِرَ الملامِجِ
أبو
عمرو: التَمَلُّجَ مثل التَلَمُّظِ، ورأيته يَتَلَمَّجُ بالطعام، أي يَتَلَمَّظُ.
وقولهم: ما ذُقْتُ شَماجاً ولا لَماجاً، وما تَلَمَّجْتُ عنده بِلَماجٍ، وهو أدْنى
ما يُؤكَلُ، أي ما ذُقْتُ شيئاً. وما لَمَجوا ضَيْفَهم بشيءٍ، أي ما لَهَّنوا.
وشيءٌ سَمِجٌ لَمِجٌ، وسَمْجٌ لَمْجٌ، وسَميجٌ لميجٌ، وهو إتْباعٌ.
لمحلَمَحَهُ
وألْمَحَهُ، إذا أبصره بنظر خفيف. والاسم اللَمْحةُ. ولَمَحَ البرقُ والنجمُ
لَمْحاً، أي لمع. تقول:
رأيت
لَمْحَةَ البرقِ. وفي فلان لَمْحَةٌ من أبيه، ثم قالوا: فيه مَلامِحُ من أبيه أي
مَشابِهُ، فجمعوه على غير لفظه، وهو من النوادر. وقولهم: لأُريَنَّكَ لَمْحاً باصراً، أي أمراً واضحاً.
لمزاللَمْزُ:
العيب، وأصله الإشارة بالعين ونحوها. وقد لَمَزَهُ يَلْمُزُهُ ويَلْمِزُهُ لَمْزاً.
وقرئ بهما قوله تعالى: " ومنهم مَن يَلْمِزُكَ في الصَدَقات " . ورجلٌ لَمَّازٌ
ولُمَزَةٌ، أي عَيَّابٌ. ويقال أيضاً: لَمَزَهُ يَلْمِزُهُ لَمْزاً، إذا ضربه
ودَفعَه.
لمساللمْسُ:
المَسُّ باليد. وقد لَمَسَهُ يَلْمُسُهُ ويَلْمِسُهُ. ويكنى به عن الجماع. وكذلك
المُلامَسَةُ.
والالتِماسُ:
الطلبُ. والتَلَمُّسُ: التطلُّب مرّةً بعد أخرى. واللماسَة بالضم: الحاجة
المقاربة. ونُهِيَ عن بيع المُلامَسَةِ، وهو أن يقول: إذا لَمَسْتُ المَبيعَ فقد
وجب البيع بيننا بكذا.
لمظلَمظَ
يَلْمُظُ بالضم لَمْظاً، إذا تتبَّعَ بلسانه بقيَّةَ الطعام في فمه، أو أخرجَ
لسانَه فمسح به شفتيه. وكذلك التَلَمُّظُ. يقال: تَلَمَّظَتِ الحيَّةُ إذا أخرجَتْ
لسانها كَتَلَمُّظ الآكل. واللُماظَةُ بالضم: ما يبقى في الفم من الطعام. ومنه قول الشاعر يصف الدُنيا:
لُماظَةُ
أيامٍ كأحلامِ نائم
وقولهم: ما ذقت لَماظاً بالفتح، أي شيئاً. ويقال
أيضاً: شرب الماء لَماظاً، إذا ذاقه بطرَف لسانه. قال ابن السكيت: التَمَظَ
الشيءَ، أي أكله. واللُمْظَةُ بالضم، كالنُكْتَةُ من البياض، وفي الحديث: "
الإيمان يَبدو اللمْظَة في القلب " . واللُمْظَةُ في الفرس: بياضٌ في
جَحْفَلَتِهِ السفلى. والفرسُ ألْمَظُ. وقد الْمَظّ الفرسُ المِظاظاً.
لمعلمعَ
البرقُ لَمْعاً ولَمَعاناً، أي أضاء. والْتَمَعَ مثله. ويقال للسراب: يَلْمَعُ،
ويشبَّه به الكَذوبُ: قال الشاعر:
إذا
ما شَكَوْتُ الحُبَّ كيما تُثيبَني ... بوِدِّي قالتْ إنَّما أنتَ يَلْمَعُ
واللَماعَةُ:
الفلاةُ، ومنه قول ابن أحمر:
كم
دونَ لَيْلى من تَنوفِيَّةٍ ... لَمَّاعَةٍ تُنْذَرُ فيها النُذرْ
واللَماعَةُ
أيضاً: العُقابُ. واللُمْعَةُ بالضم: قِطعة من النبت إذا أخذت في اليُبس. قال ابن السكيت: يقال هذه لُمْعَةٌ قد
أحَشَّتْ، أي قد أمكنت أن تُحَشَّ، وذلك إذا يبستْ. واللُمْعَةُ من الخَلَى، وهو
نبتٌ. ولا يقال لها لُمْعَةٌ حتَّى تبيضّ. قال: ويقال هذه بلادٌ قد ألْمَعَتْ، وهي
مُلْمِعَةٌ. والألْمَعِيُّ:
الذكيُّ المتوقِّد. قال أوس بن حجر:
الألْمَعِيَّ
الذي يظُنُّ لك الظ ... نَّ كأنْ قد رأى وقد سمعا
نصب
الألْمَعِيَّ بفعل متقدِّم. وكذلك اليَلْمَعِيُّ. وأنشد الأصمعيّ:
وكائِنْ
ترى من يَلْمَعِيٍّ مُحَظْرَبٍّ ... وليس له عند العزائم جولُ
وألْمَعَ
الفرس والأتانُ وأطْباءُ اللبؤةِ، إذا أشرقتْ ضروعُها للحَمل واسودَّتْ حلمتاها.
أبو عمرو: ألْمَعْتُ بالشيء والْتَمَعْتُ الشيءَ: اختلسته. ويقال: التُمِعَ لونُه، أي ذهب وتغيَّر.
والمُلَمَّعُ من الخيل: الذي يكون في جَسده بقعٌ تخالف سائر لونه.
لمقاللمْقُ:
المحوُ. قال يونس: سمعتُ أعرابيًّا يذكر مصدِّقاً لهم فقال: لمَقَهُ بعد ما
نَمَقَهُ. قال الأصمعيّ:
لَمَقَ
عينَه يَلْمُقُها لَمْقاً، قال: هو ضربُ العين بالكفّ خاصَّةً. ولَمَقْتُهُ ببصري، مثل رَمَقْته. وما ذقت
لَماقاً، أي شيئاً. هذا يصلح في الأكل والشرب. وقال:
كبَرقٍ
لاحَ يُعْجِبُ من رآه ... ولا يَشْفي الحَوائِمَ من لَماقِ
وما
تَلَمَّقَ بشيء، أي ما تَلَمَّجَ.
لمكيقال: ما ذقت لَماكاً، كما يقال: ما ذقت
لَماجاً. قال أبو يوسف: ما تَلَمَّكَ عندنا بلَماكٍ، مثل ما تَلَمَّجَ عندنا
بلَماجٍ. والتَلَمُّكُ مثل التلمُّظُ. وتَلَمَّكَ البعير، إذا لوى لَحْيَيْهِ.
وأنشد الفراء:
فلمَّا
رآني قد حَمَمْتُ ارْتِحالَهُ ... تَلَمَّكَ لو يُجْدي عليه التَلَمُّكُ
لملممُلَمْلَمَةُ
الفيل: خُرطومه. وكتيبةٌ مُلَمْلَمَةٌ ومَلْمومَةٌ أيضاً، أي مجتمعةٌ مضمومٌ بعضها
إلى بعض.
لمملَمَّ
الله شَعَثه، أي أصلح وجمع ما تفرَّقَ من أموره. ومنه قولهم: إنَّ داركم لَمومَةٌ،
أي تَلُمُّ الناسَ وترُبُّهم وتجمعهم. وقال المِرناف الطائي فدكيُّ بن أعْبُدَ
يمدح علقمةَ بن سيف:
وأَحَبَّني
حُبَّ الصبيِّ ولَمَّني ... لَمَّ الهَدِيِّ إلى الكريم الماجِدِ
والإلْمامُ: النزول. وقد ألَمَّ به، أي نَزَل به.
وغلامٌ مُلِمٌّ، أي قارب البلوغ. وفي الحديث: " وإنَّ مما يُنبت الربيعُ ما
يقتل حَبَطاً أو يُلِمُّ " أي يَقرُب من ذلك. وألَمَّ الرجل من اللَمَمِ، وهو
صغار الذنوب. وقال:
إنْ
تَغْفِرِ اللّهم تَغْفِرْ جَمَّا
وأيُّ
عبدٍ لكَ لا ألَمَّا
ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة. وقال
الأخفش: اللَمَمُ: المتقارب من الذنوب. واللَمَمُ أيضاً: طرفٌ من الجنون. ورجلٌ
مَلْمومٌ، أي به لَمَمٌ.
ويقال
أيضاً: أصابت فلاناً من الجنّ لَمَّةٌ، وهو المسّ والشيء القليل. وقال:
فإذا
وذلك يا كُبَيْشَةُ لم يكن ... إلا كَلَمَّةِ حالِمٍ بخَيالِ
والمُلِمَّةُ:
النازلةُ من نوازل الدنيا. والعينُ اللامَّةُ: التي تصيب بسوء. يقال: أعيذه من
كلِّ هامَّةٍ ولامَّةٍ. وأمَّا قوله:
أُعيذُهُ
من حادثات اللَمَّةْ
فهو
الدهر، ويقال الشدَّة. وأنشد الفراء:
عَلَّ
صروفُ الدهرِ أو دُولاتِها
يُدِلْنَنا
اللَمَّةَ من لَمَّاتِها
واللِمَّةُ
بالكسر: الشعرُ يجاوز شَحمة الأذن، والجمع لِمَمٌ ولِمامٌ. قال ابن مفرّغ:
شَدَخَتْ
غُرَّةُ السوابقِ منهم ... في وُجوهٍ مع اللِمامِ الجِعادِ
ويقال
أيضاً: فلان يزورنا لِماماً، أي في الأحايين. وصخرةٌ مَلْمومَةٌ ومُلَمْلَمَةٌ، أي
مستديرة صلبة. وقوله تعالى: " وتأكُلونَ التُراثَ أكْلاً لَمَّا أي نصيبَه
ونصيبَ صاحبه. ويقال لَمَمْتُهُ أجمعَ حتَّى أتيت على آخره. وأمَّا قوله تعالى:
" وإنْ كُلاًّ لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُم " بالتشديد. قال الفراء: أصله لَمَمَّا
فلمَّا كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة. وقرأ الزُهريّ: لمًّا بالتنوين، أي
جميعاً. ويحتمل أن يكون أصله لمَنْ مَنْ فحذفت منها إحدى الميمات.
لمالَمَّا
أصله لَمْ أُدخِلَ عليه ما، وهو يقع موقع لَمْ، تقول: أتيتك ولمَّا أصل إليك، أي
ولَمْ أصل إليك.
وقد
يتغيَّر معناه عن معنى لَمْ. فيكون جواباً وسبباً لِما وقع ولِما لَمْ يقع، تقول:
ضربته لمَّا ذهب ولمَّا لم يذهب. وقد يختزل الفعل بعده. تقول: قاربت المكان ولَمَّا، تريد ولَمَّا أدخلْه. ولا يجوز
أن يختزل الفعل بعد لَمْ.
لمى
اللمى:
سُمرة في الشَفَة تُستحسَن. ورجلٌ ألْمى وجاريةٌ لَمْياءُ بيِّنة اللَمى. وظِلٌّ
ألْمى: كثيف أسود. وشجرٌ ألْمى الظلالِ من الخضرة. قال:
إلى
شجرٍ أَلْمى الظلالِ كأنَّها ... رواهبُ أَحْرَمْنَ الشرابَ عَذوبُ
والْتُمِيَ
لونه مثل التُمِع، وربَّما همز. ولُمَةُ الرجل: تِرْبُهُ وشكله، والهاء عوض. وفي
الحديث: " ليتزوَّج الرجل لُمَتَهُ " . واللُمَةُ: الأصحاب ما بين الثلاثة
إلى العشرة.
لنلنْ:
حرفٌ لنفي الاستقبال، وتنصب به. تقول: لَنْ تقوم.
لهباللهب: لَهَبُ النار، وهو لسانها. وكُنِّي أبو
لَهَبٍ به لِجَمالِهِ. والتهبت النار وتَلَهَّبَتْ، أي اتَّقَدَتْ. وألهبتها:
أوقدتها. واللُهْبَةُ بالتسكين: العطش. وقد لَهَبَ يَلْهَبُ لَهَباً. ورجلٌ
لَهْبانٌ وامرأةٌ لَهْبى. واللَهَبانُ، بالتحريك: اتِّقادُ النار. وكذلك اللهيبُ
واللُهابُ بالضم. وألْهَبَ الفرسُ، إذا اضطرم جَرْيُهُ؛ والاسم الأُلْهوبُ. وقال:
فللسَوْطِ
أُلْهوبٌ وللساقِ دِرَّةٌ ... وللزَجْرِ منه وَقْعُ أَخْرَجَ مُهْذِبِ
واللِهْبُ
بالكسر: الفُرْجَةُ والهواءُ يكون بين الجبلين، والجمع لُهوبٌ ولِهابٌ. قال أوس بن
حجر:
فأبصرَ
ألْهاباً من الطَودِ دونَها ... ترى بين رأسَيْ كُلِّ نيقَيْن مَهْبِلا
وقال
أبو ذؤيب:
وتَنْصَبُّ
أَلْهاباً مَصيفا كِرابُها
لهثاللَهَثانُ
بالتحريك: العطش، واللَهْثانُ بالتسكين: العطشان. والمرأة لَهْثى. وقد لَهِثَ
لَهَثاً ولَهاثاً. واللُهاثُ، بالضم: حُرُّ العطش. وقال الشاعر:
حتَّى
إذا بَرَدَ السِجالُ لُهاثها ... وجَعَلْنَ خَلْفَ عُروضِهِنَّ ثَميلا
ولَهَثَ
الكلبُ بالفتح يَلْهَثُ لَهْثاً ولُهاثاً بالضم، إذا أخرج لسانه من التعب أو
العطش، وكذلك الرجل إذا أعيا. وقوله عزّ وجلّ: " إنْ تَحْمِلْ عليه يَلْهَثْ
أو تتركْهُ يَلْهَثْ " ، لأنَّك إذا حملت على الكلب نَبَح وولَّى هارباً،
وإنْ تركته شدَّ عليك ونبح، فيُتْعِبْ نفسه مُقبِلاً عليك ومدبراً عنك، فيعتريه
عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان.
لهجاللَّهَجُ
بالشيءِ: الولوع به. وقد لَهِجَ به يَلْهَجُ لَهَجاً، إذا أُغرِيَ به فثابر عليه.
وألْهَجَ الرجلُ، أي لَهِجَتْ فِصاله برَضاع أُمَّهاتها فيعمل عند ذلك أَخِلَّة
يَشُدُّها في الأخلاف لئلا يرتَضِعَ الفَصيلُ. قال الشماخ وذكر عَيْراً:
رَعى
بارِضَ الوَسْمِيِّ حتَّى كأنَّما ... يَرى بسَفَا البُهْمى أَخِلَّةَ مُلْهِجِ
واللَهَجَةُ: اللسانُ، وقد يُحرَّكُ. يقال: فلان فَصيح
اللَهْجة واللَهَجَةِ.
ولَهَّجْتُ
القومَ تَلْهيجاً، إذا لَهَّنْتَهُمْ وسَلَّفْتَهُم. والْهاجَّ اللبنُ الْهيجاجاً،
إذا خَثُرَ حتَّى يختلط بعضُه ببعض ولم تتمَّ خُثورتُه. وكذلك كلُّ مختلطِ. يقال: رأيتُ أمرَ بني فلانٍ
مُلْهاجًّا. والْهاجَّتْ عينه أيضاً: اختلط بها النُعاسُ. أبو زيد: لَهْوَج الرجلُ
أمرَه لَهْوَجَةً، وهو أن لا يبرِمه. وشِواءٌ مُلَهْوَجٌ، إذا لم يُنضَج. وقد لَهْوَجْتُ
اللحم وتَلَهْوَجته، إذا لم تُنْعِمْ طَبْخَه.
لهجمطريقٌ
لَهْجَمٌ، أي واسعٌ مُذَلَّلٌ. واللَهْجَمُ: العُسُّ الضخمُ. والتَلَهْجُمُ،
الولوع بالشيء.
لهدلَهَدَهُ
الحِمْلُ، أي أثقله. الأصمعيّ: لَهَدَ القومُ دوابَّهم، أي جَهَدوها وأحرثوها. قال
جرير:
ولقد
تَرَكْتُكَ يا فَرَزْدَقُ خاسئاً ... لمَّا كَبَوْتَ لدى الرِهانِ لَهيدا
أي
حسيراً. ولَهَدَهُ لَهْداً، أي دفعه لِذله، فهو مَلْهودٌ. وكذلك لَهَّدَهُ، قال
طرفة يذمُّ رجلاً:
بطيءٍ
عن الداعي سَريعٍ إلى الخَنا ... ذَلولٍ بإجماعِ الرجالِ مُلَهَّدِ
أي
مُدَفَّع، وإنَّما شدِّد للتكثير. أبو زيد: ألْهَدْتُ به: أزْرَيْتُ به. أبو عمرو: ألْهَدْتُ به، إذا أمسكت أحد
الرجلين وخلَّيت الآخر عليه وهو يقاتله. قال: فإن فَطَّنْتَ رجلاً بما صاحِبه
يكلِّمه قال: والله ما قُلتها إلا أن تُلْهِدَ عليّ، أي تعينَ عليَّ. واللَهيدَةُ:
الرِخْوة من العصائد، ليست بحَساءٍ فتحسى، ولا بغليظةٍ فتُلقم؛ وهي التي تجاوزُ
حدَّ الحريقةِ والسخينةِ، وتَقْصُرُ عن العصيدة.
لهذملَهْذَمَهُ،
أي قطعه. واللَهاذِمَةُ: اللُصوصُ. واللَهْذَمُ من الأسنَّةِ: القاطعُ.
لهزلَهَزْتُ
القوم، أي خالطتهم ودخلت بينهم. ولَهَزَهُ القَتيرُ، أي خالطه الشيبُ، فهو مَلْهوزٌ.
واللَهْزُ: الضرب بجُمع اليد في الصدر، مثل اللَكز. وقال أبو زيد: هو بالجُمع في
اللَهازِمِ والرقَبة. والرجل مِلْهَزٌ، بكسر الميم. ولَهَزَهُ بالرمح، أي طعنه في صدره. ولَهَزَ
الفصيلُ ضَرْعَ أُمِّه، إذا ضربه برأسه عند الرَضاع. ودائرة اللاهِزِ: التي تكون
على اللِهْزِمَةِ.
وتُكْرَهْ.
لهزملَهْزَمَ
الشيبُ خدَّيه، أي خالطهما. وقال:
إمَّا
تَرى شَيْباً عَلاني أغْثَمُهْ
لَهْزَمَ
خَدَّيَ به مُلَهْزِمُهْ
واللِهْزِمَتانِ: عظْمان ناتئان في اللَحيينِ تحت الأذُنين.
ويقال: هما مُضغتان عَلِيَّتانِ تحتهما؛ والواحدة لِهْزَمَةٌ بالكسر، والجمع
اللَهازِمُ. وقال:
أَزوحٌ
أَنوحٌ لا يَهَشُّ إلى النَدى ... قَرى ما قَرى للضِرْسِ بين اللهازِمِ
لهساللَهْسُ:
لغة في اللَحْسِ أو هَهَّةٌ. ويقال: مالك عندي لُهْسَةٌ بالضم، مثل لُحْسَةٍ، أي
شيء.
لهطلَهَطَتِ
المرأةُ فرجَها بالماء وأَلْهَطَتْهُ: ضربته. ولَهَطَتْ به الأرضَ لَهْطاً: ضربته
بها.
لهفلَهِفَ
بالكسر يَلْهَفُ لَهَفاً، أي حَزِنَ وتحسَّر. وكذلك التَلَهُّفُ على الشيء.
وقولهم: يا لَهَفَ فلانٍ: كلمة يُتَحَسَّرُ بها على ما فات. وقول الشاعر:
فلستُ
بمُدْرِكٍ ما فاتَ منِّي ... بلَهْفَ ولا بَلَيْتَ ولا لَوانِّي
أراد
لَهْفاهُ فحذف. والمَلْهوفُ: المظلومُ يستغيث. واللَهيفُ: المضطر. واللَهْفانُ:
المتحسِّر.
لهقاللَهَقُ
بالتحريك: الأبيض. وكذلك اللَهاقُ. واللَهاقُ: الثور الأبيض. وقال:
لهاقٍ
تَلأْلُؤُهُ كالهِلالِ
واللَهَقُ
مقصورٌ منه. وأنشد الأصمعيّ لأسامة الهذَلي:
وإلا
النَعامَ وحَفَّانَهُ ... وطُغْيا مع اللَهَقِ الناشِطِ
ولَهَقَ
الشيءُ لَهْقاً، أي ابيضّ. وكذلك لَهِقَ بالكسر لَهَقاً، فهو لَهِقٌ، ولَهَقٌ، إذا
كان شديد البياض، مثل يَقِقٍ ويَقَقٍ، وقال القطامي يصف إبلاً:
وإذا
شَفَنَّ إلى الطريقِ رأَيْنَهُ ... لَهِقاً كَشاكِلَةِ الحِصانِ الأبْلَقِ
قال
الفراء: اللَهْوَقَةُ: كلُّ ما لم يُبالغ فيه من كلامٍ أو عمل. تقول: قد لَهْوَقَ
كذا، وقد تَلَهْوَقَ فيه. وقال أبو الغوث: اللَهْوَقَةُ: أن تتحسَّن بالشيء وأن
تُظهر شيئاً باطنُك على خلافه، نحو أن يُظهر الرجل من السخاء ما ليسَ عليه
سجيَّتُه. قال الكميت يمدح مَخْلَدَ بن يزيد ابن المهلَّب:
أجْزيهُمُ
يَدَ مَخْلَدٍ وجَزاؤُها ... عندي بلا صَلَفٍ ولا بتَلَهْوُقِ
لهلهاللُهْلُهُ
بالضم: الأرض الواسعة يَطَّرِدُ فيها السرابُ؛ والجمع لَهالهُ. وقال الراجز:
ومُخفقٍ
من لُهْلُهٍ ولُهْلُهِ
واللَهْلَهُ،
بالفتح: الثوبُ الرديءُ النَسْجِ، وكذلك الكلامُ والشِعْرُ. يقال: لَهْلَهَ النَسَّاجُ الثوبَ، أي
هَلْهَلَهُ. وهو مقلوبٌ منه.
لهماللَهْمُ: الابتلاعُ. وقد لَهِمَهُ، إذا ابتلعه.
واللُهْمومُ من النوق: الغزيرة اللبن. واللُهْمومُ: الجَوادُ من الناس والخيل.
وقال:
لا
تَحْسَبَنَّ بياضاً فيَّ مَنْقَصَةً ... إنَّ اللَهاميمَ في أقرابها بَلَقُ
واللُهامُ: الجيشُ الكثير، كأنَّه يلتهم كلَّ شيء.
واللُهَيْم: الداهيةُ، وكذلك أمُّ اللُهَيْمِ. وفرسٌ لِهَمٌ: سَبَّاقٌ، كأنَّه
يلتهم الأرض. واللِهَمُّ أيضاً: العظيم. ورجلٌ لِهَمٌّ: كثير العطاء. وقول الشاعر:
لا
هُمَّ لا أدري وأنت الداري
كُلُّ
امرئٍ منك على مِقْدارِ
يريد
اللَهُمَّ، والميم المشدَّدة في آخره عوضٌ من يا التي للنداء، لأنَّ معناه يا
الله. والإلهامُ: ما يُلقى في الروع. يقال: ألْهَمَهُ الله. واسْتَلْهَمْتُ الله الصبر. والْتَهَمَ الفَصيلُ
ما في الضرع، أي استوفاه.
لهن
اللُهْنَةُ
بالضم: السُلْفَةُ، وهو ما يتعلَّل به الإنسان قبل إدراك الطعام. تقول: لَهَّنْتُهُ تَلْهيناً فَتَلَهَّنَ، أي
سلَّفته. ويقال: أَلْهَنْتُهُ، إذا أهديتَ له شيئاً عند قُدومه من سفره. وقولهم:
لَهِنَّكَ بفتح اللام وكسر الهاء: كلمةٌ تستعمل عند التوكيد، وأصلها لإنَّكَ،
فأبدلت الهمزة هاءً، كما قالوا في إيَّاكَ: هَيَّاكَ. وقال أبو عبيد: أنشدنا
الكسائي:
لَهِنَّكِ
من عَبْسِيَّةٍ لَوَسيمَةٌ ... على هَنَواتٍ كاذبٍ من يقولها
وقال:
أراد لله إنَّك من عَبْسِيَّةٍ، فحذف اللام الأولى من لله، والألف من إنَّك.
لهااللَهاةُ: الهَنَةُ المطبقة في أقصى سقف الفم،
والجمه اللَها واللَهَواتُ واللَهَياتُ أيضاً. واللُهْوَةُ بالضم: ما يُلقيه
الطاحن في فَم الرحى بيده؛ تقول منه: أَلْهَيْتُ في الرَحى. والجمع لُهاً.
واللُهْوَةُ أيضاً:
العطيَّة،
دراهمَ كانت أو غيرها، والجمع اللُها. يقال: إنَّه لمِعْطاءُ اللُها، إذا كان
جواداً يعطي الشيء الكثير. ولَهِيتُ عن الشيء بالكسر ألْهَى لُهِيًّا ولُهْياناً،
إذا سلوتَ عنه وتركت ذكره وأضربتَ عنه. وألْهاهُ، أي شغله. ولَهَّاهُ به تَلْهِيَةً، أي
علَّله. ولَهَوْتُ بالشيء ألْهو لَهْواً، إذا لعبتَ به. وتَلَهَّيْتُ به مثله.
وتَلاهوا، أي لَها بعضهم ببعض. وقد يكنَّى باللَهْوِ عن الجماع. وقوله تعالى:
" لو أردْنا أن نتَّخِذَ لَهْواً " قالوا: امرأة، ويقال ولداً. وتقول:
الْهَ عن الشيء، أي اتركه. وفي الحديث في البلل بعد الوضوء: " الْهَ عنه
" . وكان ابن الزبير رضي الله عنه إذا سمع صوت الرعد لَهِيَ عنه، أي تركه
وأعرض عنه. الأصمعيّ:
إلْهَ
عنه ومنه بمعنًى. وفلان لَهُوٌّ عن الخير، على فَعولٍ. والأُلْهِيَّةُ من اللهو؛ يقال: بينهم
أُلْهِيَّةٌ، كما تقول أُحْجِيَّةٌ، وتقديرها أُفْعولةٌ. وهم لُهاءُ مائةٍ مثل
قولك: زهاء مائةٍ.
لولَوْ: حرفُ تَمَنّ، وهو لامتناع الثاني من أجل
امتناع الأوَّل، تقول: لَوْ جِئتني لأكرمتك. وهو خلافُ إنْ التي للجزاء، لأنَّها
توقع الثانية من أجل وجود الأول. وإنْ جعلت لَوْ اسماً شدَّدته فقلت: قد أكثرتَ من
اللوِّ. قال أبو زبيد:
ليتَ
شعري وأين منِّيَ لَيْتٌ ... إنَّ لَيْتاً وإنَّ لوًّا عَناءُ
لوباللُوبَةُ
واللابَةُ: الحرَّةُ، والجمع اللوبُ واللابُ واللاباتُ، وهي الحِرارُ. قال أبو
عبيدة: لوبَةٌ ونوبةٌ للحرَّةِ، وهي الأرض التي ألبستها حجارةٌ سودٌ. ومنه قيل للأسود: لوبِيٌّ ونوبِيٌّ. قال
بشر يذكر كتيبة:
مُعالِيَةٌ
لا هَمَّ إلا مُحَجِّر ... فحرَّةُ لَيْلى السَهْلُ منها فلوبها
ولابَ
يَلوبُ لَوْباً ولَوَباناً ولَواباً، أي عطشَ، فهو لائِبٌ والجمع لؤوب. قال الشاعر:
حتَّى
إذا ما اشتدَّ لوبانُ النَجَرْ
قال
الأصمعيّ: إذا طافت الإبلُ عن الحوض ولم تقدر على الماء لكثرة الزحام فذلك اللَوْب.
يقال: تركتها لوائِبَ على الحوض. والمَلابُ: ضربٌ من الطِيبِ كالخَلوقِ. قال جرير:
بصِنِّ
الوَبْرِ تحسبُهُ مَلابا
وشيء
مُلَوَّبٌ، أي ملطَّخ به. وأمَّا المِرْود ونحوِه فهو المُلَوْلَبُ، على مُفَوْعَل.
لوثاللوثَةُ
بالضم: الاسترخاء والبطء. واللوثَةُ أيضاً: مسُّ جنون. واللوثَةُ أيضاً: الهَيْجُ. ويقال أيضاً: ناقة ذات لوثَةٍ،
أي كثيرة اللحم والشحم ذات هَوَجٍ. واللَوْثُ بالفتح: القوَّة. قال الشاعر:
بذاتِ
لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ ... فالتَعْسُ أدنَى لها من أقولَ لعا
ولاثَ
العِملمةَ على رأسه يَلوثُها لَوْثاً، أي عصبَها. ولاثَ الرجلُ يَلوثُ، أي دار.
وفلان يَلوثُ بي، أي يلوذ بي. والالتِياث: الاختلاط والالتفاف. يقال: الْتاثَتِ الخُطوبُ. والْتاثَ برأس القلم
شَعَرَةٌ. والْتاثَ في عمله: أبطأ. وما لاثَ فلانٌ أن غلب فلاناً، أي ما احتبس. ولوَّثَ ثيابَه
بالطين، أي لطخَها. ولَوَّثَ الماءَ، أي كدَّرَهُ. واللَويثَةُ على فَعيلَةٍ: الجماعةُ من قبائل شتَّى. والمُلَيَّثُ من
الرجال: البطيء لسمنه. ورجل ألْوَثُ، فيه استرخاء بيِّن اللَوَثِ. وديمَةٌ
لَوْثاءُ. واللِيثُ بالكسر: نبات ملتفٌّ، صارت الواو ياءً لكسرة ما قبلها. الكسائي: يقال للقوم الأشراف:
إنَّهم لَمَلاوِثُ، أي يُطافُ بهم ويُلاثُ، الواحد مَلاثٌ، والجمع مَلاوِثُ. وقال:
هَلاَّ
بَكَيْتِ مَلاوِثاً ... من آلِ عبدِ مناف
ومَلاويثُ
أيضاً. وقال:
كانوا
مَلاويثَ فاحتاجَ الصديقُ لهم ... فَقْدَ البلادِ إذا ما تُمْحِلُ المَطَرا
وكذلك
المَلاوِثَةُ. وقال:
مَنَعْنا
الرَعْلَ إذ أَسْلَمْتُموهُ ... بفِتْيانٍ مَلاوِثَةٍ جِلادِ
لوحلاحَ
الشيء يَلوحُ لَوْحاً، أي لمح. ولاحَهُ السفر: غيَّره. ولاحَ لَوْحاً ولُواحاً:
عطش. والْتاحَ مثله. ولاحَ البرقُ وألاحَ، إذا أومض. ولاحَ النجمُ وألاحَ، إذا
بَدا. قال ابن السكيت: لاحَ سُهَيْلٌ، إذا بدا. وألاحَ، إذا تلألأ. قال: وألاحَ
بحقِّي، إذا ذهب به. أبو عمرو: ألاحَ الرجلُ من الشيء، إذا أشفق وحاذر. وأنشد:
إنَّ
دُلَيْماً قد ألاحَ من أبي
فقال
أنْزِلْني فلا إيضاعَ بي
أي
لا سَيْرَ بي. وألاحَ بسيفه: لمع به. وألاحَهُ: أهلكه. والمِلْواحُ من الدوابِّ:
السريع العطش. وإبلٌ لَوْحى، أي عطشى. ولوَّحَتْهُ الشمس: غيَّرته وسعفتْ وجهه. ولَوَّحَ بثوبه: لمعَ به.
ولَوَّحْتُ الشيءَ بالنار: أحميتُهُ. وقال الشاعر:
عُقابٌ
عَقَبْناةٌ كأنَّ وَظيفها ... وخُرْطومَها الأعلى بنارٍ مُلَوَّحِ
واللَوْحُ:
الكتِفُ، وكلُّ عريض. واللوحُ: الذي يُكتب فيه. وألْواحُ السلاح: ما يَلوحُ منه
كالسيف، والسِنانُ. قال الشاعر:
تُمْسي
كألْواحِ السلاحِ وتُضْ ... حي كالمَهاةِ صَبيحَةَ القَطْرِ
واللُوحُ
بالضم: الهواء بين السماء والأرض. يقال: لا أفعل ذلك ولو نَزَوْتَ في اللُوحِ، أي
ولو نَزَوْتَ في السُكاكِ. وشيءٌ لِياحٌ، أي أبيضُ. قال الفراء: إنَّما صارت الواو
ياءً لانكسار ما قبلها. وأنشد:
أَقَبَّ
البطنِ خَفَّاقَ الحشايا ... يُضيءُ الليلَ كالقمر اللِياحِ
ومنه
قيل للثَور الوحشي لِياحٌ لبياضه.
لوذلاذَ
به لِواذاً ولِياذاً، أي لجأ إليه وعاذَ به. واللَوْذُ أيضاً: جانب الجبل وما
يُطيف به، والجمع ألواذٌ. ولاوَذَ القومُ مُلاوَذَةً، أي لاذَ بعضُهم ببعض. ومنه
قوله تعالى: " يَتَسَلَّلونَ منكم لِواذاً " . ولو كان من لاذَ لقال:
لِياذاً. وقول الشاعر:
ولَمْ
تَطْلُبِ الخَيْرَ المُلاوِذَ مِنْ عَمرِو
يعني
القليل.
لوزاللَوْزَةُ:
واحدة اللَوْزِ. وأرضٌ مَلازَةٌ: فيها أشجار اللوز.
لوساللَّوْسُ: الذوقُ. ورجلٌ لَؤوسٌ على فَعولٍ. يقال:
ما لاسَ لَواساً بالفتح، أي ما ذاق ذَواقاً. وقال أبو صاعدٍ الكلابيّ: ما ذاق
عَلوساً ولا لَؤُوساً. وما لُسْنا عندهم لَواساً. واللُواسَةُ بالضم أقلُّ من
اللقمة.
لوصفلانٌ
يُلاوِصُ الشجر، أي ينظر كيف يأتيها لقَلْعها. ويقال: أَلاصَهُ على كذا، أي أداره
على الشيء الذي يَرومُهُ.
لوطالكسائي: لاطَ الشيءُ بقلبي يَلوطُ ويَليطُ. يقال:
هو أَلْوَطُ بقلبي وأَلْيَطُ، وإنِّي لأجِدُ له في قلبي لَوْطاً ولَيْطاً، يعني
الحُبَّ اللازقَ بالقلب.
وهذا
أمرٌ لا يَلْتاطُ بصَفَري، أي لا يَلصَق بقلبي. ويقال: اسْتَلاطوهُ، أي ألزَقوه
بأنفسهم. وفي الحديث: " اسْتَلَطْتُمْ دَمَ هذا الرجل " أي استوجبتم.
ولُطْتُ الحوضَ بالطين لَوْطاً، أي مَلَطته به وطيَّنته. واللَوْطُ: الرِداءُ. يقال: لبس لَوْطَيْهِ. ولاطَ
الرجلُ ولاوَطَ، أي عَمِلَ عَمَلَ قومِ لوطٍ.
لوع
لَوْعَةُ
الحبِّ: حُرقتُه. وقد لاعَهُ الحبّ يَلوعُهُ. والْتاعَ فؤادهُ، أي احترقَ من
الشوق. يقال: أتانٌ لاعَةُ الفؤاد إلى جحشها، قال الأصمعيّ: أي لائِعَةُ الفؤاد،
وهي التي كأنَّها وَلْهى من الفزَع. وأنشد للأعشى:
مُلْمِعٍ
لاعَةِ الفؤادِ إلى جَحْ ... شٍ فَلاهُ عنها فبئس الفالي
ورجلٌ
هاعٌ لاعٌ، أي جبان جَزوع. وقد لاعَ يَليعُ. وحكى ابن السكيت: لِعْتُ أَلاعُ،
وهِعْتُ أَهاعُ. وامرأةٌ هاعَةٌ لاعَةٌ، ورجلٌ هائِعٌ لائِعٌ.
لوقاللوقَةُ
بالضم: الزُبدةُ. وقد لَوَّقَ طعامَه، إذا أصلحه بالزُبد. يقال: لا آكل إلا ما
لُوِّقَ لي، أي لُيِّنَ لي حتَّى يصير كالزُبد في لينه. وقال ابن الكلبيّ: هو
الزُبد بالرُطَب. وفيه لغتان لوقَةٌ وأَلوقَةٌ. قال: وأنشدني لرجلٍ من عُذَرَةَ:
وإنَّي
لمِنْ سالَمْتُمُ لأَلوقَةٌ ... وإنِّي لمَنْ عاديْتُمُ سُمٌّ أسْوَدِ
ويقال:
ما ذقت لَواقاً، أي شيئاً.
لوكلُكْتُ
الشيء في فمي ألوكُهُ، إذا عَلَكته. وقد لاكَ الفرسُ اللجامَ. وفلانٌ يَلوكُ
أعراضَ الناس، أي يقَعُ فيهم. وقول الشعراء: أَلِكْني إلى فلان، يريدون به: كُنْ
رسولي، وتحمّل رسالتي إليه وقد أكثروا من هذا اللفظ. قال الشاعر:
أَلِكْني
إليها عَمْرَكَ اللهَ يا فتى ... بآيةِ ما جاءتْ إلينا تَهاديا
وقال
آخر:
أَلِكني
إليها وخَيرُ الرَسو ... لِ أعْلَمُهُم بنَواحي الخَبَرْ
وقياسه
أن يقال: ألاكَهُ يُليكُه إلاكَةُ، وقد حكى هذا عن أبي زيد. وهو وإن كان من
الألوكِ في المعنى، وهو الرسالة، فليس منه في اللفظ، لأنَّ الألوكَ فَعولٌ،
والهمزة فاء الفعل، إلا أن يكون مقلوباً أو على التوهّم.
لولاأمّا
لَوْلا فمركّبة من معنى إنْ ولَوْ، وذلك أنْ لولا يمنع الثاني من أجل وجود الأول،
تقول: لولا زيدٌ لهلكنا، أي امتنع وقوع الهلاك من أجل وجود زيد هناك. وقد تكون
بمعنى هَلاَّ، كقول الشاعر:
تَعُدَّونَ
عَقْرَ النيبِ أفضلَ مجدِكم ... بنى ضَوْطرى لولا الكَمِيَّ المُقَنَّعا
لوماللَوْمُ: العَذْلُ. تقول: لامَهُ على كذا لَوْماً
ولَوْمَةً، فهو مَلومٌ.
ولَوَّمَهُ
شدِّد للمبالغة. واللُوَّمُ: جمع لائِم. واللائِمَةُ: المَلامَةُ، وكذلك اللومى على فُعْلى. يقال: ما
زلت أتجرّع فيك اللَوائِمَ. والمَلاوِمُ: جمع المَلامَةِ. واللامَةُ: الأمر يُلامُ عليه. وألامَ الرجلُ،
إذا أتى بما يُلامُ عليه. يقال لامَ فلانٌ غيرَ مُليمٍ. وفي المثل: " رُبَّ لائِمٍ مُليم
" . قال الشاعر:
ومن
يَخْذَلْ أخاه فقد ألاما
واسْتَلامَ
الرجل إلى الناس، أي اسْتَذَمَّ. أبو عبيدة: يقال ألَمْتُهُ بمعنى لُمْتُهُ. وأنشد
لمَعْقِل بن خويلد الهذَلي:
حَمِدْتُ
اللهَ أن أمْسى رَبيعٌ ... بدارِ الذُلِّ مَلْحِيًَّا مُلاما
والمُلاوَمَةُ: أن تَلومَ رجلاً ويَلومُكَ. وتَلاوَموا:
لامَ بعضُهم بعضاً. ورجلٌ لومَةٌ: يَلومُهُ الناس. ولُوَمَةٌ: يَلومُ الناس.
والتَلَوُّمُ: الانتظار والتَمَكُّثُ. ولامُ الإنسان: شَخصُه، غير مهموز. وقال
الراجز:
مَهْرِيَّة
تَخْطُرُ في زمانها
لم
يُبْقِ منها السَيْرُ غَيْرَ لامها
لوناللَوْنُ: هيئةٌ كالسَواد والحمرة. ولَوَّنْتُهُ
فتَلَوَّنَ. واللَوْنُ: النوع. وفلان مُتَلَوِّنٌ، إذا كان لا يثبُت على خُلُق واحد. ولَوَّنَ البسرُ تَلْويناً،
إذا بدا فيه أثر النُضْج. واللَوْنُ: الدَقَلُ، وهو ضربٌ من النخل. وقال الأخفش:
هو جماعةٌ، واحدتها لِينَةٌ، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء. ومنه قوله
تعالى: " ما قَطَعْتُمْ من لينَةٍ " وتمرها سمين يسمى العجوة، والجمع
لينٌ، وجمع اللينِ لِيانٌ. قال امرؤ القيس:
وسالفةٍ
كَسحوقِ اللِيا ... نِ أضْرَمَ فيها الغَوِيُّ السُعُرْ
لوى
لَوَيْتُ
الحبل: فتلته. ولَوى الرجل رأسه وألْوَى برأسه: أمال وأعرض. وقوله تعالى: " وإنْ تَلْووا أو
تُعْرِضوا " بواوين. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو القاضي يكون لَيُّهُ
وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر. وقد قرئ بواو واحدة مضمومة اللام من وَليتُ. قال
مجاهد: أي أن تَلوا الشهادة فتُقيموها أو تُعرِضوا عنها فتتركوها. ولَوَتِ الناقة
ذَنَبَها وألْوَتْ بذنبها، إذا حركته، الباء مع الألف فيها. ولَواه بدَيْنِهِ
لَيَّاناً، أي مطله. قال ذو الرمّة:
تريدين
لَيَّاني وأنتِ مليئةٌ ... وأُحْسِنُ يا ذات الوشاحِ التقاضيا
ولَوّيْتُ
أعناق الرجال في الخصومة، شدد للكثرة والمبالغة. قال تعالى: " لَوَّوا رُءوسَهُم
" . والْتَوى وتَلَوَّى بمعنًى. ولَوَيْتُهُ عليه، أي آثرتُه عليه، وقال:
ولم
يكن مَلَكٌ للقوم يُنْزِلُهُم ... إلاَّ صلاصلُ لا تُلْوى على حَسَبِ
أي
لا يؤثر بها أحد لحسَبه، للشدة التي هم فيها. ويروي: لا تَلْوي، أي لا تعطف
أصحابها على ذوي الأحساب، من قولهم: لَوى عليه، أي عَطَفَ، بل تقسم بالمُصافَنَةِ
على السويّة. ولِوى الرملِ مقصور: مُنقَطَعه، وهو الجَدَد بعد الرملة. وألْوى
القوم: صاروا إلى لِوى الرملِ؛ يقال: ألْوَيْتُمْ فانْزلوا. وهما لِوَيانِ، والجمع
الألوِيَةُ. وذَنَبٌ ألوى: معطوفٌ خِلْقَة مثل ذَنَب العنز. ولِواءُ الأمير
ممدودٌ. وقال:
غَداةَ
تَسايَلَتْ من كلِّ أوْبٍ ... كتائبُ عاقِدينَ لهم لِوايا
وهي
لغة لبعض العرب. تقول: احتميت احتماياً. والألْوِيَةُ: المَطارِدُ، وهي دون
الأعلام والبنود. واللَوى بالفتح: وجعٌ في الجوف، تقول منه: لَوِيَ بالكسر.
واللَوِيُّ على فَعيلٍ: ما ذَبل من البقل. وقد ألْوى البقل، أي ذبل. واللَوِيَّة:
ما خبأته لغيرك من الطعام. وقال:
قلتُ
لِذاتِ النُقْبَةِ النَقِيَّةِ
قومي
فغَدِّينا من اللَوِيَّه
وقد
الْتَوَتِ المرأة لَوِيَّةً. وألْوى فلانٌ بحقي، أي ذَهَب به. وألوى بثوبه، إذا
لمع به وأشار. وألْوَتْ به عنقاءُ مُغْرِبٍ أي ذهبت به. والألْوى: الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك.
واللاءونَ: جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذِّينَ. وفيه ثلاث لغات اللاؤُنَ في
الرفع واللائينَ في الخفض والنصب، واللاءو بلا نون، واللائي بإثبات الياء في كلِّ
حال، يستوي فيه الرجال والنساء.
ليتلَيْتَ:
كلمة تَمَنّ، وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر، مثل كأنّ وأخواتها، لأنها شابهت
الأفعال بقوّة ألفاظها واتّصال أكثر المضمرات بها وبمعانيها. ويقال: لَيْتي
ولَيْتني، كما قالوا: لَعَلِّي ولَعَلَّني، وإنّي وإنّني. قال الشاعر:
كَمُنْيَةِ
جابرٍ إذ قال لَيْتي ... أصادفُه وأغْرَم جُلَّ مالي
والليتُ
بالكسر: صَفْحة العنق، وهما لِيتانِ. ولاتَهُ عن وجهه يَلوتُهُ ويَليتُهُ، أي حبسه
عن وجهه وصرفه. قال الراجز:
وليلةٍ
ذات دُجًى سَرَيْتُ
ولم
يَلِتْني عن سُراها لَيْتُ
أي
لم يمنعني عن سُراها مانع. وكذلك ألاتُهُ عن وجهه، فَعَلَ وأفْعَلَ بمعنًى. ويقال
أيضاً: ما ألاتَهُ من عمله شيئاً، أي ما نقَصه، مثل ألَتَهُ. قاله الفراء. وأنشد:
ويأكلنَ
ما أعنى الوَليُّ فلم يُلِتْ ... كأنّ بحافاتِ النِهاءِ المَزارعا
ليثاللَيثُ: الأسد. واللَيْثُ: ضرب من العناكب يصطاد
الذُبابَ بالوثب. ويقال:
لايَثَهُ،
أي عامله معاملة اللَيْث أو فاخَرَهُ بالشَبَه بالليث. وقولهم: إنه لأشجَعُ من ليثِ عِفِرِّينَ. قال أبو
عمرو: هو الأسد. وقال الأصمعي: هو دابة مثل الحِرباء يتعرض للراكب، نُسبَ إلى
عِفِرِّينَ اسم بلد. قال الشاعر:
فلا
تَعْذُلي في حُنْدُجٍ إنَّ حُنْدُجاً ... ولَيْثَ عِفِرِّينَ لَدَيَّ سَواءُ
ليس
لَيْسَ: كلمةُ نفي، وهو فعل ماضٍ. والذي يدلُّ على
أنها فعلٌ وإن لم تتصرف تصرف الأفعال، قولهم لَسْتَ ولَسْتُما ولَسْتُمْ، كقولهم
ضربت وضربتما وضربتم.
وجُعلت
من عوامل الأفعال نحو كان وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، إلا أن الباء
تدخل في خبرها نحو ما، دون أخواتها. تقول: ليس زيدٌ بمنطلق. فالباء لتعدية الفعل
وتأكيد النفي. ولك أن لا تدخلها، لأن المؤكَّد يستغنى عنه، ولأن من الأفعال ما
يتعدَّى مرةً بحرف جرٍّ ومرة بغير حرف، نحو اشتَقْتُكَ واشْتَقْتُ إليك. ولا يجوز
تقديم خبرها عليها كما جاز في أخواتها تقول: مُحْسِناً كان زيدٌ. ولا يجوز أن
تقول: مُحْسِناً ليس زيدٌ. وقد يستثنى بها، تقول: جاءني القومُ ليسَ زَيداً، كما تقول: إلا زيداً، تضمر
اسمها فيها وتنصب خبرها بها، كأنك قلت ليس الجائي زيداً. ولك أن تقول جاء القومُ
لَيْسَكَ، إلا أنَّ المضمَر المنفصل ها هنا أحسن، كما قال الشاعر:
ليت
هذا الليلَ شهرٌ ... لا نرى فيه غريبا
لَيْسَ
إيَّاي وإيَّا ... كَ ولا نَخْشى رَقيبا
ولم
يقل لَيْسَني ولَيْسَكَ، وهو جائزٌ إلا أن المنفصل أجودُ. ورجلٌ ألْيَسُ، أي شجاعٌ
بيِّن اللَيَسِ، من قومٍ لِيسٍ. وقال الفراء: الألْيَسُ: البعير يحمل كلَّ ما حُمِّلَ.
ليطالليطَةُ:
قشرة القصبة، والجمع ليطٌ. والليطُ أيضاً: اللونُ. وشيطانٌ لَيْطانٌ، إتباعٌ له.
ليفالليفُ
للنخل، الواحدة ليفَةٌ.
ليقلاقتِ
الدواةُ تَليقُ، أي لصقتْ. ولِقْتُها أنا، يتعدَّى ولا يتعدى، فهي مَليقة، إذا
أصْلَحتَ مدادها. وألَقْتُها إلاقَةً لغةٌ فيه قليلةٌ؛ والاسمُ منه الليقَةُ.
ويقال للمرأة إذا لم تَحْظَ عند زوجها: ما عاقت عند زوجها ولا لاقتْ، أي ما لصقت
بقلبه. ولاقَ به فلان، أي لاذ به. ولاقَ به الثَوب، أي لَبِقَ به. وهذا الأمر لا
يَليقُ بك، أي لا يَعْلَقُ بك. وفلانٌ ما يليقُ درهماً من جُوده، أي لا يُمسكه ولا
يَلصَق به. قال الشاعر:
كَفَّاهُ
كَفُّ ما تُليقُ دِرْهما
جوداً
وأخرى تُعْطِ بالسيفِ دَما وما بالأرض ليلق أي مرتع
وألاقوهُ
بأنفسهم، أي ألزَقوه واستلاطوه. قال الشاعر:
وهل
كنتَ إلاَّ حَوْتَكِيًّا أَلاقَهُ ... بنو عَمِّهِ حتَّى بغى وتَجَبَّرا
ليلالليلُ
واحد بمعنى جَمْع، وواحِدته ليلةٌ مثل تمرةٍ ونمرٍ. وقد جُمِع على ليالٍ زادوا
فيها الياءَ على غير قياس. ونظيره أهلٌ وأهالٌ. ويقال: كان الأصل فيها لَيلاةٌ
فحذفت، لأنَّ تصغيرَها لُيَيْلَية. وليلٌ ألْيَلٌ: شديدُ الظلمة. قال الفرزدق:
والليلُ
مُخْتَلِطَ الغَياطِلِ أَلْيَلُ
وليلةٌ
لَيْلاءُ وليلٌ لائلٌ، مثل قولك شِعْرٌ شاعرٌ في التأكيد. الكسائي: عاملتُهُ
مُلايَلَةً، كما تقول: مُياوَمَةً من اليوم.
ليناللينُ: ضد الخشونة. يقال: لانَ الشيء يَلينُ
ليناً، وشيءٌ لَيِّنٌ ولَيْنٌ مخفَّفٌ منه، والجمع أَلْيِناءُ. واللَيانُ بالفتح:
المصدر من اللين. تقول:
هو
في لَيانٍ من العيش، أي في نعيمٍ وخفضٍ. ولَيَّنْتُ الشيء وأَلْيَنْتُهُ، أي
صيَّرته لَيِّناً. ويقال أيضاً: أَلَنْتُهُ وأَلْيَنْتُهُ، على النقصان والتمام.
واللِيانُ بالكسر: المُلايَنَةُ والملاطَفَةُ. تقول: لايَنَني مُلايَنَةً
ولِياناً. واسْتَلانَهُ: عدَّه لَيِّناً. وتَلَيَّنَ: تملَّق.
ليهلاهَ
يَليهُ لَيْهاً: تَسَتَّرَ. وجَوَّزَ سيبويه أن يكون لاهٌ أصلَ اسمِ الله تعالى. وقولهم: يا الله:
بقطع الهمزة، إنَّما جاز لأنه يُنْوى به الوقف على حرف النداء تفخيماً للاسم. وقولهم: لاهُمَّ واللهُمَّ فالميم بدلٌ من
حرف النداء.
ليااللِياءُ:
شيء يشبه الحِمّص شديد البياض يكون بالحجاز؛ يؤكل. وإذا وصفتَ المرأةَ بالبياض قلت:
كأنَّها لياءةٌ. والليا مقصورٌ: الأرض البعيدة عن الماء.
حرف
الميم
ماجالمَأْجُ:
الماءُ الأُجاجُ. وقد مَؤُجَ الماءُ يَمْؤُجُ مُؤوجَةً فهو مَاْجٌ. قال ابن هرمتة:
فإنَّك
كالقريحَةِ عامَ تُمْهى ... شَروبُ الماءِ ثمَّ تعودُ مَأْجا
مأد
المَأْدُ
من النبات: اللَيِّنُ الناعم. قال الأصمعيّ: قيل لبعض العرب: أصِبْ لنا موضعاً.
فقال رائدهم: وجدتُ مكاناً ثَأْداً مَأْداً. وامْتَأَدَ فلانٌ خيراً، أي كَسَبَهُ.
ويقال للغصن إذا كان ناعماً يهتزّ: هو يَمْأَدُ مَأّداً حسناً. وغصن يَمْؤُودٌأ أي
ناعم. ورجل يمؤود وامرأة يمؤودة: شابَّة ناعمة.
مأرالمِئرَةُ
بالهمز: الذَحْلُ والعداوةُ، وجمعها مِئَرٌ. أبو زيد: مَأَرْتُ بين القوم مَأْراً،
وماءَرْتُ بينهم مُماءَرَةً، أي عاديتُ بينهم وأفسدتُ. قال: والاسمُ المِئْرَةُ،
والجمع مِئَرٌ. وقال الأمويّ: ماءَرْتُهُ ممائَرَة: فاخرته، حكاه عنه أبو عبيد. قال: وقال أبو زيد: يقال هم في أمر مَئِرٍ،
بفتح الميم، أي شديدٍ.
مأسمَأَسْتُ
بينهم مَأْساً، أي أفسدتُ. قال الكميت:
أسَوْتُ
دِماءً حاول القوم سفكَها ... ولا يعدَمُ الآسونَ في الغَيِّ مائِسا
مأقالمأْقَةُ،
بالتحريك: شبه الفُواقِ يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيجِ، كأنَّه نَفَسٌ يقلَعُهُ
من صدره. وقد مَئِقَ الصبيّ يَمْأَقُ مَأَقاً. وامْتَأَقَ مثله. ومنه قول أمِّ تأبَّط شرًّا: ولا أَبَتُّهُ
مِئَقاً. وفي المثل: أنت تَئِقٌ وأنا مَئِقٌ فكيف نتَّفق. وأمْأقَ الرجلُ، إذا دخل
في المَأَقَةِ. وفي الحديث: " ما لم تضمِروا الإمْآقَ " يعني الغيظ
والبكاء ممَّا يلزمكم من الصَدَقة. ويقال أراد به الغدر والنكث. ومؤْقُ العين:
طرفها ممَّا يلي الأنف. واللِحاظُ: طرفها الذي يلي الأذن؛ والجمع آماقٌ، وأماقٌ
أيضاً. ومأقى العين: لغةٌ
في مُؤْقِ العين.
مأنالمَؤُونَةُ
تهمز ولا تهمز، وهي فعولةٌ. وقال الفراء: هي مَفْعُلَةٌ من الأيْنِ، وهو التعب
والشدَّة. ويقال هي مَفْعُلَةٌ من الأَوْنِ، وهو الخُرجُ والعِدْلُ، لأنَّها ثِقلٌ
على الإنسان. ومُأَنْتُ القوم أمْؤُنُهم مَأْناً، إذا احتملت مُؤْنتهم. ومن ترك الهمز
قال: مُنْتُهُمْ أمونُهُمْ. وأتاني فلان وما مَأَنْتُ مَأْنَهُ، أي لم أكترث له.
قال الكسائي: وما تهَيَّأْت له. وقال أعرابيٌّ من سُلَيْم: أي ما علمت بذلك. وهو
يمْأَنُهُ، أي يعلمه. وأنشد:
إذا
ما علمتُ الأمر أقْرَرْتُ علمه ... ولا أدَّعي ما لستُ أمْأَنُهُ جهلا
كَفى
بامْرئٍ يوماً يقول بعلمِهِ ... ويسكتُ عمَّا ليسَ يعلمه فَضْلا
ومَأَّنْتُ
فلاناً تَمْئِنَةً، أي أعلمته. وأنشد الأصمعي للمرار الفَقعسيّ:
فتهامسوا
شيئاً فقالوا عَرِّسوا ... من غير تَمْئِنَةٍ لغير مُعَرَّسِ
أي
من غير تعريف ولا هو في موضع التَعْريس. والتَمْئِنَةُ: الإعلامُ. والمُئِنَّةُ: العلامةُ. وفي حديث ابن
مسعود: " إنّ طول الصلاة وقِصَرَ الخطبة مَئِنَّةٌ من فِقه الرجل " .
قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت: مَئِنَّةٌ أي علامةٌ لذاك وخليق لذاك.
وماءنْتُ في هذا الأمر، أي رَوَّأْتُ. ويقال: امْأَنْ مُأْنَكَ واشْأَنْ شَأْنَكَ،
أي اعملْ ما تحسنُه. والمَأنُ والمَأَنَةُ: الطِفْطِفَةُ، والجمع مَأناتٌ ومُئونٌ أيضاً.
أبو زيد: مَأَنْتُ الرجل أَمْأَنُهُ مَأْناً، إذا أصبت مَأْنَتَهُ. قال: وهي ما بين سُرَّتِهِ وعانته
وشُرْسوفِهِ. والمَأْنُ أيضاً: الخشبة في رأسها حديدةٌ تُثار بها الأرض.
مأىمَأَوْتُ
الجِلد مَأْوًا، ومَأَيْتُهُ مَأْياً: اتَّسع. ومائَةٌ من العدد، وأصله مِئًى مثال
مِعًى، والهاء عوض من الياء. وإذا جمعت بالواو والنون قلت: مِئُونَ بكسر الميم، وبعضهم
يقول: مُؤُونَ بالضم. قال ابن السكيت: قال الأخفش: ولو قلت مِئَاتٌ، لكان جائزاً.
وأمْأَى القوم: صاروا مائَةً. وأَمْأَيْتُهُمْ أنا. أبو زيد: أَمْأَتْ غنمُ فلان، إذا صارت مائَةً.
وأَمْأَيْتُها لك: جعلتها مائَةً. ومَأتِ السنَّور تَموءُ مُواءً، إذا صاحت، مثل
أَمَتْ تَأْمو أُماءً.
ويقال:
مَأَى ما بينهم مَأياً، أي أفسد. وقد تَمَأَّى ما بينهم، أي فسد.
متأمَتَأتُهُ
بالعصا: ضربته بها. ومَتَأتُ الحَبْلَ: لغةٌ في مَتَوْتُهُ، إذا مَدَدْتَهُ.
متت
المَتُّ: المَدُّ. والمَتُّ: النَزْعُ على غير
بكَرةٍ. والمَتُّ: توسُّلٌ بقرابة. والماتَّةُ: الحُرْمَةُ والوسيلة. تقول: فلان
يمُتُّ إليك بقرابةٍ.
والمَوَاتُّ:
الوسائل.
متحالماتِحُ:
المستقي، وكذلك المَتوحُ. تقول: مَتَحَ الماءَ يَمْتَحُهُ مَتْحاً، إذا نزعه.
وبئرٌ مَتوحٌ، للتي يُمَدُّ منها باليدين على البكَرَةِ. وقواهم: سِرنا عُقبَةٌ
مَتوحاً، أي بعيدةً.
ومَتَحَ
النهار: لغةٌ في مَتَعَ، إذا ارتفع. وليلٌ مَتَّاحٌ، أي طويلٌ. ومَتَحَ بها، أي حَبَقَ. ومَتَحَ
بسَلْحِهِ: رمى به.
مترالمَتْرُ: المَدُّ. وقد مَتَرْتُ الحبلَ، أي مددته. وربَّما
كُنِيَ به عن البِضاعِ.
ومَتَرَ
بِسَلْحِهِ، إذا رَمى به، مثل مَتَحَ. والمَتْرُ: لغةٌ في البتْر، وهو القطع.
متعمَتَعَ
النهارُ يَمْتَعُ، أي ارتفع وطال. والماتِعُ: الطويلُ من كل شيء. وقد مَتُعَ الشيءُ. ومَتاًعَهُ
غيره. قال لبيدٌ يصف نخلاً:
سُحُقٌ
يُمَتِّعُها الصَّفا وسرِيُّهُ ... عُمٌّ نَواعِمُ بينهنَّ كرومُ
وقول
النابغة:
وميزانَهُ
في سُورَةِ المجدِ ماتِعُ
أي
راجحٌ زائدٌ. وحبلٌ ماتِعٌ، أي جيِّد الفتل. ونبيذٌ ماتِعٌ، أي شديد الحمرة. وكلُّ
شيءٍ جيِّدٍ فهو ماتِعٌ. والمَتاعُ: السِلعةُ. والمتاعُ أيضاً: المنفعةُ وما
تَمَتَّعْتَ به. وقد مَتَعَ به يَمْتَعُ مَتْعاً. يقال: لئن اشتريت هذا الغلام لتَمَتَّمَنَّ منه
بغلام صالح، أي لتذْهَبَنَّ به. قال المشعَّث:
تمتَّع
يا مشعَّث إنَّ شيئاً ... سَبَقْتَ به المماتَ هو المَتاعُ
وبهذا
البيت سمِّي مشعِّثاً. وقال تعالى: " ابتغاءَ حِلْيَةٍ أو مَتاعٍ " . وتَمَتَّعْتُ بكذا
واسْتَمْتَعْتُ به، بمعنًى. والاسمُ المُتْعَةُ، ومنه مُتْعَةُ النكاح، ومُتْعَةُ
الطلاق، ومُتْعَةُ الحجّ، لأنَّه انتِفاعٌ. وأَمْتَعَهُ الله بكذا ومَتَّعَهُ، بمعنًى. أبو
زيد: أَمْتَعْتُ بالشيء: أي تَمَتَّعْتُ به. ويقال: أَمْتَعْتُ عن فلانٍ، أي
استغنيت عنه.
متكالمتْكُ:
ما تبقيه الخاتنة، وأصل المتك الزُمَاوَرْدُ. والمَتْكاءُ من النساء: التي لم
تُخْفَصْ.
متنالمَتْنُ
من الأرض: ما صلُب وارتفع، والجمع متانٌ ومُتونٌ. قال:
والقومُ
قد طعنوا مِتانَ السَجْسَجِ
ومَتُنَ
الشيء بالضم متانَةً، فهو مَتينٌ، أي صلبٌ. ومَتْنا الظَهْرِ: مُكْتَنَفا الصُلْبِ
عن يمينٍ وشمالٍ من عصب ولحم، يذكَّر ويؤنَّث. ومَتَنْتُ الرجلَ مَتْناً: ضربت
مَتْنَهُ. ومَتْنُ السهم: ما دون الرِيش منه إلى وسطه. ويقال أيضاً: رجلٌ مَتْنٌ
من الرجال، أي صُلبٌ. ومَتَنَ به مَتْناً: سار به يومَه أجمع. والمُماتَنَةُ:
المباعدة في الغاية. يقال: سار سيراً مُماتِناً، أي شديداً. وماتَنَهُ، أي ماطله.
ومَتَنْتُ الكبشَ: شققت صُفْنه واستخرجت بيضتَه بعُروقها. وتَمْتينُ القوس
بالعَقَبِ، والسِقاءِ بالرُّبِّ: شدُّه وإصلاحه بذلك.
متامَتَوْتُ
الشيء: مددته. والتَمَتِّي في نوع القوس: مَدّ الصُلب. قال امرؤ القيس:
فأَتَتْهُ
الوَحْشُ واردةً ... فتَمَتَّى النَزْعَ في يَسَرِهْ
متىمَتى: ظرف غير متمكِّن، وهو سؤالٌ عن مكان،
ويجازى به. الأصمعيّ: مَتَى في لغة هذيل قد تكون بمعنى مِنْ. وأنشد لأبي ذؤيب: شَرِبْنَ
بماء البحر ثم تَرَفَّعَتْ مَتى لجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ أي من لجَج، وقد
تكون بمعنى وَسْطٍ. وسمع أبو عبيد بعضهم يقول: وَضَعْتُهُ مَتى كُمِّي، أي وَسْطَ كُمِّي.
مثثمَثَّ
يده يَمُثّها، إذا مسحها بمنديل أو حشيشٍ لغةٌ في مَشَّ. ويقال: مَثَّ شاربَه، إذا
أطعمه شيئاً دسماً. ومَثَّ النِحْيُ: نَتَحَ ورَشَحَ، ولا يقال فيه نَضَحَ.
مثعمَثَعَتِ
المرأةُ مَثْعاً، ومَثِعَتْ مَثْعاً: مشت مشيةً قبيحة.
مثل
مِثْلَ: كلمة تسوية. يقال: هذا مِثلُهُ ومَثَلهُ
كما يقال شِبْهُهُ وشَبَهُهُ بمعنًى. والعرب تقول: هو مُثَيْلُ هذا، وهم
أُمَيْثالُهُمْ؛ يريدون أنَّ المُشَبَّه به حقيرٌ كما أنَّ هذا حَقيرٌ. والمثَلُ:
ما يُضرب به من الأمثال. ومَثَلُ الشيءِ أيضاً: صفَتُه. والمِثالُ: الفِراشُ؛
والجمع مُثُل، وإن شئت خفَّفتَ. والمِثالُ معروفٌ، والجمع أمثلةٌ ومُثُلٌ. ومَثَّلْتُ له كذا تمثيلاً، إذا صوَّرت له
مِثالَه بالكتابَةِ وغيرها. والتِمْثالُ: الصورَةُ، والجمع التماثيلُ. ومثل بين يديه مُثولاً، أي انتصبَ
قائماً. ومنه قيل لمَنارَةِ المِسْرَجَةِ: مائلةٌ. ومَثَلَ، أي لَطَأَ بالأرض، وهو
من الأضداد. وقال:
رُسومٌ
فمنها مُسْتَبينٌ وماثلُ
والمُسْتبينُ: الأطلالُ. والماثلُ: الرُسُومُ. ومَثَلَ
به يَمْثُلُ مَثْلاً، أي نَكَّلَ به. والاسم المُثْلَةُ بالضم. ومَثَّلَ بالقتيل:
جَدَعَهُ. والمَثُلةُ:
العُقوبةُ،
والجمع المَثُلاتُ. وأَمْثَلَهُ: جعله مُثْلَةً. يقال: أمْثلَ السلطانُ فُلاناً،
إذا قتله قوَداً. ويقال للحاكم: أَمْثِلْني، وأَقِصَّني، وأَقِدْني. وفلانٌ أمثلُ
بني فلانٍ، أي أدناهم للخير. وهؤلاء أماثلُ القومِ، أي خيارُهم. وقد مَثُل الرجلُ
بالضم مَثالةً، أي صار فاضلاً. والمُثْلى: تأنيث الأمثلِ. وتَماثَلَ من عِلَّتِهِ، أي أَقْبَلَ. وتمثل بهذا
البيتِ وهذا البيتَ بمعنًى. وامتثل أمرَه، أي احتَذاهُ.
مثمثالمَثْمَثَةُ: التخليط. يقال مَثْمَثَ أمرهم إذا خلَّطه.
ومَثْمَثَهُ أيضاً مثل مَزْمَزَهُ، عن الأصمعيّ. يقال أخذه فمَثْمَثَهُ
ومَزْمَزَهُ، إذا حرَّكه وأقبلَ به وأدبر. وأنشد:
ثمَّ
اسْتَحَثَّ ذَرْعَهُ اسْتِحْثاثا
نَكَفْتُ
حيث مَثْمَثَ المِثْماثا
قال: يقول: انْتَكَفْتُ أثَرَهُ. والأفعى
تُخَلِّطُ المشيَ، فأراد أنَّه أصاب أثراً مخلَّطاً. والمِثْماثُ بكسر الميم:
المصدر، وبالفتح الاسم.
مثنالمَثانَةُ: موضع البول. ومَثَنْتُهُ أَمْثُنُهُ بالضم
مَثْناً، فهو مَمْثونٌ، إذا أصبت مَثانَتَهُ. ويقال: مَثِنَ الرجل بالكسر فهو
أَمْثَنٌ بيِّن المَثَنِ إذا كان لا يستمسك بولُه. والمرأةُ مَثْناءُ. قال
الكسائي: يقال: رجل مَثِنٌ ومَمْثونٌ للذي يشتكي مَثانَتَهُ.
مججمَجَّ
الرجل الشرابَ من فِيه، إذا رمى به. وانْمَجَّتْ نُقْطَةٌ من القَلَم: ترشَّشَتْ.
وشيخٌ ماجٌّ: يَمُجُّ ريقَه ولا يستطيع حَبْسَه من كِبَره. يقال: أحمقٌ ماجٌّ، للذي
يسيل لُعابُه. والماجٌّ: الناقة التي تَكْبَرُ حتَّى تَمُجَّ الماء من حَلْقِها.
والمُجاجَةُ والمُجاجُ: الريقُ الذي تَمُجٌّهُ من فِيك. يقال: المَطَرُ مُجاجُ المُزْنِ، والعَسَلُ مجاج
النَحْل. ومَجاجةُ الشيء أيضاً: عُصارته. وأَمَجَّ الفرسُ، إذا بدأ بالجري قبل أن
يضطرم. وأمَجَّ الرجل، إذا ذهب في البلاد. والمَجٌّ بالفتح: حَبٌّ كالعَدَس، معرب
وهو بالفارسية مَاشْ.
مجحمَجَحَ
مَجْحاً ومَجَحاً: تكبَّر. والدَلْوَ في البئر: خَضْخَضَها كذلك.
مجدالمَجْدُ: الكرم. والمَجيدُ: الكريم. وقد مَجُدَ
الرجل بالضم، فهو مجيد وماجد. قال ابن السكيت: الشرف والمجد يكونان بالآباء. يقال:
رجلٌ شريفٌ ماجدٌ: له آباءٌ متقدِّمون في الشرف. قال: والحسب والكرم يكونان في
الرجل وإن لم يكن له آباءٌ لهم شرف. وتَماجَدَ القوم فيما بينهم. وماجَدْتُهُ
فمَدَدْتُهُ أمْجُدُهُ، أي غلبته بالمجد. ومَجَدَت الإبلُ مُجوداً، أي نالت من
الخلا قريباً من الشِبَع. ومَجَّدْتُها أنا تمجيداً. وقال أبو عبيد: أهل العالية يقولون:
مَجَدْتُ الدابَّةَ أَمُْدُها مَجْداً، أي علَفْتها مِلء بطنها. وأهل نجد يقولون: مَجَّدْتها تَمْجيداً،
أي علَفْتها نِصفَ بطنها.
والتَمْجيدُ:
أن يَنْسُبَ الرجل إلى المجد. وفي المثل: " في كلِّ شجرٍ نار، واسْتَمْجَدَ
المَرْخُ والعَفار " ، أي استكثرا منها، كأنَّهما أخذا من النار ما هو
حَسْبُهُما. ويقال: لأنَّهما يُسرعان الوَرْيَ، فَشُبِّها بمن يكثر من العطاء
طلباً للمجد.
مجر
المَجْرُ
بالتسكين: الجيشُ الكثيرُ. والمَجْرُ أيضاً: أن يباع الشيء بما في بطن هذه الناقة.
وفي الحديث أنَّه نهى عن المَجْرِ. يقال منه: أمْجَرْتُ في البيع إمْجاراً. ويقال أيضاً: ما له مَجْرٌ، أي عقلٌ.
والمَجَرُ بالتحريك: الاسمُ من قولك: أمْجَرَتِ الشاةُ فهي مُمْجرٌ، وهو أن يعظّم ما في
بطنها من الحمل وتكون مهزولةً لا تقدر على النهوض. ويقال أيضاً: شاةٌ مَجْرَةٌ
بالتسكين. قال الأصمعيّ: ومنه قيل للجيش العظيم: مَجْرٌ، لثقله وضِخَمه. وسئل ابنُ
لسانِ الحُمَّرَةِ عن الضأن فقال: مالُ صِدْقٍ، قَرْيَةٌ لا حِمَى بها إذا أفلتتْ من
مَجْرَتَيْها، يعني من المَجْرِ في الدهر الشديد وهو الهُزال، ومن النَشَر، وهو أن
تنتشر بالليل فتأتي عليها السباعُ. فسمَّاها مَجْرَتَيْنِ، كما يقال: القَمَرانِ
والعُمَرانِ. والمَجَرُ أيضاً بالتحريك: لغة في النَجَرِ، وهو العطش.
مجسالمَجوسِيَّةُ:
نِحْلَةٌ. والمَجوسِيُّ منسوبٌ إليها، والجمع المَجوسُ. قال امرؤ القيس:
أَحارِ
أُريكَ بَرْقاً هَبَّ وَهْناً ... كنارِ مَجوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعارا
وقد
تَمَجَّسَ الرجل: صار منهم. ومَجَّسَهُ غيره. وفي الحديث: " فأبواه
يُمَجِّسانه
" .
مجعالمِجْعُ،
بالكسر: الأحمقُ، والمُجْعَةُ بالضم مثله، وكذلك المُجَعَةُ. ومَجِعَ الرجل بالكسر
يَمْجَعُ مَجاعَةً، إذا تماجَنَ. وامرأةٌ مَجِعَةٌ: قليلةُ الحياء، مثال جَلِعَةٍ
في الوزن والمعنى. وتماجَعَ الرجلان: تَماجَنا وترافثا. والمَجيعُ: ضربٌ من
الطعام، وهو تَمْرٌ يُعْجَنُ بلبَنٍ.
مجلمَجَلَتْ
يدُهُ تَمْجُلُ مجْلاً، أي تَنَفَّطَتْ من العمل. ويقال أيضاً: مَجِلَتْ يدُه
بالكسر مَجَلاً. وأمْجَلَ العملُ يدَه. وجاءت الإبلُ كأنَّها المَجْلُ، أي
مُمتلئةً كامتلاء المَجْلِ.
مجمجمَجْمَجْتُ
الكتابَ، إذا ثَبَّجْتُهُ ولم تُبيِّن الحروف. ومَجْمَجَ الرجلُ في خَبَره، إذا لم
يُبَيِّنه.
مجنالمَجونُ: أن لا يبالي الإنسان ما صنع. وقد مَجَنَ
بالفتح يَمْجُنُ مُجوناً ومَجانَةً، فهو ماجِنٌ؛ والجمع المُجَّانُ. وقولهم: أخذه
مَجَّاناً، أي بلا بدل. والمُماجِنُ من النوق: التي ينزو عليها غير واحدٍ من
الفُحولة فلا تكاد تَلقَح. وطريقٌ مُمَجَّنٌ، أي ممدودٌ.
محتالمَحْتُ:
الشديد من كل شيء. ويومٌ مَحْتٌ، أي شديد الحر. وقد مَحُتَ يومُنا بالضم.
مححالمَحُّ:
الثوب البالي. وقد مَحَّ الثوبُ وأَمَحَّ: بَلِيَ. والمُحُّ بالضم: صُفْرَةُ
البيض. وقال ابن الزِبَعْرى:
كانت
قريشٌ بيضَةٌ فَتَفَلَّقَتْ ... فالمُحُّ خالصُهُ لعبدِ منافِ
والمَحَّاحُ:
الذي يرضيك بالقول ولا فِعْلَ له، وهو الكذَّاب.
محشالمَحْشُ: إحراقُ النارِ الجلدَ. وقد مَحَشْتُ
جلدَه، أي أحرقته. وفيه لغة أخرى: أمْحَشْتُهُ بالنار، عن ابن السكيت. وحكى هو عن
أبي صاعد الكلابيّ:
أَمْحَشَهُ
الحُرُّ، أي أحرقه. قال وحكى أبو عمرو: هذه سنة قد أَمْحَشَتْ كلَّ شيء، إذا كانت
جَدْبةً. والامْتِحاشُ: الاحتراقُ. يقال: امْتَحَشَ الخبزُ. وامْتَحَشَ فلانٌ
غضباً. والمُحاشُ بالضم: المحترِقُ. يقال: خبزٌ مُحاشٌ، وشِواءٌ مُحاشٌ. والمَحاشُ
بالفتح: المتاعُ، والأثاثُ. والمِحاشُ بالكسر: القوم يجتمعون من قبائلَ، فيتحالفون
عند النار. وهو في قول النابغة:
جَمِّعْ
مِحاشَكَ يا يزيدُ فإنَّني ... أَعْدَدْتُ يَرْبوعاً لكم وتَميما
ومَحَشَ
الشيءَ: سَحَجَهُ.
محصمَحَصُ
الظبيُ يَمْحَصُ، أي يعدو. ومَحَصَ المذبوحُ برجله، مثل دَحَصَ. ومَحَصْتُ الذهبَ
بالنار، إذا خلَّصته ممَّا يشوبه. والتَمْحيصُ: الابْتِلاءُ والاختِبارُ.
والمُمْحوصُ والمَحيصُ: الشديدُ الخَلْقِ من الإبل.
محضالمَحْضُ: اللبن الخالصُ، وهو الذي لم يخالطه الماء،
حلواً كان أو حامضاً. ولا يسمَّى اللبن مَحْضاً إلا إذا كان كذلك. ورجلٌ ماحِضٌ أو
ذو مَحْضٍ. ومَحَضْتُ الرجلَ:
سقيته المَحْضَ. وكذلك الإمْحاضُ. وامْتَحَضْتُ أنا. وكلُّ شيءٍ أخلصته فقد أَمْحَضْتَهُ. وأنشد
الكسائي:
قُلْ
للغوانِي أَمَا فِيكُنَّ فاتِكَةٌ ... تَعْلو اللئيمَ بضربٍ فيهِ إمْحاضُ
وعربيٌّ
مَحْضٌ، أي خالصُ النسبِ، الذكر والأنثى والجمع فيه سواءٌ. وإن شئت أنَّثت وثنَّيتَ
وجمعت، مثل قَلبٍ وبَحتٍ. وقد مَحُضَ بالضم مُحوضَةً، أي صار مَحْضاً في حَسَبِهِ.
محقمَحَقَهُ
يَمْحَقَهُ مَحْقاً، أي أبطله ومحاه. وتَمَحَّقَ الشيءُ وامْتَحَقَ. والمُحاقُ من
الشهر: ثلاث ليالٍ من آخره. ونصلٌ مَحيقٌ، أي مُرَقَّقٌ، وهو فعيلٌ من مَحَقَهُ. قال الشاعر:
يُقَلِّبُ
صَعْدَةً جرداءَ فيها ... نَقيعُ السُمِّ أو قَرْنٌ مَحيقُ
ومَحَقَهُ
الحَرُّ، أي أحرقه. ويومٌ ماحِقٌ، أي شديد الحرّ، أي إنَّه يَمْحَقُ كلَّ شيء
ويُحْرِقه. قال الأصمعيّ: يقال جاءنا في ماحِقِ الصيف، أي في شدَّة حَرِّه. قال
ساعدة يصف الحُمر:
ظَلَّتْ
صَوافِنَ بالأرْزانِ صادِيَةً ... في ماحِقٍ من نهارِ الصيفِ مُحْتَدِمِ
ومَحَقَهُ
الله، أي ذهب ببركته؛ وأَمْحَقَهُ لغةٌ فيه رديئة. وقال أبو عمرو: الإمْحاقُ: أن
يَهلِك الشيء كمُحاقِ الهلالِ. وأنشد:
أبوكَ
الذي يَكْوي أُنوفَ عُنوقِهِ ... بأظفاره حتَّى أَنَسَّ وأَمْحَقا
محكالمَحْكُ:
اللجاجَ. وقد مَحَكَ يَمْحَكُ، فهو رجلٌ مَحِكٌ ومُماحِكٌ. والمُماحَكَةُ:
المُلاجَّةُ. وتَماحَكَ الخصمان.
محلالمَحْلُ: الجَدبُ، وهو انقطاع المطر ويُبْسُ الأرض
من الكلإ. يقال: بلدٌ ماحِلٌ، وزمانٌ ماحلٌ، وأرضٌ مَحْلٌ وأرضٌ مُحُولٌ. يريدون
بالواحد الجمع. وقد أَمْحَلَتْ. قال ابن السكيت: أَمْحَلَ البلدُ فهو ماحِلٌ، ولم
يقولوا مُمحِلٌ. وربَّما جاء ذلك في الشعر. قال حسَّان بن ثابت:
إمَّا
تَرَيْ رأسي تَغَيَّرَ لونُه ... شَمَطاً فأصبَحَ كالثغامِ المُمْحِلِ
وأَمْحَلَ
القومُ: أجدبوا. والمَحْلُ: المكرُ والكيد. يقال: مَحَلَ به، إذا سعى به إلى
السلطان، فهو ماحلٌ ومَحولٌ. وفي الدعاء: " ولا تجعله ماحلاً مُصَدَّقاً
" . والمُماحَلَةُ: المماكرة والمكايدة. وتَمَحَّلَ، أي احتال، فهو
مُتَمَحِّلٌ. ورجلٌ متماحلٌ، إذا كان طويلاً. وسَبْسَبٌ مُتماحل، أي بعيدُ ما بين
الطرَفين. وفي الحديث: " أمورٌ مُتماحلةٌ " أي فِتَنٌ يطولُ أمرُها. وقال
أبي ذؤيب:
وأَشْعَثَ
بَوْشِيٍّ شَفَيْنا أُحاحَهُ ... غَداتَئِذٍ ذي جَرْدَةٍ مُتماحِلِ
فهو
من صفة أَشْعَثَ. والمَحالُ والمَحالَةُ: البَكَرَةُ العظيمةُ التي تستقي بها
الإبلُ. والمَحالَةُ أيضاً: الفَقَارَةُ. والمُمَحَّلُ، بفتح الحاء مشدّداً:
اللبنُ الذي ذهبت عنه حلاوةُ الحَلَب وتغيَّر طعمه قليلاً.
محنمَحَنْتُ
البئر مَحْناً، إذا أخرجتَ ترابها وطينها. والمِحْنَةُ: واحدة المِحَنِ التي
يُمْتَحَنُ بها الإنسان من بليَّةٍ. ومَحَنْتُهُ وامْتَحَنْتُهُ، أي اختبرته،
والاسم المِحْنَةُ. ومَحَنَهُ عشرين سوطاً، أي ضربَه. وأتيتُ فلاناً فما مَحَنَني
شيئاً، أي ما أعطاني.
محامَحا
لوحه يَمْحوهُ مَحْواً، ويَمْحيهِ مَحْياً، ويَمْحاهُ أيضاً، فهو مَمْحِيٌّ
ومَمْحُوٌّ. وامَّحَى انفعل
منه، وامْتَحى لغةٌ فيه ضعيفة. ومَحْوَةُ: ريحُ الشمال، لأنَّها تذهب بالسَحاب،
وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها ألفٌ ولام. ويقال: تركت الأرض مَحْوَةً واحدةً، إذا طبَّقها المطر.
والمِمْحاةُ: خِرقة يُزال بها المَنِيُّ ونحوه.
مخجأبو
الحسن اللِحياني: مخَجْتُ الدَلْو، إذا جَذَبت بها ونَهَزْتَها حتَّى تمتلئ. قال
الأصمعيّ: يقال مَخَجَها، أي جامعها.
مخخالمُخُّ: الذي في العظم، والمُخَّةُ أخصُّ منه. وفي
المثل: " شَرٌّ ما يُجيئُكَ إلى مُخَّةِ عُرقوبٍ " . وجمع المُخِّ:
مِخَخَةٌ. وربَّما سمُّوا الدِماغ مُخًّا. قال الشاعر:
ولا
يَسْرِقُ الكلبُ السَروقُ نِعالَنا ... ولا نَنْتَقي المُخَّ الذي في الجماجِمِ
وخالصُ
كلِّ شيءٍ مُخُّهُ. وقد أَمَخَّ العظم: جرَى فيه المُخُّ. وأَمَخَّتِ الإبلُ:
سمنتْ. وفي المثل: " بين المُمِخَّةِ والعَجْفاءِ " . وامْتَخَخْتُ العظم
وتَمَخَّخْتُهُ: أخرجت مُخَّهُ.
مخر
مَخَرَتْ
السفينة تَمْخَرُ وتَمْخُرُ مَخْراً ومُخوراً، إذا جرتْ تشقُّ الماء مع صوت. ومنه قوله
تعالى: " وتَرى الفلك مَواخِرَ فيه " ، يعني جواري. ويقال: مَخَرْتُ الأرضَ،
أي أرسلتُ فيها الماء. وبناتُ مَخْرٍ: سَحائِبُ يجئن قُبُلَ الصيف منتصباتٍ
رِقاقاً. واسْتَمْخَرْتُ الريحَ، إذا استقبلتَها بأنفك. وامْتَخَرْتُ القومَ: انتقيت خيارهم ونُخْبَتَهُم.
قال الراجز:
من
نُخْبَةِ الناسِ التي كان امْتَخَرْ
والمِخْرَةُ
والمُخْرَةُ: الشيء الذي تختاره. والماخورُ: مجلسُ الفُسَّاقِ. واليَمُخورُ:
الطويلُ.
مخضمَخَضْتُ
اللبنَ أمْخَضُهُ وأمْخُضُهُ وأمْخِضُهُ، ثلاث لغاتٍ. والمِمْخَضَةُ: الإبْريجُ. والمَخيضُ والمَمْخوضُ: اللبن
الذي قد مُخِضَ وأخِذَ زُبْدُهُ. وأمْخَضَ اللبنُ، أي حان له أن يُمْخَضَ.
وتَمَخَّضَ اللبنُ وامْتَخَضَ، أي تَحرَّك. وكذلك الولد إذا تحرك في بطن الحامل.
والمَخاضُ: وجعُ الولادةِ. وقد مَخِضَتِ الناقةُ بالكسر تَمْخَضُ مَخاضاً. وكلُّ حاملٍ ضربَها
الطَلْق فهي ماخِضٌ، والجمع مُخَّضٌ. والمَخاضُ أيضاً: الحواملُ من النوق، واحدتها
خَلِفَةٌ، ولا واحد لها من لفظها. وابن مخاضٍ نكرةٌ، فإذا أردت تعريفه أدخلت عليه
الألف واللام إلا أنه تعريف جنس. قال الشاعر:
وَجَدْنا
نَهْشَلاً فَضَلَتْ فُقَيْماً ... كفَضْلِ ابنِ المَخاضِ على الفصيلِ
ولا
يقال في الجمع إلا بناتُ مَخاضٍ وبناتُ لَبونٍ وبناتُ آوى. قال الفراء: مَخَضْتُ
بالدلو، إذا نهَزْتُ بها في البئر.
مخطمَخَطَهُ
يَمْخَطُهُ مَخْطاً، أي نزعه ومدَّه. ويقال أمْخَطَ في القَوس. ومَخَطَ السهمُ، أي
مَرَقَ. وأمْخَطْتُ السهمَ، أي أنفذته. والمُخاطُ: ما يسيل من الأنف، وقد مَخَطَهُ
من أنفه، أي رمى به. وامْتَخَطَ وتَمَخَّطَ، أي اسْتَنْثَرَ. وامْتَخَطَ سيفَه، أي
اختَرَطَه. وربَّما قالوا امْتَخَطَ ما في يده، أي نَزَعَه واختلَسه.
مخنالمَخْنُ:
الرجلُ الطويل. والمَخْنُ: البكاء. والمَخْنُ: النزع من البئر.
مخاتَمَخَّيْتُ
من الشيء وامَّخَيْتُ منه، إذا تبرأت من وتَحَرَّجت.
مدحالمَدْحُ:
الثناء الحسن. وقد مَدَحَهُ وامتدَحه بمعنًى. وكذلك المِدْحَةُ، والمَديحُ،
والأمْدوحَةُ. وأنشد أبو عمرو لأبي ذؤيب:
لو
كان مِدْحَةُ حَيٍّ مُنْشِراً أحداً ... أحْيا أباكُنَّ يا ليلى الأماديحُ
وتَمَدَّحَ
الرجل: تكلّف أن يمدح. ورجلٌ مُمَدَّحٌ، أي ممدوح جداً. وامدَحَّ بطنُه: لغةٌ في انْدَحَّ، إذا اتَّسع.
وتَمَدَّحَت خواصر الماشية، أي اتَّسعت شِبَعاً، مثل تندّحت. وقال الراعي يصف
فرساً:
فلمَّا
سَقَيْناها العَكيسَ تَمَدَّحَتْ ... خَواصِرُها وازدادَ رشْحاً وَريدُها
مدختَمَدَّختِ
الإبل: تقاعست في سيرها، وبالذال معجمة أيضاً.
مددمَدَدْتُ
الشيء فامتد. والمادَّةُ: الزيادة المتّصلة. ومَدَّ الله في عمره. ومَدَّهُ في غيِّه، أي أمهله وطَوَّلَ له.
والمَدُّ: السيل. يقال: مَدَّ النهرُ، ومَدَّهُ نهرٌ آخر. قال العجاج:
سيلٌ
أتيٌّ مَدَّهُ أتيُّ
ومَدُّ
النهار: ارتفاعه. ويقال: هناك قطعةُ أرضٍ قَدْرُ مَدِّ البصر، أي مدى البصر. ورجلٌ
مَديدُ القامة، أي طويل القامة. وطِرافٌ مُمَدَّدٌ، أي ممدودٌ بالأطناب، شدد
للمبالغة. وتَمَدَّدَ الرجلُ، أي تمطَّى. والمُدُّ بالضم: مِكيال، وهو رِطلٌ وثُلث عند أهل الحجاز، ورطلان
عند أهل العراق. والصاع:
أربعة
أمْدادٍ. ومُدَّةٌ من الزمان: بُرهة منه. والمُدّة أيضاً: اسم ما اسْتَمْدَدْتَ به
من المِدادِ على القلم. والمَدَّةُ، بالفتح: المرّة الواحدة من قولك مَدَدْتُ
الشيء. والمِدَّةُ بالكسر: ما يجتمع في الجرح من القيح. والمِدادُ: النِقْسُ. تقول
منه: مَدَدْتُ الدَواة وأمْدَدْتها أيضاً. وأمْدَدْتُ الرجل، إذا أعطيتَه مَدَّةً
بقلم. وأمْدَدْتُ الجيشَ بِمَدَدٍ. والاستِمدادُ: طلب المَدَدِ. قال أبو زيد:
مَدَدْنا القومَ، أي صرنا مَدَداً لهم. وأمدَدْناهم بغيرنا. وأمْدَدْناهُمْ
بفاكهة. وأمَدَّ الجرحُ: صارت فيه مِدَّةٌ. وأمَدَّ العَرْفَجُ، إذا جرى الماء في
عوده. ومَدَدْتُ الإبل
وأمْدَدْتها بمعنًى، وهو أن تَنْثُرَ لها على الماء شيئاً من الدقيق ونحوه
فتسقيها. والاسم المَديد. وماءٌ إمِدَّانٌ: شديد الملوحة.
مدرالمَدَرَة: واحدةُ المَدَرِ. والعرب تسمِّي القرية
مَدَرَةً. والمَدْرِيَّةُ: رماحٌ كانت تركَّب فيها القرون المحدَّدة مكان الأسنّة.
قال لبيد يصف البقرة والكلاب:
فلَحِقْنَ
واعْتَكَرَتْ لها مَدْرِيَّةٌ ... كالسَمْهَرِيَّةِ حَدُّها وتَمامُها
يعني
القرون. ومَدَرْتُ الحوضَ أمْدُرُهُ، أي أصلحته بالمَدَرِ. والمَمْدَرَةُ بالفتح:
الموضع الذي يأخذ منه المَدَرُ، فتُمْدَرُ به الحياض، أي تُسَدُّ خَصاصُ ما بين
حجارتها. ورجلٌ أمْدَرُ بيِّن المَدَرِ، إذا كان منتفخ الجنْبَين. والأمْدَرُ من
الضباع: الذي في جسده لُمَعٌ من سَلْحِهِ. ويقال لَوْنٌ له.
مدشالمُدْشُ:
رَخاوةُ عصَب اليد وقلَّة لحمها. ورجلٌ أمْدَشُ اليد. وقد مَدِشَ مَدَشاً. وامرأةٌ
مَدْشاءُ اليد.
مدلالمِدْلُ:
الرجلُ الخَفيُّ الشخصِ، القليلُ اللحمِ بالدال والذال جميعاً. وتَمَدَّلَ
بالمنديل: لغة في تَنَدَّلَ.
مدنمَدَنَ
بالمكان: أقام به. ومنه سمِّيت المَدينَةُ، وهي فَعيلَةٌ، وتجمع على مَدائِنَ
بالهمز، وتجمع أيضاً على مُدْنٍ ومُدُنٍ. وفلان مَدَّنَ المَدائِنَ، كما يقال:
مَصَّرَ الأمْصارَ. وإذا نسبت إلى مَدينَةِ الرسول صلى الله عليه وسلم قلت
مَدَنيٌّ، وإلى مدينة المنصور مَدينيٌّ، وإلى مَدائِنِ كسرى مَدائِنِيٌّ، للفرق
بين النَسب، لئِّلا يختلط.
مدهالتَمَدُّهُ:
التَمَدُّحُ. والمادِهُ: المادِحُ، والجمع المُدَّهُ.
مدىالمَدى: الغاية. يقال: قطعة أرضٍ قدر مَدى البصر،
وقدر مَدّ البصر أيضاً.
والمَدِيُّ:
الحوض الذي ليس له نصائبُ. والجمع أمْدِيَةٌ. والمُدْيَةُ بالضم: الشَفرة، وقد
تكسر، والجمع مُدْياتٌ ومُدًى. والمُدْيُ: القفيزُ الشاميّ، وهو غير المُدِّ.
مذحيقال:
رجل أمْذَحُ بيِّنُ المَذَحِ، وقد مَذِحَ، للذي تصطكُّ فَخِذاه إذا مشى.
مذريقال: تفرقت إبله شَذَرَ مَذَرَ، وشِذَرَ
مِذَرَ، إذا تفرَّقت في كلّ وجه. ومَذَرَ إتباعٌ له. ومَذِرَتِ البيضة: فسدت.
وأمْذَرَتْها الدجاجةُ.
ومَذِرَتْ
مَعِدَتُهُ، أي فسدت. والأمْذَرُ: الذي يُكثِر الاختلاف إلى الخلاء. والتَمَذُّرُ:
خُبثُ النفس. يقال: رأيت بيضةً مَذِرَةً فَمَذَرَتْ لذلك نفسي، أي خَبُثَتْ.
مذعالكسائي:
مَذَعَ لي الخبر، إذا حدَّثك ببعضه وكتَم البعض. قال: والمَذَّاعُ الذي لا يكتم
السر، ويقال الكذَّاب.
ومَذَعَ
ببوله، أي رمى به.
مذقالمَذيقُ:
اللبن الممزوج بالماء. وقد مَذَقْتُ اللبنَ فهو ممذوقٌ ومَذيقٌ. ومنه قولهم: فلان
يَمْذُقُ الودَّ، إذا لم يُخْلِصه، فهو مَذَّاقٌ، ومُماذِقٌ غير مخلص.
مذقرالمُمْذَقِرُّ:
اللبن المتقطع. يقال: امْذَقَرَّ الرائبُ امْذِقْراراً، إذا تقطَّع وصار اللبن
ناحية والماء ناحية.
مذلرجلٌ
مِذْلٌ، أي صغير الجثّةِ، مثل مِدْلٍ. والمِذْلُ: الباذِلُ لما عنده من مال أو سِرٍّ،
وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه. قال الأسود ابن يَعْفُر:
ولقد
أروحُ إلى التِجارِ مُرَجَّلاً ... مَذِلاً بمالي لَيِّناً أجيادي
يقال: مَذَلْتُ بِسِرِّي، أمْذُلُ بالضم،
مَذْلاً، أي قَلِقْتُ به وضَجِرْتُ حتَّى أفشيتُه. وكذلك المَذَلُ بالتحريك. وقد
مَذِلَتُ بسرِّي بالكسر.
ومَذِلْتُ
من كلامه: قلقتُ. ومَذِلَتْ رِجلي أيضاً مَذَلاً، أي خَدِرَتْ. وأنشد أبو زيد:
وإن
مَذِلَتْ رجْلي دَعَوْتُك أشْتَفي ... بدعواكِ من مَذِلٍ بها فيهونُ
والامْذِلالُ:
الاسترخاءُ والفتورُ. والمَذَل مثله. والمَذيلُ: المريض الذي لا يَتَقارُّ وهو
ضعيفٌ. قال الراعي:
ما
بالُ دَفِّكَ بالفِراشِ مَذيلا ... أقذًى بعينِكَ أم أردتَ رحيلا
مذىالمَذْيُ
بالتسكين: ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل؛ وفيه الوضوء. تقول منه: مَذى الرجل
بالفتح، وأمْذى بالألف مثله. يقال: كلُّ ذكر يَمْذي وكلُّ أنثى تَقْذي. والمِذاءُ:
المُماذاةُ. وفي الحديث: " الغَيرة من الإيمان، والمِذاءُ من النفاق " ،
قال أبو عبيد: هو أن يجمع الرجل بين رجال ونساء يخلِّيهم يُماذي بعضهم بعضاً. وقال
الأموي: المَذِيُّ، والوَدِيُّ، والمَنيُّ مشدّداتٌ. وأمْذَيْتُ فرسي، إذا
أرسلتَها في المرعى. وربَّما قالوا: مَذَيْتُهُ. والماذِيُّ: العسل الأبيض.
والماذِيَّةُ من الدروع:
البيضاءُ.
وقال الأصمعي: الماذِيَّةُ السَهلة اللينة. وتسمَّى الخمر ماذِيَّةً لسهولتها في
الحَلْق.
مرأمَرُؤَ
الطَعامُ يَمْرُؤُ مَراءةً: صار مَريئاً، وكذلك مَرِئَ الطعامُ. قال الأخفش: هو كما تقول فَقُهَ وفَقِهَ،
يَكسِرون القاف ويضمونها. قال: ومَرَأَني الطَعامُ يَمْرَأُ مَرَاءةً، قال: وقال
بعضهم: أمْرَأَني الطعام. وقال الفراء: يقال هَنَأَني الطَعامُ ومَرَأَني، إذا
أتْبَعوها هَنَأني قالوها بغير ألفٍ وإذا أفْرَدوها قالوا أمْرَأَني. وهو طعامٌ
مُمْرِئٌ. ومَرِئْتُ الطَعامَ: اسْتَمْرَأتُهُ. والمُروءَةُ: الإنسانية، ولك أن تشدِّدَ. قال أبو زيد: مَرُؤَ الرجلُ: صار ذا مُروءةٍ فهو
مَرِيءٌ على فَعيلٍ. وتَمَرَّأَ: تَكَلَّفَ المروءةَ. ابن السكيت: فلان يَتَمَرَّأُ
بنا، أي يطلب المروءةٍ بِنَقْصِنا وعَيْبنا، قال: وتقول هو مَرِيء الجَزورِ
والشاةِ، للمتّصِل بالحُلقوم الذي يجري فيه الطعامُ والشرابُ؛ والجمع مُرُؤٌ.
والمَرْءُ: الرجلُ، يقال: هذا
مَرْءٌ صالحٌ ومررت بمرءٍ صالحٍ ورأيت مَرْءًا صالحاً، وضم الميم لغة، وهما
مَرْآنِ صالحان، ولا يُجْمَعُ على لفظه. وبعضهم يقول: هذه مرأةٌ صالحةٌ ومَرَةٌ أيضاً بترك الهمزة
وبتحريك الراء بحركتها. فإن جئت بألف الوَصل كان فيه ثلاث لغاتٍ: فَتْحُ الراء على
كل حال حكاها الفرَّاء، وضمُّها على كل حال، تقول: هذا امْرَأٌ ورأيت امْرَأً
ومررت بامْرَإٍ. وتقول: هذا امْرُؤٌ ورأيت امْرُؤًا ومررت بامْرُؤٍ. وتقول هذا امْرُؤٌ
ورأيت امرَأً ومررت بامْرِئٍ مُعْرباً من مكانين، ولا جمعَ له من لفظه. وهذه
امْرَأةٌ مفتوحة الراء على كل حال. فإن صَغَّرْتَ أسْقَطتَ ألف الوَصل فقلت
مُرَيءٌ ومُرَيْئَةٌ. وربَّما سمُّوا الذئبَ امْرَأً. وذكر يونس أن قول الشاعر:
وأنت
امْرُؤٌ تَعْدو على كُلِّ غِرَّةٍ ... فَتُخْطِئُ فيها مَرَّةً وتُصيبُ
يعني
به الذئب. وقالت امرأةٌ من العرب: أنا امْرُؤٌ لا أخْبرُ السِرَّ. والنسبةُ إلى
امرِئٍ مَرَئيٌّ بفتح الراء.
مرتالمَرْتُ:
مفازةٌ لا نباتَ فيها. ومكان مَرْتٌ بيِّن المُروتة. ورجل مَرْتُ الحاجبِ، إذا لم
يكن على حاجبه شَعَر.
مرثمَرَثَ
التمرَ بيده يَمْرِثُهُ مَرْثاً، لغة في مرسه، إذا ماثَهُ ودافَهُ. وربَّما قيل مَرَدَهُ. ورجل مِمْرَثٌ، أي
صبور على الخِصام، والجمع مَمارِثُ. ومَرَثَ الصبيُّ إصبعَه، إذا لاكَها. قال
عَبدة بن الطبيب:
فَرَجَعْتُهُمْ
شَتَّى كأنَّ عَميدَهُم ... في المَهْدِ يَمْرُثُ وَدْعَتَيْهِ مُرْضَع
مرجالمَرْجُ: الموضع الذي ترعى فيه الدوابّ. ومَرَجْتُ
الدابة أمْرُجُها بالضم مَرْجاً، إذا أرسلتها ترعى. وقوله تعالى: " مَرَجَ
البَحْرَينِ يَلتَقِيانِ " . أي خَلاّهما لا يلتبس أحدهما بالآخر.
قال
الأخفش: ويقول قوم: أمْرَج البَحْرين مثل مَرَجَ، فَعَلَ وأفْعَلَ بمعنًى.
والمَرَجُ بالتحريك: مصدر قولك مَرِجَ الخاتَمُ في إصبعي بالكسر، أي قَلِقَ، مثل
جرِج. ومَرْجَتْ أماناتُ الناس أيضاً: فَسَدَتْ. ومَرِجَ الدين والأمرُ: اختلط
واضطرب. قال أبو دُؤاد:
مَرِجَ
الدينُ فَأعْدَدْتُ له ... مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبوكَ الكَتَدْ
ومنه
الهَرْجُ والمَرْجُ. يقال: إنما يُسَكَّنُ المَرْجُ لأجل الهَرْج ازدواجاً للكلام.
وأمر مَريجٌ، أي مختلط. وأمْرَجَتِ الناقةُ: ألقَتْ وَلَدَها بعد ما يصير غِرْساً
ودَماً. ومارِجٌ من نار: نارٌ لا دُخان لها خُلِقَ منها الجانُّ. والمَرْجان: صغار
اللؤلؤ.
مرجلالمُمَرْجَلُ:
ضربٌ من ثياب الوَشْيِ. قال العجاج:
بِشِيَةٍ
كَشِيَةِ المُمَرْجَلِ
قال
سيبويه: مُراجِلُ ميمها من نفس الحرف، وهي ثياب الوَشْيِ.
مرحالمَرَحُ: شدة الفرح، والنشاط. وقد مَرِحَ بالكسر،
فهو مَرِحٌ ومِرِّيحٌ بالتشديد، وأمْرَحَهُ غيره، والاسم المِراحُ. ومرِحَتْ عينه
أيضاً مَرَحاناً: فسدت وهاجت. قال الشاعر:
كأنَّ
قذًى في العينِ قد مَرِحَتْ به ... وما حاجَةُ الأخرى إلى المَرَحان
وفرسٌ
مِمْراحٌ ومَروحٌ، أي نشيطٌ. وقد أمْرَحهُ الكلأُ. وقوسٌ مَروحٌ، كأن بها مَرحاً
من حسن إرسالها السهمَ. وقال الأصمعي: في قول أبي ذؤيب:
مُصَفَّقَةٌ
مُصَفَّاةٌ عُقارٌ ... شآمِيَةٌ إذا جُلِيَتْ مَروحُ
أي
لها مِراحٌ في الرأس وسورةٌ، يَمْرَحُ من يشربها. وعينٌ مِمْراحٌ: غزيرة الدمع.
ومَرَّحْتُ القِربةَ: أي سَرَّبتها، وهو أن تملأها ماءٌ لتنسدَّ عيونُ الخَرْزِ.
ويقال للرامي إذا أصاب: مَرْحَى! وهو تعجُّبٌ. وإذا أخطأ: بَرْحى.
مرخالمَرْخُ:
شجرٌ سريعُ الوَرْيِ. وفي المثل: " في كلِّ شجرٍ نار، واستمجد المَرْخُ
والعَفار " والعَفارُ: الزند وهو الأعلى، والمَرْخُ: الزَنْدَةُ وهي الأسفل. قال الشاعر:
إذا
المَرْخُ لم يورِ تحت العَفار ... وضُنُّ بقِدْرٍ فلم تُعْقَبِ
ومَرَخْتُ
جسدي بالدهن مَرْخاً، ومَرَّخْتُهُ تَمْريخاً. وأمْرَخْتُ العجينَ، إذا أكثرت ماءه
حتَّى رَقَّ. والمِرِّيخُ: سهمٌ طويلٌ له أربع قُذَذٌ يُغْلى به. قال الشماخ:
أرِقْتُ
له القَوْمَ والصُبْحُ ساطِعٌ ... كما سَطَعَ المِرِّيخُ شَمَّرَهُ الغالي
أي
أرسله. والمِرِّيخُ: نجمٌ من الخُنَّس.
مردالمَرْدُ: ثمر الأراك الغضُّ منه. ورملة مَرْداءُ:
لا نبتَ فيها. وغُصن أمْرَدُ: لا ورق عليه. وفرسٌ أمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِهِ.
وغلامٌ أمْرَدُ بيِّنُ المَرَد بالتحريك، ولا يقال جارية مرْداء. قال الأصمعي:
يقال تَمَرَّدَ فلانٌ زماناً ثم خرج وجهه، وذلك أن يَبْقى أمْرَدَ حيناً. وتَمريدُ
البناء: تمليسه. وتَمريدُ
الغصن تجريده من الورق. ومَرَدَ الخبز يَمْرُدُهُ مَرْداً، أي ماثَهُ حتَّى يلين.
والمَريدُ: التمر يُنقع في اللبن حتَّى يلين. ومَرَدَ الصبي ثديَ أمِّه مَرْداً.
والمُرودُ على الشيء: المُرونُ عليه. والمارِدٌ: العاتي. وقد مَرُدَ الرجل بالضم
مَرادَةً، فهو مارِدٌ ومَريدٌ. والمِرِّيدُ: الشديد المَرادَة. والمَرادُ، بالفتح:
العُنق.
مررالمَرارَة:
ضد الحلاوة. والمَرارَةُ التي فيها المِرَّةُ. وشيءٌ مرٌّ، والجمع أمْرارٌ. قال
الشاعر:
رَعى
الرَوْضَ في الوَسْميِّ حتَّى كأنما ... يرى بيَبيس الدَوِّ أمْرارَ عَلْقَم
ويقال: رِعْيُ بني فلانٍ المُرَّتانِ، أي الألاءُ
والشيحُ. وهذا أمَرُّ من كذا. قالت امرأة من العرب: صُغراها مُرَّاها. والأمَرَّانِ: الفقر والهَرَم. والمارورةُ والمُرَيْراءُ: حَبٌّ مُرٌّ
يختلط بالبُرِّ. والمُرِّيُّ: الذي يُؤْتَدَمُ به، كأنَّه منسوب إلى المَرارَةِ.
والعامَّة تخففه. وأبو مُرَّة: كنية إبليس. والمُرارُ، بضم الميم: شجرٌ مُرٌّ، إذا
أكلت منه الإبل قلصَت عنه مَشافِرُها، الواحدة مُرارةٌ. والمَرُّ بالفتح: الحبلُ. والمَرَّة: واحدة المَرِّ والمِرارِ. قال
ذو الرمّة:
لا
بلْ هو الشوقُ من دارٍ تَخَوَّنَها ... مَرًّا شَمالٌ ومَرًّا بارحٌ تَرِبُ
يقال: فلانٌ يصنع ذلك الأمر ذاتَ المِرارِ، أي
يصنعه مِراراً ويدعه مِراراً. والمِرَّةُ: إحدى الطبائع الأربع. والمِرَّةُ: القوّة وشدةُ العَقل أيضاً. ورجلٌ مَريرٌ، أي قويٌّ ذو مِرَّةٍ.
والمَمْرورُ: الذي غلبت عليه المِرَّةُ. والمَريرُ والمَريرَةُ: العزيمةُ. قال
الشاعر:
ولا
أنْثَني من طَيْرَةٍ عن مَريرَةٍ ... إذا الأخْطَبُ الداعي على الدَوْحِ صَرَصَرا
والمَريرُ
من الحبال: ما لَطُفَ وطال واشتدَّ فَتْلُه، والجمع المرائِرُ. والأمَرُّ:
المصارينُ يجتمع فيها الفَرْثُ. قال الشاعر:
فلا
تُهْدي الأمَرَّ وما يَليهِ ... ولا تُهْدِنَّ مَعْروقَ العِظامِ
أبو
زيد: لقيتُ منه الأمَرِّينَ بنون الجمع، وهي الدواهي. ومَرَّ عليه وبه يَمُرُّ
مَرًّا ومُروراً: ذهَب. واسْتَمَرَّ مثله. ويقال أيضاً: اسْتَمَرَّ مَريرُهُ، أي
استحكم عزْمُه. وقولهم: لَتَجِدَنَّ فلاناً ألْوى بَعيدَ المُسْتَمَرِّ، أي أنه
قويّ في الخصومة لا يسأم المِراسَ. وأنشد أبو عبيدة:
وَجَدْتَني
ألْوى بعيدَ المُسْتَمَرِّ
أحْمِلُ
ما حُمِّلْتُ من خيرٍ وشَرِّ
والمَمَرُّ: موضعُ المُرورِ، والمصدر. وأمَرَّ الشيء،
أي صار مُرًّا، وكذلك مَرَّ الشيء يَمَرُّ بالفتح مَرارَةً، فهو مُرٌّ. وأمَرَّهُ
غيره ومَرَّرَهُ.
وأمْرَرْتُ
الحبلَ فهو مُمَرٌّ، إذا فتلْته فتلاً شديداً. ومنه قولهم: ما زال فلان يُمِرُّ
فلاناً ويَمارُّهُ أيضاً، أي يعالجه ويلتوي عليه ليصرعَه. وفلان أمَرُّ عَقْداً من فلان، أي أحكم أمْراً منه
وأوفى ذِمَّةً. وقولهم:
ما
أمَرَّ فلانٌ وما أحلى، أي ما قال مُرًّا ولا حلواً. والمُرَّانُ: شجرُ الرِماحِ.
مرزمَرَزَهُ
يَمْرُزُهُ مَرْزاً، أي قرصه بأطراف أصابعه قرصاً رفيقاً ليس بالأظافر. وإذا أوجع
المَرْزُ فهو حينئذٍ قرصٌ. يقال: امْرُزْ لي من هذا العجين مَرْزَةً، أي اقطع لي
منه قطعة. وامْتَرَزْتُ عِرضَ فلان، أي نِلْتُ منه.
مرسالمَرَسَة:
الحبلُ، والجمع مَرَسٌ، وجمع المَرَسِ أمْراسٌ. والمَرَسُ أيضاً: مصدر قولك
مَرِسَتِ البَكْرَةُ بالكسر تَمْرَسُ مَرَساً؛ وهي بكرةٌ مَروسٌ، إذا كان ينشَب
حبلُها بينها وبين القَعْوِ. ويقال أيضاً: مَرِسَ الحبلُ، إذا وقع في أحد جانبي
البَكَرَةِ، يَمْرَسُ مَرَساً. فإذا أعدته إلى مجراه قلت: أًمْرَسْتُهُ. وكذلك إذا
أنشبتَه بين البكرة والقَعْوِ قلت: أَمْرَسْتُهُ. وهو من الأضداد. قال الكميت:
ستأتيكُمْ
بمُتْرَعةٍ ذُعافاً ... حِبالُكُمُ التي لا تُمْرِسونا
أي
لا تنشِبونها في البكرة والقَعْوِ. ويقال للقوم: هم على مَرِسٍ واحد، وذلك إذا
استوت أخلاقهم. والمِراسُ: المُمارسة والمعالجة. ورجلٌ مَرِسٌ: شديد العلاج بيِّن
المَرَسِ. ومَرَسْتُ التمرَ وغيرَه في الماء، إذا أنقعته ومَرَثْتَه بيدك. ومَرَسَ
الصبيُّ إصبعَهُ يَمْرُسُهُ: لغةٌ في مَرَثَهُ أو لَثَغَه. ومَرَسْتُ يدي
بالمنديل، أي مسحت. وتَمَرَّسَ به وامْتَرَسَ به، أي احتكَّ به. يقال: امْتَرَسَتِ
الألسنُ في الخصومات، أي لاجَّتْ. قال يعقوب: المارَسْتانُ، بفتح الراء: دارُ
المرضى وهو معرب.
مرشالمرش
كالخدش. قال ابن السكيت: أصابه مَرْشٌ. وهي المُروشُ، والخدوشُ، والخروش. والمَرْشُ أيضاً: الأرض التي مَرَشَ
المطرُ وجهها. يقال: انتهينا إلى مَرْشٍ إلى الأَمْراشِ. والامْتِراشُ: الانتزاعُ.
يقال: امْتَرَشْتُ الشيءَ من يده، أي انتزعته.
مرضالمَرَضُ:
السُقْمُ. وقد مَرِضَ فلان وأَمْرَضَهُ الله. قال يعقوب: يقال: أَمْرَضَ الرجلُ،
إذا وقع في ماله العاهَةُ. والمِمْراضُ: الرجلُ المسقامُ. ومَرَّضْتُهُ تَمْريضاً،
إذا قمت عليه في مَرَضِهِ. والتمريضُ في الأمر: التضجيعُ فيه. والتَمارُضُ: أن
يُري من نفسه المَرَضَ وليس به. وشمسٌ مَريضَةٌ: فيها فتورٌ. وأمْرَضَ الرجلُ، أي
قارب الإصابة في الرأي. قال الشاعر:
ولَكِنْ
تحت ذاكَ الشَيْبِ حَزْمٌ ... إذا ما ظَنَّ أَمْرَضَ أو أصابا
مرطمَرَطَ
الشَعَر يَمْرُطُهُ: نَتَفَه. وأمْرَطَ الشعرُ، أي حان له أن يُمْرَطَ. والمِرْطُ بالكسر: واحد المروطِ، وهي
أكسيةٌ من صوف أو خَزٍّ كان يؤتزر بها. قال الشاعر:
تَساهَمَ
ثَوْباها ففي الدِرْعِ رَأدة ... وفي المِرْطِ لَفَّاوانِ رِدْفُهُما عَبْلُ
قوله: تساهمَ أي تقارع. وتَمَرَّطَ شعره، أي
تَحاتَّ. ورجلُ أمْرَطُ بيِّن المَرَطِ، وهو الذي قد خفَّ عارِضاه من الشعَر.
والأَمْرَطُ من السهام:
التي
قد سقطتْ قُذَذُهُ. ويقال أيضاً: سهمٌ مُرُطٌ، إذا لم تكن له قُذَذٌ. وسهامٌ مِراطٌ، مثل سُلُبٍ وسِلابٍ. قال
أبو عمرو: الأَمْرَطُ: اللصُّ. والمَرَطى: ضربٌ من العَدْوِ. قال الأصمعيّ: هو فوق التقريب ودون الإهْذابِ.
وقال يَصِفُ فرساً:
تَقْريبُها
المَرَطى والشَدُّ إبْراقُ
والمُرَيْطاءُ: ما بين السُرَّةِ والعانة.
مرطلمَرْطَلَهُ
بالطينِ وغيره، أي لَطَخَهُ.
مرعالمَريعُ:
الخصيبُ، والجمع أَمْرُعٌ وأَمْراعٌ، قال أبو ذؤيب:
أكل
الجَميمِ وطاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ ... مثلُ القناةِ وأَزْلَعَتْهُ الأَمْرُعُ
وقد
مَرُعَ الوادي بالضم، وأَمْرَعَ، أي أَكْلأَ، فهو مُمْرِعٌ. وأَمْرَعْتُهُ أي
أصبتهُ مَريعاً، فهو مُمْرَعٌ. وفي المثل: " أَمْرَعْتَ فانْزِلْ " . ويقال: القومُ
مُمْرِعونَ، إذا كانت مواشيهم في خِصْبٍ. وأرضٌ أُمْروعَةٌ، أي خِصْبةٌ. وأَمْرَعَ
رأسَه بدهنٍ، أي أكثر منه وأوسَعَه. والمُرْعَةُ: طائرٌ شبيه بالدُرَّاجَةِ. والجمع مُرَعٌ.
مرغمَرَّغْتُهُ
في التراب تَمْريغاً فَتَمَرَّغَ، أي مَعَّكْتُهُ فَتَمَعَّكَ. والموضع
مُتَمَرَّغٌ، ومَراغٌ ومَراغَةٌ. ومَرَغَتِ السائمةُ العُشْبَ تَمْرُغُهُ مَرْغاً. والمِمْرَغَةُ: المِعى الأعور، لأنَّه
يُرمى به. وسمِّي أعورَ لأنَّه كالكيس لا منفذَ له. والمَرْغُ: اللعاب. وأمْرَغَ،
أي سال لعابه.
وتَمَرَّغَ،
إذا رشَّه من فيه. وأَمْرَغَ، إذا أكثر الكلام في غير صواب. وأمْرَغَ العجينَ: لغةٌ في أمْرَخَهُ، إذا أكثر
ماءه، حتَّى رقَّ.
مرقالمَرَقُ
معروف، والمَرَقَةُ أخصُّ منه. والمَرَقُ أيضاً: آفةٌ تصيب الزرع. ومَرَقْتُ القِدرَ مَرْقاً وأمْرَقْتُها
أيضاً، إذا أكثرتَ مَرَقَها. ومَرَقَ السهمُ من الرَمِيَّةِ مُروقاً، أي خرج من الجانب الآخر؛ ومنه سمِّيت
الخوارجُ مارِقَةً، لقوله عليه السلام: " يَمْرُقونُ من الدين كما يَمْرُقُ
السَهم من الرمِيَّة " وقولهم في المثل: " رُوَيْدَ الغَزْوَ يَنْمَرِقُ
" وأصله أنَّ امرأةً كانت تغزو فحبلتْ، فذُكِرَ لها الغزوُ فقالت: رُوَيْدَ
الغَزْوَ يَنْمَرِقُ، أي أمهِل الغَزْوَ حتَّى يخرج الولد. وجمع المارِقِ: مُرَّاقٌ. والمَرْقُ، بالتسكين:
الإهابُ المُنْتِنُ.
والمَرْقُ
أيضاً: مصدر مَرَقت الإهابَ، أي نتفت عن الجلد المعطون صوفَه. والمَرْقُ أيضاً: غِناءُ الإماء والسَفِلة، وهو
اسمٌ. والمُمَرِّقُ:
المغنِّي.
وقد مَرَّقَ تَمْريقاً. والمُراقَةُ بالضم: ما انْتَتَفْتَهُ من الصوف. وربَّما
قيل لما تنتفه من الكلأ القليل لبعيرك مُراقَةٌ. وأمْرَقَ الجلدُ، أي حانَ له أن
يُنتف.
مرمرالمَرْمَرُ:
الرُخامُ. والمَرْمارَةُ: الجاريةُ الناعمةُ الرجراجةُ، وكذلك المَرْمورَةُ.
والتَمَرْمُرُ: الاهتزازُ.
مرموسالمَرْمَريسُ: الداهيةُ. يقال: داهيةٌ مَرْمَريسٌ، أي
شديدةٌ. قال محمد بن السَرِيِّ: هو من المَراسَةِ. والمَرْمَريسُ: الأملسُ.
مرنمَرَنَ
الشيء يَمْرُنُ مُروناً، إذا لانَ. ومَرَنَ على الشيء يَمْرُنُ مُروناً ومَرانَةً:
تعوَّده واستمرَّ عليه. يقال: مَرَنَتْ يده على العمل، إذا صلُبتْ. ومَرَنَ وجه فلان
على هذا الأمر. وإنَّه لمُمَرَّنُ الوجه، أي صلب الوجه. والمَرِنُ بكسر الراء:
الحالُ والخُلُقُ. يقال: ما زال ذلك مَرِني، أي حالي. ويقال للقوم: هم على مَرَنٍ
واحدٍ، وذلك إذا استوت أخلاقهم. والمَرْنُ: الفِراءُ في قول النمر:
كأنَّ
جلودَهنَّ ثِيابُ مَرْنِ
وأمْرانُ
الذِراعِ: عَصبٌ يكون فيها.
ومَرَنَ بعيرَهُ يَمْرُنُهُ مَرْناً، إذا دهن أسفلَ قوائمه من حَفًى به.
والمَرانَةُ: اللينُ. ويقال: أراد المُرونَ والعادة، أي بكثرة وقوفي وسلامي عليها
لتعرف طاعتي لها. والتَمْرينُ: التليين. والمارِنُ: ما لانَ من الأنف وفَضَل عن القصَبة،
وما لان من الرُمح. قال عبيدٌ يذكر ناقته:
هاتيك
تَحمِلني وأبيضَ صارماً ... ومُذَرَّباً في مارِنٍ مَخْموسِ
والمُمارِنُ
من النوق: مثل المماجن، يقال: مارنَتِ الناقةُ، إذا ضُرِبَتْ فلم تلقح.
والمُرَّانُ: الرِماح، الواحدة: مُرَّانَةٌ.
مرهمَرِهَتِ
العينُ مَرَهاً، إذا فَسَدَتْ لتركِ الكُحْلِ، وهي عينٌ مَرْهاءُ، وامرأةٌ مَرْهاءُ،
والرجل أمْرَهُ. أبو عبيد: المُرْهَةُ: البياضُ الذي لا يخالطه غيرُه. وإنَّما قيل
للعين التي ليس فيها كُحْلٌ مَرْهاءُ لهذا المعنى.
مرىمَرَيْتُ
الناقة مَرْياً، إذا مسحتَ ضرعها ليدرّ. وأمْرَتِ الناقةُ، أي درَّ لبنُها.
والمَرِيُّ على فَعيلٍ: الناقة الكثيرة اللبن. ويقال: هي التي تدرُّ على المسح،
والجمع مَرايا. ومَرَيْتُ الفرس، إذا استخرجت ما عنده من الجري بسوطٍ أو غيره.
والاسم المِرْيَةُ بالكسر وقد تضم. ومرى الفرس بيديه، إذا حرَّكهما على الأرض
كالعابث. والريحُ تَمْري السحابَ وتَمْتَريهِ، أي تستدرُّه. ومَراهُ حقّه، أي
جَحَده. ومارَيْتُ الرجل أُماريهِ مِراءً، إذا جادلته. والمِرْيَةُ: الشكّ، وقد
تضم. وقرئ بهما قوله تعالى: " فلا تَكُ في مِرْيَةٍ منه " . قال ثعلب:
هما لغتان، وأمَّا مِرْيَةُ الناقةِ فليس إلا الكسر والضم غلط. والامتِراء في
الشيء: الشكُّ فيه؛ وكذلك التماري. والمَرَوْراةُ: المفازَة التي لا شيء فيها، والجمع
المَرَوْرى، والمَرَوْرَياتُ، والمَراريُّ. والمارِيَّةُ: القطاة الملساء.
مزجمَزَجَ
الشرابَ: خلطه بغيره. ومِزاجُ الشرابَ: ما يُمْزَجُ به. ومِزاجُ البَدَن: ما رُكب عليه من الطبائع. والمَزْجُ:
العسل. قال أبو ذؤيب:
فجاءَ
بمَزْجٍ لم يَرَ الناسُ مثلَهُ ... هو الضَحْكُ إلا أنَّه عَمَلُ النَحْلِ
مزحالمَزْحُ: الدعابة. وقد مَزَحَ يَمْزَحُ، والاسم
المُزاحُ بالضم، والمُزاحَةُ أيضاً. وأمَّا المِزاحُ بالكسر فهو مصدر مازَحَهُ وهما
يتمازحان.
مزرالمَزيرُ:
الشديدُ القلْب، عن أبي عبيد. وقد مَزُرَ بالضم مَزَارَةً. وفلانٌ أمْزَرُ منه.
قال العباس ابن مرداس:
ترى
الرجلَ النحيفَ فتزْدَريهِ ... وفي أثوابِهِ رجلٌ مَزيرُ
ويروى: " أسد هصور " .
والجمع أَمازِرُ. والمِزْرُ: ضربٌ من الأشربة. وذكر أبو عبيد أنَّ ابن عمر قد
فسَّر الأنْبِذَةَ فقال: البِتْعُ: نبيذ العسلِ. والجعةُ: نبيذُ الشعيرِ. والمِزْرُ: من الذرَةِ.
والسكرُ: من التمر.
والخمرُ
من العنب. والمِزْرُ أيضاً: الأحمقُ. والمَزْرُ بالفتح: الحَسْوُ للذوق. ويقال:
تَمَزَّرْتُ الشرابَ، إذا شربته قليلاً قليلاً. وأنشد الأمويُّ يصف خمراً:
تكون
بعد الحَسْوِ والتَمَزُّرِ
في
فمهِ مثل عصيرِ السُكَّرِ
مززمَزَّهُ
يَمُزُّهُ مَزًّا ومزازَةً، أي مصَّه. والمَزَّةُ: المرَّة الواحدة. وفي الحديث:
" لا تُحَرِّمُ المَزَّةُ ولا المَزَّتانِ " يعني في الرضاع. والتَمَزُّزُ: تمصُّصُ الشراب قليلاً
قليلاً، مثل التَمَزُّزِ. وشرابٌ مُزٌّ، ورمَّانٌ مُزٌّ: بين الحلو والحامض.
والمُزَّةُ بالضم: الخمر التي فيها طعمُ حموضةٍ ولا خير فيها. والمَزَّةُ بالفتح:
الخمر اللذيذة الطعم، سمِّيت بذلك للذعها اللسان. قال الأعشى:
نازَعْتُهُمْ
قُضُبَ الرَيحانِ مُتَّكِئاً ... وقَهوةً مَزَّةً راوُوقُها خَضِلُ
ولا
يقال مِزَّةٌ بالكسر. والمُزَّاءُ بالضم: ضربٌ من الأشربة. قال الأخطل يعيب قوماً:
بِئْسَ
الصُحاةُ وبِئْسَ الشَرْبُ شَرْبُهمُ ... إذا جرى فيهم المُزَّاءُ والسَكَرُ
وهو
اسمٌ للخمر، ولو كان نعتاً لها لكان مَزَّاءَ بالفتح. والمِزُّ بالكسر: الفَضْلُ.
يقال: له على هذا مِزٌّ، أي فَضْلٌ.
مزع
يقال: مَرَّ الظبيُ يَمْزَعُ، أي يسرع. وكذلك
الفرس. والتَمْزيعُ: التفريقُ. والمرأةُ تُمَزِّعُ القطنَ بيديها، إذا زَبَّدَتْهُ كأنَّها تقطِّعه ثم تؤلِّفه
فتجوِّده بذلك. وفلانٌ يتَمَزَّع من الغيظ، أي يتقطَّع. وفي الحديث: " أنَّه
غضِب غَضَباً شديداً حتَّى إليَّ أنَّ أنفه يَتَمَزَّعُ " . والمُزعَةُ بالضم: قطعةُ لحم. يقال: ما
عليه مُزْعَةُ لحمٍ. وما في الإناء مُزْعَةٌ من الماء، أي جرعةٌ. والمِزْعَةُ
بالكسر من الريش والقطن، مثل المِزقةِ من الخِرق.
مزقمَزَقْتُ
الثوبَ أمزُقُهُ مَزْقاً: خرقته. ومَزَّقْتُ الشيء تَمْزيقاً فَتَمَزَّقَ.
والمُمَزَّقُ: مصدرٌ كالتَمزيق، ومنه قوله تعالى: " ومَزَّقْناهم كلَّ
مُمَزَّقٍ " . والمِزَقُ: القِطَهُ من الثوب المُمْزوقِ. والقِطعةُ منه
مِزْقَةٌ. ومَزَقَ الطائرُ يَمْزُقُ ويَمْزِقُ، أي رمى بذَرْقِهِ. وناقةٌ مِزاقٌ،
أي سريعةٌ جدًّا.
مزمزالمَزْمَزَةُ:
التحريك. يقال: أخذه فمَزْمَزَهُ، إذا حرَّكه وأقبل به وأدبر.
مزنأبو
زيد: المُزْنَةُ: السحابة البيضاء، والجمع مُزْنٌ. والبَرَدُ: حُبُّ المُزْنِ.
والمازِنُ: بيض النمل. والمُزْنَةُ: المطرة. قال:
ألم
ترَ أنَّ الله أنزلَ مُزْنَةً ... وعُفْرُ الظِباءِ في الكِناسِ تَقَمَّعُ
مزاالمَزِيَّةُ:
الفضيلة. يقال: له عليه مَزِيَّةٌ ولا يُبنى منه فِعْلٌ.
مسأأبو
زيد: مَسَأَ الرجلُ مَسْأً: مَجَنَ. والماسِئُ: الماجِنُ.
مسحمَسَحَ
برأسه وتَمَسَّحَ بالأرض. ومَسَحَ الأرضَ مِساحَةً، أي ذَرَعَها. ومَسَحَ المرأة:
جامعَها. ومَسَحَهُ بالسيف: قطعه. والمَسْحاءُ: الأرض المستوية ذات حصًى صغارٍ ى
نباتَ فيها. ومكانٌ أمْسَحُ. قال الفراء: يقال: مررت بخَريقٍ من الأرض بين مَسْحاوَيْنِ.
وعلى فلان مَسْحَةٌ من جمال. والمَسْحاءُ: المرأة الرَسْحاءُ. ومَسَحَتِ الإبلُ يومَها، أي
سارتْ. والمَسيحَةُ من الشَعَرِ: واحدة المَسائِحِ، وهي الذوائب. والماسِحَةُ:
الماشطة. والمَسيحَةُ:
القوسُ. قال الشاعر:
لنا
مَسائِحُ زورٌ في مراكِضِها ... لين وليس بها وَهْنٌ ولا رَقَقُ
قال
الأصمعيّ: المَسيحُ: القِطعة من الفضَّة. والدرهمُ الأطلسُ مَسيح. والمَسيحُ:
العَرَقُ. قال الراجز:
يا
رِيَّها وقد بَدا مَسيحي
وابْتَلَّ
ثَوْبايَ من النَضيحِ
والمِسْحُ:
البَلاسُ، والجمع أمْساحٌ ومُسُحٌ. والأمْسَحُ: الذي تصيب إحدى رَبْلَتَيْهِ
الأخرى. تقول منه: مَسِحَ الرجل مَسَحاً.
مسخالمَسْخُ: تحويل صورة إلى ما هو أقبحُ منها. يقال:
مَسَخَهُ الله قرداً. والمَسيخُ من الرجال: الذي لا ملاحَ له، ومن اللحم الذي لا
طعم له. وقد مَسَخَ كذا طعمَه، أي أذهبَه. وفي المثل: " هو أمْسَخُ من لحم الحُوارِ " ، أي
لا طعم له. قال الشاعر:
مَليخٌ
مَسيخٌ كلحم الحُوار ... فلا أنت حُلْوٌ ولا أنت مُرٌّ
ويُكره
في الفرس انْمِساخُ حَماتِه، أي ضموره. والماسِخِيُّ: القوَّاسُ. والماسِخِيَّاتُ: القِسِيُّ، نسبت إلى
ماسِخَةَ: رجل من الأزدِ كان قَوَّاساً. قال الشاعر:
فقَرَّبْتُ
مُبراةً تَخالُ ضُلوعَها ... من الماسِخِيَّاتِ القِسِيَّ الموتَّرا
مسدالمَسَدَ: الليف. يقال: حبلٌ من مَسَدٍ. والمَسَدُ
أيضاً: حبلٌ من ليف أو خوص. وقد يكون من جلود الإبل أو من أوبارها. ومَسَدْتُ
الحبل أمْسُدُهُ مَسْداً:
أجدت
فتله. ورجلٌ مَمْسودٌ، أي مجدولُ الخَلْقِ. وجاريةٌ حَسَنة المَسْدِ، والعَصْبِ،
والجَدْلِ، والأَرْمِ. وهي مَمْسودَةٌ، ومعصوبةٌ، ومجدولةٌ، ومأرومةٌ. والمَسْدُ:
إدْآبُ السير بالليل. والمِسادُ: لغةٌ في المِسابِ، وهو نِحْيُ السَمن، وسِقاء
العسل.
مسرمَسَرَ
القومَ مَسْراً: أغراهم. ومسر الشيء، أخرجه من ضيق.
مسسمَسِسْتُ
الشيء، بالكسر: أمَسُّهُ مَسًّا، فهذه اللغة الفصيحة. وحكى أبو عبيدة: مَسَسْتُ الشيءَ بالفتح أمُسُّهُ بالضم.
وربَّما قالوا مِسْتُ الشيء يحذفون منه السين الأولى، ويحوِّلون كسرتها إلى الميم،
ومنهم من لا يجوِّل ويترك الميم على حالها مفتوحة. وأنشد الأخفش: ددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد
ج11. كتاب : الصحاح في اللغة الجوهري
مِسْنا
السماءَ فنِلْناها وطالَهُمُ ... حتَّى رأوْا أحُداً يَهْوي وثَهْلانا
وأمْسَسْتُهُ
الشيءَ فمَسَّهُ. والمَسيسُ: المَسُّ، وكذلك المِسِّيسى. والمَمْسوسُ: الذي به مَسٌّ من جنون. والمُماسَّةُ:
كنايةٌ عن المُباضَعة؛ وكذلك التماسُّ. وقوله تعالى: " من قبل أن يتَماسَّا
" . وقوله تعالى: " أن تقول لا مَساسَ " ، أي لا أمسُّ ولا
أُمَسُّ. وأمَّا قول العرب لا مَساسِ، مثل قطامِ، فإنَّما بُني على الكسر لأنَّه
معدولٌ عن المصدر، وهو المَسُّ. ويقال: بينهما رَحِمٌ ماسَّةٌ، أي قرابةٌ قريبةٌ.
وقد مَسَّتْ بك رَحِمُ فلانٍ، إذا كان بينكما قرابةٌ قريبةٌ. وحاجةٌ ماسَّةٌ، أي
مهمَّةٌ. وقد مَسَّتْ إليه الحاجة. والمَسوسُ من الماء: الذي بين العذب والملح. قال
الشاعر:
لو
كنتَ ماءً كنتَ لا ... عَذْبَ المذاق ولا مَسوسا
مسطقال
ابن السكيت: يقال للرجل ذا سطا على الفرس وغيرها، أي أدخل يده في ظَبْيَتِها
فأنْقى رَحَمها وأخرج ما فيها: قد مَسَطَها يَمْسُطُها مَسْطاً. وإنَّما يُفعل ذلك إذا نزا على الفرسِ
الكريمِ فحلٌ لئيمٌ. ويقال أيضاً: مَسَطْتُ المِعاءَ، إذا خرطتَ ما فيها بإصبعك
لتخرج ما فيها. والماسِقُ: ضربٌ من نبات الصيف، إذا رعته الإبلُ خَرَطَ بطونها. وماسِطٌ: كلُّ ماء
ملح يَمْسُطُ البطون. والمَسيطُ والمَسيطة: الماء الكدر يبقى في الحوض. قال أبو
الغَمر: يقال إذا سالَ الوادي بسيلٍ صغيرٍ فهي مَسيطَةٌ وأصغر من ذلك مُسَيِّطَةٌ.
مسعالأصمعيّ:
يقال لريح الشمال مِسْعٌ ونِسْعٌ.
مسكأمْسَكْتُ
الشيء، وتَمَسَّكْتُ به، واسْتَمْسَكْتُ به، وامْتَسَكْتُ به، كلُّه بمعنى اعتصمت
به. وكذلك مَسَّكْتُ به تَمْسيكاً. وقرئ: " ولا تُمسكوا بعِصَمِ الكوافِرِ
" . وأمْسَكْتُ عن الكلام، أي سكتُّ. وما تَماسَكَ أن قال ذلك، أي ما تمالك.
والمَسيكُ: البخيل. وكذلك المُسُكُ. يقال: فيه إمْساكٌ ومَساك ومَساكَةٌ، أي بخلٌ.
والمَساكُ أيضاً: المكان الذي يُمْسِكُ الماء. ويقال: فيه مُسْكَةٌ من خير، أي بقيَّة. والمُسْكَةُ
أيضاً من البئر: الصُلبةُ التي لا تحتاج إلى طيٍّ. والمِسْكُ من الطيبِ: فارسيٌّ
معرَّب، وكانت العرب تسمِّيه المشموم. وأمَّا قول الشاعر:
جاءتْ
ومن أردانِها المِسْكُ تَنْفَحُ
فإنَّما
أنَّثه لأنَّه ذهب به إلى ريح المِسْكِ. وثوبٌ مُمَسَّكٌ: مصبوغٌ به. والمَسْكُ، بالفتح: الجِلْدُ. ومنه قولهم:
أنا في مَسْكِكَ إن لم أفعل كذا وكذا. والمَسَكُ بالتحريك: أَسورَةٌ من ذَبْلٍ أو
عاجٍ. قال جرير:
ترى
العَبَسَ الحوْلِيَّ جَوْناً بكوعِها ... لها مَسَكاً من غير عاجٍ ولا ذَبْلِ
الواحدة
مَسَكَةٌ. ورجلٌ مُسَكَةٌ، أي بخيل، ويقال هو الذي لا يعلَق بشيءٍ فيتخلَّص منه.
مسليقال
لمَسيلِ الماءِ مَسَلٌ.
مسمسالمَسْمَسَةُ:
اختلاط الأمر والتباسُه، والاسم المَسْماسُ. قال رؤبة:
إن
كنتَ من أمركَ في مَسْماسِ
فاسْطُ
على أُمِّكَ سَطْوَ الماسِ
مساالمساءُ:
خلاف الصباح. والإمْساءُ: نقيض الإصباحِ. وأمْسى مُمْساً. وقال:
الحمدُ
لله مُمْسانا ومُصْبَحَنا ... بالخير صبَّحَنا رَبِّي ومَسَّانا
قال
امرؤ القيس يصف جاريةً:
تَضيءُ
الظَلامَ بالعِشاءِ كأنَّها ... مَنارَةُ مُمْسى راهِبٍ مُتَبَتِّلِ
يريد
صومعته حيثُ يُمْسي فيها. والاسم المُسْيُ والصُبْحُ. وقال:
والمسْيُ
والصُبْحُ لا بَقاءَ مَعَهْ
ويقال: أتيته لِمُسْي خامسةٍ بالضم، والكسر لغة.
وأتيته مُسَيَّاناً، وهو تصغير مَساءٍ. وأتيته أُصْبوحَةَ كلِّ يوم، وأُمْسِيَّةَ
كلِّ يوم. وأتيته مُسْيَ أَمْسِ ومِسْيَ أمْسِ، أي أَمْسِ عند المَساءِ.
والمَسْيُ: إخراج النُطفة من الرحم، على ما فسَّرناه في المَسْطِ. يقال: مَساهُ
يَمْسيهِ. وقال:
يَسْطو
على أُمِّكَ سَطْوَ الماسي
ومَسَيْتُ
الناقة، إذا سطوتَ عليها وأخرجت ولدها.
مشجمَشَجْتُ
بينهما مَشْجاً: خَلَطْتُ. والشيء مَشيجٌ، والجمع أَمْشاجٌ. ويقال: نُطْفَةٌ أمْشاجٌ، لماء الرجل يختلط بماء
المرأة ودَمِها.
مشر
يقال:
ما أحسنَ مَشَرَةَ الأرضِ بالتحريك، أي بَشَرَتَها ونباتَها. ومَشْرَةُ الأرض
أيضاً بالتسكين. قال الشاعر:
إلى
مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ
وقد
أمشَرَتِ الأرضُ، أي أخرجتْ نباتَها. وأمشَرَتِ العِضاهُ، إذا خرجتْ لها ورقٌ
وأغصانٌ. وكذلك مَشَّرَتِ العِضاهُ تَمْشيراً. ومَشَّرْتُ الشيءَ: فرَّقته. قال الشاعر:
فقلتُ
أشيعا مَشْرَةَ القِدْرِ حَوْلَنا ... وأيَّ زمانٍ قِدْرُنا لم تَمَشَّرِ
أي
لم يُقْسَمْ فيها. وأُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ، أي لطيفة حسنة. وتَمَشَّرَ فلان،
إذا رُئِيَ على أثر الغِنى.
مششمَشَّ
يدَه يَمُشُّها، أي مسحها بشيءٍ لينظِّفها. يقال: أعطني مَشوشاً أمُشُّ به يدي، أي
منديلاً أو شيئاً أمسح به يدي. وقال الأصمعيّ: المَشُّ مسحُ اليدِ بالشيء الخشن
يَقْلَعُ الدسمَ. وقال امرؤ القيس:
تُمَشُّ
بأَعْراف الجيادِ أَكُفُّنا ... إذا نحنُ قُمنا عن شِواءٍ مُضَهَّبِ
ومَشَشْتُ
الناقة: حلبتها وتركت في الضَرع بعض اللبن. وفلانٌ يَمْتَشُّ من مال فلان، أي يصيب
منه. والمُشاشَةُ: واحدة المُشاشِ، وهي رؤوس العِظام الليِّنة التي يمكن مضغُها.
والمُشاشُ أيضاً: أرضٌ ليِّنة. وفلان طيِّب المُشاشِ، أي كريم النفس. وتَمَشَّشْتُ
العظمَ: أكلت مُشاشَهُ، أو تمَكَّكْتُهُ. ومَشِشَتِ الدابَّة بالكسر مَشَشاً، وهو شيء يشخص
في وظيفها حتَّى يكون له حجمٌ، وليس له صلابة العظم الصحيح.
مشطامْتَشَطَتِ
المرأةُ، ومَشَطَتْها الماشِطَةُ تمْشِطُها مَشْطاً. ولِمَّةٌ مَشيطٌ، أي ممشوطَةٌ. والمِشْطَةُ: نوعٌ من المَشْطِ.
والمُشاطَةُ: ما سقط منه. والمُشْطُ: واحد الأمْشاطِ التي يُمْشَطُ بها. والمُشْطُ
أيضاً: نبتٌ صغيرٌ يقال له مُشْطُ الذئبِ. والمُشْطُ: سلامَياتُ ظَهْرِ القدم.
ومُشْطُ الكتِفِ: العظم العريض.
مشظمَشِظَتْ
يده بالكسر تَمْشَظُ مَشَظاً، وهو أن يمُسَّ الشَوْكَ أو الجِذعَ فتدخل في يده
شظيَّةٌ منه. قال سُحَيْمُ بن وَثيلٍ الرِياحِيُّ:
فإنَّ
قَناتَنا مَشِظٌ شَظاها ... شديدٌ مَدُّها عُنُقَ القَرينِ
مشعالمَشْعُ: الكسبُ، والجمع. ومَشَعْتُ الغَنَمَ:
حلبتَها. وامْتَشَعْتُ ما في الضَرع، إذا لم تدع فيه شيئاً. ويقال: امْتَشِعْ من
فلان ما مَشَعَ لك، أي خُذْ منه ما وجدت. قال ابن الأعرابي: امْتَشَعَ الرجل ثوبَ
صاحبه، أي اختلسه.
وذئبٌ
مَشوعٌ.
مشغالمَشْغُ:
ضربٌ من الأكل كأكلك القِثَّاءَ. وقول رؤبة:
أعْلو
وعِرضي ليس بالمُمَشَّغِ
أي
ليس بالمُكدَّر الملطَّخ.
مشقالمَشْقُ:
السرعة في الضرب والطعن والأكل والكتابة. وقد مَشَقَ يَمْشُقُ. قال ذو الرمّة:
فكَرَّ
يَمْشُقُ طَعْناً في جواشِنِها ... كأنَّه الأجرُ في الإقْبالِ يَحْتَسِبُ
والمَشْقُ: المَشْطُ. والمُشاقَةُ: ما سقط عن
المَشْقِ من الشعر والكتَّان ونحوهما. والمَشْقُ: جذبُ الشيء ليمتدَّ ويطول، والسيرُ
يُمْشَقُ حتَّى يلين.
ومَشْقُ
الثوبِ: مزقُهُ. وامْتَشَقْتُ الشيءَ من يده، أي اختلسته. وامْتَشَقْتُهُ: اقتطعته. قال أبو زيد: مَشِقَ
الرجلُ بالكسر، إذا أصابت إحدى رَبَلَتَيْهِ الأخرى. والرجلُ أمْشَقُ والمرأةُ
مَشْقاءُ بيِّنا المَشَقِ. والمِشْقُ بالكسر: المَغْرَةُ. وثوبٌ مُمَشَّقٌ، أي
مصبوغٌ به. والمَشيقُ من
الثياب: اللبيسُ. وفرسٌ مَشيقٌ ومَمْشوقٌ، أي ضامرٌ. وجاريةٌ مَمْشوقَةٌ: حسنةُ
القوام.
مشنالمَشْنُ:
ضربٌ من الضرب بالسوط. يقال: مَشَنَهُ مَشْناً. قال العجاج:
وفي
أخاديد السِياطِ المُشَّنِ
وامْتَشَنْتُ
الشيء: اقتطعته واختلسته. وامْتَشَنْتُ السيف: استللته. وحكى ابن السكيت عن
الكلابيّ: مرَّتْ لي غِرارةٌ فَمَشَتْني، وأصابتني مَشْنَةٌ، وهو الشيء له سعةٌ
ولا غورَ له، منه ما بَضَّ منه دَمٌ ومنه ما لم يجرح الجلد. يقال: مَشَنَهُ بالسيف، إذا ضربه فقشر الجلد.
ومَشَّنَتِ الناقةُ تَمْشيناً: درَّتْ كارِهةً. والمِشانُ: نوعٌ من الرطب. ويقال: امْتَشِنْ منه ما
مَشَنَ لك، أي خُذْ منه ما وجدت. والمِشانُ من النساء: السليطة المُشاتمة.
مشا
مَشى
يَمْشي مَشْياً. ومَشَّى تَمْشِيَةً مثله. وأنشد الأخفش:
ودَوِيَّةٍ
قَفْرٍ تَمَشَّى نَعامُها ... كمَشْيِ النَصارى في خِفافِ الأَرَنْدَجِ
ومَشَّاهُ
أيضاً وأمْشاهُ بمعنًى. وتمَشَّتْ فيه حُمَيَّا الكأس. ومَشَتِ المرأةُ تَمْشي
مَشاءً ممدوداً، إذا كثَر ولدها. وكذلك الماشية إذا كثُر نسلها. وناقةٌ ماشِيَةٌ: كثيرة الأولاد. وشربتُ
مَشُوًّا ومَشِيًّا، وهو الدواء الذي يُسْهل. ولا تقل: شربت دواء المشْي. ويقال
أيضاً: اسْتَمْشَيْتُ، وأمْشاني الدواء. والماشِيَةُ معروفة، والجمع المواشي.
وأمْشَى الرجلُ، إذا كثُرت ماشِيته. وقال:
وكلُّ
فتًى وإنْ أثْرى وأمْشى ... ستَخْلِجُهُ عن الدنيا منونُ
مصحمَصَحَ
الشيء مُصوحاً: ذهب وانقطع. ومَصَحَ الثوبُ: أخْلَقَ ودَرَسَ. ومَصَحَ لبنُ
الناقة، أي وَلَّى وذهب. ومَصَحَ النباتُ، أي ولَّى لونُ زهره. ومَصَحَ الظلّ، أي قصُر. ومَصَحْتُ
بالشيء: ذهبتُ به.
مصخالأُمْصوخة:
خوصةُ الثُمامِ والنَصِيِّ. والجمع الأُمْصوخُ والأماصيخُ. ومَصَخْتُها
وامْتَصَخْتُها، إذا انتزعتها منه وأخذتها.
مصدالمَصادُ:
أعلى الجبل. قال الشاعر:
إذا
أبرزَ الرَوْعُ الكَعابَ فإنَّهم ... مَصادٌ لمن يأوي إليهم ومعقِلُ
والجمع
أمْصِدَةٌ ومُصْدانٌ. ومَصَدَ الريقَ: مصَّه. والمصد: ضربٌ من الرَضاع. والمَصْدُ: الجِماع؛ يقال: مَصَدَها. وما
وجدنا لهذا العام مَصْدَةً، أي بَرْداً.
مصرالمِصْرُ:
واحد الأمْصار. والمِصْرُ أيضاً: الحدُّ والحاجز بين الشيئين. وقال:
وجاعل
الشمسِ مُصْراً لا خَفاءَ به ... بين النهار وبين الليلِ قد فَصَلا
وأهل
مِصْرَ يكتبون في شروطهم: اشترى فلان الدار بمُصورِها، أي بحدودها. والمَصيرُ: المِعا. والجمع المُصْرانُ،
والمَصارينُ جمع الجمع. ومُصْرانُ الفارةِ: ضربٌ من رديء التمر. والمَصْرُ: حَلَبٌ
بأطراف الأصابع. والمَصْرُ أيضاً: حَلَبُ كل ما في الضَرع. والتَمَصُّرُ: حَلَبُ
بقايا اللبن في الضَرع. أبو زيد: المَصْرُ من المعز خاصَّةً دون الضأن، وهي التي
قد غَرَزَتْ إلا قليلاً. وجمعها مَصائِرُ. وقال العدَبَّسُ: جمعها مِصارٌ. والمَصورُ: الناقة التي يَتَمَصَّرُ
لبنها، أي يُحلب قليلاً قليلاً، لأنَّ لبنها بطيء الخروج. ويقال: مَصَّرَتِ العنزُ
تَمْصيراً، أي صارتْ مَصوراً. ونعجةٌ ماصِرَةٌ، أي قليلة اللبن. وفلانٌ مَصَّرَ الأمْصارَ، كما يقال مدَّنَ
المَدائِنُ.
مصصمَصِصْتُ
الشيءَ بالكسر أمَصُّهُ مَصًّا، وكذلك امتَصَصْتُهُ والتَمَصُّصُ: المَصُّ في
مهلةٍ. وأمْصَصْتُهُ الشيء فمَصَّهُ. وقولهم يا مصَّانُ، وللأنثى يا مصَّانَةُ:
شتمٌ تقوله لمن تُمِصُّه، أي يا ماصَّة كذا من أُمِّه. ويقال أيضاً: رجلٌ مصَّانُ،
إذا كان يرضع الغنم من لؤمه. والماصَّةُ: داءٌ يأخذ الصبي. والمَصوصُ: طعامٌ. والمُصاصُ: خالصُ كلِّ شيء. يقال: فلانٌ
مُصاصُ قومِه، إذا كان أخلصهم نسَباً، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع
والمؤنَّث. والمُصاصُ أيضاً: نباتٌ.
مصعمَصَعَتِ
الدابَّة بذنَبها: حرَّكته. قال رؤبة:
يَمْصَعْنَ
بالأذناب من لَوْحٍ وَبَقْ
والمَصْعُ: الضرب بالسيف. والمُماصَعَةُ: المجالدةُ
في الحرب. ورجلٌ مَصِعٌ.
ومَصَعْتُ
ضرع الناقة الحلوبة، إذا ضربته بالماء البارد. ومَصَعَتِ الأمُّ بالولد: رَمَتْ
به. ويقال: مرَّ يَمْصَعُ، أي يسرع، مثل يَمْزَعُ. ومَصَعَ البرقُ، أي ومض. وشيءٌ
ماصِعٌ، أي برَّاقٌ. قال ابن مقبل:
فأفْرَغْتُ
من ماصِعٍ لوْنُهُ ... على قُلُصٍ يَنْتَهِبْنَ السِجالا
أبو
عمرو: مَصَعَ لبن الناقة مُصوعاً، إذا ولَّى وذهب، فهي ماصِعَةُ الدَرِّ. وكلُّ شيء ولَّى وذهب فقد مَصَعَ. قال أبو
عبيدة: أمْصَعَ الرجلُ، إذا ذهب لبنُ إبله. ومَصَعَتْ إبله، إذا ذهبتْ ألبانها.
قال: ومَصَعَ البردُ، أي ذهب. قال الفراء: مَصَعَ الرجلُ في الأرض وامْتَصَعَ، أي
ذهب. والمُصْعَةُ:
طائرٌ.
والمُصْعَةُ أيضاً: ثمرةُ العوسج، والجمع مُصَعٌ.
مصل
المَصْلُ
معروف. ومَصَلَ الأقِطُ: عَمِلَهُ، وهو أن تجعله في وِعاءٍ خوصٍ أو غيره حتَّى
يَقْطُرَ ماؤهُ. والذي يسيلُ منه المُصالَةُ. والمُصالَةُ أيضاً: قُطارَةُ الحُبِّ. ومَصَلَ الجُرْحُ، أي
سال منه شيءٌ يسيرٌ. وحكى الأصمعيّ: مَصَلَت استُهُ، إذا قطرت، وأعطاه عطاءً
ماصلاً، أي قليلاً.
وإنَّه
ليَحْلُبُ من الناقةِ لبناً ماصِلاً. وأمْصَلَ مالَهُ، أي أفسدَهُ وصرفَهُ فيما لا
خير فيه. وقال يعاتب امرأته:
لَعَمْري
لقد أَمْصَلْتِ مالِيَ كلُّهُ ... وما سُسْتِ من شيءٍ فرَبُّكِ ماحِقُهْ
وأمْصَلَتِ
المرأةُ، أي ألقتْ ولدها وهو مُضْغَةٌ. وأمْصَلَ الراعي الغنمَ، إذا حلبها واستوعبَ
ما فيها. وشاةٌ مُمْصِلٌ ومِمْصالٌ، وهي التي يصير لبنها مُتَزَيِّلاً قبل أن
يُحْقَنَ.
مصمصفرسٌ
وَرْدٌ مُصامِصٌ، إذا كان خالصاً في ذلك. والمَصْمَصَةُ مثل المَضْمَضَةُ، إلا
أنَّه بطرف اللسان.
والمَضْمَضَةُ
بالفم كلِّه. وفرق ما بينهما شبيهٌ بفرقِ ما بين القَبْضَةِ والقَبْصَة. وفي
الحديث: " كنَّا نتوضَّأُ مما غَيَّرَتِ النارُ ونُمَصْمِصُ من اللبن ولا
نُمَصْمِصُ من التمر " . ويقال: مَصْمَصَ إناءه، إذا غسله.
مصاالمَصْواءُ
من النساء: التي لا لحمَ على فخذيها.
مضحالأمويّ:
مَضَحَ فلان عِرْضَهُ وأمْضَحَهُ، أي شانهُ. وأنشد للفرزدق:
وأَمْضَحْتَ
عِرضي في الحياةِ وشِنْتَني ... وأَوقدتَ لي ناراً بكلِّ مكانِ
مضرمَضَرَ
اللبن يَمْضُرُ مُضوراً، أي صار ماضِراً، وهو الذي يَحْذي اللسانَ قبل أن يَروبَ.
وقولهم: ذهب دمه حِضْراً مِضْراً، أي هَدَراً. ومِضْرٌ إتباع له. وفي الحديث: " مُضَرُ مَضَّرَها الله
في النار " نرى أصله من مَضْرِ اللبن، وهو قَرْصُهُ اللسانَ وحَذْيُهُ له.
وإنَّما شدِّد للكثرة والمبالغة. والتَمَضُّرُ: التشبُّه بالمُضَرِيَّة.
والمَضيرَةُ: طبيخٌ يتَّخذ من اللبنِ الماضِرِ.
مضضأمَضَّني
الجرحُ إمْضاضاً، إذا أوجعَك. وفيه لغةٌ أخرى مَضَّني الجرحُ. وقال ثعلبٌ: يقال قد
أمَضَّني الجرحُ. قال: وكان من مضى يقول: مَضَّني بغير ألف. والكُحْلُ يُمِضُّ
العين، أي يحرقها.
وكَحَلَهُ
بمُلْمولٍ مَضٍّ، أي حارّ. والمَضَضُ: وجعُ المصيبةِ. وقد مَضِضْتَ يا رجلُ
تَمَضُّ مَضَضاً ومَضيضاً ومَضاضةً. ومِضِّ بكسر الميم والضاد: كلمةٌ تستعمل بمعنى
لا. قال الراجز:
سَأَلْتُ
هل وَصْلٌ فقالت مِضِّ
وحَرَّكَتْ
لي رأسها بالنَغْضِ
وهي
مع ذلك مُطْعِمَةٌ في الإجابة. يقال: إنَّ في مِضِّ لمطعماً، وهو حكاية صوت.
مضغمَضَغَ
الطعام يَمْضَغُهُ ويَمْضُغُهُ مَضْغاً. والمَضاغُ بالفتح: ما يُمْضَغُ. يقال: ما عندنا مَضاغٌ، وهذه كِسرةٌ
ليِّنة المضاغِ. والمُضاغَةُ بالضم: ما مَضَغْتَ. والمُضْغَةُ: قطعة لحم. وقلبُ
الإنسان مُضْغَةٌ من جسده. والماضِغانِ: أصولُ اللَحْيَيْنِ عند مَنبِت الأضراس، ويقال: عِرْقانِ في
اللحيين.
مضمضالمضمضة:
تحريك الماء في الفم. ويقال: ما مَضْمَضْتُ عيني بنومٍ، أي ما نمت. وتَمَضْمَضَ في
وضوئه. وتَمَضْمَضَ النعاس في عينيه. قال الراجز:
وصاحِبٍ
نَبَّهْتُهُ لِيَنْهضا
إذا
الكَرى في عينه تَمَضْمَضا
مضىمَضى
الشيء مُضِيًّا: ذهبَ. ومَضى الأمر مَضاءً: نفذ. ومَضَيْتُ على الأمر مُضِيًّا،
ومَضَوْتُ على الأمر مَضُوًّا ومُضُوًّا. وهذا أمرٌ مَمْضُوٌّ عليه. وأَمْضَيْتُ
الأمر، أنفذْته. والتَمَضِّي تَفَعٌّلٌ منه. والمُضَواءُ: التقدّم. وقال:
فإذا
حُبِسْنَ مَضى على مُضَوائِهِ
مطرالمَطَرُ: واحد الأمْطار. ومَطَرَتِ السماءُ
تَمْطُرُ مَطْراً، وأمْطَرَها الله، وقد مُطِرْنا. وناسٌ يقولون: مَطَرَتِ السماء
وأَمْطَرتْ بمعنًى. ومَطَرَ الرجلُ في الأرض مُطوراً، أي ذهب. وتَمَطَّرَ مثله.
ويقال: ذهب البعيرُ فلا أدري من مَطَرَ به. ومرَّ الفرسُ يَمْطُرُ مَطْراً
ومُطوراً، أي أسرع.
والتَمَطُّرُ
مثله. قال لبيد يرثي قيس بن جَزْء في قتلى هوازن:
أَتَتْهُ
المنايا فوق جَرداءَ شِطْبَةٍ ... تَدُفُّ دَفيفَ الطائرِ المُتَمَطِّرِ
وراكبه
مُتَمَطِّرٌ أيضاً. والاسْتِمْطارُ: الاستسقاء. ومنه قول الفرزدق:
واسْتَمْطِروا
من قريشٍ كلَّ مُنْخَدِع
أي
سلوه أن يعطي كالمَطَرِ مثلاً.
مططمَطَّهُ
يَمُطُّهُ، أي مَدَّهُ. ومَطَّ حاجبيه، أي مَدهُما وتكبَّر. وتَمَطَّطَ، أي
تمدَّدَ. والمَطيطَةُ: الماء الخاثر في أسفل الحوض. والمُطَيْطاءُ بضم الميم
ممدوداً: التبختُر ومدُّ اليدينِ في المَشي. وفي الحديث: " إذا مشَتْ أمّتي
المطَيْطاءَ وخَدَمَتهم فارسُ والرومُ كان بأسُهُم بينَهم " .
مطقالتَمَطُّقُ:
التدوًّقُ، والتصويتُ باللسانِ والغار الأعلى.
مطلمَطَلْتُ
الحديدَة أمْطُلُها مَطْلاً إذا ضربتها ومَددتها لِتَطوَل. وكلُّ ممدودٍ مَمْطولٌ،
ومنه اشتقاقُ المَطْلِ بالدَيْنِ، وهو اللَيَّانُ به. يقال: مَطَلَهُ وماطَلَهُ بحقِّهِ. والمُماطَلَةُ في
المُكافَحَة.
مطاالمطا
مقصورٌ: الظهرْ؛ والجمع الأمْطاءُ. والمَطِيَّةُ: واحدة المَطِيِّ واحدٌ وجمعٌ،
يذكَّر ويؤنث. قال أبو زيد لربيعة بن مقرومٍ الضّبّي:
ومَطِيَّةٍ
مَلَثَ الظلامِ بَعَثْتُهُ ... يشكو الكَلالَ إلَيَّ دامي الأظْلَلِ
والمَطايا
فَعالى، وأصله فَعائِلُ، إلا أنه فعل به ما فعل بخطايا. والتَمَطِّي: التبختر ومدُّ اليدين في المشي. ويقال:
التَمَطِّي مأخوذ من المَطيطَةِ، وهو الماء الخاثر في أسفل الحوض، لأنه
يَتَمَطَّطُ أي يتمدد. والمُطَواءُ من التَمَطِّي. والمَطْوُ: المدّ. يقال:
مَطَوْتُ بالقوم مَطْواً، إذا مددتَ بهم في السير. قال الأصمعي: المَطِيَّةُ: التي
تَمُطُّ في سيرها.
قال:
وهو مأخوذ من المَطْوِ، أي المد. قال أبو زيد: يقال منه: امْتَطَيْتُها، أي اتَّخذتها مَطِيَّةً. وقال
الأموي: امْتَطَيْناها، أي جعلناها مَطايانا. والمِطْوُ: عذق النخلة، والجمع
مطاءٌ. ومِطْوُ الشيء:
نظيره
وصاحبه. وقال:
نادَيْتُ
مِطْوي وقد مال النهار بهمْ ... وعَبْرَةُ العَينِ جارٍ دَمْعُها سَجِمُ
وقال
رجلٌ من أسد السَراة يصف برقاً:
فظَلْتُ
لدى البيتِ العتيق أخيلهُ ... ومِطوايَ مشتاقانِ لهْ أرِقانِ
أي
صاحبايَ.
مظظالمَظ:
الرُمَّانُ البَرِّي. قال أبو ذؤيب يصف عسلاً:
فجاء
بِمَزْجٍ لم يَرَ الناسُ مثلَهُ ... هو الضَحْكُ إلا أنه عملُ النَحْلِ
يَمانِيَةٍ
أحيا لها مَظَّ مَأْبِدٍ ... وآلِ قُراسٍ صَوْبَ أسْقِيَةٍ كُحْلِ
وماظَظْتُ
الرجلَ مُماظَةً ومِظاظاً: شاررتُه ونازعتُه. وتَماظَّ القومُ.
مظعمَظعْتُ
العودَ، إذا قطعته رَطْباً ثم تركته بلحائه ليتشرَّب ماءه لئلا يتشقَّق ويتصدَّع.
قال الشماخ يصف قوساً:
فَمَظَّعَها
حَوْلَيْنِ ماءَ لِحائها ... ويَنظُر فيها أيّها هو غامِزُ
معمَعَ: كلمةٌ تدلُّ على المصاحبة. قال محمد بن
السَريِّ: الذي يدلُّ على أنَّ مَعَ اسمٌ حركةُ آخرِه مع تحرُّك ما قبله، وقد
يسكَّن وينوَّن تقول: جاءوا معاً.
معجالمَعْجُ:
سُرعة السير. يقال: مَعَجَ الحِمار والريحُ. وفرس مَعوج على فَعولٍ. وقد مَرَّ
يَمْعَجُ، أي يَمُرُّ مَرًّا سَهلاً. ومَعَجَ الفَصيلُ ضَرْعَ أمِّه، إذا لَهَزَهُ
وقَلَّبَ فاه في نواحيه ليستمكن منه.
معدمَعَدَ
في الأرض: ذهب. ومَعَدْتُ الشيء وامْتَعَدْتُهُ: اجتذبته بسرعة. وبعير مَعْدٌ، أي
سريع. قال الزَفَيانُ:
لما
رأيت الظُعْنَ شالت تُحْدى
أتْبَعْتُهُنَّ
أرْحَبِيًّا مَعْدا
والمَعْدُ: الغَضُّ من البقل والثمر. يقال: بُسْرٌ
ثَعْدٌ مَعْدٌ، أي رَخْصٌ. وبعضهم يقول: هو إتباعٌ لا يُفرَد. والمَعِدَةُ للإنسان
بمنزلة الكَرِشِ لكلِّ مجترّ. يقال: مَعِدَةٌ ومِعْدَةٌ.
معرالمَعَرُ:
سقوط الشعر. وقد مَعِرَ الرجل فهو مَعِرٌ. والأمْعَرُ: القليلُ الشعرِ، والمكانُ
القليلُ النبات.
وأرضٌ
مَعِرَةٌ: قليلة النبات. وتَمَعَّرَ شعره: تساقط. وتَمَعَّرَ لونه عند الغضب:
تغيَّر. وأمْعَرَ الرجل: افتقر.
معز
المَعْزُ
من الغنم: خلافُ الضأن، وهو اسمُ جنس. وكذلك المَعَزُ والمَعيزُ، والأُمْعوزُ والمِعْزى.
وواحد المَعْزِ ماعِزٌ. والأنثى ماعِزَةٌ، وهي العَنْزُ: والجمع مَواعيزُ. ويقال:
الأمْعوزُ السِرْب من الظباء ما بين الثلاثين إلى الأربعين. وقال الفراء: المِعْزى
مؤنَّثة وبعضهم ذكّرها. ويقال: أمْعَزَ القومُ، إذا كثرت مِعْزاهُم. والماعِزُ:
جلد المَعْزِ. والمَعازُ: صاحب المِعْزى. والمَعَزُ: الصَلابة من الأرض.
والأمْعَزُ: المكان الصلب الكثير الحصى. والأرض مَعْزاءُ بيِّنة المَعَزِ.
معسالمَعْسُ:
الدلكُ. يقال مَعَسْتُ المَنيئَةَ في الدِباغِ، إذا دلكتَها دلكاً شديداً. وربَّما
كني به عن البِضاعِ. ورجلٌ مَعَّاسٌ في الحرب: مِقدامٌ.
معصأبو
عمرو: المَعَصُ بالتحريك:
التواءٌ في عَصَبِ الرِجلِ، كأنَّه يقصُر عصبُها فتتعوَّج قدمُه ثم يسوِّيه بيده.
وقد مَعِصَ فلانٌ يَمْعَصُ مَعَصاً.
معضمَعِضْتُ
من ذلك الأمر أمْعَضُ مَعْضاً ومَعَضاً وامْتَعَضْتُ منه، إذا غضبتَ وشقَّ عليك
معطرجلٌ
أمْعَطُ بين المَعَطِ، وهو الذي لا شَعَر على جسده. وقد مَعِطَ. وامْتَعَطَ شعره وتَمَعَّطَ، أي تساقَطَ
من داءٍ ونحوه، وكذلك امَّعَطَ وهو انْفَعَلَ. يقال: امَّعَطَ الحبلُ وغيرُه، أي
انْجَرَدَ. والذئبُ الأمْعَطُ: الذي قد تساقط شَعره. يقال: مَعِطَ الذئبُ، ولا
يقال مُعِطَ شَعْرُه. ولِصٌّ أمْعَطُ، شبِّه بالذئب؛ ولُصوصٌ مُعْطٌ.
معقالمَعْقُ:
قلبُ العَمْقِ. ومنه قول رؤبة:
مِنْ
بَعْدِ مَعْقٍ مَعْقا
أي
من بعدِ بُعْدٍ بُعْداً. ويقال نهرٌ مَعيقٌ، أي عَميقٌ. والأمْعاقُ مثل الأعماقِ،
وهو ما بَعُدَ من أطراف المفاوز. والأماعقُ والأماعيقُ جمع الجمع.
معكالمَعْكُ:
المِطالُ واللَيُّ، يقال مَعَكَهُ بدَيْنِهِ، أي مَطَلَهُ به، فهو رجل مَعِكٌ، أي
مَطولٌ، ومُماعِكٌ، أي مماطلٌ. وربَّما قالوا: مَعَكْتُ الأديمَ، أي دلكتُه.
وتَمَعَّكَتِ الدابة، أي تمرَّغَتْ، ومَعَّكْتُها أنا تَمْعيكاً. ويقال: وقع في
مَعْكوكاءَ، أي في شَرّ.
معلمَعَلْتُ
الشيءَ مَعْلاً، إذا اختلستَهُ. والمَعْلُ: السرعةُ في السير. ومَعَلَني عن حاجتي
وأمْعَلَني، أي أعْجَلَني. أبو عمرو: مَعَلْت الحمارَ وغيره مَعْلاً، وهو ممعولٌ،
إذا اسْتُلَّتْ خُصْيَتاهُ. ومَعَلْتُ أمرَكَ، أي عَجِلْتُ به وقطعته وأفسدته.
ويقال: لا تُمْعِلوا رِكابَكُم، أي لا تَقْطَعوا بعضها من بعضٍ.
معمعالمَعْمَعَةُ:
صوتُ الحريق في القصبِ ونحوه، وصوتُ الأبطال في الحرب. قال الشاعر:
مَنْ
سَرَّهُ ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بَعْضُهُ ... بَعْضاً كَمَعْمَعَةِ الأباءِ المُحْرَقِ
والمَعْمَعانُ: شدَّة الحر. يقال: يومٌ مَعْمَعانٌ.
ومَعْمَعَ القومُ، أي ساروا في شدَّة الحرِّ. والمَعْمَعُ: المرأة التي أمرُها
مُجْمَعٌ لا تعطي أحداً من مالها شيئاً. ومن كلام بعضهم في صفة النساء: منهن
مَعْمَعٌ، لها شَيْئُها أجمعُ. والمَعْمَعِيُّ: الرجل الذي يكون مع من غَلَبَ.
معنالمَعْنُ:
الشيء اليسير الهيِّن. قال النَمْر ابن تولب:
وما
ضَيَّعْتُهُ فأُلامَ فيه ... فإنَّ هلاكَ مالِكَ غيرُ مَعْنِ
أي
ليس بهيّنٍ. ورجلٌ مَعْنٌ في حاجته. ويقال: ماله سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ، أي شيء.
والماعونُ: اسمٌ جامعٌ لمنافع البيت، كالقِدْر والفأس ونحوها. ويسمى الماء أيضاً ماعوناً. وينشد:
يَمُجُّ
صَبيرُهُ الماعونَ صَبًّا
وتسمَّى
الطاعة ماعوناً. وقوله تعالى: " ويَمْنَعونَ الماعونَ " قال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية كلُّ منفعةٍ وعطيّةٍ.
قال الأعشى:
قومٌ
على الإسلام لَمَّا يَمْنَعوا ... ما عونَهُمْ ويُضَيِّعوا التهليلا
ومن
الناس من يقول: الماعونُ أصله مَعونَةٌ والألف عوضٌ من الهاء. وأمْعَنَ الفرس:
تباعَدَ في عَدْوه. وأمْعَنَ فلانٌ بحقّي: ذهب به. وأمْعَنَتِ الأرض: رَوِيَتْ.
وماءٌ مَعينٌ، أي جارٍ. ويقال هو مفعولٌ من عُنْتُ الماءَ إذا استنبطتَه. وكلأٌ
مَمْعونٌ: جرى فيه الماء. والمُعْنانُ: مَجاري الماء في الوادي. والمَعانُ:
المباءة والمنزل.
معى
المِعى:
واحد الأمعاءِ. وفي الحديث: " المؤمن يأكل في مِعى واحد، والكافر في سبعة
أمْعاء "
. وهو
مثلٌ، لأنَّ المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقَّى الحرامَ والشبهة، والكافر لا
يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل. والمِعى أيضاً: المِذْنَبُ من مذانب الأرض. أبو عبيد: إذا أرطب
النخلُ كلُّه فذلك المَعْوُ. قال: وقياسه أن تكون الواحدةُ مَعْوَةً، ولم أسمعه.
قال: وقال اليزيديّ: يقال منه أمْعَتِ النخلة. والمَعْوَةُ: الرُطَبة إذا دخلها
بعض اليبيس.
مغثمَغَثْتُ
الدواء في الماء، إذا مَرَثْتَهُ. ويقال: مَغَثوا فلاناً، إذا ضربوه ضرباً غير
مُبَرِّحٍ كأنهم تَلْتَلوهُ. ورجلٌ مَغِثٌ، أي مَرِسٌ مصارعٌ شديدُ العلاج.
وقولهم: مَغَثوا عِرْضَ فلانِ، أي شانوه. وكَلأٌ مَغيث ومَمْغوثٌ، إذا أصابه المطر فصرَعه.
مغدالمَغْدَةُ
في غُرَّةِ الفرس كأنَّها وارمة، لأنَّ الشعر يُنْتَف لينبُت أبيض. والمَغْدُ
أيضاً: الناعم. قال الراجز:
وكان
قد شَبَّ شباباً مَغدا
قال
أبو زيد: مَغَدَ الرجلَ عيشٌ ناعم، يمْغَدُهُ مَغْداً، أي غَذاه عيشٌ ناعم. وقال
الفراء: مَغَدَ في عيشٍ ناعم يَمْغَدُ مَغْداً. ويقال: أمْغَدَ الرجلُ، إذا أكثر
من الشرب. والإمغادُ: إرضاع الفصيل وغيرِه. تقول المرأة: أمْغَدْتُ هذا الصبيَّ فَمَغَدَني، أي رَضِعَني.
ومَغَدَتِ السَخْلَةُ أمَّها تَمْغَدُها مَغْداً، أي رضِعتها. ويقال: وجدتُ
صَرَبَةً فَمَغَدْتُ جوفَها، أي مَصِصتُه، لأنه قد يكون في جوف الصَربة - وهي صمَغ
الطَلْحِ - شيءٌ كأنه الغِراءُ
والدِبْسُ. وتسمى الصَرَبة مَغْداً، وكذلك صَمْغ سِدْرِ البادية. قال جَزْء بن
الحارث الخُنَيْسي:
وأنتم
كَمَغْدِ السِدر يُنظَر نحوَه ... ولا يُجْتَنى إلا بفأسٍ ومِحْجَنِ
مغرالمَغْرَةُ: الطينُ الأحمرُ، وقد يحرَّك. والأمْغَرُ:
الأحمرُ الشعرِ والجلدِ، على لون المَغْرَةِ. والأمْغَرُ من الخيل: نحوٌ من
الأشقر، وهو الذي شقرتُه تعلوها مُغْرَةٌ، أي كدرةٌ. وأمْغَرَتِ الشاةُ، إذا حلبتْ
فخرج مع لبنها دمٌ من داءٍ بها، فإن كان ذلك من عادتها فهي مِمْغارٌ. ابن السكيت:
يقال: مَغَرَ في البلاد، إذا ذهب فأسرع. ورأيته يَمْغَرُ به بعيره. وقال أبو صاعد: مَغَرَتْ في الأرضِ مَغْرَةٌ من مطر، وهي
مطرةٌ صالحةٌ.
مغصقال
أبو دريد: إبلٌ أمْغاصٌ، إذا كانت خِياراً، لا واحد لها من لفظها. وقال ابن السكيت:
المَغَصُ: خيارُ الإبل. قال: الواحدة مَغَصَةٌ. قال: والمَغْصُ، بالتسكين: تقطيع
في المِعى ووجعٌ. وقد مُغِصَ الرجل فهو مَمْغوصٌ.
مغطالمَغْطُ: المَدُّ. يقال: مَغْطَهُ فامْتَغَطَ.
ومَغَطَ في القوس، مثل مَخَطَ. وامْتَغَطَ النَهارُ، أي ارتفع. ورجلٌ مُمَغَّطٌ، أي طويلٌ، كأنه مُدَّ مَدًّا
من طوله. والتَمَغُّطُ في عَدْوِ الفرس: أن يَمُدَّ ضَبْعَيْهِ.
مغلمَغِلَ
الدابَّة بالكسر يَمْغَلُ مَغَلاً، إذا أكلَ الترابَ مع البَقْلِ فاشتكى بطنه.
يقال: به مَغْلَةٌ شديدة. وأمْغَلَ القومُ، أي مَغِلَتْ إبلهم. والمَغْلَةُ: النعجةُ أو العنزُ تُنْتَجُ
في السنة مرَّتين. وقد أمْغَلَتْ غنمُ فلان، إذا كانت تلك حالها. وهي غنمٌ مِغالٌ.
قال القُطامي:
بيضاء
مَحْطوطَة المَتْنَيْنِ بَهْكَنَةٌ ... ريَّا الرَوادِفِ لم تُمْغِلْ بأولادِ
وقال
أبو عمرو: المُمْغِلُ: التي تحملُ قبلَ فِطامِ الصبيِّ وتلدُ كلَّ سنةٍ. ويقال: أمْغَلَ بي فلانٌ عند السلطان، أي
وَشى بي. ومَغَل فلانٌ بفلانٍ عند فلانٍ، إذا وقَع فيه يَمْغَلُ مَغْلاً. وإنه
لصاحب مَغالَةٍ.
مغمغالمَغْمَغَةُ:
الاختلاطُ. قال رؤبة:
ما
مِنْكَ خَلْطُ الخُلُقِ المُمَغْمَغِ
مقتمَقَتَهُ
مَقْتاً: أبغضه، فهو مَقيتٌ وممقوتٌ. ونِكاح المَقْتِ كان في الجاهلية: أن يتزوَّج
الرجل امرأة أبيه.
مقدالمَقَدِيُّ
مخففة الدال: شرابٌ منسوب إلى قريةٍ بالشام يتخذ من العسل. وقال الشاعر:
علِّل
القومَ قليلاً ... يا ابن بنتِ الفارسيّهْ
إنهمْ
قد عاقَروا اليو ... م شراباً مَقَدِيَّهْ
مقر
مَقِرَ
الشيءُ بالكسر يَمْقَرُ مَقَراً، أي صار مُرًّا، فهو شيءٌ مَقِرٌ. والمَقِرُ أيضاً: الصَبْرُ. وربَّما
سكِّن. وأمْقَرَ الشيء، أي صار مُرًّا. قال لبيد:
مُمْقِرٌ
مُرٌّ على أعدائه ... وعلى الأدْنَينَ حُلْوٌ كالعَسَلْ
واللبن
الحامض مُمْقِرٌ أيضاً. والمَقْرُ، ساكنٌ: دَقُّ العنقِ. وقد مَقَرَ عُنُقَهُ
يَمْقُرها. وسمكٌ مَمْقورٌ: يُمْقَرُ في ماءٍ وملحٍ.
مقسمَقِسَتْ
نفسُه، وتَمَقَّسَتْ، أي غَثَتْ. قال أبو زيد: صاد أعرابيٌّ هامَةً من القبور
فأكلَها فقال: ما هذا؟ فقيل: سُمانى. فغَثَتْ نفسه فقال:
نَفْسي
تَمَقَّسُ من سُمانى الأقْبُرِ
مقطقال
الفراء: الماقِطُ من البعير مثل الرازم. وقد مَقَطَ يَمْقُطُ مُقوطاً، أي هُزِلَ
هُزالاً شديداً. والماقِط: الحازي الذي يتكهَّن ويطرُق بالحصى. والمِقاطُ: حبلٌ، مثل القِماطِ، مقلوبٌ
منه.
مقعمُقِعَ
فلان بِسَوْءةٍ، أي رُمِيَ بها. والمَقْعُ: أشدُّ الشرب. والفصيلُ يَمْقَعُ أمَّه،
إذا رضعها. قال الكسائي: يقال امْتُقِعَ لونُه، إذا تغيَّر من حزنٍ أو فزَع أو ريبة.
مققمَقَقْتُ
الطَلْعَة: شققتها للإبارِ. وامْتَقَّ الفصيلُ ما في ضَرع أمّه، أي شربه كلَّه،
مثل امْتَكَّهُ. وتَمَقّقْتُ الشراب، إذا شربتَه شيئاً بعد شيء. وأصابه جُرْحٌ فما
تَمَقّقَهُ، أي لم يضرَّه ولم يُبالِه. وفرسٌ أمَقَّ بيِّن المَقَقِ، أي طويل.
مقلالمُقْلُ:
ثَمَرُ الدَوْمِ.
والمُقْلَةُ:
شَحْمَةُ العينِ التي تجمعُ البياضَ والسوادَ. والمَقْلُ: النظر. يقال: ما مَقَلَتْهُ عيني منذُ اليوم.
ومَقَلْتُهُ: نظرتُ إليه بِمُقْلَتي. ومَقَلَهُ في الماءِ مَقْلاً: غمَسَهُ.
والمَقْلَةُ بالفتح:
حَصاة
القَسْمِ التي تُلقى في الماءِ ليُعْرَفَ قدرُ ما يُسْقى كلُّ واحد منهم، وذلك عند
قلَّة الماء في المَفاوِزِ. وقال:
قَذَفوا
سَيِّدَهُمْ في وَرْطَةٍ ... قَذْفَكَ المَقْلَةَ وَسْطَ المُعْتَرَكْ
ويقال
للرجلينِ: هما يتماقلانِ، إذا تَغاطَّا في الماءِ.
مقمقالمُقامِقُ:
الذي يتكلم بأقصى حلقه، وتقديره فُعافِلُ بتكرير الفاء. ولا تقل مُقانِقٌ. ويقال
فيه مَقمقة ولقاعاتٌ.
مقهالمَقَهُ:
بياضٌ في زرقة. وامرأةٌ مَقْهاءُ. وقال أبو عمرو: هي القبيحةُ البياضِ يشبه بياضها
بياضَ الجَصِّ. وسرابٌ أمْقَهُ.
مقامَقَوْتُ
السيف: جلوته، وكذلك المرآة والطَست. حتَّى قالوا: مَقا أسنانه. قال ابن دريد:
امْقُ هذا مَقْوَكَ مالَك، أي صُنْهُ صيانتَك مالك.
مكثالمكثُ: اللَبْثُ والانتظار. وقد مَكَثَ ومَكُثَ.
والاسم المُكْثُ والمِكْثُ. وتَمَكَّثَ: تَلَبَّثَ. والمِكِّيثى: المُكْثُ. وسار الرجل مُتَمَكِّثاً،
أي مُتَلَوِّماً. ورجل مَكيثٌ، أي رَزينٌ.
مكدمكَدَ
بالمكان مُكوداً:
أقام
به. وناقةٌ مَكودٌ ومَكْداءُ، إذا ثبت غُزْرُها ولم يَنْقُص. ورَكِيَّةٌ ماكِدَةٌ، إذا ثبت ماؤها على قَرنٍ
واحد لا يتغير. والقَرْنُ: قرن القامة.
مكرالمَكْرُ:
الاحتيالُ والخديعةُ. وقد مَكَرَ به يَمْكُرُ فهو ماكِرٌ ومَكَّارٌ. والمَكْرُ
أيضاً: المَغْرَةُ. وقد مَكَرَهُ فامْتَكَرَ، أي خضبه فاختضب. قال الشاعر القطامي:
بِضَرْبٍ
تَهْلِكُ الأبطالُ فيه ... وتَمْتَكِرُ اللِحَى منه امْتِكارا
والمُكورُ:
ضرب من الشجر. الواحد مَكْرٌ. قال الكميت يصف بَقَرة:
تَعاطى
فِراخَ المَكْرِ طَوْراً وتارة ... تُثيرُ رُخاماها وتَعْلَقُ ضالَها
وفراخ
المَكْرِ: ثمرُهُ. والممكورةُ: المَطْوِيَّةُ الخَلْقِ من النساء. يقال: امرأةٌ
مَمْكورَةُ الساقين، أي خَذْلاء.
مكسمَكَسَ
في البيع يَمْكِسُ بالكسر مَكْساً. وماكَسَ مُماكَسَةً ومِكاساً. والمَكْسُ أيضاً: الجِباية. والماكِسُ:
العَشَّارُ. وفي الحديث: " لا يدخل صاحبُ مَكْسٍ الجنة " . والمَكْسُ:
ما يأخذُه العَشَّارُ. قال الشاعر: أفي كلِّ أسواقِ العراق إتاوةٌ وفي كلِّ ما
باعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرهمِ
مكك
مَكَكْتُ
الشيء: مصِصْتُه. ورجلٌ مَكَّانُ، مثل مَصَّانَ ومَلْجانَ، وهو الذي يرضَع الغنم
من لؤمه ولا يَحلُب. وتَمَكَّكْتُ العظمَ: أخرجتُ مخّه. ويقال للمخّ: المُكاكَةُ.
وفي الحديث: " لا تَمَكَّكوا على غرمائكم " ، أي لا تستقصوا. وامْتَكَّ
الفصيلُ ما في ضرع أمه، أي شربَه كله. والمَكَّوكُ: مكيال، والجمع مَكاكيكُ.
مكلمَكَلَتِ
البئرُ، أي قلَّ ماؤُها واجتمع في وَسطها. فإذا اجتمع فيها قليلاً قليلاً إلى وقتِ
النَزْحِ الثاني فاسم ذلك الماء مَكْلَةٌ، ومُكْلَةٌ. يقال: أعطني مَكْلَةَ
رَكِيَّتِكَ، أي جَمَّةَ رَكِيَّتِكَ. والبئرُ مَكولٌ، والجمع مُكُلٌ.
مكنمَكَّنَهُ
الله من الشيء وأمْكَنَهُ منه، بمعنًى. واسْتَمْكَنَ الرجل من الشيء وتَمَكَّنَ منه،
بمعنًى. وفلان لا يُمْكِنُهُ النُهوض، أي لا يقدر عليه. وقولهم: ما أمْكَنَهُ عند
الأمير، شاذٌّ. والمَكْنُ: بيض الضَبّ. والمَكِنَةُ بكسر الكاف: واحدة المكِنِ
والمَكِناتِ. وفي الحديث: " أقِرُّوا الطير على مَكِناتِها "
ومَكُناتِها بالضم. قال أبو زياد الكلابيّ وغيره من الأعراب: إنا لا نعرف للطَير مَكِناتٍ وإنما هي وُكُناتٌ.
فأمَّا المَكِناتُ فإنَّما هي للضِباب. ويقال: الناس على مَكِناتِهِمْ، أي على
استقامتهم. وأمْكَنَتِ الضبّةُ: جمعَتْ بيضَها في بطنها، فهي مَكونٌ. وأمْكَنَتِ
الضبّةُ فهي مُمْكِنٌ، وكذلك الجرادة. والمَكْنانُ بالفتح والتسكين: نبتٌ. ومعنى
قول النحويين في الاسم: إنَّهُ مُتَمَكِّنٌ، أي إنه معربٌ، كعُمَرَ وإبراهيم. فإذا انصرف مع ذلك فهو المُتَمَكِّنُ
الأمْكَنُ، كزيدٍ وعمرٍو. وغير المُتَمَكِّنِ هو المبنيّ، كقولك: كيفَ وأينَ.
مكاالمُكَّاءُ:
طائر؛ والجمع المَكاكيُّ. والمُكاءُ مخفّف: الصفير. وقد مَكا يَمْكو مَكْواً ومُكاءً:
صَفَر. قال تعالى: " وما كان صَلاتُهم عندَ البيت إلا مُكاءً وتَصْدِيَةً
" . وقال عنترة يصف رجلاً طعَنه:
تَمْكو
فَريصَتُهُ كشِدْقِ الأعْلَمِ
أبو
عبيد: مَكَتْ اسْتُه تَمْكو مُكاءً، إذا كانت مفتوحة. والمَكا، بالفتح مقصور: جُحر
الثعلب والأرنب ونحوِه، وكذلك المَكْوُ. وجمعه أمْكاءٌ. وتَمَكَّى الفرس، إذا حكَّ عينه برُكبته. وقول
الشاعر:
كالمُتَمَكِّي
بِدَمِ القتيلِ
يريد:
كالمتوضئ والمتمسح. ومَكِيَتْ يده تَمْكاً مَكاً، أي مَجِلَتْ من العمل.
ملأالمَلءُ
بالفتح: مصدر مَلأتُ الإناءَ فهو مملوءٌ. ودَلْوٌ مَلآى على فَعْلى، وكوزٌ مَلآنُ.
والمِلءُ بالكسر: اسم ما يأخذه الإناءُ إذا امْتَلأَ. ويقال: مِلأهُ ومِلأَيْهِ وثلاثة أمْلائِهِ. وامتلأ
الشيءُ وتَمَلأََّ بمعنى.
يقال:
تَمَلأتُ من الطعام والشراب. وتَمَلأَ فلانٌ غيظاً. وأمْلأتُ النزْعَ في القَوسِ،
إذا شَدَدْتَ النَزعَ فيها. والمُلأة بالضم: الزُكامُ، ومُلِئَ الرجل وأمْلأهُ
الله، أي أزْكَمَهُ، فهو مملوء على غير قياس يُحْمَلُ على مُلِئَ. ومَلُؤَ الرجلُ:
صار مَليئاً أي ثِقَةً، فهو غَنِيٌّ مَليءٌ بيِّنُ الملاءَةِ، ممدودان.
والمُلاءةُ، بالضم ممدودٌ: الرَيطة، والجمع مُلاء. أبو زيد: مالأتُهُ على الأمر
مُمالأَةً: ساعدته عليه وشايَعْتُهُ. وتَمالَؤوا على الأمر: اجتمعوا عليه.
والمَلأَ: الجماعةُ.
وقول
الشاعر:
وتَحَدَّثوا
مَلأً لتُصْبِحَ أُمَّنا ... عَذْراءَ لا كَهْلٌ ولا مَوْلودُ
أي: تَشاوَروا مُتمالئينَ على ذلك ليقتلونا
أجمعين، فتصبحَ أمُّنا كنها لم تَلِدْ. والملأُ أيضاً: الخُلُقُ. يقال: ما أحسنَ
مَلأَ بني فلانٍ، أي:
عِشْرَتَهُم
وأخلاقَهُم. قال الشاعر:
تَنادَوا
يالَ بُهْثَةَ إذ رَأوْنا ... فقلنا أحْسِني مَلأَ جُهَيْنا
والجمع
أمْلاءٌ.
ملثمَلَثَهُ
بكلام، أي طيِّب نفسه يَمْلُثُهُ مَلْثاً، وذلك إذا وعده عِدَةً كأنه يردُّه عنه
وليس يَنوي له وفاء. وتقول: أتيته مَلَثَ الظلامِ، أي حين اختلط الظلام ولم يشتدَّ
السوادُ جدًّا، حين تقول: أخوك أم الذئب؟ قال الأصمعي: وذلك عند صلاة المغرب وبعدها.
ملج
المَلْجُ:
تَناوُلُ الثَدي بأدنى الفَمِ. يقال: مَلَجَ الصبيُّ أمَّهُ، أي رَضِعَها.
وامْتَلَجَ الفصيلُ ما في الضَرْع: امتصَّه. والإمْلاجُ: الإرْضاعُ: وفي الحديث:
" لا تُحَرِّم الإمْلاجَة ولا الإمْلاجَتانِ " . ومنه قيل للرجل
مَلْجانُ ومَصَّانُ، أي نه من لُؤمِهِ يَرْضَعُ الإبلَ. والمالَجُ: الذي يُطَيَّنُ
به، فارسي معرّب.
ملحالمِلْحُ
معروفٌ. والمِلْحُ أيضاً: الرَضاعُ. وأنشد الأصمعيّ لأبي الطَمَحانِ، وكانت له
إبلٌ فسقى قوماً من ألبانها، ثم إنَّهم أغاروا عليها فأخذوها، فقال:
وإنِّي
لأرْجو مِلْحَها في بطونكم ... وما بَسَطَتْ من جِلْدِ أشْعَثَ أغْبَرا
والمَلْحُ
بالفتح: مصدر قولك: مَلحْنا لفلانٍ مَلْحاً: أرضعناه. ومَلَحْتُ القِدرَ أمْلَحُها
مَلْحاً، إذا طرحْت فيها من المِلْح بقدرٍ. وأمْلَحْتُ القِدر، إذا أكْثَرْتَ فيها
المِلْح حتَّى فَسَدَتْ. والتَمْليحُ مثله. ومَلَحْتُ الماشيةَ مَلْحاً: أطعمتها
سَبِخَة المِلْحِ، وذلك إذا لم تقدر على الحَمْض فأطعمتها هذا مكانه. ومَلَحَ
الماءُ يَمْلُحُ مُلوحاً، وكذلك مَلُحَ بالضم مُلوحَةً، فهو ماءٌ ملحٌ، ولا يقال
مالِحٌ إلا في لغة رَدِيَّةٍ. وأمْلَحَت الإبلُ: وَرَدَتْ ماءً مِلْحاً. والمِمْلَحَةُ: ما يُجعَل فيه المِلْحُ.
ويقال نبتٌ مِلْحٌ ومالِحٌ للحَمْض ومَلُحَ الشيءُ بالضم يَمْلح مُلوحَةً
ومَلاحَةً أي حَسُنَ، فهو مَليحٌ ومُلاحٌ بالضم مخففٌ. واسْتَمْلَحَه: عَدَّهُ مَليحاً. وجمع المَليحِ
مِلاحٌ وأملاحٌ. وقَليبٌ مَليحٌ، أي ماؤه مِلْحٌ. قال عنترة يصف جُعَلاً:
كأنَّ
مُؤَشَّرَ العَضُدَيْنِ حَجْلاً ... هَدوجاً بين أقْلِبَةٍ مِلاحِ
وسمكٌ
مَليحٌ ومملوحٌ؛ ولا يقال مالِحٌ. الأموي: مَلَّحَتِ الجَزورُ: سَمِنَتْ قليلاً.
قال عروة بن الورد:
أقَمْنا
بها حيناً وأكثرُ زادِنا ... بقيَّةُ لحمٍ من جَزورٍ مُمَلَّحِ
ويقال
أيضاً: مَلَّحَ الشاعرُ، إذا أتى بشيء مَليحٍ. ويقولون: ما أمَيْلِحَ زيداً. ولم
يُصَغِّروا من الفعل غيره وغير قولهم: ما أُحَيْسِنَهُ. قال الشاعر:
يا
ما أُمَيْلِحَ غِزْلاناً عَطَوْنَ لنا ... من هَؤُلَيَّاءِ بين الضالِ والسَمُرِ
والمُمالَحَةُ: المؤاكلةُ والرَضاعُ أيضاً. والمَلَحُ
بالتحريك: ورَمٌ في عرقوب الفرس دون الجَرَذِ؛ فإن اشتدَّ فهو الجَرَذ.
والمُلْحَةُ بالضم: واحدة المُلَحِ من الأحاديث. قال الأصمعي: نِلْتُ بالمُلَحِ.
والمُلْحَة أيضاً من الألوان: بياضٌ يخالطه سوادٌ. وقد امْلَحَّ الكبشُ امْلِحاحاً: صار أمْلَحَ. ويقال
لبعض شهور الشتاء: مِلْحانُ، لبياضِ ثلجه. والزُرقةُ إذا اشتدَّتْ حتَّى تضرب إلى
البياض قيل: هو أمْلَحُ العينِ. ومنه كتيبةٌ مَلْحاءُ. وقال حيَّان بن ربيعة
الطائيّ:
وإنّا
نضرب المَلْحاء حتَّى ... تُوَلِّيَ والسيوفُ لها شُهودُ
والمُلاحِيُّ
بالضم: عِنبٌ أبيض في حَبِّه طولٌ، وهو من المُلْحَةِ. قال أبو قيس بن الأسلت:
وقد
لاحَ في الصُبْحِ الثُريَّا كما تَرى ... كعُنقودِ مُلاَّحِيَّةٍ حين نَوَّرا
والمَلْحاءُ: وسط الظَهْرِ ما بين الكاهلِ والعَجُزِ.
والملاّحُ: صاحب السفينة.
والمَلاَّحَةُ
أيضاً: مَنْبِتُ المِلْحِ. والمُلاَّحُ بالضم والتشديد، من نبات الحَمْضِ.
والمُلاَّح أيضاً أمْلَحُ من المَليحِ.
ملخالأصمعي: الملخ: السَير الشديد. وملخ القومُ مَلخةً
صالحة، إذا أبعدوا في الأرض. وفلان يملُخ في الباطل ملْخاً: يتردد فيه ويكثر منه. وامتلخ فلانٌ ضرسَه،
أي نزعه. وامتلخ العُقاب عينَه: انتزعتها. وفلان مُمتَلخ العقل، أي منتزع العقل.
وامتلخت السيفَ: انتضيته. والمليخ من اللحم مثل المسيخ، وقد ملُخ بالضم مَلاخة.
ملدغصن
أُمْلودٌ، أي ناعم. ورجل أُمْلودٌ وامرأةٌ أمْلودةٌ. وشاب أمْلَدُ وجاريةٌ
مَلْداءُ، بيِّنا المَلَدِ. وتَمليدُ الأديم: تمرينه. والإمْليدُ من الصحارى، مثل
الإمْليس.
ملذالمَلاّذُ: المُطَرْمِذُ. الكذَّاب له كلام وليس له
فعلٌ. ومَلَذَهُ بالرمحِ مَلْذاً: طعنه والمَلْذُ في عدْوِ الفَرسِ: مَدُّ
ضَبْعَيْهِ. والمَلَذانُ: الذي يظهِر النُصْحَ ويضمِر غيره.
ملزابن
السكيت: يقال انمَلزَ من الأمر، إذا أفْلَتَ منه. ومَلَّزْتُهُ أنا تَمْليزاً
فتَمَلَّزَ. يقال: ما كدت أتَمَلَّزُ من فلان، مثل أتَخَلَّصُ، وأتَمَلَّصُ،
وأتَمَلَّسُ.
ملسالمَلاسَةُ: ضدُّ الخشونة. وشيءٌ أمْلَسُ. وقد
امْلاسَّ الشيءُ امليساساً، ومَلَّسَهُ غيره تَمْليساً فتَمَلَّسَ وامَّلَسَ، وهو
انْفَعَلَ فأُدغم. يقال:
انْمَلَسَ
من الأمر، إذا أفلت منه، ومَلَّسْتُهُ أنا. وقولهم في المثل: " هان على الأمْلَسِ ما لاقى الدَبِرَ
" . فالأمْلَسُ: الصحيح الظَهرِ ها هنا. والدَبِرُ: الذي قد دَبِرَ ظهره.
وقولهم: أتيته مَلَسَ الظلامِ، أي حين اختلط الظلام. والإمْليسُ بالكسر: واحد
الأماليسِ، وهي المَهامِهُ ليس بها شيءٌ من النبات. ويقال أيضاً: رُمَّانٌ
إمْليسيٌّ، كأنه منسوب إليه. وناقةٌ مَلَسى، أي تَمَلَّسُ وتمضي لا يَعْلَق بها شيء من سرعتها. ويقال أيضاً
في البيع: مَلَسى لا عُهْدَةَ، أي قد انْمَلَسَ من الأمر لا له ولا عليه. يقال
أبيعك المَلسى لا عُهْدَةَ، أي تَتَمَلَّسُ وتتفلَّتُ فلا ترجع إليَّ. ومَلَسْتُ
الكبش أمْلُسُهُ مَلْساً، إذا سَلَلْتُ خُصْيَيْهِ بعُروقهما. ويقال صبيٌّ
مَمْلوسٌ. والمَلْسُ أيضاً: السَوْقُ الشديدُ. والمَلاّسَةُ: التي ُسَوَّى بها الأرض.
ملص-
المَلَصُ بالتحريك:
الزَلَقُ.
وقد مَلِصَ الشيء من يدي بالكسر يَمْلَصُ. ورِشاءٌ مَلِصٌ، إذا كانت الكفُّ
تَزلَقُ عنه ولا تَستمكن من القبض عليه. وانْمَلَصَ الشيءُ: أفلت، وتُدغم النون في الميم. وأمْلَصَتِ المرأةُ
بولدها، أي أسقطت.
والتَمَلُّصُ:
التخلُّصُ. يقال: ما كدت أتمَلَّصُ من فلان. وسيرٌ إمْليصٌ، أي سريعٌ. وجاريةٌ ذات
شِماصٍ ومِلاصٍ.
ملطرجلٌ
أمْلَطُ بيِّن المَلَط، وهو مثل الأمرطِ. قال أبو عبيدة: سهمٌ أمْلَطُ مثل أمرَطَ.
وأمْلَطَتِ الناقةُ، أي ألقت جنينها قبل أن يُشْعِرَ. والجنينُ مَليطٌ. والمِلْطُ: الذي لا يُعرف له نسبٌ. يقال غلامٌ مِلْطٌ
خِلْطٌ، وهو المختلط النسبِ. والمِلاطُ: الجَنْبُ. وابنا مِلاطٍ: عضُدا البعير. والمِلاطُ: الطينُ
الذي يُجعل بين سافَي البناء يُمْلَط به الحائط. والمَلَطى، مثل المَرَطى، مع العَدْوِ.
يقال: مضى فلانٌ إلى موضع كذا، فيقال: جعله الله مَلَطى لا عُهْدَةَ، أي لا رجعة
له. والمِلْطى: شَجَّةٌ بينها وبين العظم قشرةٌ رقيقةٌ.
ملعالمَلْعُ:
السيرُ السريعُ الخفيف. ويقال: مَلَعَتِ الناقةُ في سيرها، فهي مَيْلَعٌ،
وانْمَلَعَتْ. وأنشد أبو عمرو:
فتلُ
المرافقِ يَحْدوها فَتَنْمَلِعُ
والمَليعُ
والمَلاعُ: المفازَة التي لا نبات بها. ومن أمثالهم: " أودَتْ به عُقابُ مَلاعٍ
" . قال أبو عبيد: يقال ذلك في الواحد والجمع، وهو شبيهٌ بقولهم: طارت به العنقاء، وحلَّقتْ به عنقاءُ
مُغْرِبٍ. وكذلك المَيْلَعُ. والمُيْلَعُ أيضاً: السريعُ. قال الشاعر يصف فرساً:
مَيْلَعُ
التَقريبِ يَعْبوبٌ إذا ... بادرَ الجَوْنَةَ واحمرَّ الأُفقْ
ملغالمِلْغُ
بالكسر: الأحمق الذي يتكلم بالفحش. يقال بِلْغٌ مِلْغٌ، وقد يفرد.
ملقالمَلْقُ: المحوُ، مثل اللَمْقِ. ومَلقَ الثوب أيضاً
غسله. ومَلَقَ الفَصيلُ أُمَّه، أي رضعها. ومَلَقَهُ بالعصا، أي ضربَه. ويقال:
تَمَلَّقَهُ وتَمَلَّقَ له تَمَلُّقاً وتِمِلاَّقاً، أي تودَّد إليه وتلطَّف له.
قال الشاعر:
ثلاثةُ
أحبابٍ فحُبُّ عَلاقةٍ ... وحُبُّ تِمِلاَّق وحُبٌّ هو القتلُ
والمَلَقُ
بالتحريك: الودّ واللطف الشديد. قال أبو يوسف: وأصله التَليينُ. وقد مَلِقَ بالكسر
يَمْلَقُ مَلَقاً. ورجلٌ مَلقٌ: يعطي بلسانه ما ليس بقلبه. ومنه قول الشاعر:
أرْوى
بجِنِّ العهدِ سَلْمى ولا ... يُنْصِبْكَ عهدُ المَلِقِ الحُوَّلِ
والمَلَقُ
أيضاً: ما استوى من الأرض. الواحدة مَلَقَةٌ. قال الأصمعيّ: المَلْقُ مثل المَلْخِ،
وهو السير الشديدُ. والمَيْلَقُ: السريعُ. وانْمَلَقَ الشيء وامَّلَقَ، بالإدغام،
أي صار أملسَ. وانْمَلَقَ منِّي، أي أفلت. والمَلَقَةُ: الصَفاةُ الملساء. والإمْلاقُ:
الافتقار. وقالوا تعالى: " ولا تقتلوا أولادَكم من إمْلاقٍ " .
ملك
مَلَكْتُ
الشيء أملِكَهُ مِلْكاً. ومَلْكُ الطريق أيضاً: وسطُهُ، وقال:
أقامَتْ
على مَلْكِ الطريقِ فمَلْكُهُ ... لها ولمَنْكوبِ المَطايا جوانِبُهْ
ومَلَكْتُ
العجين أمْلِكُهُ مَلْكاً بالفتح، إذا شدَّدت عجنه. وهذا الشيء مِلْكُ يميني
ومَلْكُ يميني، والفتح أفصح. ومَلَكْتُ المرأةَ: تزوَّجتها. والمَمْلوكُ: العبدُ. ومَلَّكَهُ الشيء تمْليكاً،
أي جعله مِلْكاً له.
يقال:
مَلَّكَهُ المال والمُلْكَ، فهو مُمَلَّكٌ. ومَلَكَ النبعَةَ: صلَّبها، إذا يبَّسها في الشمس مع قِشرها.
وأمْلَكْتُ العجين: لغةٌ في مَلَكْتُهُ، إذا أجدتَ عجنَه. والإمْلاكُ: التزويجُ.
وقد أمْلَكْنا فلاناً فلانَةً، إذا زوَّجناه إيَّاها. وجئنا من إمْلاكِهِ، ولا تقل
مِلاكِهِ. والمَلَكوتُ من
المُلْكِ، كالرَهَبوتِ من الرَهْبَةِ. يقال: له مَلَكوتُ العراق ومَلْكُوَةُ
العراق أيضاً: وهو المُلْكُ والعِزُّ. فهو مَليكٌ، ومَلِكٌ ومَلْكٌ، كأنَّ المَلْكَ
مخفَّفٌ من مَلكٍ، والمَلِكَ مقصورٌ من مالِكٍ أو مَليكٍ. والجمع المُلوكُ
والأمْلاكُ، والاسم المُلْكُ، والموضع مَمْلَكَةٌ. وتمَلَّكَهُ، أي مَلَكَهُ
قهراً. ومَليكُ النحلِ: يعسوبها. قال الهذليّ:
وما
ضربٌ بيضاءُ يأوي مَليكُها ... إلى طُنُفٍ أعْيا بِراقٍ ونازِلِ
وعبدُ
مَمْلَكَةٍ ومَمْلُكَةٍ، إذا مُلِكَ ولم يُمْلَكْ أبواه. وقولهم: ما في مِلْكِهِ
شيء ومَلْكِهِ شيء، أي لا يملِكُ شيئاً. وفيه لغة ثالثة: ما في مَلَكَتِهِ شيء
بالتحريك، عن ابن الأعرابي. يقال: فلان حَسَنُ المَلَكَةِ، إذا كان حسَنَ الصنع
إلى مَماليكِهِ. وفي الحديث: " لا يدخل الجنَّةَ سيِّءُ المَلَكَةِ " .
يقال: لأذْهَبَنَّ فإمَّا مُلْكٌ وإمَّا هُلْكٌ. قال: ويقال أيضاً: فإمَّا مَلْكٌ وإمَّا هَلْكٌ
بالفتح. ومِلاكُ الأمرِ ومَلاكُهُ: ما يقوم به. ويقال القلب مِلاكُ الجسد. وما
لفلانٍ مولى مَلاكَةٍ دون الله، أي لم يملِكُهُ إلا الله. وفلان ماله مَلاك
بالفتح، أي تماسُكٌ. وما تمالَكَ أن قال ذلك، أي ما تماسك. ومُلُكُ الدابَّة:
قوائمها وهاديها. ومنه قولهم: جاءنا تقودُهُ مُلُكُهُ. والمَلَكُ من الملائكة واحد
وجمع، قال الكسائي: أصله مَأْلَكٌ بتقديم الهمزة، من الألوكِ، وهي الرسالة، ثمَّ
قُلِبتْ وقدِّمتْ اللام فقيل ملأَكٌ. وأنشد أبو عبيدة لرجلٍ من عبد القيس جاهليٍّ
يمدح بعض الملوك:
فلستَ
لإنْسِيٍّ ولكن لملأَكٍ ... تنزَّلَ من جَوِّ السماءِ يَصوبُ
ثم
تركت همزته لكثرة الاستعمال، فقيل مَلَكٌ. فلمَّا جمعوه ردُّوها إليه فقالوا
ملائكة وملائِكُ أيضاً. ويقال أيضاً: الماءُ مَلَكُ أمرٍ، أي يقوم به الأمر.
مالِكٌ الحَزينُ: اسم طائرٍ من طير الماء.
مللمَلِلْتُ
الشيءَ بالكسر، ومَلِلْتُ منه أيضاً مَللاً ومَلَّةً ومَلالَةً، إذا سئمتَهُ.
واسْتَمْلَلْتُهُ كذلك. وقال:
لا
يستَمِلُّ ولا يَكْرى مُجالِسُها ... ولا يَمَلُّ من النَجْوى مُناجيها
ورجلٌ
مَلٌّ ومَلولٌ ومَلولَة وذو مَلَّةٍ. وامرأةٌ مَلولَةٌ. وقال:
إنَّكَ
واللهِ لذو مَلَّةٍ ... يَطْرِفُكَ الأدْنى عن الأقدم
وأمَلَّهُ
وأمَلَّ عليه، أي أسْأَمَهُ. يقال: أدَلَّ فأَمَلَّ. وأمَلَّ عليه أيضاً: بمعنى أَمْلى. يقال: أمْلَلْتُ عليه
الكتاب. ومَلَلْتُ الثوبَ بالفتح، إذا خِطته الخِياطَةَ الأولى قبل الكفِّ.
ومَلَلْتُ الخُبْزَةَ ملاًّ وامْتَلَلْتُها، إذا عَمِلْتها في المَلَّةِ. واسم ذلك
الخبزُ المَليلُ والمَمْلولُ. وكذلك اللحمُ. يقال: أطعمنا خُبْزَ مَلَّةٍ، وأطعمنا
خُبْزَةً مَليلاً، ولا تقل أطعمنا مَلَّةً؛ لأنَّ المَلَّةَ الرمادُ الحارُّ. قال الشاعر:
أبانَكَ
الله في أبياتِ مُعْتَنِزٍ ... عن المكارمِ لا عَفٍّ ولا قارِ
صَلْدِ
النَّدى زاهدٍ في كلِّ مَكْرُمَةٍ ... كإنَّما ضيفهُ في مَلَّةِ النَّارِ
وقال
أبو عبيد: المَلَّةُ: الحفرةُ نفسها. والمَليلَةُ: حرارةٌ يجدها الرجل، وهي حُمَّى
في العَظْم. يقال: به مَليلَةٌ ومُلالٌ أيضاً. وطريقٌ مُمَلٌّ، أي لَحِبٌ مسلوكٌ.
ومرَّ فلان يَمْتَلُّ، إذا مرَّ مرًّا سريعاً. والمِلَّةُ بالكسر: الدِينُ والشريعة.
ململ
هو
يَتَمَلْمَلُ على فراشه ويَتَمَلَّلُ، إذا لم يستقر من الوجع، كأنَّه على مَلَّةٍ.
والمُمْلولُ: الميلُ الذي يُكتحلُ به.
ملايقال:
ملاَّكَ الله حبيبَك، أي متَّعكَ به وأعاشَك معه طويلاً. قال الشاعر:
وقد
كنتُ أرجو أن أُمَلاَّكَ حِقْبَةً ... فحالَ قضاءُ الله دون رَجائِيا
وتَمَلَّيْتُ
عمري: استمتعت منه. ويقال لمن لبس الجديد: أَبْلَيْتَ جديداً وتَمَلَّيْتَ حبيباً،
أي عشت معه مَلاوَتَكَ من دهرك وتمتَّعت به. وأقمتُ عنده مَلاوَةً من الدهر
ومُلاوةً ومِلاوَةً، أي حيناً وبرهةً. وكذلك مَلْوَةً من الدهر ومُلْوَةً
ومِلْوَةً. يقال: أقامَ مَلِيًّا من الدهر. قال تعالى: " واهْجُرْني مَلِيًّا " ، أي طويلاً.
ومضى مَلِيٌّ من النهار، أي ساعةٌ طويلةٌ. والمَلا مقصورٌ: الصحراء. والمَلَوانِ:
الليل والنهار. يقال: لا أفعله ما اختلف المَلَوانِ، الواحد مَلاً مقصورٌ.
وأمْلَيْتُ له في غَيِّه، إذا أَطلْت. وأَمْلَى الله له، أي أمهله وطوَّل له.
وأمْلَيْتُ البعيرَ، إذا وسَّعتَ له في قيده. وأمْلَيْتُ الكتاب أُمْلي،
وأَمْلَلْتُهُ أُمِلُّهُ، لغتان جيِّدتان جاء بهما القرآن. واسْتَمْلَيْتُهُ
الكتاب: سألته أن يُمْليَه
عليّ.
منمَنْ
اسمٌ لمن يصلُح أن يخاطب، وهو مبهَم غير متمكّن، وهو في اللفظ واحد ويكون في معنى
الجماعة، كقوله تعالى: " ومِنَ الشياطينِ مَنْ يَغوصونَ له " . ولها
أربعة مواضع: الاستفهام، نحو مَنْ عندك. والخبر، نحو رأين مَنْ عندك. والجزاء، نحو
مَنْ يُكرِمُني أُكرِمه.
وتكون
نكرةً موصوفةً، نحو مررت بمَنْ مُحْسِنٍ، أي بإنسانٍ مُحْسِنٍ. وإذا جعلت مَنْ
اسماً متمكِّناً شدَّدته لأنَّه على حرفين. كقول الراجز:
حتَّى
أنَخْناها إلى مَنٍّ ومَنْ
أي
أبركناها إلى رجلٍ وأيِّ رجل يريد بذلك تعظيم شأنه. و " مِنْ " بالكسر: حرفٌ خافضٌ، وهو لابتداء الغاية: كقولك:
خرجت مِنْ بغدادَ إلى الكوفة. وقد تكون للتبعيض كقولك: هذا الدرهم مِنْ الدراهم.
وقد تكون للبيان والتفسير، كقولك: لله درّك مِنْ رجلٍ! فتكون مِنْ مفسِّرةً للاسم
المكنَّى في قولك درّك وترجمةً عنه. وقوله تعالى: " ويُنَزِّلُ مِنَ السماءِ
مِنْ جِبالٍ فيها مِنْ بَرَدٍ " ، فالأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض،
والثالثة للتفسير والبيان. وقد تدخل مِنْ توكيداً لغواً كقولك: ما جاءني مِنْ
أحدٍ، وويحَهُ مِنْ رجلٍ، أكَّدتهما بمِنْ. وقوله تعالى: " فاجتنبوا الرِجْسَ
مِنَ الأوثان " ، أي فاجتنبوا الرِجْسَ الذي هو الأوثان. وكذلك ثوبٌ مِنْ خَزٍّ.
وقال الأخفش في قوله تعالى: " وتَرى الملائكةَ حافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْش
" وقوله تعالى: " ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ في جَوْفِهِ
" : إنَّما أدخل مِنْ توكيداً، كما تقول رأيت زيداً نفسه. وتقول العرب: ما
رأيته مِنْ سنةٍ، أي منذ سنة. قال تعالى: " لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ على التَّقوى
مِنْ أوَّلِ يومٍ " . وقال زهير:
لِمَنِ
الديارُ بقُنَّةِ الحِجْرِ ... أَقْوَيْنَ من حِجَجٍ ومِنْ دَهْرِ
وقد
تكون بمعنى على، كقوله تعالى: " ونَصَرْناهُ مِنَ القوم " ، أي على
القوم. وقولهم في
القَسَمِ: مِنْ ربّي ما فعلتُ، فمِنْ حرف جرّ وضعت موضع الباء ههنا، لأنَّ حروف
الجر ينوب بعضُها عن بعض إذا لم يلتبس المعنى. ومن العرب من يحذف نونه عند الألف
واللام لالتقاء الساكنين، كما قال:
أبلغْ
أبا دَخْتَنوسَ مَأْلُكَةً ... غير الذي قد يقال مِلْكَذَبِ
منأأبو
زيد: المَنيئَةُ: الجلدُ أوَّل ما يُدْبَغُ، ثم هو أفيقٌ ثم أديمٌ. تقول منه:
مَنَأْتُ الإهابَ مَنْأً، إذا أنْقَعْتَهُ في الدِباغِ. قال حميد بن ثورٍ:
إذا
أنتَ باكَرْتَ المَنيئَةَ باكَرَتْ ... مَداكاً لها من زَعْفَران وإِثْمِدا
وقال
الأصمعيّ: هي المَدْبَغَةُ. والكسائي مثله. وأمَّا المَنِيَّةُ من الموت فمن باب
المعتل.
منح
المَنْحُ: العطاء. مَنَحَهُ يَمْنَحُهُ ويَمْنِحُهُ.
والاسم المِنْحَةُ، وهي العطية. والمَنيحَةُ: مِنْحَةُ اللبن، كالناقة أو الشاة
تعطيها غيرك يحتلِبُها ثمَّ يردُّها عليك. واسْتَمْنَحَهُ: طلب مِنْحَتَهُ، أي
استرفده. والمَنيحُ: سهمٌ من
سهام الميسر ممَّا لا نصيب له إلا أن يُمْنَحَ صاحبه شيئاً. والمَنوحُ والمُمانِحُ
من النوق، مثل المُجالِحِ وهي التي تدرُّ في الشتاء بعد ما تذهب ألبان الإبل.
وأمْنَحَتِ الناقةُ: دنا نِتاجُها فهي مُمْنِح.
منذمُنْذُ
مبنيٌّ على الضم، ومُذْ مبني على السكون وكلُّ واحدٍ منهما يصلح أن يكون حرف جرّ،
فتجرُّ ما بعدهما وتجريهما مجرى في ولا تدخلهما حينئذٍ إلا على زمان أنت فيه،
فتقول: ما رأيته مُنْذُ الليلةِ. ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ
أو على التوقيت، فتقول في التاريخ: ما رأيته مُذْ يومُ الجمعة، أي أوَّل انقطاعي
الرؤية يومُ الجمعة؛ وتقول في التوقيت: ما رأيته مُذْ سنةٌ.
منعالمَنْعُ:
خِلاف الإعطاء. وقد مَنَعَ فهو مانِعٌ ومَنوعٌ ومَنَّاعٌ. ومَنَعْتُ الرجلَ عن الشيء
فامْتَنَعَ منه. ومانَعْتُهُ ش مُمانَعَةً. ومكانٌ مَنيعٌ، وقد مَنُعَ مَناعَةً.
وفلانٌ في عِزٍّ ومَنَعَةٍ بالتحريك، وقد يسكَّن، عن ابن السكيت. ويقال:
المَنَعَةُ جمع مانِعٍ، أي هو في عز ومن يَمْنَعُهُ من عشيرته. وقد تَمَنَّعَ.
وقال الكلابي: المُتَمَنِّعانِ: البَكْرَةُ والعَناقُ، تَمْتَنِعانِ على السنة
بفَتائِهِما، ولأنَّهما يشبعان قبل الجِلَّةِ. قال: وهما المُقاتِلتان للزمان عن
أنفسهما.
مننالمُنَّةُ
بالضم: القوَّة. يقال: هو ضعيف المُنَّة. ومَنَّهُ السيرُ: أضعفَه وأعياه. ومَنَنْتُ الناقةَ: حسَرتها. ورجلٌ منينٌ،
أي ضعيفٌ كأنَّ الدهرَ منَّه، أي ذهب بمُنَّتِهِ، أي بقوَّته. والمَنينُ: الحبل
الضعيف. والمَنينُ: الغبار الضعيف. والمَنُّ: القَطْعُ، ويقال: النقص. ومنه قوله
تعالى: " لهم أجرٌ غيرُ مَمْنونٍ " . ومَنَّ علينا منًّا: أنعمَ. والمنَّانُ،
من أسماء الله تعالى. والمِنِّينى منه كالخِصِّيصى. ومَنَّ عليه مِنَّةً، أي
امْتَنَّ عليه. يقال: المِنَّةُ تَهدِم الصَنيعة. أبو عبيد: رجلٌ مَنونَةٌ: كثير الامتنان.
والمَنونُ: الدهرُ. قال الأعشى:
أَأَن
رأت رجلاً أَعْشَى أَضَرَّ به ... رَيْبُ المَنونِ ودهرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ
والمَنونُ: المنيَّةُ، لأنَّها تقطع المَدَدَ وتنقصُ
العَدَدَ. قال الفراء: والمَنونُ مؤنَّثة، وتكون واحدةً وجمعاً. والمَنُّ: المَنا،
وهو رِطلان، والجمع أَمْنانٌ، وجمع المَنا أَمْناءٌ. والمَنُّ: شيءٌ حلوٌ
كالطَرَنْجَبِينِ.
وفي
الحديث: " الكمأةُ من المَنِّ " .
مناالمنا
مقصور: الذي يوزن به، والتثنية مَنَوانِ، والجمع أمْناءٌ، وهو أفصح من المَنِّ.
والمَنى أيضاً: القدَر. وقال:
دَرَيْتُ
ولا أدْري مَنا الحَدَثانِ
ويقال:
مُنيَ له، أي قُدِّر. وقال:
حتَّى
تُلاقِيَ ما يَمْني لك الماني
أي
يقدِّر لك القادر. ويقال أيضاً: داري مَنا دارِ فلانٍ، أي مقابلتها. وفي حديث
مجاهد: إنَّ الحَرَمَ حَرَمٌ مَناهُ من السموات السبع والأرَضينَ السبع، أي قصده
وحذؤاه. والمَنِيُّ: ماء الرجل، وهو مشدَّد. والمَذْيُ والوَدْيُ مخفَّفان. وقد
مَنى الرجل وأَمْنى بمعنًى. وقوله تعالى: " من مَنِيٍّ يُمْنى " ، قرئ
بالتاء على النطفة، وبالياء على المَنِيِّ. واسْتَمْنَى، أي استدعى خروج المَنِيِّ.
والمَنِيَّةُ: الموت، لأنَّها مقدَّرة؛ والجمع المَنايا. والمُنْيَةُ: واحدة
المُنى. ومُنْيَةُ الناقة أيضاً: الأيام التي يتعرَّفُ فيها ألاقِحٌ هي أم لا.
يقال: هي في مُنْيَتِها، وقد امْتُنِيَ للفحل. قال ذو الرمّة يصف بيضةً:
نَتوجٍ
ولم تُقْرَفْ بما يُمْتَنى له ... إذا نُتِجَتْ ماتتْ وحَيَّ سَليلُها
يقول: هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحلٌ.
ومِنًى مقصورٌ: موضعٌ بمكَّة، وهو مذكَّر يصرف. وقد امْتَنَى القومُ، إذا أتوْا
منًى. عن يونس. وقال ابن الأعرابي: أمْنى القوم. والأمنِيَّةُ: واحدة الأمانيَ.
تقول منه: تَمَنَّيْتُ الشيء،
ومَنَّيْتُ غيري تَمْنيةً. وتَمَنَّيْتُ الكتاب: قرأته. قال تعالى: " ومنهم أُمِيُّونَ لا يعلمونَ
الكتابَ إلاّ أمانِيَّ
" . ويقال: هذا شيءٌ رويته أم شيء تَمَنَّيْتَهُ. وفلانٌ يتَمَنَّى
الأحاديثَ، أي يفتعِلُها، وهو مقلون من المَيْن، وهو الكذب. ومَنَوْتُهُ
ومَنَيْتُهُ، إذا ابتليتَه. ويقال: لأُمَنِّيَنَّكَ مَناوَتَكَ، أي لأجزينَّك
جزاءك. والمُماناةُ:
المطاولة. والمُماناة أيضاً: الانتظار. ومانَيْتُكَ غير مهموز: أي كافأتك.
مهمَهْ:
كلمةٌ بنيت على السكون، وهو اسمٌ سمِّي به الفعل، ومعناه اكْفُفْ، لأنَّه زجرٌ.
فإن وصلتَ نوَّنتَ فقلت: مَهٍ مَهٍ.
مهجالمُهْجَةُ: الدَمُ. وحكي عن أعرابيٍّ أنَّه قال:
دفنتُ مُهْجَتَهُ، أي دَمَهُ. ويقال: المُهْجَةُ دَمُ القَلْبِ خاصَّةً. ويقال:
خَرَجَتْ مُهْجتُه، إذا خرجت روحُه. وشَحْمٌ أُمْهُجٌ بالضم، أي رَقيقٌ.
والأُمْهُجانُ بالضم: اللبنُ الرقيق. ولبن ماهِجٌ، إذا رَقَّ.
مهدالمهادُ:
الفِراش. وقد مَهَدْتُ الفِراش مَهْداً: بسطتُه، ووطّأته. والمَهْدُ: مَهْدُ
الصبيّ. وتمهيدُ الأمور: تسويتها وإصلاحها: وتمهيدُ العُذر: بسطه وقَبوله.
وامْتِهادُ السَنام: انبساطُه وارتفاعه. والتَمَهُّدُ: التمكُّن.
مهرالمَهْر:
الصَداق. أبو زيد: مَهَرْتُ المرأةُ أمْهَرُها مَهْراً وأمْهَرْتُها. وأنشد لقحيفٍ
العقيلي:
أُخِذْنا
اغتِصاباً خِطْبَةً عَجْرَفِيَّةً ... وأمْهِرْنَ أرْماحاً من الخَطِّ ذُبَّلا
وفي
المثل: " كالمَمْهورَةِ إحدى خَدَمَتَيْها " . والمَهيرةُ: الحُرَّةُ. والمَهارَةُ: الحذقُ بالشيء، وقد مَهَرْتُ
الشيء مَهارَةً. وقال الأعشى:
يقذف
بالبوصى والماهِرِ
يريد
السابح. والمُهْرُ: ولد الفرس، والجمع أمْهارٌ ومِهارٌ ومِهارَةٌ. والأنثى مُهْرَةٌ،
والجمع مُهَرٌ ومُهَراةٌ. وفرسٌ مُمْهِرٌ: ذات مُهْرٍ. وقول الشاعر:
جافي
اليدَيْنِ عن مُشاشِ المُهْرِ
يقال:
هم عظمٌ في زور الفرس.
مهقالأمْهَقُ: الأبيض الشديد البياض، لا يخالطه شيءٌ من
الحمرة، وليس بنيِّرٍ، ولكن كلون الجِصّ ونحوه. والمَهَقُ في قول رؤبة: خضرة
الماءِ. وعينٌ مَهْقاءُ.
وتَمَهَّقْتُ
الشراب، إذا شربته ساعةً بعد ساعة. ومنه قولهم: ظلَّ يَتَمَهَّقُ شكْوَتَهُ.
مهلالمَهَلُ
بالتحريك: التؤدَةُ. وأمهله: أَنْظَرَهُ ومهَّله تَمْهيلاً. والاسم المُهْلة. والاسْتِمْهالُ: الاستنظارُ. وتَمَهَّلَ في أمره، أي
اتَّأد. واتْمَهلَّ اتْمِهْلالاً، أي اعتدل وانتصب. والاتْمِهْلالُ أيضاً: سكونٌ
وفتورٌ. وقولهم: مَهْلاً يا رجُلُ، وكذلك للاثنينِ والجمعِ والمؤنَّثِ. وهي
موحَّدةٌ بمعنى أمْهِلْ.
فإذا
قيل لك مَهْلاً قلت: لا مهلَ والله. وتقول: ما مهلٌ والله بمُغْنِيَةٍ عنك شيئاً.
قال الكميت:
أقولُ
له إذا ما جاءَ مَهْلاً
وما
مَهْلٌ بواعِظةِ الجَهولِ
وقوله
تعالى: " يُغاثُ بماءٍ كالمُهلِ " ، يقال: هو النحاسُ المُذابُ. وقال
أبو عمرٍو: المُهْلُ: دُرْدِيُّ الزَيْتِ. قال: والمُهْلُ أيضاً: القَيْحُ والصَديدُ.
وفي حديث أبي بكر: " ادْفِنوني في ثَوْبَيَّ هذين، فإنَّما هما للمُهل
والترابِ
" .
مهمهيقال:
مَهْمَهْتُ به، أي زجرتُهُ. والمَهْمَهُ: المفازةُ البعيدةُ الأطراف، والجمع
المهامِهُ.
مهنالمَهْنَةُ
بالفتح: الخدمة. وحكى أبو زيد والكسائي: المِهْنَةُ بالكسر. والماهِنُ: الخادمُ، وقد مَهَنَ القومَ يَمْهَنُهم
مُهْنَةً، أي خدمهم. ويقال أيضاً: مَهَنْتُ الإبلَ مَهْنَةً، إذا حلَّيتها عن
الصَدَرِ. وامْتَهَنْتُ الشيءَ ابْتذلته. وأمْهَنْتُهُ: أضعفته. ورجلٌ مَهينٌ:
حقيرٌ.
مههالمَهاهُ:
الطراوةُ والحسنُ. قال عمران ابن حِطَّان:
وليس
لعيشِنا هذا مَهاهٌ ... وليست دارُنا الدنيا بدارِ
وقال
الآخر:
كفى
حَزَناً أن لا مَهاهَ لعيشِنا ... ولا عملٌ يرضى به الله صالِحُ
الأحمر
والفراء: يقال في المثل: " كلُّ شيء مَهَهٌ، ما النساءَ وذكرهُنَّ " ،
أي إنَّ الرجل يحتمل كلَّ شيء حتَّى يأتي ذكر حُرَمِهِ فيمتعض حينئذ فلا يحتمله.
وقولهم: مَهَهٌ، أي يسيرٌ. ويقال أيضاً: مَهاهٌ، أي حسَنٌ. ونصب النساءَ على
الاستثناء، أي ما خلا النساء. وإنَّما أظهروا التضعيف في مَهَهٍ فَرْقاً بين
فَعَلٍ وفَعْلٍ.
مهاالمَها
بالفتح: جمع مَهاةٍ، وهي البقرة الوحشية، والجمع مَهَواتٌ. وقد مَهَتْ تَمْهو
مَهًا في بياضها.
والمُهاةُ
بضم الميم: ماء الفحل في رحم الناقة، وهو من الياء، والجمع مُهًى. والمَهاةُ
بالفتح أيضاً: البِلّورة. قال الأعشى:
وتَبْسِمُ
عن مَهًا شَبِمٍ غَرِيٍّ ... إذا تُعْطي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُ
ويُجمع
على مَهَياتٍ ومَهَواتٍ. والمَهْوُ: اللبن الرقيق الكثير الماء، يقال منه: مَهْوَ اللبنُ بالضم يَمْهو مَهاوَةً،
وأمْهَيْتُهُ أنا. وناقةٌ مِمْهاةٌ: رقيقة اللبن. ونُطْفَةٌ مَهْوَةٌ: رقيقةٌ. قال
الخليل: المَهاءُ ممدودٌ:
عيبٌ
وأوْدٌ يكون في القِدْحِ. والمَهْوُ: السيف الرقيق. قال صخر الغي:
أبيضُ
مَهْو في مَتْنِهِ رُبَد
وحفر
البئر حتَّى أمْهى: لغة في أماهَ على القلب. وأمْهَيْتُ الحديدة، إذا أحْدَدْتَها.
وقال:
راشَهُ
من ريش ناهِضةٍ ... ثم أمْهاهُ على حَجَرِهْ
وقال
أبو زيد: أمْهَيْتُ الحديدة، أي سقيتها ماء. وأمْهَيْتُ الفرس، إذا أجريتَه
وأحميته.
مهيممَهْيَمْ:
كلمةٌ يُسْتَفْهَمُ بها، معناها: ما حالُكَ وما شأنك.
موتالموتُ: ضدُّ الحياة. وقد مات يموت ويَماتُ أيضاً.
فهو ميِّتٌ ومَيْتٌ. وقومٌ مَوْتى وأمواتٌ، وميِّتونَ ومَيْتونَ. قال الشاعر وقد
جمعهما في بيت:
ليس
من مات فاستراح بمَيْت ... إنَّما المَيْتُ مَيِّتُ الأحياءِ
ويستوي
في المذكر والمؤنث، قال الله تعالى: " لنُحْيِيَ به بلدَةً مَيْتاً "
ولم يقل مَيْتَةً. قال الرفاء: ولا يقولون لمن مات: هذا مائِتٌ. والمَيْتَةُ: ما تلحقْهُ الزَكاةُ. والمِيتَةُ بالكسر،
كالجِلسة والرِكبة. يقال: مات فلان مِيتةً حسنةً. وقولهم: ما أَمْوَتَهُ، إنَّما
أراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَهُ، لأنَّ كلَّ فعل لا يتزيَّد لا يتعجَّب منه.
والمُواتُ، بالضم:
الموت.
والمَواتُ بالفتح: ما لا روحَ فيه. والمَواتُ أيضاً: الأرض التي لا مالكَ لها من
الآدميِّين، ولا ينتفع بها أحد. ورجلٌ مَوْتانُ الفؤادِ، وامرأةٌ مَوْتانَةُ
الفؤاد. والمَوَتانُ، بالتحريك: خلاف الحيَوان. يقال: اشترِ المَوَتانَ ولا تشترِ الحيوان، أي اشترِ
الأرضَ والدُورَ ولا تشترِ الرقيقَ والدوابَّ. وقال الفراء: المَوَتانُ من الأرض: التي
لم تُحْيَ بعد.
وفي
الحديث: " مَوَتانُ الأرضِ لله ولرسوله، فمن أحيا منها شيئاً فهو له " . والمُوتانُ بالضم:
موتٌ يقع في الماشية. يقال: وَقَعَ في المال موتانٌ. وأماتَه الله ومَوَّتَهُ، شدِّد للمبالغة. وقال:
فعُرْوَةُ
ماتَ مَوْتاً مُسْتَريحاً ... وها أنذا أُمَوَّتُ كُلَّ يومِ
وأَماتَتِ
الناقةُ، إذا مات ولدها، فهي مُميتٌ ومُميتَةٌ. قال أبو عبيد: وكذلك المرأة.
وجمعها مَماويتُ. ابن السكيت: أَماتَ فلانٌ، إذا مات له ابنٌ أو بَنون.
والمُتَماوِتُ، من صفة الناسك المُرائي. وموتٌ مائتٌ، كقولك: ليلٌ لائلٌ، يؤخذ من
لفظه ما يؤكَّد به. والمستميت للأمر: المسترسِل له. قال رؤبة:
وزَبَدُ
البحرِ له كَتيتُ
والليلُ
فوقَ الماءِ مستميتُ
والمستميت
أيضاً: المستقتِل الذي لا يبالي في الحرب من الموت. والمُوتَةُ، بالضم: جنسٌ من الجنون والصَرْع يعتري الإنسان،
فإذا أفاق عاد إليه كمالُ عقله، كالنائم والسكران.
موثمُثْتُ
الشيء في الماء أَموثُهُ مَوْثاً ومَوَثاناً، إذا دُفْتَهُ، فانْماثَ هو فيه
انْميثاثاً.
موجماجَ
البحرُ يَموجُ مَوْجاً: اضطربت أمواجه. وكذلك الناس يَموجون.
موذالماذِيُّ:
العسل الأبيض. وقال الشاعر عدي ابن زيد:
في
سَماعٍ يأْذَنُ الشيخُ له ... وحديثٍ مثلِ ماذِيٍّ مُشارْ
والماذِيَّةُ:
الدرعُ الليِّنةُ السهلةُ. والماذِيَّةُ: الخمرُ.
مور
مارَ
الشيء يَمورُ مَوْراً: تَرَهْيَأَ، أي تحرَّك وجاء وذهب، كما تَكَفَّأُ النخلةُ
العَيْدانة. والتمَوُّرُ مثله. وقوله تعالى: " يومَ تَمورُ السماء مَوْراً
" . قال الضحاك: تموج موجاً. وقال أبو عبيدة: تَكَفَّأُ. والأخفش مثله. وأنشد
للأعشى:
كأنَّ
مِشْيَتَها من بيت جارتِها ... مَوْرُ السحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ
ويقال: مارَ الدمُ على وجه الأرض. وأَمارَهُ
غيره. والمائِراتُ: الدماءُ. والمَوْرُ: الطريقُ. والمَوْرُ: الموجُ. وناقةٌ مَوَّارَةُ اليدِ، أي سريعةٌ.
والبعير يَمورُ عَضُداهُ، إذا تَرَدَّدا في عُرض جَنْبه. قال الشاعر:
على
ظهرِ مَوَّارِ المِلاطِ حِصانِ
وقولهم:
لا أدري أَغارَ أم مارَ؟ أي أتى غَوْراً، أم دار فرجع إلى نجد. والمُورُ بالضم:
الغُبارُ بالريح. والمُوارَةُ: نَسيلُ الحمار. وقد تَمَوَّرَ عليه نَسيلُهُ، أي
سقط. وانْمارَتْ عقيقةُ
الحمار، أي سقطت عنه أيامَ الربيع. والقطاة المارِيَّةُ: الملساءُ.
موزالمَوْزُ
معروف، الواحدة مَوْزَةٌ.
موصالمَوْصُ:
الغَسْلُ. وقد مُصْتُ الشيءَ، أي غسلته. والمُواصَةُ: الغُسالةُ.
موقالموقُ: حُمْقٌ في غباوة. يقال: أحمقُ مائِقٌ؛
والجمع مَوْقى. وقد ماقَ يَموقُ مُوقاً بالضم، ومَواقَةً، ومُؤُوقاً. والموقُ:
الذي يُلبس فوق الخفّ، فارسيٌّ معرَّب. والمَوْقُ بالفتح: مصدر قولك ماقَ البيعُ
يَموقُ، أي رَخُصَ.
مولالمالُ
معروف، وتصغيره مُوَيْلٌ. ورجلٌ مالٌ، أي كثير المال، وأنشد أبو عمرو:
إذا
كانَ مالاً كان مالاً مُرَزَّأً ... ونالَ نَداهُ كلُّ دانٍ وجانِبِ
ومالَ
الرجلُ يَمولُ ويَمالُ مَوْلاً ومَؤُولاً، إذا صار ذا مال، وتَمَوَّلَ مثله.
ومَوَّلَهُ غيره.
مومالمومُ:
الشمَعُ، معرَّبٌ. والمومُ: البِرْسامُ. يقال منه: ميمَ الرجلُ فهو مَمومٌ. قال ذو
الرمّة يصف صائداً:
إذا
تَوَجَّسَ رِكْزاً من سنابكها ... أو كان صاحبَ أرضٍ أو به المومُ
موماالمَوْماةُ:
واحدة المَوامي، وهي المفاوز.
مونمانَهُ
يَمونُهُ مَوْناً، إذا احتمل مَؤُونَتَهُ وقام بكفايته، وهو رجلٌ مَمونٌ.
موهالماءُ: الذي يُشْرَبُ، والهمزةُ فيه مُبْدَلَةٌ
من الهاء في موضع اللام، وأصله مَوَهٌ بالتحريك، لأنَّه يجمع على أمْواهٍ في
القِلَّةِ ومياهٍ في الكثرة، وتصغيره مُوَيْهٌ، فإذا أَنَّثتَهُ قلت ماءةٌ.
وماهَتِ الرَكِيَّةُ تَموهُ وتَميهُ وتَماهُ مَوْهاً ومُؤوهاً، إذا ظهر ماؤها
وكثُر. وكذلك السفينةُ إذا دخلَ فيها الماء. ومِهْتُ الرجلَ ومُهْتُهُ بكسر الميم
وضمِّها، كقولك:
رجلٌ
مالٌ. قال الراجز:
إنَّك
يا جَهْضَمُ ماءُ القَلْب
أي
بليدٌ. الكسائي: بئرٌ
ماهَةٌ ومَيْهةٌ، أي كثيرة الماء. وأَماهَ الحافرُ، أي أنْبَطَ الماءَ. وأَماهَتِ
الأرضُ، إذا ظهر فيها النَزُّ. وأَمَهْتُ الرجلَ والسكينَ، إذا سقيتَهما.
وأَمَهْتُ الدواةَ: صببتُ فيها الماءَ. وأَماهَ الفحلُ، إذا ألقى ماءهُ في رحم
الأنثى. ومَوَّهتُ الشيء: طليته بفضَّةٍ أو ذهبٍ وتحتَ ذلك نُحاسٌ أو حديدٌ. ومنه
التَمْويهُ وهو التلبيسُ.
والماوِيَّةُ:
المِرآةُ، كأنَّها منسوبةٌ إلى الماء. وتصغيرها مُوَيَّةٌ. والنسبة إلى الماء مائِيٌّ، وإن شئت ماوِيٌّ.
ميثالمَيْثاءُ:
الأرض السهلة، والجمع ميثٌ. وتَمَثَّيَتِ الأرضُ، إذا مُطِرَتْ فلانتْ وبردَتْ. ومِثْتُ الشيء في الماء أميثُهُ، لغةٌ في
مُثْتُهُ، إذا دُفْتَهُ فيه.
ميحالمائِحُ: الذي ينزل البئر فيملأ الدلوَ، وذلك إذا
قلَّ ماؤها. والجمع ماحَةُ. وقد ماحُ يَميحُ. وماحَ في مشيته: تبختر، وهو مشيٌ
كمشي البطَّةِ. أبو عمرو:
يقال:
ماحَ فاه بالمسواك يَميحُ، إذا اسْتاكَ. ومِحْتُ الرجلَ: أعطيته. واسْتَمَحْتُهُ: سألته أن يشفع لي عنده.
والامتِياحُ مثل المَيْحِ. وتَمايَحَ السكرانُ والغصنُ: تمايَلَ.
ميدمادَ
الشيء يَميُد مَيْداً:
تحرَّك.
ومادت الأغصان: تمايلت. ومادَ الرجل: تَبَخْتَرَ. والمَيْدانُ: واحد الميادين. ومادَهُمْ يَميدُهُمْ: لغة
في مارَهُمْ من المِيرة.
والمُمتادُ
مُفْتَعَلٌ منه. وأنشد الأخفش لرؤبة:
تُهدي
رءوس المُتْرَفينَ الأندادْ
إلى
أمير المؤمنين المُمْتادْ
وهو
المُسْتعطى المسؤول. ومنه المائدة، وهي خِوانٌ عليه طعانٌ. فإذا لم يكن عليه طعام
فليس بمائدة، وإنَّما هو خِوان. ومَيْدَ: لغة في بَيْدَ بمعنى غير. وفي الحديث:
" أنا أفصحُ العرب مَيْدَ أنِّي من قريشٍ، ونشأتُ في بني سعد بن بكر " .
وفسَّره بعضهم من أجل أَنِّي.
ميرالميرَةُ:
الطعام يَمْتارهُ الإنسان. وقد مارَ أهلَه يَميرُهُمْ مَيْراً. ومنه قولهم: ما عنده
خيرٌ ولا مَيْرٌ. والامْتِيارُ مثله. وجمع المائِرِ مُيَّارٌ، ومَيَّارَةٌ. يقال:
نحن ننتظر مَيَّارَتَنا ومُيَّارَنا.
ميسالمَيْسُ:
التبخترُ. وقد ماسَ يَميسُ مَيْساً ومَيَساناً، فهو مَيَّاسٌ. وتَمَيَّسَ مثله.
قال الشاعر:
وإنِّي
لمن قُنْعانِها حين أَعْتَري ... وأَمْشي به نحو الوَغى أَتَمَيَّسُ
والمَيْسُ:
شجرٌ يُتَّخَذُ منه الرِحالُ.
ميشالمَيْشُ:
خلطُ الصوف بالشَعر. قال الراجز:
عاذِلَ
قد أُولِعْتِ بالتَرْقيشِ
إليَّ
سِرًّا فاطْرُقي وَميشي
قال
أبو نصر: أي اخْلطي ما شئتِ من القول. والمَيْشُ: خلطُ لبن الضأن بلبن الماعز.
ومِشت الخبر، أي خلطت. وقال الكسائي: أخبرتُ ببعض الخبرَ وكتمتُ بعضاً. والمَيْشُ:
حلبُ نصف ما في الضرع. والماشُ: حَبٌّ. وهو معرَّب أو مولَّد.
ميطماطَ
في حكمه يَميطُ مَيْطاً، أي جارَ. وماطَ، أي بَعُدَ وذَهَب. والمَيْطُ والمِياطُ:
الدفعُ والزَجرُ. يقال: القومُ في هِياطٍ ومِياطٍ. قال الفراء: تَمايَطَ القومُ،
أي تباعدوا وفَسَد ما بينهم. وحكى أبو عبيد: مِطْتُ غيري وأَمَطْتُ، إذا تنحَّيت
عنه. قال: وكذلك مِطْتُ غيري وأَمَطْتُهُ، أي نحَّيته. وقال الأصمعيّ: مِطْتُ أنا
وأَمَطْتُ غيري أمِيطُهُ. ومنه إِماطَةُ الأذى عن الطريق.
ميعالمَيْعُ:
مصدر ماعَ السمنُ يَميعُ، إذا ذاب. والمَيْعُ: سيلان الشيء المصبوب. وقد ماعَ
الشيءُ يَميعُ، إذا جرى على وجه الأرض. وتَمَيَّعَ مثله. والمَيْعَةُ: النشاطُ، وأوَّل
جريِ الفرس، وأوَّل الشباب، وأوَّل النهار. والمَيْعَةُ أيضاً: صمغُ يسيل من شجرٍ
ببلاد الروم، يؤخذ فيُطبخُ، فما صفا منه فهو المَيْعَةُ السائلةُ، وما بقي منه
شِبْه الثَجيرِ، فهو المَيْعَةُ اليابسةُ.
ميلالمَيْلُ: المَيَلانُ. يقال: مالَ الشيء يَميلُ
مَمالاً ومَميلاً، في الاسم والمصدر. ومالَ عن الحقِّ، ومالَ عليه في الظُلْم. وأمالَ
الشيءَ فمالَ. والمَيَلُ بالتحريك: ما كان خِلْقَةً. يقال منه: رجلٌ أَمْيَلُ
العاتِقِ، في عُنُقِهِ مَيَلٌ. والأَمْيَلُ: الذي لا سيفَ معه. والأَمْيَلُ: الذي
لا يستوي على السَرج. قال جرير:
لم
يركبوا الخيلَ إلاّ بعد ما هَرِموا ... فهم ثِقالٌ على أكتافِها ميلُ
والمَيْلاءُ
من الرَمْلِ: العُقدةُ الضخمةُ، والشجرةُ الكثيرةُ الفروعِ أيضاً. وتمايَلَ في مِشْيَتِهِ تمايُلاً.
واسْتمالَهُ واسْتَمالَ بقلْبه. والتَمييلُ بين الشيئين: كالتَرجيح بينهما.
والمِيلُ من الأرض: مُنتهى مدِّ البصر. ومِيلُ الكُحل، ومِيلُ الجِراحَة، وميلُ
الطريق. والفرْسَخُ ثلاثة أميال.
مينالمَيْنُ:
الكذب. قال عديُّ بن زيد:
فَقَدَّمْتِ
الأديمَ لِراهِشَيْهِ ... وأَلفى قولها كذباً ومَيْنا
والجمع
مُيونٌ. يقال: أكثر الظُنون مُيونٌ. وقد مانَ الرجلُ يَمينُ مَيْناً، فهو مائِنٌ
ومَيونٌ. ووُدُّ فلانٍ مُتَمايِنٌ.
حرف
النون
نأتنَأَتَ
الرجل يَنْئِتُ نَئيتاً، إذا أنَّ، مثل نَهَتَ. ورجل نآتٌ، مثل نَهَّاتٍ.
نأجنَأَجَ
في الأرض يَنْأَجُ نُؤُوجاً: ذَهَبَ. ونَأَجَتِ الريحُ تَنْأَجُ نَئيجاً: تَحرّكت، فهي نَؤوجٌ. ولها نَئيجٌ، أي
مَرٌّ سريعٌ مع صوتٍ. تقول منه نئِجَ القوم. قال الراجز.
وتُنْأجُ
الرُكْبانُ كلَّ مَنْأَجِ
به
نَئيجُ كلِّ ريحٍ سَهْيَجِ
ونَأَجَ
إلى الله تعالى في الدعاء، أي تضرع. ونائِجاتُ الهامِ: صَوائِحها.
نأدالنآدُ
والنآدى: الداهيةُ. قال الكميت:
فإيّاكُم
وداهيةً نآدى ... أظلّتكم بعارِضها المُخيلِ
نأشالتَناؤُشُ
بالهمز
التأخُّر
والتباعد. وقد نَأشْتُ الأمرَ أنْأَشُهُ نَأشاً: أخّرته، فانْتَأَشَ. ويقال: فعله
نَئيشاً، أي أخيراً. قال الشاعر:
تَمَنَّى
نَئيشاً أن يكون أطاعَني ... وقد حَدَثَتْ بعد الأمورِ أُمورُ
نأفأبو
زيد: نَئِفْتُ من الطعام أَنْأَفُ نَأَفاً، إذا أكلت منه. وقال غيره: نَئِفَ في
الشرب، أي ارتوى.
نألأبو
عبيد: النأَلانُ: مَشْيُ الذي كأنَّه ينهضُ برأسه إلى فوق، مثل الذي يعدو وعليه
حِمل ينهضُ به. ويقال رجلٌ نَؤُول وضبعٌ نَؤُول، إذا فعلتَ ذلك.
نأمالنَأْمَةُ،
بالتسكين: الصوت. يقال: أسكتَ الله نَأمَتَهُ، أي نَغْمته وصَوته. ويقال أيضاً: نامَّتَهُ،
بتشديد الميم، فيجعل من المضاعف. والنَئيمُ: صوتٌ فيه ضعفٌ كالأنين. يقال: نَأَمَ
يَنْئِمُ. ونَأَمْتُ القوس نَئيماً، وسمعت نَئيمَ الأسد.
نأنأنَأْنَأْتُ
في الرأي، إذا خلَّطْتَ فيه تخليطاً ولم تُبرمه. قال الشاعر:
فلا
أسْمَعَنَّ فيكم بأمرٍ مُنَأْنَأٍ ... ضعيفٍ ولا تسمَعْ به هامَتي بَعْدي
أبو
عمرو: النَأْنَأَةُ: الضعفُ، وفي الحديث: " طوبى لمن ماتَ في النَأْنَأةِ " يعني أوَّل الإسلام
قبل أن يقْوى. وقد نَأْنَأَ في الأمر فهو رجلٌ نَأْنَأٌ، أي ضعيفٌ. قال امرؤ القيس
يمدح رجلاً.
لَعَمْرُكَ
ما سعْدٌ بخُلَّةِ آثِمٍ ... ولا نَأْنَأٍ عندَ الحِفاظِ ولا حَصِرْ
ونَأْنَأتُهُ:
نَهْنَهْتُهُ عما يريد وكَفَفْتُهُ عنه. وتَنْأَنَأَ: ضَعْفٌ واسْتَرخى.
نأىنَأيْتُهُ
ونَأيْتُ عنه نَأياً بمعنى، أي بعدت. وأنْأَيْتُهُ فانْتَأَى، أي أبعدته فبعُد.
وتَناءَوا، أي تباعدوا. والمُنْتَأَى: الموضع البعيد. قال النابغة:
فإنَّكَ
كالليل الذي هو مُدْرِكي ... وإن خِلتُ أنّ المُنْتَأى عنكَ واسعُ
والنُؤْيُ: حَفيرة حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر،
والجمع نَئيٌّ على فُعولٍ، ونِئِيٌّ تتبع الكسرة، وأنآءٌ، ثم يقدّمون الهمزة
فيقولون آناءٌ على القلب مثل أبآرٍ وآبارٍ. تقول منه: نَأيْتُ نُؤْياً. وأنشد
الخليل:
إذا
ما التقَينا سالَ من عَبَراتنا ... شآبيبُ يُنأى سيلُها بالأصابعِ
وكذلك
انْتَأيْتُ نُؤْياً. والمُنْتَأَى مثله. والنُؤَى بفتح الهمزة: لغة في النُؤي. قال:
ومُوقَدُ
فِتيةٍ ونُؤَى رمادٍ ... وأشذابُ الخيامِ وقد بَلينا
تقول
إذا أمرت منه: نَ نُؤْيَكَ، أي أصْلِحهُ. فإذا وقفت عليه قلت: نَهْ، مثل رَ
زَيْداً فإذا وقفت عليه قلت: رَهْ.
نبأالنّبْأة:
الصوت الخَفيُّ. وسَيْلٌ نابئ. قال الشاعر:
ولكنْ
قَذاها كلُّ أشْعَثَ نابِئٍ ... أتَتْنا به الأقدارُ من حيث لا ندري
أبو
زيد: نَبَأْتُ على القوم أنْبَأُ نَبْأ ونُبوءًا، إذا طلعت عليهم. قال: ونَبَأتُ من أرضٍ إلى أرض، إذا خرجتَ منها
إلى أخرى، وهذا المعنى أراده الأعرابيُّ بقوله: " يا نَبِيءَ الله " ،
أي: يا من خرج من مكة إلى المدينة، فأنكر عليه الهمز. ونَبَأتُ به الأرض: جاءت به.
قال الشاعر:
فنفسَكَ
أحرِزْ فإنَّ الحتو ... فَ يَنْبَأْنَ بالمرء في كلِّ وادِ
والنَّبَأُ: الخبر، تقول نَبَأ ونَبَّأ، أي أخبر، ومنه
أخذ النَّبيءُ لأنه أنْبَأَ عن الله تعالى، وهو فَعيلٌ، بمعنى فاعلٍ. وتصغير
النَبيءِ نُبَيِّئٌ مثل نُبَيِّعٍ، وتصغير النُبُوءَةِ نُبَيِّئَةٌ. وجمع النبيِّ
نُبَآءُ. قال الشاعر:
يا
خاتمَ النُبَآءِ إنَّكَ مُرْسَلٌ ... بالخير كلُّ هُدى السَّبيلِ هُداكا
ويجمع
أيضاً على أنْبياءَ.
نببنبَّ
التَيس يَنبُّ نبيبا، إذا صاح وهاج. والأنبوبة: ما بين كلِّ عُقدتين من القَصَب.
والجمع أنبوبٌ وأنابيب.
نبتالنَبْتُ:
النبات. يقال: نَبَتَتِ الأرض وأنْبَتَتْ، بمعنًى. ونَبَتَ البقل وأنْبَتَ بمعنى.
وأنشد الفراء:
رأيتَ
ذوي الحاجات حولَ بيوتهم ... قَطيناً لهمْ حتَّى إذا أنبتَ البَقْلُ
أي
نَبَتَ. وأنْبَتَهُ الله فهو منبوتٌ، على غير قياس. وأنْبَتَ الغلامُ، أي نَبَتَتْ
عانَتُه. ونَبَّتُّ الشجرَ تنبيتاً: غرسته. يقال: نَبِّتْ أجَلَكَ بين عينيك.
ونَبَّتُّ الصبيَّ تنبيتاً: رَبَّيته. والمَنْبِتُ: موضع النبات. ويقال: ما أحسن
نابِتَةَ بَني فلان، أي ما تَنْبُتُ عليه أموالُهم وأولادهم. ونَبَتَتْ لهم
نابِتَةٌ، إذا نَشَأ لهم نَشَأٌ صِغار. وإنّ بني فلان لَنابِتَةُ شرٍّ. والنوابت
من الأحداث: الأغمار.
نبثأبو
زيد: نَبَثَ يَنْبُثُ نَبْثاً مثل نَبَشَ يَنْبُشُ، وهو الحفر باليد. والنَبيثَةُ:
تراب البئر والهر. قال الشاعر:
وإنْ
نَبَثوا بِئري نَبَثْتُ بِئارَهُم ... فسوفَ ترى ماذا تَرُدُّ النَبائِثُ
وخبيثٌ
نَبيثٌ، إتباعٌ له.
نبجالنَبَّاجُ: الشديد الصَوْت. ويقال أيضاً للضخم الصَوت
من الكلاب: إنَّه لَنَبَّاجٌ. والنَبَّاجَةُ: الاسْتُ. يقال: كَذَبَتْ نَبَّاجَتُك، إذا حَبَقَ. والنُباجُ بالضم: الرُدامُ. ونُباجُ
الكَلْبِ ونَبيجُه: لغة في النُباحِ والنَبيحِ. وكَلْبٌ نُباجِيٌّ بالضم: ضَخْمُ
الصوت، والأنْبجاتُ:
المُرَبَّياتُ
من الأدْوية. وعَجينٌ أنْبَجانٌ، أي مُدْرِك مُنْتَفِخٌ.
نبحنَبَحَ
الكلب يَنْبَحَ ويَنْبِحُ بالكسر نَبْحاً ونُباحاً بالضم، ونِباحاً بالكسر.
وربَّما قالوا: نَبَحَ الظبْيُ. وأنْبَحْتُ الكلبَ واسْتَنْبَحْته، بمعنًى.
والنُبوحُ: ضَجَّةُ الحيِّ وأصواتُ كلابهم. قال أبو ذؤيب:
بأطْيَبَ
من مُقَبَّلِها إذا ما ... دَنا العَيُّوقُ واكْتَتَم النُبوحُ
ثم
وُضِعَ موضع الكثرة والعِزِّ. وأنشد أبو نصر للأخطل:
إنَّ
العَرارَةَ والنُبوحَ لِدارِم ... والعِزُّ عند تَكامُلِ الأحسابِ
نبخالنَبْخُ:
الجُدَريُّ وكلُّ ما يتنفَّط ويمتلئ ماء. ويقال للرجل إذا كان متجبِّراً: إنه
نابِخَةٌ من النَوابِخِ. قال ساعدة:
يُخْشى
عليهم من الأملاكِ نابخَةُ ... من النَوابِخِ مثلُ الحادِرِ الرَزِمِ
ويروى:
بائجة من البوائج. والنَبْخاءُ: الأكمة.
نبذنَبَذْتُ
الشيءَ أنْبِذُهُ، إذا ألقيته من يدك. ونَبَّذْتَهُ، شدد للكثرة. والمَنْبوذُ: الصبيُّ تلقيه أمُّه في
الطريق. ونابَذَهُ الحربَ: كاشَفَه. وجلس فلانٌ نَبْذَةً ونُبْذَةً، أي ناحيةً.
وانْتَبَذَ فلانٌ، أي ذهبَ ناحيةً. ويقال: ذهَبَ مالُه وبقي نَبْذٌ منه، وبأرض كذا
نَبْذٌ من مالٍ ومن كلأ، وفي رأسه نَبْذٌ من شَيْبٍ. وأصاب الأرضَ نَبْذٌ من مطر،
أي شيءٌ يسيرٌ. والنَبيذُ: واحدُ الأنْبِذَةِ. يقال: نَبَذْتُ نَبيذاً، أي اتخذته. ونَبَذَ العِرْقُ نَبَذاناً: لغة في
نَبَضَ. والمِنْبَذَةُ: الوِسادةُ.
نبرنَبَرْتُ
الشيءَ أنْبِرُهُ نَبْراً: رفعته. ومنه سمِّي المِنْبَرُ. ونَبْرَةُ المُغَنِّي:
رفْعُ صوتِه عن خفض. ونَبَرَ الغلامُ: ترعرع. والنَبْرَةُ: الهمزةُ. وقد نَبَرْتُ الحرفَ نَبْراً. وقريش لا
تَنْبِرُ، أي لا تهمز.
والنِبْرُ
بالكسر: دُوَيْبَّةٌ شبيهة بالقُرادِ إذا دَبَّتْ على البعير تورّم موضعُ
مَدَبِّها. والجمع نِبارٌ وأنْبارٌ. وانْتَبَرَتْ يدُه، أي تَنَفَّطَتْ. ابن
السكيت: أنْبارُ الطعامِ واحدُها نِبْرٌ.
نبرسالنِبْراسُ:
المصباحُ.
نبزالنَبَزُ
بالتحريك: اللقَب، والجمع الأنْبازُ. والنَبْزُ بالتسكين: المصدر. تقول: نَبزَهُ يَنْبِزُهُ نَبْزاً، أي لقَّبه.
وفلان يُنَبِّزُ بالصِبيان، أي يلقّبهم، شدّد للكثرة. وتَنابَزوا بالألقاب، أي
لقَّبَ بعضهم بعضاً.
نبسما
نَبَسَ بكلمة، أي ما تكلم. وما نَبَّس أيضاً بالتشديد. قال الراجز:
إنْ
كُنتَ غيرَ صائدي فَنَبِّسِ
نبشنَبَشْتُ
البقلَ والميّتَ أنْبُشُ بالضم نَبْشاً. ومنه النَبَّاشُ. والأُنْبوشُ: أصل البقل المَنْبوشِ، والجمع الأنابيشُ.
قال امرؤ القيس:
كأنَّ
السِباعَ فيه غَرْقى عشِيَّةً ... بأرجائِهِ القُصْوى أنابيشُ عُنْصُلِ
نبض
نَبَضَ
العِرْقُ يَنْبِضُ نَبْضاً ونَبيضاً ونَبَضاناً، أي تحرّك. ومنه قولهم: ما به
حَبَضٌ ولا نَبَضٌ، أي حراكٌ. وأنْبَضْتُ القوسَ، وأنْبضْتُ بالوتر، إذا جذبته ثم
أرسلته لِتَرِنّ، وفي المثل: " إنْباضٌ بغير توتير " . والمِنْبَضُ: المِنْدَفُ، مثل المِحْبَضُ،
قال الخليل: قد جاء في بعض الشعر المنابِضُ: المَنادِفُ.
نبطنَبَطَ
الماءُ يَنْبِطُ ويَنْبُطُ نُبوطاً: نَبَعَ. وأنْبَطَ الحَفَّارُ: بلَغَ الماءَ.
والاسْتِنْباطُ: الاستخراج. والنَبَط والنَبيطُ: قومٌ يَنزلون بالبطائح بين العراقَين، والجمع
أنْباطٌ. يقال رجلٌ نَبَطيٌّ
ونَباطِيٌّ ونَباطٍ، مثل يَمَنِيٍّ ويَمانيٍّ ويَمانٍ. وحكى يعقوب نُباطِيٌّ أيضاً بضم النون. وقد
اسْتَنْبَطَ الرجلُ. وفي كلام أيُّوبَ ابن القِرِّيَّةِ: " أهلُ عمانَ عربٌ
اسْتَنْبَطوا، وأهلُ البحرين نَبيطٌ استعربوا " . والنَبيط: الماء الذي
يَنْبُطُ من قعر البئر إذا حُفِرَت. وقال الشاعر:
قَريبٌ
ثراهُ ما يَنالُ عَدُوُّهُ ... له نَبَطاً عندَ الهوان قَطوبُ
ويقال
للركيَّة: هي نَبَطٌ، إذا أُميهَتْ. والنُبْطَةُ بالضم: بياضٌ يكون تحت إبط الفرس
وبَطنِه. يقال: فرسٌ أنْبَطُ بيِّن النَبَطِ. قال ذو الرمّة:
كلَوْنِ
الحِصانِ الأنْبَطِ البطنِ قائماً ... تَمايَلَ عنه الجُلُّ واللَونُ أشقَرُ
وشاةٌ
نَبْطاءُ: بيضاء الشاكلة.
نبعنَبَعَ
الماء يَنْبَعُ ويَنْبُعُ ويَنْبِعُ نَبْعاً ونُبوعاً: خرج من العين. واليَنْبوعُ: عينُ الماء، ومنه قوله
تعالى: " حتَّى تَفْجُرَ لنا من الأرض يَنْبوعاً " ، والجمع اليَنابيعُ.
ونَوابِعُ البعير: المواضع التي يسيل منها عَرَقُه. قال الأصمعي: يقال قد انْباعَ
علينا فلانٌ بالكلام، أي انبعث. وفي المثل: " مُخْرَنْبِقٌ لِيَنباعَ "
، أي ساكتٌ لِيَنْبَعِثَ، ومطرِقٌ لينثالَ. والنَبْعُ: شجرٌ تُتَّخَذُ منه القسيّ.
الواحدة: نَبْعَةٌ،
وتُتَّخَذُ من أغصانها السهام. والنَبّاعَةُ: الاستُ. يقال: كذبت نَبَّاعَتُكَ،
إذا رَدَم. وبالغين المعجمة أيضاً.
نبغنَبَغَ
الشيءُ يَنْبَغُ ويَنْبُغُ نَبْغاً ونُبوغاً، أي ظهر. ونَبَغَ الرجل، إذا لم يكن في
إرثِ الشِعر ثم قال وأجاد. ومنه سمي النَوابِغُ من الشعراء.
نبقالنَبْقُ
مثل النَمْقِ، وهو الكتابة. والنَبْقُ أيضاً: تخفيف النَبِقِ بكسر الباء، هو
حَمْلُ السِدرِ، الواحدة نَبِقَةٌ ونَبِقاتٌ. ونَخْلٌ مُنَبَّقٌ، أي مصطفٌّ على
سطرٍ واحد. وكذلك كلُّ شيءٍ مستوٍ مهذّبٍ. ونَبَّقَ أيضا، أي كتَب. ونَبَّقَ بها،
أي حَبَقَ حَبْقاً غير شديد. وكذلك أنْبَقَ الرجلُ. ويقال: انْباقَ علينا بالكلام، أي انبعث، مثل
انْباعَ.
نبكالنَبَكُ،
بالتحريك: جمع نَبَكَةٍ، وهي أكَمة محدَّدة الرأس. والنِباكُ: التِلالُ الصغار.
ومكانٌ نابِكٌ، أي مرتفع.
نبلالنَبلُ:
السهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها. وقد جمعوها على نِبال وأنْبال.
قال الشاعر:
وكنت
إذا رميْت ذوي سوادٍ ... بأنْبالٍ مَرَقْنَ من السَواد
والنبَّال،
بالتشديد: صاحبُ النَبْلِ. والنابلُ: الذي يعمل النَبْل. والفعل النِبالة بالكسر.
والنابل: الحاذقُ بالأمر. يقال فلانٌ نابلٌ وابن نابل، أي حاذقٌ وابن حاذقٍ.
ويقال: ما انتَبَلَ نبْله إلا بأخرةٍ، أي ما انتَبَه له وما بالى به. قال يعقوب:
وفيها أربعُ لغات: نبْلَه، ونباله، ونَبالَتَهُ، ونُبالَتَهُ. والنُبْلة بالضم:
العَطِيَّة. والنُبْل: النَبالة والفضل. وقد نبُل بالضم فهو نبيلٌ، والجمع نبَلٌ
بالتحريك. والنبلُ أيضاً: الكبارُ. قال بشر:
نبيلة
موضع الحجليْن خَوْدٌ ... وفي الكشحيْن والبطن اضطِمارُ
والنبَل: الصغار أيضاً، وهو من الأضداد. والنَبَل:
حجارة الاستنجاءِ. ونابلتُه فنبَلْتُه، إذا كنتَ أجودَ نبْلاً منه. وقد يكون ذلك
في النُبْلِ أيضاً.
ونبلْتُ
فلاناً أنبُلُه نَبْلاً بالفتح، إذا رمَيْته بالنَبْلِ. ونبَلت الإبل، أي قمتُ
بمصلحتها، وكذلك إذا سُقْتَها سَوقاً شديداً. واسْتَنْبَلَني فنبلْتُه، أي ناولته نَبْلاً.
ويقال: نبِّلْني حجارةَ الاستنْجاء أي أعطِنيْها. ونبَلْتُ فلاناً بطعامي: ناولتُه
شيئاً بعد شيءٍ.
وتقول:
هذا رجل متنبِّل نبْله، إذا كان معه نبْل. وتنبَّل أيضاً، أي تكلَّفَ النُبْل.
وتنبّل، أي أخذ الأنْبل فالأنْبل. وتنبَّلَ البعيرُ، أي مات. وتنبَّل الإنسان
أيضاً وغيره. والنَبيلة: الجِيَفة. والتِنْبال: القصير.
نبهشيءٌ
نَبَهٌ ونَبِهٌ، أي مشهورٌ. قال ذو الرمّة:
كأنه
دُمْلُجٌ من فضة نبَهٌ ... في ملعبٍ من جَواري الحَيِّ مَفْصومُ
إنَّما
جعله مفصوماً لتَثَنِّيهِ وانحنائه إذا نام. ويقال النَبَهُ: الضالَّةُ توجد عن
غَفْلَة لا عن طلبٍ. يقال: وجدت الضالّة نَبَهاً. ونَبُهَ الرجلُ بالضم: شَرُفَ
واشتهر، يَنْبُهُ نَباهَةً، فهو نَبيهٌ ونابِهُ. وهو خلاف الخامل. ونَبَّهْتُه
أنا: رفعتُه من الخمول. يقال: أشيعوا بالكُنى فإنَّها مَنْبَهَةٌ. وانْتَبَهَ من
نومه: استيقظ. وأنْبَهْتُهُ أنا. والتَنْبيهُ مثله. ونَبَّهْتُهُ على الشيء:
أوقفتُه عليه فَتَنَبَّهَ هو عليه. ونَبِهْتُ للأمر، أنْبَهُ نَبَهاً، وهو الأمر
تنساه ثم تَنْتَبِهُ له.
وأنْبَهْتُ
حاجةَ فلانٍ، إذا نسيتَها، فهي مُنْبَهَةٌ.
نبانَبا
الشيء عنِّي يَنْبو، أي تجافى وتباعد. وأنْبَيْتُهُ أنا، أي دفعته عن نفسي. وفي المثل:
" الصِدق يُنبي عنك لا الوعيد " أي إن الصدقَ يدفع عنك الغائلة في الحرب
دونَ التهديد. ونَبا السيفُ، إذا لم يعمل في الضريبة. ونَبا بصري عن الشيء. ونَبا
بفلانٍ منزلُه، إذا لم يوافقه. وكذلك فِراشُه. والنابِيَةُ: القوس التي نَبَتْ عن وترها، أي تَجافَتْ.
والنَبْوَةُ والنَباوَةُ: ما ارتفع من الأرض. فإنْ جعلت النَبِيَّ مأخوذاً منه، أي
أنه شُرِّفَ على سائر الخلق فأصلُه غير الهمز، وتصغيره نُبَيٌّ، والجمع أنْبياءُ.
نتأنَتَأَ
نَتْأ نُتوءًا ونتُوًّا. وفي المثل: " تَحْقِرُهُ ويَنْتَأُ " أي يرتفع. وكلُّ شيءٍ ارتفع من بيتٍ وغيره فهو
ناتئٌ. ونَتَأَ الشيءُ: خرج من موضعه من غير أن يَبينَ. ونَتَأَتِ القَرْحَةُ:
وَرِمَتْ. ونَتَأتْ على القوم: طَلَعَتْ عليهم مثل نَبَأْتُ. ونَتَأتِ الجاريةُ: بَلَغَتْ وارتفعت.
نتبنَتَبَ
الشيء نُتوباً، مثل نَهَدَ.
نتجنُتِجَت
الناقةُ على ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، تُنْتِج نَتاجاً. وقد نَتَجَها أهْلُها
نَتْجاً. وأنْتَجَتِ الفرسُ، إذا حانَ نَتاجُها، وقال يعقوب: إذا اسْتَبان
حَمْلُها. وكذلك الناقةُ، فهي نَتوجٌ؛ ولا يقال مُنْتِجٌ. وأتَت الناقة على
مَنْتِجِها، أي للوقت الذي تُنْتَجُ فيه. ويقال للشاتيْن إذا كانتا سِنًّا واحدةً:
هما نَتيجَةٌ. وغنمُ فلان نَتائِجُ، أي في سنّ واحدة.
نتحالنَتْحُ: الرَشْحُ. نَتَحَتِ المَزادة تَنْتِحُ
نَتْحاً ونُتوحاً. وكذلك خروج العَرَق. ومَناتِحِ العَرق: مخارجه. والنُتوحُ:
صُموغُ الأشجار.
والانْتِياحُ
مثل النَتْحِ.
نتخالنَتخُ:
النَزع والقلع. نَتَخَ البازي اللحمَ بمِنسره. ونَتَخَ ضرسَه والشوكةَ من رجله.
والمِنْتاخُ: المنقاش.
نترالنَتْرُ: جذب في جفوة. والطعنُ النَتْرُ، مثل
الخَلْسِ. وقوسٌ ناتِرَةٌ: تقطَّع وترَها لصلابتها. والنَتَرُ بالتحريك: الفسادُ
والضَياعُ.
نتشنَتَشْتُ
الشيءَ بالمِنْتاشِ، وهو المنقاشُ، أي استخرجته به. ويقال: ما نَتَشْتُ من فلانٍ شيئاً،
أي ما أصبتُ.
نتفنَتَفْتُ
الشَعر، نَتْفاً، فانْتَتَفْ الشعرُ وتَناتَفَ. ونَتَّفْتُ الشعور شدد للكثرة.
والمِنْتافُ: المِنْتاخُ. والنُتافَةُ: ما سقط من النَتْفِ. والنُتْفَةُ: ما نَتَفْتَهُ بأصابعك من النَبت أو
غيره، والجمع النُتَفُ.
ويقال
رجلٌ نُتَفَةٌ، للذي يَنْتِفُ من العِلم شيئاً ولا يستقصيه.
نتق
النَتْقُ: الزَعزعةُ والنَفْضُ. وقد نَتَقْتُهُ
أنْتُقُهُ بالضم نَتْقاً. وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: " وإذ نَتَقْنا
الجَبَلَ " ، أي زعزعناه. وفرسٌ ناتقٌ، إذا كان ينفُض راكبه. ونَتَقْتُ
الغَرْب من البئر، أي جذبتُه. والبعير إذا تزعزع حِمله نَتَقَ حبالَه، وذلك جذبه إياها فتسترخي. ونَتَقْتُ الجلد، أي سلختُه. ونَتَقَتِ
المرأةُ، أي كثر ولدها فهي ناتِقٌ ومِنْتاقٌ. وناقةٌ ناتقٌ، إذا أسرعت الحملَ.
وزندٌ ناتِقٌ، أي وارٍ.
نتلاسْتَنْتَلَ
من الصف، إذا تقدم أصحابه. واستَنْتَلَ للأمر: استعدَّ له. والنَتل: جَذبٌ إلى
قدُمٍ. والنتْلُ أيضاً: بيضُ النَعام يُملأ ماءً فيُدفَنُ في المفازَةِ. والنتَلُ
بالتحريك مثله. قال الأعشى يصف مَفازة:
لا
يتنَمَّى لها في القيْظ يَهْبطُها ... إلا الذين لهم فيما أتَوْا نَتَلُ
وأما
قول أبي النجم:
يُطفنَ
حَولَ نَتلٍ وزْوازِ
فيقال
هو العبد الضخم: أبو عمرو: تناتل النبْتُ، أي التفَّ وصار بعضه أطولَ من بعضٍ.
نتنالنَتْنُ: الرائحة الكريهة. وقد نَتُنَ الشيء
وأنْتَنَ بمعنًى، فهو مُنْتِنٌ ومِنْتِنٌ. ونَتَّنَهُ غيره تَنْتيناً، أي جعله
مُنْتِناً. ويقال قومٌ مَناتينُ. وقد قالوا: ما أنْتَنَهُ.
نتىالنَواتِيُّ:
الملاّحون، واحدهم نُوتِيٌّ.
نثثنَثَّ
الحديثَ يَنُثُّهُ بالضم نَثًّا، إذا أفشاه. ويروى قول قيس بن الخطيم الأنصاري:
إذا
جاوزَ الاثنين سِرٌّ فإنّه ... بِنَثٍّ وتَكثيرِ الوُشاةِ قَمينُ
ونَثَّ
الزِقُّ يَنِثُّ بالكسر نَثًّا ونَثيثاً، إذا رَشَحَ.
نثرنَثَرْتُ
الشيءَ أنْثُرُهُ نَثْراً، فانْتَثَرَ. والاسم النُثارُ. والنُثارُ بالضم: ما تَناثَرَ من الشيء. ودُرٌّ مُنَثَّرٌ،
شدد للكثرة. والانْتِثارُ والاستِنثارُ بمعنًى، وهو نَثْرُ ما في الأنف بالنَفَس.
وفي الحديث: " إذا اسْتَنْشَقْتَ فانْثُر " . والنَثْرَةُ للدوابّ:
شِبهُ العطسة. يقال:
نَثِرَت
الشاةُ، إذا طرحت من أنفها الأذى. قال الأصمعي: النافرُ والناثرُ: الشاةُ تَسْعُلُ فيَنْتَثِرُ من أنفها
شيءٌ. والنَثورُ: الكثيرة الولدِ. والنَثْرَةُ: الفُرْجَةُ بين الشارِبَيْنِ حيالَ
وَتَرة الأنف، وكذلك من الأسد. والنَثْرَةُ: كوكبان بينهما مقدارُ شِبر، وفيهما
لَطْخُ بياضٍ كأنه قِطعة سحاب، وهي أنفُ الأسد يَنْزِلها القمر. والنَثْرَةُ
الدِرعُ الواسعة.
قال
ابن السكيت: يقال للدرع نَثْرَةٌ ونَثْلَةٌ. قال: ويقال نَثَرَ درعه عنه، إذا
ألقاها عنه. ويقال طعنه فأنْثَرَهُ، أي أرْعَفَهُ.
نثطنَثَطَ
الشيءُ نُثوطاً: سَكَنَ. ونَثَطْتُهُ: سَكَّنْتُهُ. ونَثَطَ الشيءَ بيده: غمزَه.
نثلالنثلَة: الدرعُ الواسعة، مثل النَثْرة. ويقال قد
نثَلَ دِرعَه، أي ألقاها عنه. والنَثيلةُ مثل النبيثةِ، وهو تراب البئر. وقد نثَلتُ البئرَ نَثْلاً وانْتَثلْتُها،
إذا استخرجتَ ترابَها. وتقول: حفرتُكَ نَثلٌ، أي محفورة. والنثيلُ: الرَوْثُ. قال الأحمر: يقال لكلِّ حافرٍ
ثلَّ ونثَل، إذا راثَ.
ونثلْتُ
كنانتي، إذا استخرجتَ ما فيها من النبْل، وكذلك إذا نفضْتَ ما في الجراب من الزاد.
وتناثل الناس إليه، أي انْصَبُّوا.
نثاالنَثا
مقصورٌ مثل الثَناءِ، إلا أنه في الخير والشر جميعاً، والثَناءُ في الخير خاصّةً. ونَثَوْتُ الخبر نَثْواً: أظهرته.
وتَناثَوا الشيء، أي تذاكَروه.
نجأأبو
عبيد: نَجَأتُهُ نَجْأ: إذا أصَبْتَهُ بعين. وكذلك تَنَجَّأتُهُ، أي تَعَيَّنْتُهُ.
الفرَّاء: رجلٌ نَجوءُ العَيْنِ ونَجِيءُ العين. أي خبيث العين. وكذلك نَجُؤُ
العين ونَجِئُ العين. وفي الحديث: " رُدُّوا نَجْأَةَ السائِلِ باللُقْمَةِ
" أي رُدُّوا شدَّةَ نَظَرِهِ إلى طعامكم بلُقمة تدفعونها إليه.
نجب
النَجَبُ،
بالتحريك: لحاء الشجر. والنَجْبُ بالتسكين: مصدر قولك نَجَبْتُ الشجرة أنْجُبُها
وأنْجِبُها، إذا أخذتَ قِشرة ساقها. والمنجوب: الجلد المدبوغ بقشور سوق الطلح.
وسِقاءٌ منجوبٌ ونَجَبِيٌّ أيضاً. والمنجوب: القدح الواسع. ورجلٌ نجيبٌ، أي كريم
بيِّن النَجابة. والنُجَبَةُ: النجيب؛ يقال هو نُجَبَةُ القوم إذا كان النجيبَ منهم.
وأنجب الرجل، أي وَلَدَ نجيباً. قال الشاعر:
أنْجَبَ
أزْمانَ والِداهُ به ... إذ نَجَلاهُ فنِعْمَ ما نَجَلا
وامرأة
مُنْجِبَةٌ ومِنْجابٌ: تلِد النُجباء؛ ونسوة مناجيب. أبو عبيد: المِنْجاب: السهم الذي ليس عليه ريشٌ ولا نَصْل.
والمِنْجاب: الرجل الضعيف. وانتجبه: اختاره واصطفاه. والنَجيب من الإبل، والجمع
النُجُبُ والنَجائب.
نجثالنَجيثَةُ: ما أخرجَ من تراب البئر، مثل النَبيثَةِ.
ونَجيثَهُ الخبرِ: ما ظهر من قبيحه. يقال: بَدا نَجيثُ القومِ، إذا ظهر سِرُّهُم
الذي كانوا يُخفونه.
قال
الفراء: خرجَ فلانٌ يَنْجُثُ بني فلان، أي يَسْتَعْويهِم ويستغيث بهم. قال أبو عبيد: ويقال: يستغويهم أيضاً
بالغين. والنَجيثُ: الهدف، وهو تراب يُجمعُ. والنُجثُ: غِلافُ القلب، والجمع
أنْجاثٌ، أنشد أبو عبيد:
تَنْزو
قُلوبُ الناسِ في أنْجاثِها
والاستنجاث:
التصدِّي للشيء.
نججنَجَّتِ
القَرْحَة تَنِجُّ بالكسر نَجيجاً: سالَتْ بما فيها. قال جرير:
فإنْ
تَكُ قَرْحَةٌ خَبُثَتْ ونَجَّتْ ... فإن الله يَشفي من يَشاءُ
نجحالنُجْحُ
والنَجاحُ: الظفر بالحوائج. وأنْجَحَ الرجل: صار ذا نُجْحٍ، فهو مُنْجِحٌ من قوم
مَناجِحَ ومَناجيح. وما أفْلَحَ فلانٌ ولا أنْجَحَ. وقد أنْجَحْتُ حاجَتَهُ، إذا
قضيتَها له. وتَنَجّحت الحاجة واستنجحتها. إذا تَنَجَّزْتَها. ونَجَحَتْ هي.
ونَجَحَ أمر فلان، أي تيسَّر وسَهُلَ، فهو ناجحٌ. وسار فلانٌ سيراً نَجيحاً، أي
وشيكاً. ورأيٌ نَجيحٌ، أي صواب. وتَناجَحَتْ أحلامُه، أي تتابعت بصدقٍ.
نجدالنَجْدُ:
ما ارتفع من الأرض؛ والجمع نِجادٌ ونُجودٌ وأنْجُدٌ. ومنه قولهم: فلان طَلاَّعُ
أنْجُدٍ، وطلاّع الثنايا، إذا كان سامياً لمعالي الأمور. قال الشاعر حميد بن أبي شِحاذِ
الضّبّي:
وقد
يَقْصُرُ القُلُّ الفَتى دونَ هَمِّهِ ... وقد كانَ لو لا القُلُّ طَلاّعَ أنْجُدِ
وقال
آخر:
يَغدو
أمامَهُمُ في كلِّ مَرْبأةٍ ... طلاّعِ أنْجِدَةٍ في كَشْحِهِ هضَمُ
وهو
جمع نُجود، جمع الجمع. والنَجْدُ: الطريق المرتفع. قال الشاعر امرؤ القيس:
غَداةَ
غَدَوْا فسالِكٌ بَطْنَ نَخْلةٍ ... وآخرُ منهم جازِعٌ نَجْدَ كَبْكَبِ
والنَجْدُ:
ما يُنجَّدُ به البيتُ من المتاع، أي يزيَّنُ؛ والجمع نُجودٌ. والتَنْجيدُ:
التزيين. قال ذو الرمّة:
حتَّى
كأنَّ رِياضَ القُفِّ ألْبَسَها ... من وَشي عَبْقَرَ تجليلٌ وتنجيدُ
والنَجَّادُ: الذي يعالج الفُرُشَ والوِسادةَ ويخيطهما.
ورجلٌ مُنَجَّذٌ بالذال والدال جميعاً، أي مجرَّبٌ قد نَجَّدَه الدهر، أي جُرِّب
وعرف. ونَجْدٌ من بلاد العرب، وهو خلاف الغَوْرِ. والغَوْرُ: تِهامة. وأنشد ثعلب:
ذرانيَ
من نَجْدٍ فإنَّ سنينهُ ... لَعِبْنَ بنا شيباً وشَيَّبْننا مُرْدا
وتقول: أنْجَدْنا، أي أخذنا في بلاد نَجْدٍ. وفي
المثل: " أنْجَدَ من رأى حَضَناً " ،
وذلك إذا عاد من الغَوْرِ. وحَضَنٌ: اسم جبلٍ. وأنْجَدَ فلانٌ الدعوةَ.
واسْتَنْجَدَني فأنْجَدْتُهُ، أي استعان بي فأعَنْتُهُ. واسْتَنْجَدَ فلانٌ: قَويَ بعد ضعفٍ. واستَنْجَدَ
على فلانٍ، إذا اجترأ عليه بعد هَيبة. ويقال أيضاً: رجلٌ نَجْدٌ في الحاجة، إذا
كان ناجياً فيها، أي سريعاً. والنَجدة: الشجاعةُ. تقول منه: نَجُدَ الرجل بالضم،
فهو نَجِدٌ ونَجُدٌ ونجيد. وجمع نَجِدٍ أنْجاد. وجمع نجيدٍ نُجُدٌ ونُجَداءُ.
ورجلٌ ذو نَجْدَةٍ، أي ذو بأسٍ. ولاقى فلان نَجْدَةً، أي شدَّةً. أبو عبيدة: نَجَدْتُ الرجلَ أنْجُدُه: غلبته.
وأنْجَدْتُهُ: أعنته. وناجَدتُهُ مُناجَدَةً مثله. ورجل مُناجِدٌ، أي مقاتلٌ.
الأصمعي: نَجِدَ الرجلُ بالكسر يَنْجَدُ نَجَداً، أي عرق من عمل أو كرب.
والنَجَدُ: العَرَقُ. قال النابغة:
يَظَلُّ
من خَوفِه المَلاَّحُ معتصماً ... بالخَيْزُرانةِ بعد الأينِ والنَجَدِ
والمَنْجودُ: المكروب. وقد نُجِدَ نَجْداً، فهو منجودٌ
ونَجيدٌ. قال: والنَجودُ من حُمُر الوحش: التي لا تحمل؛ ويقال: هي الطويلة
المشرفة؛ والجمع نُجُدٌ.
والنِجادُ:
حمائل السيف. والناجودُ: كلُّ إناءٍ يُجعَلُ فيه الشراب من جَفنةٍ وغيرها
نجذالناجِذُ:
آخرُ الأضراسِ، وللإنسان أربعة نواجذَ في أقصى الأسنانِ بعد الارحاء، ويسمَّى
ضِرْسَ الحُلُمِ، لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل. يقال: ضَحِكَ حتَّى بَدَتْ
نواجذُه، إذا استغرب فيه. وقد تكون النواجذُ للفرس. ورجلٌ مُنَجَّذٌ: مجرَّبٌ
أحكمتهُ الأمور. وقال الشاعر سحيم بن وثيل:
أخو
خَمسينَ مُجْتَمعٌ أشدِّي ... ونَجَّذَني مُداوَرَةُ الشُؤونِ
نجرنَجَرَ
الخشبة يَنْجُرُها نَجْراً: نحتَها. وصانعه نَجَّارٌ. ونَجَرْتُ الماءَ نَجْراً:
أسخنته بالرضْفَةِ. والمِنْجَرَةُ: حجرٌ مُحْمًى يسخن به الماء؛ وذلك الماء
نَجيرَةٌ. والنَجيرةُ: اللبن الحليب يجعل منه سمنٌ. والنَجْرُ: السَوق الشديد. ورجلٌ مِنْجَرٌ، أي شديد
السَوق للإبل. والنَجْرُ: الأصل والحسبُ، واللونُ أيضاً: وكذلك النِجارُ. ومن
أمثالهم في المُخَلَّطِ:
" كلُّ نِجارِ إبلٍ نِجارها " ، أي فيه كلُّ لونٍ من الأخلاق، وليس له
رأي يثبت عليه. والنَجْرانُ: خشبةٌ تدور عليها رِجلُ الباب. وأنشد أبو عبيدة:
صَبَبْتُ
الماءَ في النَجرانِ حتَّى ... تَرَكْتُ البابَ ليس له صَريرُ
والنَجْرانُ: العطشانُ. والنَجَرُ بالتحريك: عطشٌ يصيب
الإبل والغنم عن أكل الحِبَّة فلا تكاد تَروى من الماء. يقال نَجِرَتِ الإبل
ومَجِرَت أيضاً. وقال:
حتَّى
إذا ما اشتدَّ لوبانُ النَجَرْ
ومنه
شهرُ ناجِرٍ، وهو كلُّ شهرٍ في صميم الحرّ، لأنَّ الإبل تَنْجَرُ في ذلك الشهر.
قال ذو الرمّة:
صَرًى
آجِنٌ يَزْوي له المرءُ وَجْهَهُ ... إذا ذاقه الظمآنُ في شهر ناجِرِ
قال
يعقوب: وقد يُصيب الإنسانَ النَجَرُ من شرب اللبن الحامض فلا يَروى من الماء.
نجزنَجِزَ
الشيءُ بالكسر يَنْجَزُ نَجَزاً، أي انقضى وفَني. قال الشاعر:
وكنتَ
ربيعاً لليتامى وعِصْمَةً ... فمُلكُ أبي قابوسَ أضْحى وقد نَجَزْ
أي
انقضى وفنيَ وقتَ الضحى، لأنَّه مات في ذلك الوقت. ونَجَزَ حاجته يَنْجُزُها بالضم
نَجْزاً: قضاها. يقال: نَجَزَ الوعدُ. وأنْجَزَ حُرٌّ ما وعد. والمُناجَزَةُ في
الحرب: المبارزة والمقاتلة. وفي المثل: " المحاجزةُ قبل المُناجَزَةِ "
. وقولهم: أنت على نَجْزِ حاجتك، بفتح النون وضمها، أي على شَرَفٍ من قضائها.
واسْتَنْجَزَ الرجل حاجته وتَنَجَّزَها، أي استنجحها. والناجِزُ: الحاضرُ. يقال:
بعته ناجِزاً بِناجِزٍ، كقولك يداً بيدٍ، أي تعجيلاً بتعجيلٍ. قال الشاعر:
وإذا
تُباشِرُكَ الهُمو ... مُ فإنَّه كالٍ وناجِزْ
وفي
الحديث: " لا تبيعوا إلا حاضراً بناجِزٍ " .
نجس
نَجِسَ
الشيءُ بالكسر يَنْجَسُ نَجَساً، فهو نَجْسٌ ونَجَسٌ أيضاً. وقال الله تعالى:
" إنَّما المُشْرِكون نَجَسٌ " . قال الفراء: إذا قالوه مع الرِجْسِ أتبعوه
إيَّاه، قالوا رِجْسٌ نِجْسٌ. وأنْجَسَهُ غيره ونَجَّسَهُ، بمعنًى. ويقال به داءٌ ناجِسٌ، إذا كان لا يبرأ
منه. والتَنْجيسُ: شيءٌ كانت العرب تفعله، كالعوذَةِ تُدفع بها العينُ. ومنه قول
الشاعر:
وعَلَّقَ
أنْجاساً عَليَّ المُنَجِّسُ
نجشنَجَشْتُ
الصيدَ أَنْجُشُهُ نَجْشاً، أي اسْتثرتُهُ. والناجِشُ: الذي يحوشُ الصيد. والنَجْشُ: أن تُزايدَ في المبيع ليقع
غيرك وليس من حاجتك. وفي الحديث: " لا تَناجَشوا " . ونَجَشْتُ الإبل،
إذا جمعتها بعد تفرُّق. ومرَّ فلان يَنْجُشُ نَجْشاً، أي يسرع.
نجعنَجَعَ
الطعامُ يَنْجَعُ ويَنجِعُ نُجوعاً، أي هَنَأَ آكِله. وماءٌ نَجوعٌ، كما يقال نميرٌ.
ونَجوعُ الصبيّ هو اللبن. وقال ابن السكيت: النَجوعُ: المديدُ. وقد نَجَعْتُ
البعير. قال:
ونَجَعَ
في الدابَّة العلفُ، ولا يقال أنْجَعَ. وقد نَجَعَ فيه الخطابُ، والوعظُ،
والدواءُ، أي دخل وأثَّر. والنُجْعَةُ بالضم: طلبُ الكلأ في موضعه. تقول منه:
انْتَجَعْتُ فلاناً، إذا أتيتَه تطلب معروفه. والمُنْتَجَعُ: المنزلُ في طلب الكلأ. وهؤلاء قوم
ناجِعَةٍ ومُنْتَجِعون.
وقد
نَجَعوا يَنْجَعونَ في معنى انتَجعوا يَنْتَجِعونَ. والنَجيعُ: خَبَطٌ يُضرب
بالدقيق والماء، يُوجَرُهُ البعيرُ. والنَجيعُ من الدم: ما كان إلى السواد. وقال
الأصمعيّ: هو دمُ الجوفِ خاصَّةً.
نجفالنَجَفُ
والنَجيفَةُ بالتحريك: مكان لا يعلوه الماء مستطيلٌ منقادٌ، والجمع نِجافٌ.
والنِجافُ أيضاً: العتبةُ وهي أُسْكُفَّةُ الباب. ويقال لإبِطِ الكَثيبِ: نَجَفَةُ
الكَثيبِ. قال: والنَجيفُ من السهام: العريضُ النَصْلِ، والجمع نُجُفٌ. تقول منه: نَجَفْتُ السهمَ، وسهمٌ نَجيفٌ
ومنجوفٌ، وغارٌ منجوفٌ، أي مُوَسَّعٌ. ومنه قول الشاعر:
تَأْوي
إلى جَدَثٍ كالغارِ مَنْجوفِ
ونِجافُ
التيسِ: أن يُرْبَطَ قضيبه إلى رِجله أو إلى ظهره، وذلك إذا أكثر الضِراب، يُمْنَعُ
بذلك منه. تقول منه: تيسٌ مَنْجوفٌ. وانتِجاف الشيء: استخراجه. يقال انْتَجَفْتُ، إذا استخرجت أقصى ما في
الضرع من اللبن. وانْتَجَفَتِ الريحُ السحابَ، إذا استفرغته.
نجلالنجْل:
النَسْل. ونَجلَه أبوه، أي وَلَدهُ. يقال: قبَّح الله ناجليْه. وفرسٌ ناجل، إذا
كان كريم النجل.
ونَجَلَ
الشيءَ، أي رمى به. والناقةُ تنجُل الحَصى بمناسِمِها نجلاً، أي ترمي به وتدفعه.
ونجلَه، أي طعنه فأوسع شقه. ونجلْتُ الإهاب، إذا شققت عن عُرقوبَيْه جميعاً ثم
سلخته، كما يَسلخ الناسُ اليومَ. وهو إهابُ مَنْجولٌ. ونجَلت الأرض: اخضرَّت. ونجلْت الرجلَ نجلَة، إذا
ضربته بمقدَّم رِجلك فتدحرج. يقال: من نَجَلَ الناسَ نجلوه، أي من شارَّهم
شارُّوه. ويقال:
استنجل
الموضعُ، أي كثُر به النَجْلُ، وهو الماء يَظْهَرُ من الأرض. والنجيل: ما تكَسَّرَ من ورق الهَرْم، وهو ضربٌ من
الحَمْض. والنواجلُ من الإبل: التي ترعاه. والمِنْجَلُ: ما يُحْصد به. والنَجَلُ
بالتحريك: سَعةُ شقِّ العين. والرجلُ أنجلُ والعينُ نجلاءُ، والجمع نُجل. وطعنةٌ
نَجْلاءُ، أي واسعة بيِّنة النَجَلِ. وسِنانٌ مِنْجل، أي واسعُ الطعنةِ.
والصْصَحانُ الأنْجلُ، هو الواسع. ونَجَلْتُ الشيء، أي استخرجتُهُ.
نجمنَجمَ
الشيءَ يَنْجُمُ بالضم نُجوماً: ظهر وطلع. يقال: نَجَمَ السِنُّ، والقَرْنُ، والنَبْتُ،
ونَجمَ الخارجيُّ. ونَجَمَتْ ناجِمَةٌ بموضع كذا، أي نَبَغَتْ. وفلانٌ مَنْجَمُ الباطلِ والضلالةِ
بالفتح، أي معدِنه. والمِنْجَمُ، بكسر الميم: الحديدة المعترضة في الميزان، التي
فيها اللسان. والنَجْمُ: الوقت المضروب، ومنه سمِّي المُنَجِّمُ. ويقال: نَجَّمْتُ
المال، إذا أدَّيته نُجوماً. قال زهير:
يُنَجِّمُها
قومٌ لقومٍ غَرامَةً ... ولم يُهْرَيقو بينهم مِلْءَ مِحْجَمِ
والنَجْمُ
من النبات: ما لم يكن على ساقٍ. قال تعالى: " والنَجْمُ والشجرُ يسجدان " . والنَجْمُ:
الكوكبُ. والنَجْمُ: الثريَّا، وهو اسمٌ لها علم، مثل زيدٍ وعمرٍو. فإذا قالوا:
طلعَ النَجْمُ، يريدون الثريا. وإن أخرجت منه الألف واللام تنكَّر. والنَجْمَةُ:
ضربٌ من النبت. وقولهم: ليس لهذا الحديث نَجْمٌ، أي ليس له أصلٌ. وأَنْجَمَتِ
السماءُ: أقشعتْ. يقال: أثْجَمَتْ أياماً ثمَّ أنْجَمَتْ. وأَنْجَمَ البردُ
وأنْجَمَ المطرُ: أقلع. وقال:
أَنْجَمَتْ
قُرَّةُ الشتاءِ وكانت ... قد أقامت بكُلْبَةٍ وقِطارِ
نجنجأبو
عبيد: نَجْنَجْتُ الرَجُل: حرَّكته. وتَنَجْنَجَ لحمه، أي كثُر واسترخى. ونَجْنَجَ إبلهُ، إذا ردَّدها على الحوض.
قال ذو الرمّة:
حتَّى
إذا لم يجد وَغْلاً ونَجْنَجَها ... مَخافَةَ الرَمْي حتَّى كلُّها هيمُ
والنَجْنَجَةُ:
ترديد الرأي. يقال: نَجْنَجَ أمرَهُ، إذا همَّ به ولم يَعْزِمْ عليه.
والنَجْنَجَةُ: الجَوْلَةُ عند الفَزَع.
نجهالنَجْهُ:
الزجرُ والردعُ. قال:
حُيِّيتَ
عنَّا أيُّها الوَجْهُ ... ولغيرك البَغْضاءُ والنَجْهُ
تقول
منه: نَجَهْتُ الرجلَ، وانْتَجَهْتُهُ، وتَنَجَّهْتُهُ. ورجلٌ ناجِهٌ، إذا دخل
بلداً فكرِهه.
نجانَجَوْتُ
من كذا نَجاءً ممدودٌ، ونجاةٌ مقصورٌ. والصِدقُ مَنْجاةٌ. وأنْجَيْتُ غيري ونَجَّيتُهُ.
ونَجَوْتُ أيضاً نجاءً ممدودٌ، أي أسرعت وسبقت. والناجِيَةُ والنَجاةُ: السريعةُ
تَنْجو بمن ركبها. والبعيرُ ناجٍ. وقول الأعشى:
تَقْطَعُ
الأَمْعَزَ المُكَوْكِبَ وَخْداً ... بنَواجٍ سريعةِ الإِيغالِ
أي
بقوائمَ سراعٍ. واسْتَنْجى، أي أسرع. وفي الحديث: " إذا سافرتم في الجُدوبة
فاسْتَنْجوا " . ونَجَوْتُ فلاناً، إذا استنهكته. قال:
نَجَوْتُ
مُجالِداً فوجدتُ منه ... كريحِ الكلبِ ماتَ حديثَ عَهْدِ
ونَجْوُ
السَبُعِ: جَعْرُهُ. والنَجْوُ: ما يخرج من البطن. ويقال: أَنْجى، أي أحدثَ. وشرب
دواءً فما أَنْجاهُ، أي ما أقامه. ونجا الغائطُ نفسه يَنْجو. واسْتَنْجى، أي مسح موضع النَجْوِ أو غَسَله.
واسْتَنْجى الوَتَرَ، أي مدَّ القوس. والنَجا مقصورٌ، من قولك: نَجَوْتُ جلدَ
البعير عنه وأَنْجَيْتُهُ، إذا سلخته. والجِلْدُ نَجاً، مقصورٌ أيضاً. والنَجا:
عيدان الهودَج.
وفلانٌ
في أرضٍ نَجاةٍ يُسْتَنْجى من شجرها العِصِيُّ والقِسِيُّ. واسْتَنْجى الناس في كلِّ وجه، إذا أصابوا
الرُطَب. الأصمعيّ:
اسْتَنْجَيْتُ
النخلةَ، إذا التقطت رُطَبها. قال: ونَجَوْتُ غُصون الشجرة، أي قطعتها.
وأَنْجَيْتُ غيري. أبو زيد: اسْتَنْجَيْتُ الشجر: قطعته من أصوله. وأَنْجَيْتُ
قضيباً من الشجرة، أي قطعت. والنَجاةُ: الغصنُ، والجمع نَجاً. ويقال: أَنجني
غُصناً، أي اقطعه لي. والنَجْوُ: السَحاب الذي هَراق ماءه، والجمع نِجاءٌ. وحكى
ابن السكيت: أَنْجَتِ السحابَةُ، إذا ولَّت. والنَجْوَةُ والنَجاةُ: المكان المرتفع الذي تظنّ
أنَّه نَجاؤُكَ لا يعلوه السيل. وقال:
ألمْ
تَرَيا النُعْمانَ كان بنَجْوَةٍ ... من الشرِّ لو أنَّ امرأً كان ناجِيا
ويقال: نَجَّى فلانٌ أرضه تَنْجِيَةً، إذا
كَبَسها مخافة الغرق. والنُجَواءُ: التمطِّي، مثل المُطَواء. ابن الأعرابيّ: بيني
وبين فلان نَجاوَةٌ من الأرض، أي سعة. والنَجْوُ: السرُّ بين اثنين. يقال:
نَجَوْتُهُ نَجْواً، إذا ساررته. وكذلك ناجَيْتُهُ. وانْتَجى القومُ وتَناجَوْا،
أي تسارُّوا.
وانْتَجَيْتُهُ
أيضاً، إذا خصصته بمناجاتك. والاسم النَجْوى. وقال:
فبِتُّ
أنْجو بها نَفْساً تكلِّفني ... ما لا يَهُمُّ به الجَثَّامَةُ الوَرَعُ
وقوله
تعالى: " وإذْ هم نَجْوى " ، فجعلهم هم النَجْوى، وإنَّما النَجْوى فِعلهم،
كما تقول: قومٌ رضاً، وإنَّما الرِضا فعلهم. والنَجيُّ: الذي تسارُّه، والجمع
الأَنْجِيَةُ. قال الأخفش: وقد يكون النَجِيُّ جماعةً مثل الصَديق. قال الله
تعالى: " خَلَصوا نَجِيًّا " . وقال الفراء: وقد يكون النَجِيُّ
والنَجْوى اسماً ومصدراً.
نحب
النَحْبُ:
النَذْرُ. تقول منه: نَحَبْتُ
أنْحُبُ بالضم. وسارَ فلانٌ على نَحْبٍ، إذا سار فأجهدَ السَيْرَ، كأنَّه خاطر على
شيءٍ فجدَّ. والنَحْبُ: المدَّة والوقت؛ يقال: قضى فلانٌ نَحْبَهُ، إذا مات. والنَحيبُ: رفع
الصوت بالبكاء. وقد نَحَبَ يَنْحِبُ بالكسر نَحيباً. والانتحاب مثله. ونَحَبَ
البعير أيضاً يَنْحِبُ نُحاباً، إذا أخذه السعال. أبو عمرو: النَحْبُ: السير
السريع، مثل النَعْبِ. قال: ونَحَّبَ القومُ تَنْحيباً، إذا جدُّوا في عملهم.
والتنحيب: شدَّة القَرَب
للماء. وناحَبْتُ الرجلَ إلى فلانٍ، مثل حاكمته.
نحتنَحَتَهُ
يَنْحِتُهُ بالكسر نَحْتاً، أي براه. والنُحاتة: البُراية. والمِنْحَتُ: ما يُنْحَتُ به. والنَحيتة: الطبيعة.
والنَحيتُ: الدخيل في القوم. قال الشاعر:
الخالطينَ
نَحيتَهُمْ بنُضارِهِمْ ... وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقرِ
والحافرُ
النحيتُ: الذي ذهبتْ حروفه.
نححالنَحيحُ:
صوتٌ يردِّده الإنسان في جوفه. وقد نَحَّ يَنِحُّ نَحيحاً. وشحيحٌ نَحيحٌ، إتباعٌ
له.
نحرالنَحْرُ: موضع القلادة من الصدر، وهو المَنْحَرُ.
والمَنحَرُ أيضاً: الموضع الذي يُنْحَرُ فيه الهَدِيُ وغيره. ونَحْرُ النهارِ:
أوَّله. والنَحْرُ في اللَبَّةِ: مثل الذبح في الحَلْقِ. ورجلٌ مِنْحارٌ، وهو
للمبالغة يوصَف بالجود. ومن كلام العرب: إنَّه لَمِنْحارٌ بَوائِكَها، أي يَنْحَرُ
سِمانَ الإبل. ونَحَرْتُ الرجلَ: أصبن نحرَهُ، وكذلك إذا صرت في نَحْرِهِ. والنَحيرَةُ: آخر يومٍ من الشهر. قال
الكميت يصف فعل الأمطار بالديار:
والغَيْثُ
بالمُتَألِّقا ... تِ من الأَهِلَّةِ والنَواحِرْ
وقال
أبو الغوث: النَحيرَةُ: آخر ليلةٍ من الشهر مع يومها، لأنَّها تَنْحَرُ الشهرَ
الذي بعدها. أي تصير في نَحْرِهِ، أو تصيب نَحْرَهُ، فهي ناحِرَةٌ، والجمع
النَواحِرْ. واحتجَّ بقول ابن أحمر الباهليّ:
ثم
اسْتَمَرَّ عليها واكِفٌ هَمِعٌ ... في ليلةٍ نَحَرَتْ شوَّالَ أو رَجَبا
والنِحْريرُ: العالِمُ المُتْقِنُ. والناحِرانِ: عِرقان
في صدر الفرس. ودائرةُ الناحِرِ تكون في الجِرانِ إلى أسفل من ذلك. ويقال:
انْتَحَرَ الرجل، أي نَحَرَ نفسه. وفي المثل: " سُرِقَ السارقُ فانْتَحَرَ
" . وانْتَحَرَ القومُ على الشيء، إذا تَشاحُّوا عليه حِرصاً. وتَناحَروا في
القتال.
نحزالنَحْزُ: الدفعُ والنخسُ. وقد نَحَزْتُهُ برجلي، أي
ركلته. والنَحْزُ: الدق بالمِنْحاز، وهو الهاوُنُ. يقال: الراكب يَنْحَزُ بصدره
واسطةَ الرحْل، أي يدق. والنُحازُ: داءٌ يأخذ الإبل في رِئاتها فتسعل سعالاً
شديداً. يقال:
بعيرٌ
ناحِزٌ، وبه نُحازٌ. والأنْحَزانِ: النُحازُ والقَرْحُ، وهما داءانِ يصيبان الإبل.
يقال: أنْحَزَ القومُ، أي أصاب إبلهم النُحازُ. والناحِزُ أيضاً: أن يصيب مِرفَقُ
البعير كِرْكِرتَهُ فيقال: به ناحِزٌ. أبو زيد: نَحَزَهُ في صدره مثل نَهَزَهُ، إذا ضربَه
بالجُمْع. والنَحيزَةُ: الطبيعةُ والنَحيتةُ. والنَحائِزُ: النحائِتُ. وأما قول
الشماخ:
وعارَضَها
في بطنِ ذِرْوَةَ مصعدا ... على طُرقٍ كأنَّهُنَّ نَحائِزُ
فيقال: النَحيزَةُ شيءٌ ينسج أعرضَ من الحِزام،
يُخاط على طرف شُقَّة البيت. ويقال: النَحيزَةُ من الأرض كالطِبَّةِ، ممدودة في بطن من الأرض نحواً من
ميلٍ أو أكثر.
نحسالنَحْسُ:
ضد السعد، وقرئ قوله تعالى: " في يومٍ نَحْسٍ " على الصفة، والإضافةُ
أكثر وأجودُ. وقد نَحِسَ الشيءُ بالكسر فهو نَحِسٌ أيضاً. قال الشاعر:
أبْلِغْ
جُذاماً ولَخْماً أنَّ إخْوَتَهُم ... طَيًّا وبَهْراءَ قومٌ نَصْرُهُمْ نَحِسُ
ومنه
قيل: أيامٌ نَحِساتٌ. والنُخاسُ معروفٌ. والنُحاسُ أيضاً: دخانٌ لا لَهَبَ فيه.
قال نابغة بني جَعدَة:
يُضيءُ
كضَوءِ سِراجِ السَلي ... طِ لم يَجْعَلِ الله فيه نحاسا
والنِحاسُ
بالكسر: الطبيعةُ والأصلُ. يقال: فلانٌ كريمُ النِحاسِ والنُحاسِ أيضاً بالضم، أي
كريمُ النُجارِ. قال أبو زيد: يقال تَنَحَّسْتُ الأخبارَ وعن الأخبارِ، إذا
تَخَبَّرْتَ عنها وتتبَّعتَها بالاستخبار، ويكون ذلك سرًّا وعَلانيةً. وكذلك
اسْتَنْحَسْتُ الأخبار وعن الأخبار.
نحصالنَحوصُ:
الأتانُ الحائلُ. قال ذو الرمّة:
يَحْدو
نَحائِصَ أشباهاً مُحَمْلَجَةً ... وُرْقَ السَرابيلِ في ألوانها خَطَبُ
والنُحْصُ
بالضم: أصلُ الجبلِ. وفي الحديث: " يا ليتني غودِرْتُ مع أصحاب نُحْصِ الجبل " .
قال
أبو عبيد: النُحْصُ: أصل الجبل وسَفحُه.
نحضالنَحْضُ
والنَحْضَةُ: اللحمُ المكتنز، كلحم الفخذ. قال عبيد:
ثم
أبْري نِحاضَها فَتَراها ... ضامِراً بعد بُدْنِها كالهِلالِ
وقد
نَحُضَ بالضم فهو نَحيضٌ، أي اكتنز لحمه. والمرأةُ نَحيضَةٌ. ونُحِضَ على ما يسمَّ
فاعله، فهو مَنْحوضٌ، أي ذهب لحمه. وانْتَحَضَ مثله. ونَحَضْتُ ما على العظم من
اللحم وانْتَحَضْتُهُ، أي اعترقته. وسِنانٌ نَحيضٌ وقد نَحَّضْتُهُ، أي رَقَّقْتُهُ.
وهو المِسَنُّ. قال امرؤ القيس يصف الجنب:
يُباري
شَباةَ الرُمْحِ خَدٌّ مُزَلَّقٌ ... كصَفْحِ السِنانِ الصُّلَّبيِّ النَحيضِ
نحطالنَحيطُ:
الزفيرُ. وقد نَحَطَ يَنْحِطُ بالكسر. قال أسامة الهُذليّ:
مِنَ
المُرْبَعينَ ومن آزِلٍ ... إذا جَنَّهُ الليلُ كالناحِطِ
نحفالنَحافَةُ:
الهُزالُ. وقد نَحفُ بالضم فهو نَحيفٌ، وأنْحَفَهُ غيره.
نحلالنحْلُ
والنحْلَةُ: الدبْرُ، يقع على الذكر والأنثى، حتَّى تقول يَعْسوبٌ. والنحْل:
الناحِلُ. وقال ذو الرمّة:
فَيافٍ
يَدَعْن الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها
والنُحْلُ
بالضم: مصدر قولك نَحَلْتُهُ من العَطِيَّةِ أنْحَلُه نَحلاً. والنُحْلى: العطيَّةُ. ونحلْتُ المرأةَ مَهْرَها عن
طيب نفسٍ من غير مطالبةٍ، أنحَلُها. ويقال: من غير أن تأخذ عِوَضاً. يقال: أعطاها
مَهرَها نِحلةً، بالكسر. وقال أبو عمرو: هي التسمِيَةُ أن تقول نحلتُها كذا وكذا،
فتحُدَّ الصداقَ وتبيِّنه. والنِحلةُ أيضاً: الدَعوى. والنُحول: الهُزالُ. وقد نَحَل
جِسْمه يَنْحَلُ وأنحله الهمُّ، ونحِل جسمُه أيضاً بالكسر نُحولاً. والفتحُ أفصحُ. وجَملٌ ناحِلٌ: مَهْزول.
والنواحِل: السيوفُ التي رقَّت ظُباها من كثرة الاستعمال. ونحلْتُهُ القولَ أنحُلُه
نَحلاً، بالفتح، إذا أضفتَ إليه قولاً قاله غيره وادَّعيتَه عليه. وانتَحَل فلانٌ
شِعر غيره، أو قولَ غيره، إذا ادَّعاه لنفسِه. قال الأعشى:
فكيف
أنا وانتِحالي القَوا ... في بعد المَشيبِ كَفى ذاكَ عارا
وتنَحَّله
مثله. قال الفرزدق:
إذا
ما قلتُ قافيَةً شَروداً ... تنَحَّلَها ابنُ حَمراءِ العِجانِ
وفلانٌ
يَنْتَحِلُ مَذْهبَ كذا وقبيلةَ كذا، إذا انتسَب إليه.
نحمالنَحيمُ:
الزحيرُ والتَنَحْنُحُ. وقد نَحَمَ الرجل يَنْحِمُ، فهو نَحَّامٌ. قال طرفة:
أرى
قبر نَحَّامٍ بخيلٍ بمالِه ... كقبر غَوِيّ في البَطالَةِ مُفْسِدِ
والنَحَّامُ
أيضاً: طائرٌ أحمر على خِلقة الإوزّ.
نحننحْنُ: جمع أنا من غير لفظِه، وحرِّك آخرهُ بالضم
لالتقاء الساكنين، لأن الضمّة من جنس الواو التي هي علامةٌ للجمع. ونَحْنُ كنايةٌ
عنهم.
نحنحالتَنَحْنح
معروف، والنَحْنَحَة مثله.
نحاالنَحْوُ: القصد، والطريق. يقال: نَحَوْتُ نَحْوَكَ،
أي قصدت قصدك. ونَحَوْتُ بَصَري إليه، أي صرفت. وأنْحَيْتُ عنه بصري، أي عَدَلته.
وأنْحى في سيره، أي اعتمد على الجانب الأيسر. والانْتِحاء مثله، هذا هو الأصل، ثم
صار الانْتحاءُ الاعتمادَ والميلَ في كلّ وجهٍ. وانْتَحَيْتُ لفلانٍ، أي عَرَضت له.
وأنْحَيْتُ على حَلْقه السكّين، أي عرضت. ونَحَّيْتُهُ عن موضعه تَنْحِيَةً،
فتَنَحَّى. والنَحْوُ: إعراب الكلام العربيّ. والنِحْيُ بالكسر: زِقٌّ للسمن،
والجمع أنْحاءٌ. الأموي: أهل المَنْحاةِ: القوم البُعَداء الذين ليسوا بأقاربَ.
والمَنْحاةُ: طريق السانيةِ. والناحيَةُ: واحدة النَواحي. وقول الشاعر:
لقد
صبرَتْ حنيفةُ صبرَ قومٍ ... كرامٍ تحت أظلال النواحي
فإنَّما
يريد نواحي السيوف. وقال الكسائي: أراد النَوائِحَ فقلبَ، يعني الروايات المتقابلات.
ويقال: الجبلان يَتَناوَحانِ، إذا كانا متقابلين.
نخبالنَخْبُ: النَزْعُ. تقول: نَخَبْتُهُ أنْخُبُهُ،
إذا نزَعته. والنَخْبُ أيضاً: البِضاعُ. وقد اسْتَنْخَبَتِ المرأةُ، إذا أرادتْه. والانتخاب: الانتزاع. والانتخاب: الاختيار. والنُخَبَةُ مثل
النُجَبَةُ، والجمع نُخَبٌ، يقال: جاء في نُخَبِ أصحابه، أي في خِيارهم. ورجلٌ
نَخِبٌ بكسر الخاء، أي جبانٌ لا فؤادَ له. وكذلك نَخيبٌ ومنخوبٌ ومنتَخَب، كأنَّه
منتَزَع الفؤاد.
نخجنَخَجْتُ
الدَلْوَ: لغةٌ في مَخَجْتُها، إذا خَضْخَضتها. ونَخَجَ الرجلُ المرأةَ: باضَعَها. والنَخيجَةُ: زُبْدٌ رقيقٌ
يخرجُ من السِقاء إذا حُملَ على بعيرٍ، بعد ما يَخرُجُ منه زُبْدُه الأول
فَيتمخَّضُ فيخرجُ منه زُبدٌ.
نخخالنَخُّ: السَير العنيف. والنَخُّ: الإبل التي
تُناخُ عند المصدِّق ليصدِّقها. والنَخَّةُ: الرقيق، ويقال البقرُ العواملُ. قال
ثعلب: هذا هو الصواب، لأنه من النَخِّ، وهو السَوْقُ الشديدُ. وفي الحديث: "
ليس في النَخَّةِ صَدَقَةٌ " . وكان الكسائي يقول: إنما هو النُخَّةُ بالضم.
قال: وهو البقر العوامل. وقال الفراء: النَخَّةُ، بالفتح: أن يأخذ المصدِّق
ديناراً لنفسه بعد فَراغه من أخذ الصدقة. وأنشد:
عَمِّي
الذي مَنَعَ الدينارَ ضاحِيَةً ... دينارَ نَخَّة كلبٍ وهو مشهودُ
نخرنَخِرَ
الشيءُ بالكسر، أي بلي وتفتَّت. يقال: عظامٌ نَخِرَةٌ. ونُخْرَةُ الريح بالضم:
شدَّةُ هبوبها. والنُخرَةُ أيضاً والنُخَرَةُ: مقدَّمُ أنفِ الفرسِ والحمار
والخنزير. يقال: هشم نُخْرَتَهُ، أي أنفه. والمَنْخِرُ: ثَقْبُ الأنف، وقد تكسر
الميم اتباعاً لكسرة الخاء. والمُنْخورُ لغة في المَنْخِرِ. الأصمعي: النَخورُ من
النوق: التي لا تَدُرُّ حتَّى يضرب أنفُها. ويقال حتَّى تُدخل إصبعك في أنفها.
والنَخْوَرِيُّ: الواسعُ الإحليلِ. والنَخيرُ: صوتٌ بالأنف. تقول منه: نَخَرَ
يَنْخُرُ ويَنْخرُ، نَخْراً ونَخيراً. والناخِرُ من العظام: الذي تدخل الريح فيه
ثم تخرج منه ولها نَخيرٌ. ويقال: ما بها ناخِرٌ، أي ما بها أحد.
نخربالنُخْروبُ:
واحد النخاريب، وهي شقوق الجُحر.
نخزنَخَزْتُ
الرجل وغيرَه: وجَأتُهُ وجْئاً بحَدٍّ. وبكلامٍ: أوْجَعْتُهُ.
نخسنَخَسَهُ
بعودٍ يَنْخُسُهُ ويَنْخِسُهُ نَخْساً، ومنه سمِّيَ النَخَّاسُ. والناخِسُ في
البعير: جَرَبٌ يكون عند ذَنَبه والبعيرُ مَنْخوسٌ. ودائرةُ الناخِسِ: هي التي تكون تحت جاعِرَتَي الفرس إلى
الفائِلَيْنِ. وتُكْرَهُ. والنَخيسُ: البَكْرَة يَتَّسِعُ ثَقْبُها الذي يجري فيه
المِحْور مما يأكله المحور، فيَعمدون إلى خُشَيْبَةٍ فيثقبون وسَطها ثم يُلقمونها
ذلك الثقب المتَّسع.
ويقال
لتلك الخُشَيبة: النِخاسُ، بكسر النون. والبَكْرَةُ نَخيسٌ. تقول منه: نَخَسْتُ
البَكْرَةَ أنْخَسُها نَخْساً. والنَخيسَةُ: لبن العَنْز والنعجة يُخْلَط بينهما.
نخصنخصَ
الرجلُ، بالخاء المعجمة، ينْخُص بالضم، أي خَدَّدَ وهُزِلَ كِبَراً. وانْتَخَصَ
لحمُه، أي ذهب. وعجوزٌ ناخِصٌ: نَخَصَها الكِبرُ وخَدَّدَها.
نخطنَخَطَهُ
من أنفه وانْتَخَطَهُ، أي رمى به، مثل مَخَطَهُ. وقولهم: ما أدري أي النُخْطِ هو
بالضم، أي أيُّ الناس هو.
نخعالنُخاعَةُ
بالضم: النُخامَةُ. وتَنَخَّعَ فلان، أي رمى بنُخاعَتِهِ. وانْتَخَعَ فلان عن
أرضه، أي بَعُدَ عنها. قال الكسائي: من العرب من يقول قطعتُ نُخاعَهُ ونِخاعَهُ.
وناسٌ من أهل الحجاز يقولون: هو مقطوع النُخاعِ بالضم، وهو الخيط الأبيض الذي في
جوف الفَقارِ. والمَنْخَعُ: مفصِلُ الفَهْقَةِ بين العُنق والرأس من باطن. يقال:
ذبحه فَنَخَعَهُ نَخْعاً، أي جاوز منتهى الذبح إلى النُخاعِ. ويقال: دابّةٌ
مَنخوعَةٌ. ونَخَعْتُهُ الودَّ والنصيحةَ: أخلصتُهما.
نخلالنَخْلُ
والنَخيلُ بمعنى، والواحدة نخْلةٌ. وقول الشاعر:
رأيتُ
بها قضيباً فوق دِعْصٍ ... عليه النَخْلُ أيْنَعَ والكُرومُ
فالنَخْل
قالوا: ضربٌ من الحُليِّ. والكُرومُ: القَلائد. ونَخلُ الدقيق: غَربلَتُهُ. والنُخالة: ما يَخرُجُ منه.
والمُنْخُلُ: ما يُنْخَلُ به. والمُنْخَلُ لغة فيه. وانتخلت الشيء: استقْصَيْتُ أفضَلَهُ.
وتَنَخَّلْتُه:
تَخيَّرْتُهُ.
ورجل ناخِل الصدر، أي ناصحٌ.
نخنخنَخْنَخْتُ
الناقة فَتَنَخْنَخَتْ: أبْرَكْتُها فبركت. قال العجاج:
ولَوْ
أنَخْنا جَمْعَهم تَنَخْنَخوا
نخاالنَخْوَةُ:
الكِبْرُ والعظمة. يقال: انْتَخى فلانٌ علينا، أي افتخر وتعظّم.
ندأنَدَأتُ
القُرْصَ في النار نَدْءًا، إذا دَفنته في المَلَّةِ ليَنْضُجَ، وكذلك اللَّحْمَ
إذا أمْلَلْتَهُ في الجَمْرِ. والاسم النَديء، مثل الطبيخ. الأصمعي: نَدَأتُ الشيءَ: كَرِهْتُه. والنَدْاَةُ
والنُدْأَةُ: الكَثْرَةُ من المال. والنَدْأَةُ والنُدْأَةُ أيضاً: قوس قزح.
ندبنَدَبَ
الميِّت، أي بكى عليه وعدَّد محاسنه، يَنْدُبُه نَدْباً. والاسم النُدْبَةُ. ونَدَبَهُ لأمرٍ فانْتَدَبَ له، أي دعاه
له فأجاب. ورجل نَدْبٌ، أي خفيفٌ في الحاجة. وفرس نَدْبٌ، أي ماضٍ. والنَدَبُ:
الخَطَر. قال عروة:
أيَهْلِكُ
مُعْتَمٌّ وزيدٌ ولم أقُمْ ... على نَدَبٍ يوماً ولي نَفْسُ مُخْطِرِ
وهما
جَدَّاه. وتقول: رمينا نَدَباً، أي رَشْقاً. والنَدَبُ أيضاً: أثر الجرح إذا لم
يرتفع عن الجلد. قال الفرزدق:
ومُكَبَّلٍ
تَرَكَ الحديدُ بساقه ... نَدَباً من الرَسَفان في الأحجال
ندحالنُدْحُ
بالضم: الأرض الواسعة، والجمع أنداحٌ. والمَنادِحُ: المفاوز. والمُنْتَدَحُ: المكان الواسع. ولي عن هذا الأمر
مَنْدوحَةٌ ومَنْتَدَحٌ، أي سعةٌ. يقال: إنَّ في المعاريض لمَنْدوحَةً عن الكذب.
وتَنَدَّحَتِ الغنم من مرابضها، إذا تبدَّدتْ واتَّسعتْ من البِطنة. وانْدَحَّ
بطنُ فلانٍ اندحاحاً: اتَّسع من البطنة. وانْداحَ بطنه اندِياحاً، إذا انتفخ
وتدلَّى، من سِمَنٍ كان ذلك أو علَّة. وفي حديث أم سلمة أنَّها قالت لعائشة رضي
الله عنهما: " قد جَمَعَ القرآن ذَيْلَكِ فلا تَنْدَحيهِ " ، أي لا
توسِّعيه بالخروج إلى البصرة. ويروى لا تَبْدَحيهِ بالباء، أي لا تفتحيه. من البَدْحِ
وهو العلانية.
نددنَدَّ
البعيرُ يَنِدُّ نَدًّا ونِداداً ونُدوداً: نَفَرَ وذهبَ على وجهه شارداً. ومنه
قرأ بعضهم: " يَوْمَ التَنادِّ " . والنَدُّ: التلُّ المرتفع في السماء.
والنَدُّ من الطِيبِ ليس بعربي. والنِدُّ بالكسر: المِثلُ والنظير، وكذلك النَديدُ
والنَديدَةُ.
ويقال:
نَدَّدَ به، أي شهره وسمَّع به.
ندرنَدَرَ
الشيءُ يَنْدُرُ نَدْراً: سقط وشذّ، ومنه النوادِرُ. وأنْدَرَهُ غيره، أي أسقطه.
يقال: أَنْدَرَ من الحساب
كذا. وضرب يدَه بالسيف فأَنْدَرَها. وقولُ الشاعر:
وإذا
الكُماةُ تَنادَروا طَعْنَ الكُلى ... نَدْرَ البِكارةِ في الجزاءِ المُضْعَفِ
يقول: أهدرت دماؤهُمْ كما تُنْدَرُ البِكارةُ في
الدِيَةِ، وهي جمع بَكْرٍ من الإبل. وقولهم: لقيته في النَدْرَةِ والنَدَرَةِ، أي
فيما بين الأيام، وكذلك لقيته في النَدَرى، بالتحريك. وإنْ شئت: لقيته في نَدَرى،
بلا ألف ولام. والأَنْدَرُ: البَيْدَرُ، والجمع الأَنادِرُ.
ندسرجلٌ
نَدُسٌ ونَدِسٌ، أي فَهِمٌ. وقد نَدِسَ بالكسر يَنْدَسُ نَدَساً. والمِنْداسُ: المرأةُ الخفيفة. والنَدْسُ: الطعنُ.
والمُنادَسَةُ: المُطاعنَةُ: ورماحٌ نَوادِسٌ. قال الشاعر:
ونحنُ
صَبَحْنا آل نَجْرانَ غارةً ... تميمَ بنَ مُرٍّ والرِماحَ النَوادِسا
أبو
زيد: تَنَدَّسْتُ الأخبارَ وعن الأخبارِ، إذا تَخَبَّرْتَ عنها من حيث لا يُعْلَمُ
بك، مثل تَحَدَّسْتُ وتَنَطَّسْتُ.
ندغنَدَغَهُ،
أي نَخَسَهُ بإصبعه ودغدغه. والنَدْغُ أيضاً: الطعن بالرمح وبالكلام أيضاً.
والمِنْدَغُ بكسر الميم: وهو الذي من عادته النَدْغُ. ومنه قول الشاعر:
مالَتْ
لأَقوالِ الغَوِيِّ المِنْدَغِ
والمُنادَغَةُ:
المغازلةُ. والنَدْغُ والنِدْغُ: السَعْتَرُ البرِّيّ.
ندف
نَدَفَ
القطَن: ضربه بالمِنْدَفِ. وربَّما استعير في غيره. قال الأعشى:
جالسٌ
عنده النَدامى فما يَنْ ... فَكُّ يُؤتى بمَزْهَرٍ مَندوفِ
ونَدَفَتِ
السماء بالثلج، أي رمت به. والدابَّة تَنْدِفُ في سيرها نَدْفاً، وهو سرعة رَجْعِ
يديها.
ندلالنَدْلُ: النَقْلُ والاختلاس. يقال: نَدَلْتُ الشيء
وندلتُ الدلوَ، إذا أخرجتهما من البئر. والرجلُ مِنْدلٌ بالكسر. والمِنْديلُ
معروف. تقول منه: تَنَدَّلْتُ بالمنديلِ وتمنْدَلْتُ. والمَندِلِيُّ: عِطرٌ يُنسب
إلى المَنْدَلِ، وهي من بلاد الهند. قال الشاعر:
إذا
ما مشتْ نادى بما في ثيابها ... ذكِيُّ الشذا والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ
والنيْدَلانُ،
بفتح الدال وقد تضم: الكابوسُ. والنَوْدَلانِ: الثَدْيان. والمُنوْدِلُ: الشيخ المضطرب من الكِبر. وقد نَوْدَلَتْ
خَصياهُ، أي استرختا. الأصمعيّ: مشى الرجلُ مُنَوْدِلاً، أي مشى مُسْترخياً.
وانْدالَ بطنُ الإنسان والدابَّةِ، إذا سالَ.
ندمنَدِمَ
على ما فعل نَدَماً ونَدامَةً، وتَنَدَّمَ مثله. وفي الحديث: " النَدَمُ
توبةٌ " . وأَنْدَمَهُ الله فنَدِمَ. ورجلٌ نَدْمانٌ، أي نادِمٌ. ويقال:
اليمين حِنْثٌ أو مَنْدَمَةٌ. قال لبيد:
ولم
يُبْقِ الدهرُ في العيش مَنْدَما
ونادَمَني
فلان على الشراب، فهو نَديمي ونَدْماني. قال الشاعر:
فإنْ
كنتَ نَدْماني فبالأكبرِ اسْقِني ... ولا تَسْقِني بالأصغرِ المُتَثَلِّمِ
وجمع
النديم: نِدامٌ. وجمع الندمانِ نَدامى. وامرأةٌ نَدْمانَةٌ، والنساءُ نَدامى
أيضاً. ويقال المُنادَمَةُ مقلوبةٌ من المُدامَنَةِ، لأنَّه يُدْمِنُ شربَ الشراب
مع نديمه.
ندهالنَدْهُ:
الزجر. تقول: نَدَهْتُ البعير، إذا زجرته عن الحوض وغيره. ونَدَهْتُ الإبل:
سُقْتها مجتمعةً. وكان طلاق الجاهلية: اذْهَبي فلا أَنْدَهُ سَرْبَكِ، أي لا أردُّ
إبلك، لتذهب حيث شاءت. والنَدْهَةُ والنُدْهَةُ، بفتح النون وضمّها: الكثرة من
المال من صامتٍ أو ماشيةٍ. وأنشد الأمويُّ لجميل: فكيفَ ولا تُوفي دماؤُهُمُ دَمي ولا
مالُهُمْ ذو نَدْهَةٍ فيَدوني
نداالنِداءُ:
الصوت، وقد يضم مثل الدُعاءُ والرُغاءُ. وناداهُ مُناداةً ونِداءً، أي صاح به.
وتَنادَوْا، أي نادى بعضُهم بعضاً. وتَنادَوْا، أي تجالَسوا في النادي. وناداهُ:
جالسَه في النادي. والنَدِيُّ على فَعيلٍ: مجلس القوم ومتحدَّثهم، وكذلك
النَدْوَةُ والنادي والمُنْتَدى. فإنْ تفرَّق القوم فليس بنَدِيٍّ، ومنه سمِّيت
دار النَدْوَةِ بمكة، التي بناها قصيّ، لأنَّهم كانوا يَنْدونَ فيها، أي يجتمعون
للمشاورة. وقوله تعالى: " فَلْيَدْعُ نادِيَهُ " أي عشيرته. وإنَّما هم أهل النادي، والنادي مكانُه
ومجلسه، فسمَّاه به، كما يقال: تقوَّض المجلس. ونَدَوْتُ، أي حضرت النَدِيَّ. وانْتَدَيْتُ مثله. ونَدَوْتُ القومَ: جمعتهم في النَدِيِّ.
قال بشر:
وما
يَنْدوهُمُ النادي ولكنْ ... بكلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ
أي
ما يسعهم المجلس من كثرتهم. ونَدَوْتُ أيضاً من الجود. ويقال: سَنَّ للناس النَدى
فنَدَوْا. ويقال أيضاً: فلانٌ نَدِيُّ الكفِّ، إذا كان سخيًّا. ونَدَتِ الإبلُ، إذا رعتْ فيما بين
النَهَلِ والعَلَلِ، تَنْدو نَدْواً، فهي نادِيَةٌ. وتَنَدَّتْ مثله.
وأَنْدَيْتُها أنا ونَدَّيْتُها تَنْدِيَةً. والموضع مُنَدَّى. وقال علقمة بن
عَبَدة:
تُرادى
على دِمْنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ ... فإنَّ المُنَدَّى رحلةٌ فرُكوبُ
ويقال: هذه الناقة تَنْدو إلى نوقٍ كرامٍ، أي
تَنزع في النسب. والنُدْوَةُ بالضم: موضع شُرب الإبل. والمُنْدِياتُ: المخزيات. يقال:
ما نَديت بشيء تكرهه.
والنَدى:
الغايةُ. مثل المَدى. والنَدى أيضاً: بُعْدُ ذهاب الصوت. يقال: فلانٌ أَنْدى صوتاً من فلان، إذا كان بعيد
الصوت. والنَدى: الجود. ورجلٌ نَدٍ، أي جواد. وفلان أَنْدى من فلان، إذا كان أكثر
خيراً منه. وفلان يَتَنَدَّى على أصحابه، أي يتسخَّى. ولا تقل يُنَدِّي على
أصحابه. والنَدى:
الشحمُ.
والنَدى: المطر والبلَلُ. وجمع النَدى أنْداءٌ، وقد جمع على أَنْدِيَةٍ. وقال:
في
ليلةٍ من جُمادى ذاتِ أنْدِيَةٍ ... لا يُبْصِرُ الكلبُ من ظَلْمائها الطُنُبا
ونَدى
الأرض، نَداوتُها وبلَلُها. وأرضٌ نَدِيَةٌ ولا تقل نَدِيَّةٌ. وشجرٌ نَدْيانُ.
والنَدى: الكلأ. قال بشر:
تَسَفُّ
النَدى مَلْبُونَةً وتُضَمَّرُ
ويقال: الندَى: نَدى النهار. والسَدى: نَدى
الليل. يُضربان مثلاً للجود ويسمَّى بهما. ونَدِيَ الشيء: ابتلَّ، فهو نَدٍ.
وأَنْدَيْتُهُ أنا، ونَدَّيْتُهُ أيضاً تَنْدِيَةً.
نذرالإنْذارُ:
الإبلاغُ. ولا يكون إلا في التخويف. والاسم النُذَرُ، ومنه قوله تعالى: " فكيفَ
كان عَذابي ونُذُرِ " ، أي إنْذاري. والنَذيرُ: المُنْذِرُ. والنَذيرُ:
الإنْذارُ. والنَذْرُ: واحد النُذورِ. وأمَّا قول ابن أحمر:
كمْ
دونَ ليلى من تَنوفِيَّةٍ ... لَمَّاعَةٍ تُنْذَرُ فيها النُذُرْ
فيقال: إنَّه جمع نَذْرٍ، مثل رَهْنٍ ورُهُنٍ،
ويقال إنه جمع نَذيرٍ بمعنى مَنْذورٍ، مثل قتيلٍ وجديدٍ. وقد نَذَرْتُ للهِ كذا،
أنْذُرُ وأَنْذِرُ.
قال
الأخفش: تقول العرب: نَذَرَ على نفسه نَذْراً، ونَذَرْتُ مالي فأنا أَنْذُرُهُ
نَذْراً. وتَناذَرَ القومُ كذا، أي خوَّف بعضُهم بعضاً. وقال النابغة يصف حيَّة:
تَناذَرَها
الراقونَ من سُوءِ سَمِّها ... تَطْلُقُهُ حيناً وحيناً تُراجِعُ
ونَذِرَ
القومُ بالعَدُوِّ، إذا علموا.
نذلالنَذالَةُ:
السَفالةُ. وقد نَذُلَ بالضم: فهو نَذْلٌ ونذيلٌ، أي خسيسٌ.
نربالنَيْرَبُ:
الشرُّ والنميمة: قال الشاعر:
ولستُ
بذي نَيْرَبٍ في الكلامِ ... ومَنَّاعَ قومي وسَبَّابَها.
نزأأبو
زيد: نَزَأْتُ بين القوم نَزْءً ونُزوءً، إذا حَرَّشْتَ وأفسدتَ. ونَزَأَ الشيطانُ
بينهم: ألقى الشرَّ والإغراءَ. الكسائي: نَزَأْتُ عليه نَزْءًا: حَمَلْتُ. يقال: ما نَزَأَكَ على هذا، أي
ما حَمَلَكَ عليه. ورجلٌ مَنْزوءٌ بكذا، أي مولَعٌ. ويقال: إنَّك لا تدري علامَ
يَنْزَأُ هَرِمُكَ، ولا تدري بمَ يولَعُ هَرِمُكَ، أي نفسُكَ وعقلُكَ.
نزبالنَزْبُ:
صوت تيس الظِباء عند السِفادِ. يقال: نَزَبَ الظَبْيُ يَنْزِبُ بالكسر نَزيباً.
نزحنَزَحْتُ
البئرَ نَزْحاً: استقيت ماءها كلَّه. وبئرٌ نَزوحٌ: قليلة الماء، ورَكايا نُزُحٌ.
والنَزَحُ بالتحريك: البئر التي نُزِحَ أكثر مائها. ونَزَحَتِ الدار نُزوحاً:
بَعُدَتْ. وبلدٌ نازِحٌ، وقومٌ منازيحٌ. وقد نُزِحَ بفلان، إذا بعُد عن دياره
غيبةً بعيدة. وأنشد الأصمعيّ:
ومَنْ
يُنْزَحْ به لا بُدَّ يوماً ... يَجيءُ به نَعيٌّ أو بشيرُ
وتقول:
أنت بمُنْتَزَحٍ من كذا، أي ببُعْدٍ منه، قال ابن هَرْمَةَ يرثي ابنه:
فأنتَ
من الغَوائِلِ حين تُرْمى ... ومن ذَمِّ الرِجالِ بمُنْتَزاحِ
إلا
أنَّه أشبع فتحة الزاي فتولَّدت الألف.
نزرالنَزْرَ: القليلُ التافهُ. وقد نَزُرَ الشيءُ بالضم
يَنْزُرُ نَزارَةً. وعطاءٌ مَنْزورٌ، أي قليلٌ. وقولهم: فلان لا يُعطي حتَّى
يُنْزَر، أي يُلَحُّ عليه ويصغَّر من قدره. والنَزورُ: المرأةُ القليلةُ الوَلَدِ.
وقال:
بُغاثُ
الطَيْرِ أكْثَرُها فِراخاً ... وأُمُّ الصَقْرِ مِقْلاتٌ نَزورُ
نززالنَزُّ
والنِزُّ: ما يتحلَّب في الأرض من الماء. وقد أَنَزَّتِ الأرض: صارت ذات نَزٍّ.
والنَزُّ: الرجل الخفيف الذكيُّ الفؤاد. وظليمٌ نَزٌّ: لا يستقر في مكان. وناقةٌ
نَزَّةٌ: خفيفةٌ. ونَزَّ الظَبْيُ يَنزُّ نَزيزاً، أي عَدا، وكذلك إذا صَوَّتَ.
نزعنَزَعْتُ
الشيءَ من مكانه أَنْزِعُهُ نَزْعاً: قلعته. وقولهم: فلانٌ في النَزْعِ، أي في قَلْعِ
الحياةِ. ونَزَعَ فلان إلى أهله يَنْزِعُ نِزاعاً، أي اشتاق. وبعيرٌ نازِعٌ وناقةٌ
نازِعَةٌ، إذا حَنَّتْ إلى أوطانها ومرعاها. قال جميل: فقلت لهم لا تَعْذِلونِيَ
وانْظروا إلى النازِعِ المَقْصورِ كيف يكونُ
ونَزَعَ
عن الأمر نُزوعاً:
انتهى
عنه. ونَزَعَ إلى أبيه في الشَبَهِ يَنْزِعُ، أي ذهب. ونَزَعَ في القوس: مَدَّها،
أي جذب وتَرَها. وفي المثل: " صارَ الأمر إلى النَزَعَةِ " ،
إذا قام بإصلاحه أهلُ الأناةِ، وهو جمع نازِعٍ. والنَزيعُ: الغريبُ. وغنمٌ نُزَّعٌ: حَرامى، أي تطلب الفحل.
والنَزائِعُ من الخيل: التي نَزَعَتْ إلى أعراقٍ، ويقال هي التي انْتُزِعَتْ من
قومٍ آخرين. والنَزائِعُ من
النساء: اللواتي يُزَوَّجْنَ في غير عشائرهن. وبئرٌ نَزوعٌ ونَزيعٌ، أي قريبةُ
القعر يُنْزَعُ منها باليد. ويقال للخيل إذا جرتْ طَلَقاً: لقد نَزَعَتْ. ورجلٌ
أنْزَعُ بيِّنُ النَزَعِ، وهو الذي انحسرَ الشعر عن جانبي جبهته، وقد نَزَعَ
يَنْزِعُ نَزْعاً. وموضعه النَزَعَةُ، وهما النَزَعَتانِ. ولا يقال امرأةٌ
نَزْعاءُ، ولكن يقال امرأةٌ زَعْراءُ. ونازَعْتُهُ مُنازَعَةً ونِزاعاً، إذا جاذبته في
الخصومة. وبينهم نِزاعَةٌ، أي خصومةٌ في حقٍّ. والتَنازُعُ: التخاصمُ. ونازَعَتِ
النفسُ إلى كذا نِزاعاً، أي اشتاقت. وأَنْزَعَ القومُ، إذا نَزَعَتْ إبلهم إلى
أوطانها. ورأيت فلاناً
مُنْتَزِعاً إلى كذا، أي متسرِّعاً إليه نازِعاً. وانْتَزَعْتُ الشيءَ فانْتَزَعَ، أي اقتلعته
فاقتلع. وثُمامٌ مُنَزَّعٌ، شدِّد للكثرة. والمِنْزَعُ بالكسر: السهمُ، قال أبو
ذؤيب:
فرمى
ليُنْفِذَ فُرَّهاً فهوَى له ... سهمٌ فأَنْفَذَ طُرَّتَيْهِ المِنْزَعُ
والمَنْزَعَةُ
بالفتح: ما يرجع إليه الرجل من أمره ورأيه وتدبيره. قال الكسائي: يقولون: واللهِ لَتَعْلَمُنَّ أيُّنا أَضعفُ
مَنْزَعَةً. وفلانٌ قريبُ المَنْزَعَةِ، أي قريبُ الهمَّة. وشرابٌ طيِّبُ
المَنْزَعَةِ، أي طيِّبُ مقطعِ الشربِ.
نزغنَزَغَ
الشيطان بينهم يَنْزَغُ نَزْغاً، أي أفسد وأغرى. ونَزَغَهُ بكلمةٍ، أي طعن فيه،
مثل نَسَغَهُ ونَدَغَهُ.
نزفنَزَفْتُ
ماء البئر نَزْفاً، نزحتُه كلَّه. ونَزَفَتْ هي، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ونُزِفَتْ أيضاً، على ما لم يسمّ فاعله.
وحكى الفراء: أَنْزَفَتِ البئر، أي ذهب ماؤها. وقال أبو عبيدة: نَزِفَتْ
عَبْرَتُهُ بالكسر، وأَنْزَفَها صاحبها. قال العجاج:
وقد
أُراني بالديارِ مُنْزَفا
أَزْمانَ
لا أَحْسَبُ شيئاً مُنْزَفا
وقوله
تعالى: " لا يُصَدَّعونَ عنها ولا يُنْزَفونَ " أي لا يَسكَرون. وأنشد
للأُبَيْرِدِ:
لعمْري
لئن أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ ... لبئسَ النَدامى كنتم آل أَبْجَرا
قال: وقوم يجعلون المُنْزَفَ مثل المَنْزوف:
الذي قد نُزِفَ دمه. والنُزْفَةُ بالضم: القليل من الماء أو الشرابِ والجمع نُزَفٌ.
ويقال: نَزَفَهُ الدمُ، إذا خرج منه دمٌ كثير حتَّى يضعُف، فهو نَزيفٌ، ومَنْزوفٌ.
والسكرانُ نَزيفٌ أيضاً، إذا نزِفَ عقله. ونُزِفَ الرجل في الخصومة، إذا انقطعتْ حجَّته.
ويقال: أَنْزَفَ القومُ، إذا انقطع شرابهم. وقرئ: " ولا يُنْزِفونَ " بكسر الزاي.
وأَنْزَفَ القومُ، إذا ذهب ماء بئرهم وانقطع.
نزقالنَزَقُ: الخِفَّةُ والطيشُ. وقد نَزِقَ بالكسر
يَنْزَقُ نَزَقاً. وناقةٌ نِزاقٌ مثل مِزاقٍ. ونَزَقَ الفرسُ يَنْزُقُ بالضم
نَزْقاً ونُزوقاً، أي نَزا. وأَنْزَقَهُ صاحبه ونَزَّقَهُ تنْزيقاً.
نزكالنزْكُ:
ذكر الضبّ. والنَيْزَكُ: رمحٌ
قصيرٌ، كأنَّه فارسيٌّ معرَّب، وقد تكلَّمت به الفصحاء، والجمع النَيازكُ. وقد
نَزَكَهُ، أي طعنه، وكذلك إذا نَزَغَهُ وطعن فيه بالقول. ورجلٌ نَزَّاكٌ، أي
عيَّابٌ.
نزلالنُزْلُ:
ما يُهيَّأُ للنزيلِ، والجمع الأنْزالُ. والنُزْلُ أيضاً: الريْع. يقال: طَعامٌ
كثير النُزْلِ والنَزَلِ بالتحريك. وأرضٌ نزِلةٌ ومكانٌ نزِلٌ، بيِّن النزالةِ،
إذا كانت تسيلُ من أدنى مطرِ لصلابتها. وقد نزِلَ بالكسر. وحظٌّ نزِلٌ، أي مُجتمِع. ابن الأعرابي: وَجَدْتُ القومَ على
نَزِلاتِهم، أي منازِلِهم. وقال الفراء: الناسُ على نزلاتهم، أي على استقامتهم. والمنزِلُ:
المَنْهلُ والدارُ.
والمنْزِلةُ
مثله. قال ذو الرمّة:
أمَنْزِلَتي
مَيٍّ سلامٌ عليْكما ... هلِ الأزْمُنُ اللاتي مضَيْن رواجعُ
والمنْزلةُ: المرتبةُ، لا تُجمع. واسْتُنْزِلَ فلانٌ،
أي حُطَّ عن مرتبته.
والمُنْزَلُ،
بضم الميم وفتح الزاي: الإنزالُ. تقول: أنزِلْني منزلاً مُباركاً. والمنزَلُ بفتح
الميم والزاي: النزول، وهو الحلولُ. تقول نزَلْتُ نزولاً ومَنزلاً. وقال:
أإنْ
ذكَّرتْكَ الدار مَنزلها جُمْلُ ... بكَيْتَ فَدَمعَ العينِ مُنحدرٌ سَجْلُ
نصب
المنزَل لأنه مصدر. وأنزَلهُ غيره واسْتنزَله بمعنى. ونزَّله تنزيلاً. والتنزيلُ أيضاً: الترتيب. ونَزالِ، مثل
قطامِ، بمعنى انزِلْ. وهو معدولٌ عن المُنازَلة، ولهذا أنّثه الشاعر بقوله:
ولِنعْمَ
حَشْوِ الدِرع أنتَ إذا ... دُعِيَتْ نزالِ ولُجَّ في الذُعْرِ
والنزالُ
في الحرب: أن يتَنازل الفريقان. والتنَزُّلُ: النُزول في مُهلة. والنازِلة: الشديدة من شدائد الدَهر
تنزِلُ بالناسِ. والنُزالةُ بالضم: ماءُ الرجل. وقد أنزلَ. ونزل القوم، إذا أتَوْا
مِنًى. قال ابن أحمر:
وافَيْتُ
لمَّا أتاني أنَّها نزَلتْ ... إنَّ المَنازِل مما تجمَعُ العَجَبا
أي
أتَت مِنًى. والنزلةُ، كالزكام، يقال به نَزلة، وقد نُزلَ. وقوله تعالى: " ولَقَد رآهُ
نَزْلَةً أخرى " قالوا: مَرَّةً أخرى. والنَزيلُ: الضَيفُ. وقال الشاعر:
نزيلُ
القومِ أعظُمُهم حقوقاً ... وحقُّ الله في حقِّ النزيلِ
وقوله
تعالى: " جَنَّاتُ الفِرْدَوْسِ نُزُلاً " قال الأخفش: هو من نزول
الناسِ بعضهم على بعض. يقال: ما وجدنا عندَكُم نزلاً.
نزهالنُزْهَةُ
معروفةٌ، ومكانٌ نَزِهٌ. وقد نزِهَتِ الأرضُ بالكسر. وخرجنا نتنزَّه في الرياض،
وأصله من البعد. قال ابن السكيت: ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم: خرجنا
نتنزّه، إذا خرجوا إلى البساتين. قال: وإنَّما التنزُّهُ التباعدُ عن المياه
والأرياف. ومنه قيل: فلان يَتَنَزَّهُ عن الأقذار ويُنَزِّهُ نفسَه عنها، أي
يباعِدُها عنها. والنَزاهَةُ: البُعدُ عن السوء. ونُزْهُ الفَلاةِ: ما تباعَدَ منها عن المياه والأرياف.
قال الهذلي:
أقَبَّ
طريدٍ بنَزْهِ الفلا ... ةِ لا يَرِدُ الماءَ إلا انْتيابا
ويقال: سُقْتُ إبلي ثم نَزَهْتها نَزْهاً، أي
باعدتها عن الماء. وإنَّ فلاناً لنَزيهٌ كريمٌ، إذا كان بعيداً عن اللؤم. وهو
نَزيهُ الخُلُقِ. وهذا مكانٌ نَزيهٌ، أي خَلاءٌ بعيدٌ من الناس ليس فيه أحد.
نزانَزا
يَنْزو نَزْواً ونَزَواناً. ونَزا الذكر على الأنثى نِزاءً بالكسر، يقال ذلك في
الحافر والظِلف والسباع. وأنْزاهُ غيره، ونَزاهُ تَنْزِيَةً. ويقال: وقع في الشاة نُزاءٌ
بالضم، وهو داءٌ يأخذها فتَنْزو منه حتَّى تموت. وقلبي يَنْزو إلى كذا، أي يُنازِع
إليه. والتَنَزِّي: التوثُّب والتسرّع. وقال:
كأنَّ
فُؤادَهُ كُرَةٌ تَنَزَّى ... حِذارَ البَيْنِ لو نَفَعَ الحِذارُ
والنازِيَةُ:
قصعة قريبة القعر.
نسأنَسَأْتُ
البعيرَ نَسْأً، إذا زجرته وسُقْته. وكذلك نَسَّأْتُهُ تَنْسِئَةً. والمِنْسَأَةُ: العَصا، يهمز ولا يهمز،
وقال في الهمز:
أَمِنْ
أجل حَبْلٍ لا أَباكَ ضربته ... بمِنْسَأَةٍ قد جَرَّ حَبْلَكَ أَحْبُلُ
وقال
آخر في ترك الهمز:
إذا
دَبَبْتَ على المِنْساةِ من هَرَمٍ ... فقد تباعَدَ عنك اللَهْوُ والغَزَلُ
ونَسَأْتُ
الشيءَ نَسْأً: أخَّرتُهُ، وكذلك أَنْسَأّتُهُ، فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ بمعنًى.
تقول: اسْتَنْسَأْتُهُ الدَيْنَ فأَنْسَأَني. الأصمعيّ: أَنْسَأَهُ الله أجَلَهُ
ونَسَأَهُ في أجله بمعنًى. والنُسْأَةُ بالضم: التأخير، مثل: الكُلأَةِ. وكذلك النَسيئَةُ، على فَعيلَةٍ. تقول:
نَسَأْتُهُ البيعَ وأَنْسَأْتُهُ، وبِعْتُهُ بِنُسْأَةٍ وبِعْتُهُ بكُلأَةٍ أي
بأَخِرَةٍ، وبِعْتُهُ بنَسيئَةٍ أي بأَخِرَةٍ. وقال الأخفش: أَنْسَأْتُهُ
الدَيْنَ، إذا جعلته له مؤخَّراً، كأنَّك جعلته له يؤخِّره. ونَسَأْتُ عنه
دَيْنَهُ، إذا أخَّرتَهُ نَساءً. قال: وكذلك النَساءُ في العُمُرِ ممدودٌ.
ونَسَأْتُ في ظِمْءِ الإبل نَسْأً، إذا زدت في ظمئها يوماً أو يومين أو أكثر من
ذلك. ونَسَأْتُها أيضاً
عن الحوض، إذا أخَّرتها عنه. ونُسِئَتِ المرأةُ تُنْسَأُ على ما لم يسمّ فاعله،
إذا كان عند أوَّل حَبَلها، وذلك حين يتأخًّرُ حيضُها عن وقته فَرُجِيَ أنَّها
حُبْلى. وهي امرأةٌ نَسِيء. وقال الأصمعيّ: يقال للمرأة أوَّل ما تَحْمِلُ: قد نَسِئَتْ.
وتقول: نَسَأَتِ الماشيةُ نَسْأً، وهو بدء سِمنها حين يَنبتُ وبرَها بعد تساقطه.
يقال: جرى النَّسءُ في الدوابِّ. ونَسَأْتُ اللبنَ: خَلَطتُهُ بماءٍ، واسمه
النَسْءُ، قال عروة بن الورد العبسيُّ:
سقوني
النَسئَ ثم تَكَنَّفوني ... عُداةُ الله من كَذِبٍ وزورِ
وقوله
تعالى: " إنَّما النَسيءُ زيادَةٌ في الكُفْرِ " ، هو فعيلٌ بمعنى مفعول
من قولك: نَسَأْتُ الشيءَ، فهو مَنْسوءٌ، إذا أخَّرته، ثم يُحوَّلُ مَنْسوءٌ إلى
نَسيءٍ، كما يُحوَّلُ مَقْتولٌ إلى قَتيلٍ. ورجلٌ ناسِئٌ وقومٌ نَسَأَةٌ، مثل:
فاسِقٍ وفَسَقَةٍ، وذلك أنَّهم كانوا إذا صدروا عن مِنًى يقوم رجلٌ من كِنانَةَ
فيقول: أنا الذي لا يُرَدُّ لي قضاءٌ! فيقولون أَنْسِئنا شهراً، أي أخِّر عنَّا
حُرُمَةَ المُحَرَّمِ واجعلها في صَفَرٍ، لأنَّهم كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم
ثلاثة أشهرٍ لا يُغيرون فيها، لأنَّ معاشَهم كان من الغارةِ؛ فَيُحِلُّ لهم
المُحَرَّمَ. وقولهم أَنْسَأْتُ سُرْبَتي، أي أبعدتُ مذهبي. قال الشَنْفَرى:
عَدَونا
من الوادي الذي بين مِشْعَلٍ ... وبين الحَشا هيهات أَنْسَأْتُ سُرْبَتي
وانْتَسَأْتُ
عنه: تأخَّرتُ وتباعدتُ، وكذلك الإبل إذا تباعدتْ في المرعى. قال الشاعر:
إذا
انْتَسَئوا فوْتَ الرِّماحِ أتتْهُمُ ... عَوائِرُ نَبْلٍ كالجَرادِ نُطيرُها
ويقال:
إنَّ لي عنك اَمُنْتَسَأً، أي: مُنْتَأًى وسَعَة.
نسبالنَسَبُ: واحد الأنساب. والنِسْبَةُ والنُسْبَةُ
مثله. وانتسب إلى أبيه، أي اعتزى. وتَنَسَّبَ، أي ادَّعى أنَّه نسيبُك. وفي المثل:
" القريبُ مَنْ تَقَرَّبَ لا مَنْ تَنَسَّبَ " . ورجلٌ نَسَّابَةٌ، أي
عليمٌ بالأنْسابِ، الهاء للمبالغة في المدح. وفلانٌ يناسب فلاناً، فهو نسيبُه، أي
قريبه. وتقول: ليس بينهما مناسبة، أي مشاكلة. ونَسَبْتُ الرجل أَنْسُبُهُ بالضم
نِسْبَةً ونَسَباً، إذا ذكرتَ نَسَبه. ونَسَبَ الشاعر بالمرأة يَنْسِبُ بالكسر نَسيباً،
إذا شَبَّبَ بها. والنَسيبُ: الذي تراه كالطريق من النمل نفسها.
نسجنَسَجَ
الثوبَ يَنْسِجُهُ ويَنْسُجُهُ نَسْجاً. والصنعةُ نِساجةٌ. والموضع مَنْسَجٌ
ومَنْسِجٌ. والمِنْسَجُ بكسر الميم: الأداة التي يُمَدُّ عليها الثوبُ ليُنسج.
ومِنْسَج الفرس أيضاً: أسفَلَ من حارِكِه. ونَسَجَتِ الريحُ الرَبْعَ، إذا
تَعاوَرَته ريحانِ طولاً وعرضاً، لأنَّ الناسِجَ يَعترض النَسيجةَ فيُلْحِم ما
أطال من السَدى. وضَرَبَتِ الريحُ الماءَ فانْتَسَجَتْ له تلك الطرائقُ. وفلانٌ
نسيجُ وحدِهِ، أي لا نظيرَ له في عِلْمٍ أو غيره. وأصله في الثوب، لأنَّ الثوب إذا
كان رفيعاً لم يُنْسَج على منوالِه غيرُه، وإذا لم يكن رفيعاً عُمِلَ على
مِنْوالِه سَدًى لعدَّةِ أَثواب.
نسخ
نَسَخَتِ
الشمسُ الظلَّ وانْتَسَخَتْهُ: أزالته. ونَسَخَتِ الريحُ آثارَ الدارِ: غَيَّرتها.
ونَسَخْتُ الكتاب، وانْتَسَخْتُهُ، واسْتنسختُهُ كلُّه بمعنًى. والنُسْخَةُ بالضم:
اسم المُنْتَسَخِ منه. ونَسْخُ الآيةِ بالآيةِ: إزالة مِثل حكْمها، فالثانية ناسِخَةٌ
والأولى منسوخةٌ. والتَناسُخُ في الميراث: أن يموت ورثةٌ بعد ورثةٍ، واصل الميراث
قائمٌ لم يقسَّم.
نسرالنَسْرُ:
طائرٌ. وجمع القلَّة أَنْسُرٌ، والكثير: نسورُ. ويقال: النَسْرُ لا مخلب له،
وإنَّما له ظفرٌ كظفر الدجاجةِ والغرابِ والرَخَمَةِ. والنَسْرُ أيضاً: لحمةٌ
يابسة في بطن الحافر، كأنَّها نواةٌ أو حَصاة. وفي النجوم النَسْر الطائر،
والنسْرُ الواقع. والنَسْرُ: نتف البازي اللحمَ بمِنْسَرِهِ. وقد نَسَرَهُ يَنْسِرُهُ
نَسْراً. والمِنْسَرُ لسباع الطير، بمنزلة المنقار لغيرها. والمِنْسَرُ أيضاً: قطعة من الجيش تمرُّ أمام
الجيش الكبير. قال لبيد يرثي قتلى هَوازن:
سَمالَهَمُ
ابنُ الجَعْدِ حتَّى أصابَهمْ ... بذي لَجَبٍ كالطَّوْدِ ليس بمِنْسَرِ
والمَنْسِرُ: لغةٌ فيه. واسْتَنْسَرَ البغاث، إذا صار
كالنسْرِ. وفي المثل: " إنَّ البغاثَ بأرضنا يَسْتَنْسِرُ " ، أي أنَّ
الضعيف يصير قويًّا. والناسورُ بالسين والصاد جميعاً: عِلَّةٌ تحدث في مآقي العين،
يَسْقي فلا ينقطع. وقد يحدث أيضاً في حوالي المَقعَدة وفي اللِثَة. وهو معرَّب.
والناسورُ: العِرْقُ الغَيِرُ
الذي لا ينقطع.
نسسنَسَسْتُ
الناقةَ أَنُسُّها نَسًّا، إذا زجرتها، ومنه المِنسَّة، وهي العصا، على مِفْعَلَةٍ
بالكسر. فإن همزت كان من
نَسَأْتُها. والنَسيسة: الإيكالُ بين الناس. والنَسائِسُ: النمائِمُ. والنَسيسُ: بقية الروح. ومنه قول
الشاعر:
فقد
أَوْدى إذا بُلِغَ النَسيسُ
قال
الأصمعيّ: النَسُّ: اليُبْسُ. وقد نَسَّ يَنُسُّ نَسًّا، أي يبس. يقال: جاءنا
بخُبزةٍ ناسَّةٍ. قال العجاج:
وبَلَدٍ
تُمْسي قَطاةُ نُسَّسا
أي
يابسة من العطش. ويقال لمكَّة: الناسَّة، لقلَّة الماء بها. والتَنْساسُ: السيرُ
الشديدُ.
نسعالنِسْعَةُ:
التي تُنْسَجُ عريضاً للتصدير، والجمع نُسْعٌ ونِسَعٌ ونُسوعٌ. قال الأعشى:
تَخالُ
حَتْماً عليها كلَّما ضَمَرَتْ ... من الكَلالِ بأن تستوفيَ النِسَغا
وأنْساعُ
الطريق: شَرَكُهُ. ونَسَعَتِ الأسنانُ نُسوعاً، إذا انحسرت لِثَتُها عنها واسترخت.
يقال: نَسَعَ فُوهُ. الأصمعيّ: النِسْعُ والمِسْعُ: اسمان لريح الشمال. قال قيس بن
خويلد:
وَيْلُمِّها
لَقْحَةً إمَّا تؤوِّبُهُمْ ... نِسْعٌ شآمِيَّةٌ فيها الأعاصيرُ
نسغالنَسْغُ
مثل النخس. يقال: نَسَغَهُ بالسوط، أي نَخَسه، وكذلك أنْسَغَهُ، ونَسَغَهُ.
ونَسَغَهُ بكلمةٍ مثل نَزَغَهُ. ونَسَغَتِ الواشمةُ، إذا غرزتْ في اليد بالإبرة.
والمِنْسَغَةُ: الإضبارةُ من ذَنَب الطائر يَنْسَغُ بها الخبَّازُ خُبزَه؛ وكذلك
إذا كان من حديد. وأَنْسَغَتِ الشجرةُ، إذا نبتتْ بعد ما قُطِعَتْ.
نسفأبو
زيد: نَسَفْتُ البناء نَسْفاً: قلعْته. ونَسَفَ البعيرُ الكلأ يَنْسِفُهُ، إذا
اقتلعه بأصله. وانْتَسَفْتُ الشيء: اقتلعته. والنَسيفُ: أثر كَدْمِ الحمارِ، وأثرُ
ركضِ الرِجل بجَنْبَي البعير إذا انحصَّ عنه الوبر. قال الممزَّق:
وقد
تَخِذَتْ رِجْلي إلى جَنْبِ غَرْزِها ... نَسيفاً كأُفْحوصِ القَطاةِ المُطَرَّقِ
ويقال: هما يَتَناسَفانِ الكلام، أي يتسارَّانِ.
ونَسْفُ الطعام: نَقْضُهُ. والمِنْسَفُ: ما يُنْسَفُ به الطعام، وهو شيءٌ طويل منصوبُ الصدر أعلاه مرتفعٌ.
والنُسافَةُ: ما يسقط منه. يقال: اعْزِلِ النُسافَةَ وكلِ الخالِصَ. ويقال: أتانا
فلانٌ كأنّ لحيته مِنْسَفٌ. والمِنْسَفَةُ: آلةٌ يُقلع بها البناء. ويقال:
انْتُسِفَ لونه، أي امتُقع. وبعيرٌ نَسوفٌ: يقتلع الكلأ من أصله بمقدَّم فمِه.
وإبلٌ مَناسيفُ. ويقال للفرس: إنَّه لنَسوفُ السُنْبُكِ، إذا أدناه من الأرض في
عَدْوِهِ. وكذلك إذا أدنى الفرسُ مِرفقيه من الحِزام، وذلك إنَّما يكون لتقارب
مِرفقيه، وهو محمودٌ. قال بشر بن أبي خازم:
نَسوفٌ
للحِزامِ بمِرْفَقَيْها ... يَسُدُّ خَواءَ طُبْيَيها الغُبارُ
نسقثغرٌ
نَسَقٌ، إذا كانت الأسنان مستويةٌ. وخرزٌ نَسَقٌ: منظَّمٌ. قال أبو زُبَيد:
بجيدِ
رِئْمٍ كَريمٍ زانَه نَسَقٌ ... يكاد يُلْهِبُهُ الياقوتُ إلْهابا
والنَسَقُ: ما جاء من الكلام على نظام واحد.
والنَسْقُ بالتسكين: مصدر نَسَقْتُ الكلامَ، إذا عطفتَ بعضَه على بعض.
والتَنْسيقُ: التنظيمُ.
نسكنَسَكْتُ
الشيء: غسلته بالماء وطهَّرته، فهو مَنْسوكٌ. سمعتُه من بعض أهل العلم. وأنشد:
ولا
تُنْبِتُ المَرعى سِباخُ عُراعِرٍ ... ولو نُسِكَتْ بالماءِ سِتَّةَ أشهرِ
والنُسْكُ: العبادة. والناسِكُ: العابدُ. وقد نَسَكَ
وتَنَسَّكَ، أي تعبَّد. ونَسُكَ بالضم نَساكَةً، أي صار ناسِكاً. والنَسيكَةُ:
الذبيحةُ، والجمع نُسُكٌ ونَسائِكُ. تقول منه: نَسَكَ لله يَنِسُكُ. والمَنْسِكُ
والمَنْسَكُ:
الموضع
الذي تُذْبَحُ فيه النَسائِكُ، وقرئ بهما قوله تعالى: " لِكُلِّ أُمَّةٍ
جعلنا مَنْسَكاً هم ناسِكوهُ " .
نسلالنَسْلُ:
الوَلدُ. وتناسَلوا، أي ولدَ
بعضُهم من بعضٍ. ونَسَلَتِ الناقةُ بوَلٍ كثيرٍ تنسُلُ بالضم. والنَسولَةُ: التي
تُقْتَنى للنسلِ. والنسلُ، بالتحريك: اللبنُ يخرجُ بنفسه من الإحليل. والنَسيلُ:
العسلُ إذا ذابَ وفارق الشَمع. والنَسيلُ والنُسالُ بالضم: ما سقط من ريش الطائر ووبر البعير وغيره. ويقال: نَسَلَ الطائر ريشه ينسُلُ وينسِلُ
نَسْلاً. ونَسَلَ الوبرُ وريشُ الطائر بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وكذلك أنْسَلَ
الطائرُ ريشه وأنْسَل ريش الطائر، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وأنْسَلَتِ الإبلُ، إذا
حان لها أن تنسِلُ وبرها. وأنْسَلْتُ القوم، إذا تقدَّمتهم. ونَسَلَ الثوبُ عن
الرجُل: سقط. ونسل في
العدْوِ ينسِلُ نَسْلاً ونَسَلاناً، أي أسرع. وقال تعالى: " إلى ربِّهم يَنْسِلونَ " .
نسمالنَسيمُ:
الريح الطيِّبة. يقال منه: نَسمَتِ الريحُ نَسيماً ونَسَماناً. ونَسَمَ الريحِ: أوَّلُها حيت تُقبل بلينٍ
قبل أن تشتدَّ. ومنه الحديث: " بُعِثْتُ في نَسَمِ الساعة " ، أي حين ابتدأتْ
وأقبلتْ أوائلها. والنَسَمُ أيضاً: جمع نَسَمَةٍ، وهي النَفَس والرَبْو. وفي
الحديث: " تنكَّبوا الغُبار فمنه تكون النَسَمَةُ " . والنَسَمَةُ: الإنسانُ. وتَنَسَّمَ، أي
تنفَّس. وفي الحديث: " ولمَّا تَنَسَّموا رَوْحَ الحياة " ، أي وجدوا
نَسيمَها. وناسَمَهُ، أي شامَّهُ. والمَنْسِمُ: خُفُّ البعير. قال الكسائي: هو
مشتقٌّ من الفعل. يقال: نَسَمَ به يَنْسِمُ نَسْماً. وقال الأصمعيّ: قالوا
مَنْسِمُ النعامةِ كما قالوا: مَنْسِمُ البعير. ويقال أيضاً: من أين مَنْسِمُكَ؟ أي من أين وِجْهَتُكَ؟
نسنسنَسْنَسَ
الطائر، إذا أسرعَ في طيرانه. والنَسْناسُ: جِنس من الخلق يَثِبُ أحدُهم على رِجلٍ
واحدة. والنَسْناسُ: الجوعُ.
نساالنِسْوَةُ
والنُسْوَةُ، والنِساءُ والنِسْوانُ: جمع امرأةٍ من غير لفظها. وتصغير نِسْوَةٍ:
نُسَيَّةٌ، ويقال نُسَيَّاتٌ، وهو تصغير الجمع. والنِسيانُ: خلاف الذِكْرِ والحفظ.
ورجلٌ نَسْيانُ: كثير النسْيانِ للشيء. وقد نَسيتُ الشيء نِسياناً ولا تقل
نَسَياناً بالتحريك، لأنّ النَسَيانِ إنَّما هو تثنية نَسا العِرْقِ. وأنْسانيهِ
الله ونَسَّانيه تَنْسِيةً بمعنًى. وتَناساهُ: أرى من نفسه أنَّه نَسيه. والنِسيانُ: الترك. قال
الله تعالى: " نَسوا الله فَنَسِيَهم:، وقال تعالى: " ولا تَنْسَوا
الفضل بينكم " ، وأجاز بعضهم الهمز فيه. الأصمعيّ: النَسا بالفتح مقصورٌ:
عِرقٌ يخرج من الوِرك فيستبكن الفخذين ثم يمرُّ بالعرقوب حتَّى يبلغ الحافر، فإذا
سمنت الدابَّة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النَسان بينهما واسْتَبانَ،
وإذا هزلتْ الدابَّة اضطربت الفخذان وماجت الرَبَلتان وخَفِيَ النَسا. وقال أبو
زيد في تثنيته: نَسَوانِ ونَسَياني والجمع أَنْساءٌ. ويقال: نَسِيَ الرجل فهو نَسٍ
على فَعِلٍ، إذا اشتكى نَساهُ. ونَسَيْتُهُ فهو مَنْسِيٌّ، إذا أصبتَ نَساهُ.
والنَسْيُ والنِسْيُ: ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها. والنِسْيُ أيضاً: ما
نُسِيَ وما سقط في منازل المرتحلين من رُذال أمتعتهم.
نشأ
أنْشَأَهُ
الله: خَلَقَهُ. والاسم: النَّشْأَةُ والنَّشاءةُ بالمدّ، عن أبي عمرو بن العلاء.
وأنْشَأَ يفعلُ كذا أي: ابتدأَ. وفلان يُنْشِئُ الأحاديث، أي يضعُها. والناشِئُ:
الحَدَثُ الذي قد جاوز حدَّ الصغر. والجارِية ناشِئٌ أيضاً، والجمع النَشَأَ وكذلك
النَشْءُ. والنَشْءُ أيضاً: أوَّل ما يَنْشَأُ من السحاب. ونَشَأْتُ في بني فلانٍ
نَشْأً ونُشوءًا، إذا شَبَبْتُ فيهم. ونُشِّئَ وأُنْشِئ بمعنى. وقرئ: "
أوَمَنْ يُنَشَّأُ في الحِليةِ. وناشِئة الليل: أوَّل ساعاته. ويقال: ما يَنْشأُ
في الليل من الطاعات.
ونَشَأَتِ
السحابةُ: ارتفعت، وأنْشَأَها الله. والنَشيئةُ: أوَّل ما يُعْمَلُ من الحوض.
يقال: هو بادي النَشيئَةِ، إذا جفَّ عنه الماءُ وظهرتْ أرضه. قال الشاعر:
هَرَقْناهُ
في بادي النَشيئَةِ داثِرٍ ... قديمٍ بعهدِ الماءِ بُقْعٍ نَصائبُهْ
وقال
أبو عبيد: هو حجرٌ يُجعل أسفل الحوضِ. وقوله تعالى: " ولهُ الجوارِ المُنْشآتُ
في البحرِ كالأعلمِ " ، قال مجاهد: هي السُفُنُ التي رُفع قلعُها، قال: وإذا
لم يرفع قلعُها فليست بمُنْشآتٍ. ابن السكيت: الذئب يسْتَنْشِئُ الريح بالهمز،
قال: وإنَّما هو من نَشَيْتُ الريح غير مهموز، أي: شَمِمْتُها.
نشبالنَشَبُ:
المال والعقار. ونَشِبَ الشيء في الشيء بالكسر نُشوباً، أي علقَ فيه. وأنْشَبْتُهُ
أنا فيه، أي أعلقتُهُ، فاْتَشَبَ. وأنْشَبَ الصائِدُ: أعلَقَ. ويقال: نَشِبَتِ
الحربُ بينهم. وقد ناشَبَهُ الحربَ، أي نابذَه. والنُشَّابُ: السهامُ، الواحدة
نُشَّابَةٌ. والناشِب: صاحب
النشَّابِ؛ وقوم ناشِبة. ومنه سمِّي الرجل ناشِباً.
نشجالنَشَجُ،
بالتحريك: واحد الأنْشاج، وهي مجاري الماء. ونَشَجَ الباكي يَنْشِج نَشْجاً
ونَشيجاً، إذا غَصَّ بالبكاء في حلقه من غير انتحاب. ونَشَجَ الحمارُ بصوته
نَشيجاً: ردَّده في صدره. وكذلك نَشَجَ الزِقُّ والحُبُّ والقِدرُ، إذا غلى ما فيه
حتَّى يُسمع له صوتٌ.
نشحنَشَحَ
نَشْحاً ونُشوحاً: شرب دون الريّ. والنَشوحُ بالفتح: الماء القليل.
نشدنَشَدْتُ
الضالَّة أنْشُدُها نَشْدَةً ونِشْداناً، أي طلبْتها. وأنْشَدْتُها، أي عرَّفتها.
وأمَّا قول أبي دُواد:
ويُصيخُ
أحياناً كما اس ... تَمَعَ المُضِلُّ لصوت ناشِدْ
فهو
المُعَرِّف ههنا، ويقال هو الطالب، لأنَّ المُضِلَّ يشتهي أن يجد مُضِلاً مثله
يتعزَّى به. ونَشَدْتُ فلاناً أنْشَدُهُ نَشْداً، إذا قلت له: نَشَدْتُكَ الله، أي سألتك بالله، كأنَّكَ
ذكَّرتَهُ إيَّاه فنَشَدَ، أي تذكَّر. وقول الأعشى:
ربِّي
كريمٌ لا يُكَدِّرُ نِعْمَةٌ ... وإذا تُنوشِدَ في المَهارِقِ أنْشَدا
قال
أبو عبيدة: يعني النعمان بن المنذر، إذا سُئل بكَتْبِ الجوائزِ أعطى. وقوله: تُنوشِدَ هو في موضع نُشِدَ، أي
سئل. واسْتَنْشَدْتُ فلاناً شِعره فأنْشَدَنيهِ. والنَشيدُ: الشِعْرُ المُتَناشَدُ
بين القوم.
نشرالنَشْرُ:
الرائحة الطيِّبة. قال الشاعر:
وريحَ
الخُزامى ونَشْرَ القُطُرْ
والنَشْرُ
أيضاً: الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطر في دُبُر الصيف فاخضرَّ، وهو رديء للراعية،
يهرب الناس منهم بأموالهم. وقد نَشَرَتِ الأرضُ فهي ناشِرَةٌ، إذا أنبتتْ ذلك. قال
الشاعر:
وفينا
وإنْ قيلَ اصطلحنا تَضاغُنٌ ... كما طَرَّ أوبارُ الجِرابِ على النَشْرِ
يقول: ظاهرنا حسنٌ في الصلح وقلوبنا فاسدة، كما
ينبت على النَشْرِ أوبار الجَرْبى وتحته داءٌ في أجوافها منه. والنَشَرُ بالتحريك:
المُنْتَشِرُ.
ويقال:
رأيت القومَ نَشَراً، أي منتَشِرينَ. واكتسى البازي ريشاً نَشَراً، أي منتشراً
طويلاً. والنَشَرُ أيضاً: أن تَنْتَشِرَ الغنم بالليل فترعى. والنَشْوارُ أيضاً: ما تبقيه الدابَّة من العلق،
فارسٌّ معرَّب، والناشِرَةُ: واحدة النَواشِرِ، وهي عُروقُ باطن الذِراع. ونَشَرَ
المَتاع وغيره يَنْشُرُهُ نَشْراً، بسطه. ومنه ريحٌ نَشورٌ، ورِياحٌ نُشُرٌ. ونَشَرَ الميِّتُ يَنْشُرُ نُشوراً، أي
عاش بعد الموت. قال الأعشى:
حتَّى
يقول الناسُ ممَّا رأوْا ... يا عَجَباً للميِّتِ الناشِرِ
ومنه
يوم النُشور. وأنْشَرَهُمُ الله، أي أحياهم. وأنشد الأصمعيّ لأبي ذؤيب:
لو
كان مِدْحَةُ حَيٍّ أنْشَرَتْ أحداً ... أحيا أبُوَّتكِ الشُمَّ الأماديحُ
ونَشَرْتُ
الخشبة أنْشُرُها، إذا قطعتها بالمِنْشارِ، والنُشارَةُ: ما سقط منه. ونَشَرْتُ الخبر أنْشُرُهُ وأنْشِرُهُ،
إذا أذعته. وصحفٌ منَشَّرَةٌ، شدِّد للكثرة. والتَنْشيرُ من النُشْرَةِ، وهي
كالتعويذ والرُقية. وانْتَشَرَ الخبر، أي ذاع. وانْتَشَرَ الرجل: أنعظ.
والانْتِشارُ: الانتفاخ في عصب الدابَّة، وقد يكون ذلك من التعب. والعَصَبَةُ التي
تَنْتَشِرُ هي العُجاية.
نشزالنَشْزُ
والنَشَزُ: المكان المرتفع. وجمع النَشْزِ نُشوزٌ، وجمع النَشَزِ أَنْشازٌ
ونِشازٌ. وأمَّا النَشازُ بالفتح فهو المكان المرتفع. وهو واحدٌ، يقال: اقعدْ على
ذلك النَشازِ. ابن السكيت: يقال للرجل إذا أسَنَّ ولم ينقص: فلان والله نَشَزٌ من الرجال. ونَشَزَ الرجل
يَنْشُزُ ويَنْشِزُ: ارتفع في المكان. ومنه قوله تعالى: " وإذا قيل انْشُزوا
فانْشُزوا " . وإنْشازُ عظامِ الميِّت: رفْعها إلى مواضعها وتركيبُ بعضِها
على بعض. ونَشَزَتِ المرأة تَنْشُزُ وتَنْشِزُ نُشوزاً، إذا استعصت على بَعْلها
وأبغضته. ونَشَزَ بعْلها عليها، إذا ضربَها وجفاها. ومنه قوله تعالى: " وإنِ امرأةٌ خافتْ مِنْ
بَعْلِها نُشوزاً
" .
نششنَشَّ
الغديرُ يَنِشُّ نَشيشاً، أي أخذ ماؤه في النُضوب. يقال: سَبَخَةٌ نَشَّاشَةٌ، وهو
ما يظهر من ماء السباخ فَيَنِشُّ فيها حتَّى يعود مِلْحاً. والنَشيشُ: صوت الماء وغيره إذا غلا. والنَشُّ:
عشرون درهماً، وهو نصف أوقيَّة لأنَّهم يسمُّون الأربعين درهماً أوقيَّة، ويسمُّون
العشرين نَشًّا، ويسمُّون الخمسة نواةً.
نشصنَشَصَ
يَنْشُصُ ويَنْشِصُ نُشوصاً: ارتفع. يقال: نَشَصَتْ ثَنِيَّتُهُ، أي ارتفعت عن موضعها. ونَشَصْتُ عن بلدي،
أي انزعجتُ؛ وأَنْشَصْتُ غيري. قال أبو عمرو: أَنْشَصْناهُمْ عن منزلهم: أزعجناهم.
ونَشَصَ الوترُ: ارتفع. ونَشَصَتِ المرأة من زوجها، مثل نَشَزَتْ، فهي ناشِصٌ
وناشِزٌ. والنَشاصُ، بالفتح: السحابُ المرتفعُ. قال بشر:
فلمَّا
رَأَوْنا بالنِسارِ كأنَّنا ... نَشاصُ الثُرَيَّا هَيَّجَتْهُ جَنوبُها
نشطنَشِطَ
الرجلُ يَنْشَطُ نَشاطاً بالفتح، فهو نَشيطٌ. وتَنَشَّطَ لأمر كذا، وتَنَشَّطَتِ
الناقةُ في سيرها، وذلك إذا شَدَّتْ. وأنْشَطَ القومُ، إذا كانت دوابُّهم
نَشيطَةً. وأنْشَطَهُ الكلأُ، أي سَمِنَ. والنَشيطَةُ: ما يَغْنمه الغُزاةُ في
الطريق قبل البلوغ إلى الموضع الذي قَصَدوه. قال الشاعر:
لكَ
المِرْباعُ منها والصَفايا ... وحُكْمُكَ والنَشيطُ والفُضولُ
والناشِطُ: الثورُ الوحشيُّ يخرجُ من أرضٍ إلى أرض.
وقوله تعالى: " والناشِطاتِ نَشْطاً " ، يعني النجومَ من برجٍ إلى برج،
كالثور الناشِطِ من بلد إلى بلد. والهُمومُ تَنْشِطُ بصاحبها. قال هِمْيانُ ابن
قُحافة:
أَمْسَتْ
هُمومي تَنْشِطُ المَناشِطا
الشامَ
بي طَوْراً وطَوْراً واسِطا
ونَشَطَتْهُ
الحيَّةُ تَنْشِطُ وتَنْشَطُ نَشْطاً، إذا عضَّته بنابها. ونَشَطْتُ الدلْوَ من
البئر: نزعتها بغير بَكَرَةٍ. وقال الأصمعيّ: يقال للناقة: حَسُنَ ما نَشَطَتِ السَيرَ، يعني سَدْوَ يديها.
والأُنْشوطَةُ: عُقدةٌ يسهلُ انحلالها، مثل عُقدة التِكَّةِ. يقال: ما عِقَلُكَ
بأُنْشوطَةٍ، أي ما مودَّتُك بواهيةٍ. قال أبو زيد: نَشَطْتُ الحبلَ أَنْشُطُهُ
نَشْطاً: عَقَدْتُهُ
أُنْشوطَةً. وأَنْشَطْتُهُ، أي حللتُهُ. يقال: كأنَّما أُنْشِطَ من عِقالٍ.
وانْتَشَطْتُ الحبلَ، أي مددته حتَّى ينحلَّ. قال الأصمعيّ: بئرٌ أَنْشاطٌ، أي قريبةُ القعرِ تخرج الدَلوُ منها
بجَذْبَةٍ واحدةٍ.
وبئرٌ
نَشوطٌ، قال: وهي التي لا تَخرجُ منها الدلوُ حتَّى تُنْشَطَ كثيراً. والنَشوطُ أيضاً: ضربٌ من السمك وليس
بالشَبُّوطِ.
نشعالنَشوعُ
بالعين والغين: السَعوطُ والوَجورُ الذي يوجَرُهُ المريضُ أو الصبيُّ. والنُشوعُ بالضم
المصدر. وقد نَشَعْتُ الصبيَّ الوَجورَ وأنْشَعْتُهُ، مثل وَجَرْتُهُ وأوْجَرْتُهُ.
قال المرَّار في السَعوطِ:
إليكم
يا لِئامَ الناسِ إنِّي ... نُشِعْتُ العِزَّ في أنفي نُشوعا
وانْتَشَعَ
الرجل مثا اسْتَعَطَ، وربَّما قالوا: نَشَعْتُهُ الكلام، إذا لقَّنتُهُ.
نشغأبو
عمرو: النَشْغُ: الشهيقُ حتَّى يكاد يبلغُ به الغَشْيَ. وقد نَشَغَ يَنْشَغُ
نَشْغاً. قال أبو عبيد: وإنَّما يفعل ذلك الإنسانُ شوقاً إلى صاحبه وأسفاً عليه
وحبًّا للقائه. والنَشوغُ: السَعوط والوَجورُ أيضاً، بالعين والغين جميعاً. وقد
نُشِغَ الصبيُّ نُشوغاً. قال ذو الرمّة:
إذا
مرئيَّةٌ ولدتْ غلاماً ... فألأَمُ مُرْضَعٍ نُشِغَ المَحارا
والمِنْشَغَةُ:
المسْعُطُ. قال الشاعر:
سأنْشَغُهُ
حتَّى يلينَ شريسُهُ ... بمِنْشَغَةٍ فيها سِمامٌ وعَلْقَمُ
وربَّما
قالوا: نَشَغْتُهُ الكلامَ نَشْغاً، أي لقَّنته وعلَّمته. وهو على التشبيه.
نشفنَشِفَ
الثوبُ العَرَقَ، بالكسر. ونَشِفَ الحوضُ الماءَ يَنْشَفُهُ نَشْفاً: شربه. وتَنَشَّفَهُ كذلك. وأرضٌ نَشِفَةٌ،
بيِّنة النَشَفِ بالتحريك، إذا كانت تَنْشَفُ الماءَ. والنَشَفُ أيضاً: حجارة
الحَرَّةِ، وهي سودٌ كأنَّها محترقة. والنَشْفُ بالتسكين: لغةٌ فيه، الواحدة
نَشْفَةٌ. قال أبو عمرو:
هي
التي تُدلكُ بها الأرجلُ. والنُشافَةُ: الرَغوةُ التي تعلو اللبن إذا حُلِبَ. وقد
انْتَشَفْتُ، إذا شربتَها. ويقول الصبيّ: أنْشِفْني، أي أعطني النُشافَةَ أشربها.
ويقال: أمستْ إبلكم تُنَشِّفُ وتُرَغِّي، أي لها نُشافَةٌ ورغوةٌ، من التَنْشيفِ
والترغية.
نشققال
ابن السكيت: النَشوقُ:
سَعوطٌ
يُجعلُ في المنخرين. وقد أنْشَقْتُهُ إنْشاقاً. واسْتَنْشَقْتُ الماء وغيره، إذا
أدخلتَه في الأنف. واسْتَنْشَقْتُ الريح: شَمِمْتُها. ونَشِقْتُ منه ريحاً طيِّبةً بالكسر، أي شممت.
وهذه ريحٌ مكروهَةُ النَشَقِ، يعني الشمَّ. والنُشْقَةُ بالضم: الرِبْقَةُ التي
تُجعل في أعناق البهْم. ونَشِقَ الظبيُ في الحِبال، أي علق فيها. ورجلٌ نَشِقٌ،
إذا كان ممَّن يدخل في أمورٍ لا يكاد يتخلَّص منها.
نشلفَخِذٌ
ناشِلَةٌ: قليلة اللحم. والنَشيلُ: لحمٌ يُطبَخُ بلا توابِل. ونَشَلْتُ اللحمَ عن
القِدْرِ أَنْشُلُهُ بالضم، وانْتَشَلْتُهُ، إذا انتَزَعْته منها. والمِنْشَلُ والمِنْشالُ:
حديدةٌ يُنشلُ بها اللحم من القِدر. والمَنْشَلَةُ بالفتح: موضع الخاتم من الخنصر.
نشمنَشَّمَ
اللحمُ تَنْشيماً، إذا تغيَّر وابتدأت فيه رائحةٌ كريهة. يقال: يدي من الجُبْن
ونحوه نَشِمَةٌ. ونَشَّمَ القومُ في الأمر أيضاً، إذا أخذوا فيه. ولا يكون إلا في
الشرّ. ومنه قولهم:
نَشَّمَ
الناس في عثمان رضي الله عنه. والنَشَمُ بالتحريك: شجرٌ تتَّخذ منه القِسِيّ.
والنَشَمُ أيضاً، مثل النَمَش على القلب. يقال منه: نَشِمَ بالكسر، فهو ثورٌ
نَشِمٌ، أي فيه نقطٌ بيضٌ ونقطٌ سودٌ.
نشنشنَشْنَشْتُ
الجلد، إذا أسرعتَ سلْخَه وقطعه عن اللحم. قال الشاعر:
يُنَشْنِشُ
الجِلْدَ عنها وهي بارِكَةٌ ... كما يُنَشْنِشُ كَفَّا فاتِلٍ سَلَبا
ويروى:
قاتل.
نشاالنَشا
مقصورٌ: نسيم الريح الطيِّبة. يقال: نَشِيتُ منه ريحاً نِشْوَةً بالكسر، أي
شَمِمْتُ. قال الهذليّ:
ونَشيتُ
ريحَ الموتِ من تِلْقائِهِمْ ... وخشيتُ وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ
واسْتَنْشَيْتُ
مثله. ويقال أيضاً: نَشيتُ الخبر، إذا تخبَّرتَ ونظرتَ من أين جاء. يقال: من أين نَشيتَ هذا الخبر، أي من أين علمته.
قال يعقوب: الذئب يَسْتَنْشِئُ الريحَ بالهمز، وإنَّما هو من نَشيتُ غير مهموز.
ورجلٌ نَشْيانُ للأخبار بيِّن النِشْوْةِ بالكسر. ورجلٌ نَشْوانُ، أي سكرانُ،
بيِّن النَشْوَةِ بالفتح. وقد انْتَشى، أي سكر.
نصأالكسائي:
نَصَأْتُ الشيءَ نَصْأً، رفعتُهُ. أبو زيد: نَصَأْتُ الناقةَ: زَجَرْتُها.
نصب
النَصب: مصدر نَصَبْتُ الشيء، إذا أقمته. وصفيحٌ
مُنَصَّب، أي نُصِبَ بعضُه على بعض. ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها، شدِّد للكثرة
والمبالغة. ونَصَبْتُ لفلانٍ نَصْباً، إذا عاديته. وناصَبْتُهُ الحربَ مُناصَبَةً.
ونَصَبَ القومُ:
ساروا
يومهم، وهو سيرٌ لَيِّنٌ. والمَنْصِبُ: الأصل، وكذلك النِصاب. والنِصابُ من المال: القَدَر الذي تجِبْ فيه
الزكاة إذا بلغَه، نحو مائتي درهم، وخمسٍ من الإبل. ونِصابُ السكين: مقبضه.
وأنْصَبْتُ السكِّين: جعلت له مَقبِضاً. ونَصِبَ الرحل بالكسر نَصَباً: تَعِبَ. وأنْصَبَهُ
غيره. وهُمٌّ ناصب، أي ذو
نَصَبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ. ويقال: هو فاعِلٌ بمعنى مفعولٍ فيه، لأنَّه يُنْصَبُ
فيه ويُتعبُ، كقولهم: ليل نائم، أي يُنامُ فيه، ويوم عاصف، أي تعصِفُ فيه الريح.
وتيسٌ أنْصَبُ وعنزٌ نَصْباءُ بيِّنة النَصَبِ، إذا انتصبَ قرناها. وناقةٌ نصباء:
مرتفعة الصدر. وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حول الحمار، وغِناءُ النَصْبِ: ضربٌ من
الألحان. وفي الحديث: " لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العرب " ، أي لو
غَنَّيْتَنا غِناءَ العرب، وهو غناءٌ لهم يشبه الحُداء إلا أنَّه أرقُّ منه. والنَصْبُ
في الإعراب: كالفتح في البناء، وهو من مواضَعاتِ النحويِّين. تقول منه: نَصَبْتُ
الحرف فانتصب.
وغبارٌ
منتصب، أي مرتفع. والنَصْبُ: ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون الله تعالى. وكذلك النُصْبُ بالضم، وقد يُحَرَّك.
والنُصْبُ: الشرّ والبلاء. ومنه قوله تعالى: " مَسَّنِيَ الشيطانُ بنُصْبٍ
وعَذابٍ " . والنَصيبَةُ: حجارة تُنْصَبُ حول الحوض ويُسَدُّ ما بينها من
الخَصاص بالمَدَرَةِ المعجونة. قال الشاعر:
هَرَقْناهُ
في بادي النَشيئَةِ داثِرٍ ... قديمٍ بعهد الماء بُقْعٍ نَصائِبُهْ
والنصيب:
الحظَّ من الشيء. والنصيب: الحوض. والنَصيب: الشَرَكُ المنصوب.
نصتالإنصات:
السكوت والاستماع للحديث. تقول: أنْصِتوهُ وأنْصِتوا له. قال الشاعر:
إذا
قالت حَذامي فأنْصِتوها ... فإنَّ القولَ ما قالت حَذامي
ويروى:
فصدِّقوها.
نصحنَصَحْتُكَ
نُصْحاً ونَصاحَةً. قال الذبياني:
نَصَحْتُ
بني عَوْفٍ فلم يَتَقَبَّلوا ... رسولي ولم تَنْجَحْ لديهم وسائلي
وهو
باللام أفصح. قال الله تعالى: " وأنْصَحُ لكم " . والاسم: النَصيحة. والنصيح: الناصِح. وقومٌ نُصَحاءُ. ورجلٌ
ناصِح الجيب، أي تقيُّ القلب. قال الأصمعيّ: الناصِحُ: الخالص من العسل وغيره، مثل
الناصع. وكلُّ شيء خَلَصَ فقد نَصَح. وانْتَصَحَ فلانٌ، أي قبل النصيحة. يقال:
انْتَصِحْني إنَّني لك ناصِح. وتَنَصَّحَ، أي تشبَّه بالنُصَحاء. واسْتَنْصَحَهُ:
عدَّه نَصيحاً. ونصحتِ الإبل الشربَ تنصَح نُصوحاً، أي صَدَقَتْهُ. وأنْصَحْتُها أنا:
أرْوَيتها. قال: ومنه التوبة النَصوح، وهي الصادقة. والنَصح بالفتح: مصدر قولك نَصَحْتُ الثوب: خِطْتُهُ.
ويقال منه التوبة النَصوحُ، اعتباراً بقوله عليه السلام: " مَنِ اغْتابَ
خَرَقَ، ومنِ استغْفَرَ رَفَأَ " . وثوبٌ متَنَصَّح، أي مُخَيَّطٌ، بالتوكيد.
والناصِح: الخيَّاط. والنِصاحُ: السلك يُخاطُ به. والنِصاحاتُ أيضاً: الجلود. وأنشد الأصمعيّ للأعشى:
فترى
القومَ نَشاوَى كلَّهم ... مثلَ ما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُبَحْ
نصرنَصَرَهُ
الله على عدوِّه يَنْصُرُهُ نَصْراً. والاسم النُصْرَةُ. والنَصيرُ: الناصِرُ؛ والجمع الأنصارُ. وجمع الناصِرِ
نَصْرٌ. واسْتَنْصَرَهُ على عدوِّه، أي سأله أن يَنْصُرَهُ عليه. وتَناصَروا:
نَصَرَ بعضُهم بعضاً.
ونَصَرَ
الغيث الأرضَ، أي غاثَها. ونُصِرَتِ الأرضُ فهي مَنْصورَةٌ، أي مطرتْ. وقال يخاطب
خيلاً:
إذا
دَخَلَ الشهرُ الحرامُ فَجاوِزي ... بلادَ تميمٍ وانْصُري أرضَ عامرِ
وانْتَصَرَ
منه: انتقم. والنَصْرُ: العطاءُ. قال رؤبة:
إنِّي
وأسْطارٍ سُطِرْنَ سَطرا
لَقائلٌ
يا نَصْرُ نَصْراً نَصرا
والنَصارى: جمع نَصرانٍ ونَصْرانةٍ، مثل الندامى جمع
نَدْمانٍ ونَدْمانةٍ. ولكن لم يستعمل نَصْرانٌ إلا بياء النسب، لأنَّهم قالوا:
رجلٌ نَصْرانيٌّ وامرأةٌ نَصرانيَّةٌ. ونَصَّرَهُ: جعله نَصْرانِيًّا. وفي الحديث:
" فأبواه يُهَوِّدانِهِ ويُنَصِّرانه " .
نصصقولهم:
نَصَصْتَ ناقتي، قال الأصمعيُّ: النَّصُّ السيرُ الشديدُ حتَّى يستخرج أقصى ما
عندها. قال: ولهذا قيل نَصَصْتُ
الشيءَ: رفعته. ومنه مِنَصَّةُ العروسِ. ونَصَصْتُ الحديث إلى فلان، أي رفعته
إليه. وسيرٌ نَصٌّ ونَصيصٌ. ونَصَصْتُ الرجلَ، إذا اسْتَقْصَيْتَ مسألتَه عن الشيء
حتَّى تستخرج ما عنده. ونَصُّ كلِّ شيء: منتهاه. وفي حديث علي رضي الله عنه:
" إذا بلغ النساءُ نَصَّ الحِقاقِ " ،
يعني منتهى بلوغ العقل.
نصعالناصِعُ:
الخالصُ من كلِّ شيء. يقال أبيضُ ناصِعٌ، وأصفرُ ناصِعٌ. قال الأصمعي: كلُّ لونٍ
خالصِ البياض أو الصُّفرة أو الحمرة فهو ناصِعٌ. قال لبيد:
سُدُماً
قليلاً عَهْدُهُ بأنيسِهِ ... من بينِ أصْفَرَ ناصِعٍ ودِفانِ
أي
وردتُ سُدوماً. ونَصَعَ لونُه نُصوعاً، إذا اشتدَّ بياضه وخلص. ونَصَعَ الأمرُ:
وضَحَ وبان. والنَصْعُ: ضربٌ من الثياب بيضٌ. قال الشاعر:
يَرعى
الخُزامى بِذي قارٍ فقد خَضَبَتْ ... منه الجَحافِلَ والأطرافَ والزَمَعا
مُجْتابُ
نِصْعٍ يَمانٍ فوق نُقْبَتِهِ ... وبالأكارِعِ من ديباجِهِ قِطَعا
وحكى
الفراء: أنْصَعَتِ الناقةُ للفحل: أقَرَّت له عند الضراب. أبو عمرو: وأنْصَعَ الرجلُ، أي أظهر ما في نفسه وقصد
للقتال. قال رؤبة:
كَرَّ
بأحْجى مانِعٍ أن يَمْنَعا
حتَّى
اقْشَعَرَّ جِلْدُهُ وأنْصَعا
قال
أبو يوسف: يقال قبَّح الله أمًّا نَصَعَتْ به، أي ولدته، مثل مَصَعَتْ به. وقول الشاعر:
ولَمَّا
أن دَعَوْتُ بَني قُعَيْنٍ ... أتَوْني ناصِعينَ إلى الصِياحِ
أي
قاصِدينَ.
نصفالنِصْفُ:
أحد شقّي الشيء. والنِصْفُ أيضاً: النَصَفَةُ، وهو الاسمُ من الإنصافِ. قال
الفرزدق:
ولكنَّ
نِصْفاً لو سَبَبْتُ وسَبَّني ... بنو عبدِ شمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ
والنُصْفُ
بالضم: لغةٌ في النِصْفِ. وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه: " فَلَها النُصْفُ
" . وإناءٌ نَصْفانُ بالفتح، أي بلغ الماء نِصْفَهُ. والنَصَفَ، بالتحريك:
المرأة بين الحَدَثَة والمسِنَّة، وتصغيرها نُصَيْفٌ بلا هاءٍ، لأنَّها صفة.
ونساءٌ أنْصافٌ، ورجلٌ نَصَفٌ، وقومٌ أنصافٌ ونَصَفونَ. والنَصَفُ أيضاً: الخُدَّامُ، الواحد ناصِفٌ.
والناصِفَةُ: مجرى الماء، والجمع النَواصِفُ، ومنه قول طرفة:
كأنَّ
حُدوجَ المالِكِيَّةِ غُدْوَةً ... خَلايا سَفينٍ بالنَواصِفِ من دَدِ
وقال
الأصمعيّ: النَواصِفُ: رحابٌ. والنَصيفُ: الخمارُ. قال النابغة:
سَقَطَ
النَصيفُ ولم تُرِدْ إسْقاطَهُ ... فتَناوَلَتْهُ واتَّقَتْنا باليدِ
والنَصيفُ: نِصْفُ الشيء. والنَصيفُ: مكيالٌ.
ونَصَفْتُ الشيء، إذا بلغت نِصْفَهُ. تقول: نَصَفْتُ القرآن، أي بلغت النِصْفَ. ونَصَفَ
عُمرَه، ونَصَفَ الشيبُ رأسَه، ونَصَفَ الإزار ساقَه. قال جُندبٍ الهذليّ:
وكنتُ
إذا جاري دَعا لمَضوفَةٍ ... أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري
ونَصَفَ
النهارُ وانْتَصَفَ بمعنًى. ومنه قول المُسَيَّب بن عَلَسٍ يذكر غائصاً:
نَصَفَ
النهار الماءُ غامِرُهُ ... ورَفيقه بالغيبِ لا يدْري
يعني: والماء غامِرُهُ فحذف واو الحال.
ونَصَفَهُمْ يَنْصُفُهُمْ نصافاً ونِصافَةً، أي خَدَمَهُمْ. والمَنْصَفُ بالفتح:
نِصْفُ الطريق.
والمِنْصَفُ:
الخادم. والجمع مناصِفُ. وأَنْصَفَ النهارُ، أي انْتَصَفَ. وأَنْصَفَ، أي عدل. يقال: أَنْصَفَهُ من نفسه،
وانْتَصَفْتُ أنا منه.
وتَناصَفوا،
أي أَنْصَفَ بعضُهم بعضاً من نفسه. ومنه قول الشاعر:
أني
غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وَجْهِها ... غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيبِ الغائِبِ
يعني
استواء المحاسن، كأنَّ بعض أعضاء الوجه أَنْصَفُ بعضاً في أخذ القِسط من الجمال.
وانْتَصَفَتِ الجاريةُ وتَنَصَّفَتْ، أي اختمرتْ. ونَصَّفْتُها أنا تَنْصيفاً.
وتَنْصيفُ الشيء: جعله نِصْفَيْنِ. وناصَفْتُهُ المال: قاسمتُه على النصف.
وتَنَصَّفَ، أي خدم. قالت حُرقة بنت النعمان بن المنذر:
فبَيْنا
نَسوسُ الناسَ والأمرُ أمرُنا ... إذا نحنُ فيهم سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ
نصل
النَصْلُ: نَصْلَ السهم والسيفِ والسكِّين والرَمحِ.
والجمع نُصولٌ ونِصالٌ.
والمُنْصُل
والمُنْصَل: السيفُ. ونَصَلَ الشَعر يَنْصُلُ نُصولاً: زال عنه الخضابُ. يقال:
لِحْيةٌ ناصل. ونَصَلَ السهمُ، إذا خرجَ منه النَصْل، ومنه قولهم: رماه بأَفْوَقَ
ناصِل. ويقال أيضاً: نَصَلَ السهمُ، إذا ثبتَ نَصْلُهُ في الشيء فلم يخرج، وهو من
الأضدادِ، ونَصَّلْتُ السهم تَنْصيلاً: نَزَعْتُ نَصْلَهُ. وأنْصَلْتُ الرُمْحَ، إذا
نزعتَ نَصْلَهُ. وكان يقال لرجَبٍ في الجاهليَّة: مُنْصِلُ الأَسِنَّةِ ومُنْصِلُ
الأَلِّ، لأنَّهم كانوا ينزعون الأسِنَّةَ فيه ولا يغزون ولا يُغيرُ بعضُهم على
بعض. قال الأعشى:
تدارَكَهُ
في مُنْصِلِ الأَلِّ بعدَما ... مَضى غير دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ
والنِصيلُ: مَفْصِلُ ما بين العنق والرأس من تحت
اللحيَيْنِ. وتَنَصَّلَ فلانٌ من ذنبه، أي تَبَرَّأَ. وتَنَصَّلْتُ الشيءَ واسْتَنْصَلْتُهُ،
إذا استخرجته.
يقال:
اسْتَنْصَلَ الهيفُ السَفا، إذا أسقَطَتْهُ.
نصنصنَصْنَصَ
البعير، مثل حَصْحَصَ. ويقال: نَصْنَصْتُ الشيءَ: حرَّكْتُهُ. وفي حديث أبي بكر رضي
الله عنه حين دخل عليه عمر رضي الله عنه وهو يُنَصْنِصُ لسانَهُ ويقول: هذا أوردني المواردَ.
نصاالناصِيَةُ:
واحدة النواصي. ونَصَوْتُهُ: قبضتُ على ناصِيَتِهِ. ونَواصي الناس: أشْرافُهُمْ.
وقالت:
ومَشْهَدٍ
قد كَفَيْتُ الغائبين به ... في مجمعٍ من نَواصي الناسِ مَشْهودِ
والنَصِيَّةِ
من القوم: الخيارُ، وكذلك من الإبل وغيرها، وهي البقيَّة. وانْتَصَيْتُ الشيءَ:
اخترته. وهذه نَصِيَّتي. وتَذَرَّيْتُ بني فلانٍ وتَنَصَّيْتُهُمْ، إذا تزوَّجت في
الذِروة منهم والناصِيَةِ. وتَنَصَّتِ المرأةُ: رجَّلتْ شعرها. وانْتَصى الشعرُ،
أي طال. والنَصِيُّ: نبتٌ ما دام رطباً، فإذا ابيضَّ فهو الطريفَةُ، وإذا ضَخُمَ
ويبس فهو الحَلِيُّ. وأَنْصَتِ الأرضُ، أي كثر نَصِيُّها. وهذه فلاةٌ تُناصي
فلاةً، أي تتَّصل ببعضها. والمُناصاةُ أيضاً: الأخذُ بالنواصي.
نضبنَضَبَ
الماء يَنْضُبُ بالضم نُضوباً، أي غار في الأرض وسَفِلَ. ونُضوب القوم أيضاً:
بُعْدُهُمْ. والناضب: البعيد. ومنه قيل للماء إذا ذهب: نَضَبَ، أي بَعُدَ. وخَرْقٌ ناضبٌ، أي بعيدٌ. وأَنْضَبْتُ وترَ القوس مثل أَنْبَضْتُهُ،
مقلوب منه. والتَنْضُبُ: شجر، الواحدة: تَنْضُبَةٌ. قال الكميت:
إذا
حَنَّ بين القومِ نَبْعٌ وتَنْضُبُ
قال
ابن سلمة: النَبْعُ شجر القسِيِّ، وتَنْضُب شجرٌ يتَّخذ منه السهام.
نضجنَضِجَ
الثَمَرُ واللحمُ نُضْجاً ونَضْجاً، أي أدركَ فهو نَضيج وناضِج. وأنْضَجْتُهُ أنا. ورجلٌ نَضيجُ الرأي:
مُحْكَمُهُ. ونَضَّجَتِ الناقةُ بولَدِها، إذا جازت السنةَ ولم تُنْتَجْ. قال حميد
بن ثَوْرٍ:
وصَهْباءَ
منها كالسَفينة نَضَّجَتْ ... به الحَمْلَ حتَّى زادَ شهراً عَديدُها
فهي
مُنَضِّج، ونوقٌ مُنَضِّجاتٌ.
نضحالنَضْح: الرشُّ. نضحْت البيت أَنْضِحُهُ بالكسر.
والنَضْحُ أيضاً: الشُرْبُ دون الرِيِّ. تقول: نَضَحَ عطشَهُ يَنْضِحُهُ.
والنَضيحُ: الحوض؛ والجمع نُضُح. وكذلك النَضَحُ بالتحريك، والجمع أَنْضاحٌ.
والناضِح: البعير يسْتقى عليه، والأنثى ناضِحَةٌ وسانِيَةٌ. والنَضَّاحُ: الذي
يَنْضَحُ على البعير، أي يسوق السانية ويسقي نخلاً. وهذه نخلٌ تُنْضَحُ، أي تُسقى.
ومالُ فلانٍ يُسقى بالنَضْحِ، وهو مصدر. ونَضَحوهُمْ بالنَبل، أي رموهم. يقال:
انْضَحْ عنَّا الخيلَ، أي ارْمِهِمْ، وانْتَضَحَ عليهم الماءُ، أي تَرَشَّشَ. ونَضَحَ الرجلُ عن نفسه، إذا دفع عنها
بحجَّةٍ. وهو يَنْضَحُ عن فلانٍ، أي يَذُبُّ عنه ويدفع. ورأيته يَتَنَضَّحُ ممَّا
قُرِفَ به، أي ينتفي ويتنصَّل منه. والنَضوحُ: ضربٌ من الطِيب. ونَضَحَ الشجرُ،
إذا تفطَّر ليخرج ورقه.
ابن
السكيت: نَضَحَتِ القربة والخابية تَنْضَحُ نَضْحاً وتَنْضاحاً: رشحت.
نضخ
الأصمعيّ: يقال أصابه نَضْخٌ من كذا، وهو أكثر من
النَضْحِ، ولا يقال منه فَعِلَ ولا يَفْعِلُ. وقال أبو عمرو التَوَّزِيُّ:
النَضْخُ: الأثر يبقى في الثوب وغيره. والنَضْحُ بالحاء غير معجمة الفعلُ. وقال
أبو زيد: النَضْخُ:
الرَشُّ
مثل النَضْحِ. وهما سواء، تقول: نَضَخْتُ أَنْضَخُ بالفتح. والنِضاخُ: المُناضَخَةُ: قال القطاميّ:
وإذا
تَضَيَّفُني الهمومُ قَرَيْتُها ... سُرُحَ اليَدَيْنِ تُخالِسُ الخَطَرانا
حَرَجاً
كأنَّ من الكُحَيْلِ صُبابَةً ... نُضِخَتْ مَغابِنُها بها نَضَخانا
ونَضَخْناهُمْ
بالنَبْل، لغةٌ في نضحْناهم، إذا فرَّقوها فيهم. وانْتَضَخَ الماءُ: ترشَّش. وغيثٌ نَضَّاخٌ: غزيرٌ. وعينٌ
نَضَّاخَةٌ: كثيرة الماء. قال أبو عبيدة في قوله تعالى: " فيهما عينانِ نَضَّاخَتانِ
" : أي فوَّارتانِ.
والنَضْخَةُ:
المَطْرة. وأنشد أبو عمرو:
لا
يَفْرَحونَ إذا ما نَضْخَةٌ وَقَعَتْ ... وهمْ كِرامٌ إذا اشتدَّ المَلازيبُ
نضدنَضَدَ
متاعَه يَنْضِدُهُ بالكسر نَضْداً، أي وضع بعضه على بعض. والتَنْضيدُ مثله، شدِّد
للمبالغة في وضعه متراصفاً. والنَضَدُ، بالتحريك: متاع البيت المَنْضود بعضُه فوق
بعض؛ والجمع أنْضادٌ. وقال النابغة:
خَلَّتْ
سَبيلَ أتيٍّ كان يَحْبِسُهُ ... ورَفَّعَتْهُ إلى السِجْفَيْنِ فالنَضَدِ
والنَضَدُ: السريرُ يُنْضَدُ عليه المتاع. وأَنْضادُ
الجبالِ: جنادلُ بعضها فوق بعض. وكذلك أَنْضادُ السحابِ: ما تراكَبَ منه. وأَنضادُ
الرجل: أعمامُهُ وأخوالُهُ المتقدِّمين في الشَرَفِ. قال رؤبة:
أنا
ابنُ أَنْضادٍ إليها أَرْزي
نضرالنَضْرُ:
الذهبُ، ويجمع على أَنْضُرٍ. قال الكميت:
ترى
السابحَ الخِنْذيذَ منها كأنَّما ... جَرى بين لِيتَيْهِ إلى الخَدِّ أَنْضُرُ
والنُضارُ:
الذهبُ؛ وكذلك النَضيرُ. قال الأعشى:
إذا
جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَميصَةً ... عليها وجِريالَ النَضيرِ الدُلامِصا
ويقال:
النُضارُ: الخالص من كلِّ شيء. قال الشاعر:
الخالِطينَ
نَحِيتَهُمْ بِنُضارِهِمْ ... وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقْرِ
وقَدحٌ
نُضارٌ: يتَّخذ من أثْلٍ يكون بالغورِ، وَرْسِيُّ اللونِ، يضاف ولا يضاف. والنَضْرَةُ: الحسنُ والرونقُ. وقد نَضَرَ
وجهه يَنْضُرُ نَضْرَةً، أي حَسُنَ. ونَضَرَ الله وجهه، يتعدَّى ولا يتعدَّى.
ويقال نَضُرَ بالضم نَضارَةً. وفيه لغةٌ ثالثة: نَضِرَ بالكسر. ويقال: نَضَّرَ
الله وجهه بالتشديد، وأَنْضَرَ الله وجهه، بمعنًى. وإذا قلت نَضَّرَ الله امْرَأً،
تعني نَعَّمَهُ. وفي الحديث: " نَضَّرَ الله امرأً سَمِعَ مقالتي فَوَعاها " . وقولهم: أخْضَرُ
ناضِرٌ، إنَّما هو كقولهم: أصفرُ فاقعٌ، وأبيضُ ناصِعٌ.
نضضنَضَّ
الماءُ يَنِضُّ نَضيضاً: سال قليلاً قليلاً. ونُضاضَةُ الماء وغيره: بقيَّته. ونُضاضَةُ ولد الرجل أيضاً:
آخرهم، يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث، والتثنية والجمع. وأهل الحجاز يسمُّون
الدنانير والدراهم النَضَّ والناضَّ. وخُذْ ما نَضَّ لك من دَيْنٍ، أي تيسَّر. وهو
يَسْتَنِضُّ حقَّه من فلانٍ، أي يستنجزه ويأخذ منه الشيءَ بعد الشيءِ. والنَضيضُ:
الماءُ القليلُ؛ والجمع نِضاضٌ. قال أبو عمرو: النَضيضَةُ: المطر القليلُ، والجمع نَضائِضٌ.
قال الأسدي:
في
كلِّ عامٍ قَطْرُهُ نَضائِضُ
ويجمع
أيضاً على أَنِضَّةٍ. وأنشد الفرّاء:
وأَخْوَتْ
نُجوجُ الأَخْذِ إلاَّ أَنِضَّةٍ ... أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليس قاطِرُها يُثْري
أي
ليس يبلُّ الثرى. ويقال: لقد تركَت الإبلُ الماءَ وهي ذاتُ نَضيضَةٍ وذاتُ نَضائِضَ،
أي ذاتُ عطشٍ لم تَرْوَ. ويقال: أَنَضَّ الراعي سخالَهُ، أي سقاها نَضيضاً من
اللبن. والنَضيضَةُ: صوتُ نَشيشِ اللحم يُشْوى على الرَضْفِ.
نضفانْتَضَفَ
الفَصيلُ ما في ضَرع أمِّه، أي امْتَكَّهُ، وكذلك نَضِفَهُ نَضَفاً.
نضل
ناضَلَهُ: أي راماه. يقال: ناضَلْتُ فلاناً
فَنَضَلْتُهُ، إذا غلبْته. وانْتَضَلَ القومُ وتَناضَلوا، أي رموا للسَبْقِ. ومنه
قيل: انْتضِلوا بالكلام والأشعار. وفلانٌ يناضِلُ عن فلانٍ، إذا تكلَّمَ عنه
بعُذْرِهِ ودفَعَ.
وانْتِضالُ
الإبل: رَمْيُها بأَيْديها في السَيْرِ. وانْتَضَلْتُ رجلاً من القومِ،
وانْتَضَلْتُ سهماً من الكنانَةِ، أي اخترتُ.
نضنضالنَضْنَضَةُ: تحريك الحيَّةُ لسانَها. ويقال للحيَّة:
نَضْناضٌ ونَضْناضَةٌ. قال عيسى بن عمر: سألتُ ذا الرمّة عن النَضْناضِ، فلم
يزدْني أن حرَّك لسانَه في فيه.
نضاالنِضْوُ
بالكسر: البعير المهزول. والناقة نِضْوَةٌ، وقد أنْضَتْها الأسفارُ فهي مُنْضاةٌ.
وأنْضى فلانٌ بعيرَه، أي هَزَلَهُ، وتَنَضَّاهُ أيضاً. وقال:
لوَ
اصْبَحَ في يُمْنى يَدَيَّ زِمامُها ... وفي كَفِيَّ الأخرى وبيلٌ تُحاذِرُهْ
لجاءتْ
على مَشْيِ التي قد تُنُضِّيَتْ ... وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تُعاسِرُهْ
وأنْضَيْتُ
الرجلَ، أي أعطيته بعيراً مهزولاً. ونَضا الفرسُ الخيلَ نُضِيًّا، سبقها وتقدَّمها؛
وكذلك إذا أخرج جُرْدانَهُ. ونَضا السهمُ: مضى. ونَضا ثوبَه، أي خَلَعه. قال امرؤ
القيس:
فجئتُ
وقد نَضَتْ لنومٍ ثِيابَها ... لَدى السِتْرِ إلاَّ لِبسةَ المُتَفَضِّلِ
ويجوز
عندي تشديده للتكثير. ونَضا سيفه وانْتَضاهُ، أي سلَّه. ونَضَوْتُ البلادَ: قطعتها.
قال تأبَّط شرًّا:
وأَنْضو
الفَلا بالشاحِبِ المُتَشَلْشِلِ
ونَضا
خِضابُهُ: نَصَلَ وذهبَ لونُهُ. ونِضْوُ السهمِ: قِدْحُهُ، وهو ما جاوز الريش إلى
النصل. وأَنْضاءُ اللجامِ: حدائده بلا سيورٍ. والنَضِيُّ على فَعيلٍ: القِدْحُ
أوَّل ما يكون قبل أن يُعْمَلَ. ونَضِيُّ السهمِ: ما بين الريش والنَصْل. وقال أبو
عمرو: النَضِيُّ: نصلُ السهم؛ يقال: نَضِيٌّ مُقَلْقَلٌ. قال لبيد يصف الحمار
وأُتُنَهُ:
وأَلْزَمَها
النِجادَ وشايَعَتْهُ ... هَواديها كأَنْضِيَةِ المَغالي
والنَضِيُّ
أيضاً: ما بين الرأس والكاهل من العنق. وقال:
يُشَبَّهونَ
سيوفاً في صَرائِمِهِمْ ... وطولِ أَنْضِيَةِ الأعناقِ واللِمَمِ
والنِضْوُ:
الثوبُ الخَلَقُ. وأنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُهُ، أَخْلَقْتُهُ وأبليته.
نطبنَطَبَهُ
نَطْباً: ضرب أذنَهُ بإصبعه.
نطحنَطَحَهُ
الكبش يَنْطِحُهُ ويَنْطَحُهُ نَطْحاً. وانْتَطَحَتِ الكباش وتَناطَحَتْ. وكبشٌ نَطَّاحٌ. والنَطيحَةُ:
المَنْطوحَةُ التي ماتت منه. وإنَّما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها. والنَطيحُ
والناطِحُ هو الذي يأتيك من أمامك من الطير والوحش، وهو خلاف القَعيد. وقولهم: ما
له ناطِحٌ ولا خابِطٌ، فالناطِحُ: الكبش والتيس والعنز. والخابط: البعير.
والنَطيحُ: الفرس الذي في جبهته دائرتان؛ ويقال للشَرَطَيْنِ: النَطْح والناطِح،
وهما قرنا الحَمَل. وأصابه ناطِحٌ، أي أمرٌ شديد. ونَواطِحُ الدهر: شدائده.
نطرالناطِرُ
والناطورُ: حافِظُ الكَرْمِ. والجمع النَواطيرُ.
نطسالتَنَطُّسُ: المبالغة في التطهُّر. وكلُّ من أدقَّ
النظر في الأمور واستقصى عِلمها فهو مُتَنَطِّسٌ. وفي حديث عمر رضي الله عنه:
" لولا التَنَطُّسُ ما باليتُ أن لا أغسل يدي " . يقال منه: رجلٌ نَطُسٌ
ونَطِسٌ. وقد نَطِسَ بالكسر نَطَساً. ومنه قيل للمُتَطَبِّبِ: نِطِّيسٌ، ونِطاسِيٌّ
أيضاً. قال البعيث بن بِشْرٍ يصف شَجَّةً أو جراحةً:
إذا
قاسَها الآسي النِطاسيُّ أَدْبَرَتْ ... غَثِيثَتُها وازْدادَ وَهْياً هُزومُها
قال
أبو عبيدة: ويروى: النَطاسِيُّ بفتح النون. وتَنَطَّسْتُ الأخبارَ: تَحَسَّسْتُها.
والناطِسُ: الجاسوسُ.
نطشقولهم:
ما به نَطيشٌ، أي حَراكٌ. وعَطْشانُ نَطْشانُ، إتباعٌ له.
نطعالنطع
فيه أربع لغات: نَطْعٌ ونَطَعٌ ونِطْعٌ ونِطَعٌ. والجمع نُطوعٌ وأَنْطاعٌ. والنِطْعُ أيضاً: ما ظهر من الغار الأعلى
فيه آثار كالتحزيز، يخفَّف ويثقَّل. وتَنَطَّعَ في الكلام، أي تعمَّق فيه.
نطف
النُطْفَةُ: الماء الصافي، قلَّ أو كثُر. والجمع
النِطافُ. والنُطْفَةُ: ماء الرجل، والجمع نُطَفٌ. والناطِفُ: القُبَّيْطى.
ونَطَفانُ الماء: سَيَلانه. وقد نَطَفَ يَنْطُفُ ويَنْطِفُ. وليلةٌ نَطوفُ:
تُمْطِرُ إلى الصباح.
والنَطَفَةُ،
بالتحريك: القُرْطُ؛ والجمع نُطَفٌ. وتَنَطَّفَتِ المرأةُ، أي تَقَرَّطَتْ.
ووصيفةٌ مُنَطَّفَةٌ، أي مقرَّطةٌ. والنَطَفُ أيضاً: التلطَّخُ بالعيب، يقال: هم أهلُ الرِيَبِ
والنَطَفِ. وقد نَطِفَ الرجل بالكسر، إذا اتُّهِمَ بريبةٍ. وأنْطَفَهُ غيره.
ونَطِفَ الشيء أيضاً، أي فسد. ويقال: النَطَفُ: إشْرافُ الشَجَّةِ على الدماغ
والدَبَرَةِ على الجوف. وقد نَطِفَ البعيرُ.
نطقالمنْطِقُ:
الكلامُ. وقد نَطَقَ نُطْقاً وأنْطَقَهُ غيره، وناطَقَهُ واسْتَنْطَقَهُ، أي
كلَّمه. والمِنْطيقُ:
البليغُ.
وقولهم: ماله صامتٌ ولا ناطِقٌ: فالناطقُ: الحيوانُ، والصامت: ما سواه. والنِطاقُ:
شُقَّةٌ تَلبَسها المرأةُ وتَشُدَّ وسطَها ثم تُرسِل الأعلى على الأسفل إلى
الرُكبة والأسفل يَنْجَرُّ على الأرض، وليس لها حُجْزَةٌ ولا نَيْفَقٌ ولا ساقان؛
والجمع نطقٌ. وقد انتطقتِ المرأةُ، أي لبست النِطاقَ. وانْتَطَقَ الرجلُ، أي لبس
المِنْطَقَ، وهو كلُّ ما شددتَ به وسطك. وفي المثل: " مَنْ يَطَلْ هَنُ أبيه
يَنْتَطِقْ به " ، أي من كثُر بنو أبيه يتقوَّى بهم. والمِنْطَقَةُ معروفة،
اسمٌ لها خاصَّةً، تقول منه: نَطَّقْتُ الرجلَ تَنْطيقاً فَتَنَطَّقَ، أي شدَّها في وسطه. ومنه قولهم: جبلٌ أشَمُّ مُنَطَّقٌ؛ لأنَّ السحاب لا
يبلغ أعلاه. وجاء فلانٌ مُنْتَطِقاً فرسَهُ، إذا جَنَبَهُ ولم يركبْه. قال الشاعر:
وأَبْرَحَ
ما أَدامَ اللهُ قَوْمي ... على الأعداءِ مُنْتَطِقاً مُجيدا
يقول:
لا أزال أجْنُبُ فرسي جَواداً. ويقال: إنَّه أراد قولاً يُسْتَجادُ في الثناء على
قومي. والناطِقَةُ: الخاصرةُ.
نطلالأصمعيّ:
الناطِلُ بالكسر غير مهموزٍ: كُوزٌ كان يُكالُ به الخمرُ. والجمع النَياطِلُ. قال
أبو ذؤيب:
فلو
أنَّ ما عند ابن بُجْرَةَ عندَها ... من الخمر لم تَبْلُلْ لهاتي بناطِلِ
والنَيْطَلُ: الدَلو. والنَيْطَلُ: الداهيةُ. ونَطَلْتُ
رأسَ العليل بالنَطولِ، وهو أن تجعل الماء المطبوخ بالأدوية في كوزٍ ثم يصُبَّهُ
على رأسِه قليلاً قليلاً.
نطنطالنَطانِطُ:
الطوالُ، الواحد منهم نَطْناطٌ. ونَطْنَطْتُ الشيءَ: مددته.
نطاتَناطَيْتُ
الرجال: تمرَّست بهم. يقال: لا تُناطِ الرجالَ، أي لا تمرَّسْ بهم. والنَطْوُ: البعدُ. يقال: أرضٌ نَطِيَّةٌ.
ومكانٌ نَطِيُّ، أي بعيدٌ. والإنطاء: الإعطاء بلغة أهل اليمن.
نظرالنَظَرُ:
تأمُّلُ الشيء بالعين، وكذلك النَظَرانُ بالتحريك. وقد نَظَرْتُ إلى الشيء.
والنَظَرُ: الانتِظارُ. ويقال:
حَيٌّ حِلالٌ ونَظَرٌ، أي متجاورون يرى بعضهم بعضاً. وداري تَنْظُرُ إلى دار فلان، ودورنا تَناظَرُ، أي
تَقابَلُ. وإذا أخذتَ في طريق كذا فنَظَرَ إليك الجبل فخُذْ عن يمينه أو يساره.
ونَظَرَ الدهرُ إلى بني فلان فأهلكهم. والنَظْرَةُ: عينُ الجِنِّ. ورجلٌ فيه
نَظْرَةٌ، أي شحوبٌ. والناظِرُ في المقلة: السوادُ الأصغر الذي فيه إنسانُ العين.
ويقال للعين: الناظِرَةُ. والناظِرانِ: عِرقانِ في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه.
قال الشاعر:
قليلةُ
لحمِ الناظِرينَ يَزينُها ... شبابٌ ومَخْفوضٌ من العيشِ بارِدُ
والناظِرُ: الحافظُ. والنَظِرَةُ: التأخير.
وأَنْظَرْتُهُ، أي أخَّرتُهُ. واسْتَنْظَرَهُ، أي استمهله. وتَنَظَّرَهُ، أي انْتَظَرَهُ في مُهْلة. وقولهم: نَظارِ، أي انْتَظِرْهُ.
وناظَرَهُ من المُناظَرَىِ. والمَنْظَرَةُ: المَرْقَبَةُ. ويقال: مَنْظَرُهُ خيرٌ من مَخبره. ورجلٌ مَنْظَرانيٌّ
مخبرانيٌّ، وامرأةٌُ حسنةُ المَنْظَرِ والمَنْظَرَةَ أيضاً. والنَظَّارَةُ: القومُ ينظُرونَ إلى شيء. ونَظيرُ
الشيء: مثله. وحكى أبو عبيدة: النِظْرُ والنَظيرُ بمعنًى واحد، مثل الندّ والنديد.
وأنشد:
ألا
هل أتى نِظْري مُلَيْكَةَ أَنَّني ... أنا اللَّيْثُ مَعْدُوًّا عليه وعادِيا
قال
الفراء: يقال: فلان نظيرة قومه، ونَظورَةُ قومه، للذي يُنظر إليه منهم، ويجمعان
على نَظائِر.
نظفالنَظافَةُ: النَقاوَةُ. وقد نَظُفَ الشيء بالضم، فهو
نَظيفٌ. ونَظَّفْتُهُ أنا تَنْظيفاً، أي نقَّيته. والتَنَظُّفُ، تكلُّف
النَظافَةِ. واسْتَنْظَفْتُ الشيء، أي أخذته كلَّه. يقال: اسْتَنْظَفْتُ الخَراجَ،
ولا يقال: نَظَّفْتُهُ.
نظمنَظَمْتُ
اللؤلؤ، أي جمعتُهُ في السِلك. والتَنْظيمُ مثله. ومنه نَظَمْتُ الشِعر
ونَظَّمْتُهُ. والنِظامُ: الخيطُ الذي يُنْظَمُ به اللؤلؤ. ونَظْمٌ من لؤلؤ، وهو
في الأصل مصدرٌ. وجاءنا نَظْمٌ من جراد، وهو الكثير. ويقال لثلاثة كواكبَ من
الجوزاء نَظْمٌ. والانتِظامُ: الاتِّساقُ. وطعنه فانْتَظَمَهُ، أي اختلَّهُ. والنِظامانِ من الضبّ: كُشيتان مَنْظُومَتانِ من جانبي كُليتيه
طويلتان. وأَنْظَمَتِ الدجاجةُ، إذا صار في بطنها بيضٌ.
نعبنَعَبَ
الغراب، أي صاح يَنْعِبُ ويَنْعَبُ نَعْباً ونَعيباً ونَعَباناً وتَنْعاباً.
وربَّما قالوا: نَعَبَ الديك، على الاستعارة. وقال:
وقهوةٍ
صَهْباءَ باكَرْتُها ... بِجُهْمَةٍ والديكُ لم يَنْعَبِ
والنَعْبُ: السير السريع. وفرسٌ مِنْعَبٌ: جوادٌ.
وناقة نَعَّابة ونَعوبُ: سريعة؛ والجمع نُعُبٌ. ويقال إنَّ النُعُبَ تحرِّك رأسَها
في المشي إلى قُدَّامٍ.
نعتالنَعْتُ:
الصفة. ونَعَتُّ الشيء، وأنْتَعَتُّهُ. إذا وصفته.
نعثلالنَعْثَلُ:
الذكرُ من الضِباع. والنَعْثَلَةُ، مثل النَقْثَلَةِ، وهي مِشيةُ الشيخ.
نعجالنَعَجُ: الابيِضاضُ الخالِص. وقد نَعَجَ يَنْعَجُ
نَعَجاً. والناعِجَةُ: البيضاءُ من النوق، ويقال هي التي يُصادُ عليها نِعاج
الوحش. والناعِجَةُ من الأرض: السهلة. والنَواعِجُ من الإبل: السِراع. وقد نَعَجَت الناقةُ في سيرِها، بالفتح:
أسرعتْ؛ لغة في مَعَجَتْ. والنَعْجَةُ من الضأنِ، والجمع نِعاجٌ ونَعَجاتٌ.
ونِعاجُ الرملِ، هي البَقَرُ، واحدتها نَعْجَةٌ. قال أبو عبيد: ولا يقال لغير البَقَرِ من الوحش نِعاجٌ.
أبو عمرو: نَعِجَتِ الإبل بالكسر تَنْعَجُ نَعَجاً: سَمِنَت. ونَعِجَ الرجلُ
أيضاً، إذا أكل الضأنِ فثقُل على قلبه. قال الشاعر:
كأنَّ
القومَ عُشُّوا لَحْمَ ضَأْنٍ ... فهمْ نَعِجونَ قد مالتْ كُلاهُم
وأَنْعَجَ
القومُ: سَمِنَتْ إبلُهُمْ.
نعرالنُعَرَةُ: ذبابٌ ضخمٌ أزرقُ العين أخضرُ، وله إبرةٌ
في طرف ذَنَبه يلسع بها ذوات الحافر خاصَّةً. وربَّما دخل في أنف الحمار فيركب
رأسه ولا يردُّه شيء.
تقول
منه: نَعِرَ الحمار بالكسر يَنْعَرُ نَعَراً، فهو حمارٌ نَعِرٌ وأتانٌ نَعِرَةٌ.
قال الشاعر:
فَظَلَّ
يُرَبِّحُ في غَيْطَلٍ ... كما يستديرُ الحمارُ النَعِرُ
وقال
أبو عمرو: النَعِرُ: الذي لا يثبت في مكان. وأمَّا قول العجاج:
والشَدَنِيَّاتُ
يُساقِطْنَ النُعَرْ
فيريد
به الأجِنَّةَ، شبَّهها بذلك الذباب. يقال للمرأة ولكلِّ أنثى: ما حملتْ نُعَرَةً
قطّ، أي ما حملتْ ملقوحاً. قال الأصمعيّ: قولهم: وإنَّ في رأسه لنُعَرَةً، أي
كِبْراً. وقال الأمويُّ: إنَّ في رأسه نَعَرَةً، بالفتح، أي أمراً يهمُّ به.
ونَعَرَ العِرقُ يَنْعَرُ بالفتح فيهما نَعْراً، أي فار منه الدم، فهو عِرقٌ
نَعَّارٌ ونَعورٌ. قال الشاعر:
صَرَتْ
نَظْرَةً لو صادفتْ جَوْزَ دارِعٍ ... غَدا والعَواصي من دمِ الجوفِ تَنْعَرُ
والنَعْرَةُ: صوتٌ في الخيشوم. وقد نَعَرَ الرجل
يَنْعَرُ نعيراً. يقال: ما كانت فتنةٌ إلا نَعَرَ فيها فلان، أي نهض فيها. وإنَّ فلاناً
لنَعَّارٌ في الفتن، إذا كان سَعَّاءً فيها. والناعورُ: واحد النواعير التي يُستقى
بها، يديرها الماء، ولها صوتٌ. ونَعَرَ فلان في البلاد، أي ذهب. وفلانٌ نَعيرُ
الهَمِّ، أي بعيده. وأَنْعَرَ الأراكُ، أي أثمرَ، وذلك إذا صار ثمره بمقدار النُعَرَةِ.
نعسالنُعاسُ:
الوسَنُ. وفي المثل: " مَطْلٌ كنُعاسِ الكلبِ " ،
أي متَّصلٌ دائمٌ. وقد نَعَسْتُ، بالفتح أنْعَسُ نُعاساً. ونَعَسْتُ نَعْسَةً
واحدةً، وأنا ناعِسٌ. وناقةٌ نَعوسٌ، توصف بالسماحة بالدَرِّ، لأنَّها إذا دَرَّتْ
نَعَسَتْ.
نعشنَعَشَهُ
اللهُ يَنْعَشُهُ نَعْشاً، أي رفعه. ولا يقال أنْعَشَهُ الله. قال ذو الرمّة:
لا
يَنْعَشُ الطرفَ إلا ما تَخَوَّنَهُ ... داعٍ يناديه باسْمِ الماءِ مَبْغومُ
وانْتَعَشَ
العائرُ، إذا نهض من عثرته. ونَعَشْتُ له، أي قلت له: نَعَشَكَ الله. قال رؤبة:
وإنْ
هوى العائِرُ قلنا دَعْدَعا
له
وعالَيْنا بتَنْعيشِ لَعا
والنَعْشُ: سرير الميِّت، سمِّي بذلك لارتفاعه. فإذا
لم يكنْ عليه ميّت فهو سرير. وميّتٌ مَنْعوشٌ: محمولٌ على النَعْشِ. وبناتُ نَعْشَ الكبرى: سبعةُ
كواكب، أربعة منها نَعْشُ وثلاث بناتٌ. وكذلك بناتُ نَعْشَ الصغرى. وقد جاء في الشعر
بنو نَعْشَ. وأنشد أبو عبيدة:
تَمَرَّزْتُها
والديكُ يدعو صَباحَهُ ... إذا ما بَنو نَعْشٍ دنَوْا فَتَصَوَّبوا
نعصالنُعْصُ
بالضم: شجرٌ بالحجاز يُسْتاكُ به.
نعظنَعَظَ
الزُبُّ يَنْعَظُ نَعْظاً ونعوظاً: انتشر. وأَنْعَظَهُ صاحبه. والإنْعاظُ: الشَبَقُ، يقال: أَنْعَظَتِ الدابَّةُ إذا
فتحت حَياها مرَّةً وقبضَتْه أخرى.
نععالنُعاعَةُ:
اللعاعَةُ: وهي بقلة ناعمةٌ.
نعفالنَعْفُ:
ما انحدر من حُزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي. فما بينهما نَعْفٌ، وسَرْوٌ،
وخَيْفٌ. والجمع نِعافٌ. قال الأصمعيّ: يقال: نِعافٌ نُعَّفٌ، كما يقال: بِطاحٌ بُطَّحٌ.
وانْتَعَفْتُ الشيء: تركته إلى غيره وناعفت الطريق: عارضته. والنَعَفَةُ بالتحريك: الجلدة التي تعلَّق
على آخرة الرحل. وهي العَذَبَةُ، والذُؤاَبَةُ أيضاً.
نعقالنَعيقُ:
صوت الراعي بغنمه. وقد نَعَقَ الراعي يَنْعِقُ بالكسر نَعيقاً ونُعاقاً
ونَعَقاناً، أي صاح بها وزجرها. قال الأخطل:
انعِقْ
بضَأْنِكَ يا جريرُ فإنَّما ... مَنَّتْكَ نفسُكَ في الخَلاءِ ضَلالا
ونَعَقَ
الغرابُ أيضاً، بعين غير معجمة. والناعِقان: كوكبان من كواكب الجوزاء.
نعلالنَعْلُ: الحِذاءُ، مؤنَّثَةٌ، وتصغيرها
نُعَيْلَةٌ. تقول: نَعَلْتُ وانْتَعَلْتُ، إذا احْتَذَيْتَ. ورجلٌ ناعِلٌ: ذو
نَعْلٍ. وفي المثل: " أَطِرِّي فاًنَّكِ ناعِلَةٌ " . ويقال لحمار
الوحش: ناعِلٌ، لصلابة حافره. وأنْعَلْتُ خُفِّي ودابَّتي، ولا يقال: نَعَلْتُ.
والنَعْلُ: الأرضٌ الغليظةُ، يبرقُ حصاها ولا تُنْبِتُ شيئاً. ونَعْلُ السيف: ما
يكون في أسفل جَفْنِهِ من حديدةٍ أو فضَّة. وقال ذو الرمّة:
إلى
مَلِكٍ لا يَنْصُفُ الساقَ نَعْلُهُ ... أجلْ لا وإنْ كانت طِوالاً حَمائِلُهْ
والنَعْلُ: العَقَبُ الذي يُلبس ظَهْرَ سيةِ القوس.
والإنْعالُ: أن يكون البياضُ في مُؤخَّر الرُسْغِ ممَّا يلي الحافِرَ على
الأشْعَرِ، لا يَعْدوه ولا يستدير. يقال: فرسٌ مُنَعَّلُ يدِ كذا ورِجْلِ كذا،
فإذا جاوز الأشاعِرَ وبعض الأرساغِ واستدارَ فهو التَخْديم. ووَدِيَّةٌ
مُنْعَلَةٌ، إذا قُلِعَتْ من أُمِّها بكَرَبِها.
نعم
النِعْمَةُ:
اليدُ، والصنيعةُ، والمنَّةُ، وما أُنْعِمَ به عليك. وكذلك النُعْمى. فإن فتحت النون
مددت فقلت: النَعْماءُ. والنَعيمُ مثله. وفلانٌ واسعُ النِعْمَةِ، أي واسع المال.
وقولهم: إن فعلتَ ذاك فبها ونِعْمَتْ: يريدون نِعْمَتِ الخَصْلة. والتاء ثابتة في
الوقف. ونِعْمَ وبئس: فعلان ماضيان لا يتصرَّفان تصرُّف سائر الأفعال، لأنَّهما
استعمِلا للحال بمعنى الماضي. فنِعْمَ مدحٌ، وبئس ذمٌّ. وفيهما أربع لغات: نَعِمَ
بفتح أوَّله وكسر ثانيه، ثم تقول: نِعِمَ فتُتبع الكسرة الكسرة، ثم تطرح الكسرة
الثانية فتقول نِعْمَ بكسر النون وسكون العين، ولك أن تطرح الكسرة من الثاني وتترك
الأوَّل مفتوحاً فتقوم نَعْمَ الرجل بفتح النون وسكون العين. وتقول نِعْمَ الرجل زيد،
ونِعْمَ المرأة هند، وإن شئت قلت: نِعْمَتِ المرأة هند. فالرجل فاعل نِعْمَ، وزيدٌ
يرتفع من وجهين: أحدهما أن يكون مبتدأ قدِّم عليه خبره، والثاني أن يكون خبر مبتدأ
محذوف، وذلك أنَّك لمَّا قلت نِعْمَ الرجل قيل لك من هو؟ أو قدَّرتَ أنَّه قيل لك
ذلك فقلت: هو زيد، وحذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدأ والخبر إذا عرف المحذوف
وهو زيدٌ. إذا قلت نِعْمَ رجلاً فقد أضمرت في نِعْمَ الرجل بالألف واللام مرفوعاً،
وفسَّرته بقولك رجلاً؛ لأنَّ فاعل نِعْمَ وبئس لا يكون إلا معرفة بالألف واللام،
أو ما يضاف إلى ما فيه الألف واللام، ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد، أو نكرةً
منصوبة، ولا يليهما عَلَمٌ ولا غيره، ولا يتَّصل بهما الضمير. لا تقول نِعْمَ
زيدٌ، ولا الزَيْدونَ نِعموا. وإن أدخلْت على نِعْمَ ما قلت: نِعمَّا يعظُكم به، تجمع بين الساكنين، وإن شئت
حركت العين بالكسر، وإن شئت فتحت النون مع كسر العين. وتقول: غسلتُ غسلاً
نِعِمَّا، تكتفي بما مع نِعْمَ عن صلته، أي نِعْمَ ما غَسَلْتُهُ. والنُعْمُ
بالضم: خلاف البؤس، يقال: يومُ نُعْمٍ، ويومُ بؤسٍ، والجمع أَنْعُمٌ وأَبْؤُسٌ.
ونَعُمَ الشيء بالضم نعومةً، أي صار ناعماً ليِّناً، وكذلك نَعِمَ يَنعم، مثل
حَذِرَ يَحْذَرُ. وفيه لغة ثالثة مركبَّة بينهما: نَعِمَ يَنْعُمُ مثل فَضِلَ يَفْضُلُ،
ولغةٌ رابعة: نَعِمَ يَنْعِمُ بالكسر فيهما، وهو شاذّ. والنَعْمَةُ بالفتح: التَنْعيمُ. يقال: نَعَّنَهُ
الله وناعَمَهُ فتَنَعَّمَ. وامرأةٌ مُنَعَّمَةٌ، ومُناعَمَةٌ بمعنًى. ورجلٌ
مِنْعامٌ، أي مفضالٌ. يقال: أتيتُ أرضَ فلان فتَنَعَّمَتْني، إذا وافقته. وتقول:
أنْعَمَ الله عليك من النِعْمَةِ، وأنْعَمَ الله صباحَك من النُعومَةِ. وأنْعَمَ له،
أي قال له نَعَمْ. وفعل كذا وأَنْعَمَ، أي زاد. وأَنعمَ الله بك عيناً، أي أقرَّ
الله عينَك بمن تحبُّه. وكذلك نَعِمَ الله بك عيناً نُعْمَةً. ونَعِمَكَ عيناً مثله. والنَعَمُ: واحد الأنْعامِ،
وهي المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكرٌ لا
يؤنَّث. يقولون: هذا نَعَمٌ واردٌ. ويجمع على نُعْمانٍ، مثل حَمَلٍ وحُمْلانٍ.
والأنعامُ تذكَّر وتؤنَّث. قال الله تعالى في موضع: " مِمَّا في بطونه "
، وفي موضع آخر:
" مِمَّا في بطونها " . وجمع الجمع أناعيمُ، ويراد به التكثير فقط.
ونعَمْ: عِدَةٌ وتصديقٌ،
وجواب الاستفهام. وربَّما ناقض بلى. إذا قال: ليس لي عندك وديعة، فقولك: نَعَمْ
تصديقٌ له، وبلى تكذيبٌ. ونَعِمْ، بكسر العين: لغةٌ فيه. والنَعامَةُ من الطير
يذكَّر ويؤنَّث. والنَعامُ: اسمُ جنسٍ، مثل حَمامٍ وحَمامَةٍ، وجرادٍ وجرادَةٍ.
والنَعامَةُ: الخشبة المعترضة على الزُرْنوقَيْنِ. ويقال للقوم إذا ارتحلوا عن
منهلهم أو تفرَّقوا: قد شالت نعَامَتُهُمْ. والنَعامَةُ: ما تحت القدم. وقال:
وابنُ
النَعامَةِ يومَ ذلك مَرْكَبي
قال
الأصمعيّ: هو اسم فرس. وقال الفراء: هو عِرْقٌ في الرِجْلِ. قال: سمعته منهم، حكاه
في المصنَّف. وقال أبو عبيدة: هو اسمٌ لشدَّة الحرب، كقولهم: أُمُّ الحرب، وليس ثَمَّ امرأةٌ، وإنَّما ذلك
كقولهم: به داءُ الطَبْي، وجاءوا على بَكْرة أبيهم، وليس ثَمَّ بَكْرَةٌ ولا داءٌ.
والنَعامُ والنَعامَةُ: عَلَمٌ من أعلامِ المفاوز. قال أبو ذؤيب يصف طرق المفازة:
بِهنَّ
نَعامٌ بَناهُ الرجال ... تُلْقي النَفائِضُ فيه السَريحا
والنَعَائِمُ: منزلٌ من منازل القمر، وهي ثمانية أنجمٍ
كأنَّها سريرٌ معوجّ: أربعةٌ صادرة، وأربعة واردة. ونُعْمَةُ العين بالضم:
قُرَّتها. ويقال نُعْمَ عَيْنٍ، ونَعامَ عَيْنٍ، ونَعامَةَ عينٍ، ونُعْمَةَ عينٍ،
ونُعْمى عينٍ، كلُّه بمعنًى. أي أفعل ذلك كرامةً لك، وإنْعاماً لعينك وما أشبهه. والنُعامى بالضم: ريح الجنوب؛ لأنَّها
أبَلُّ الرِياحِ وأرطبُها. ويقال أيضاً: نُعاماكَ: بمعنى قُصاراك. وقواهم: عِمْ
صباحاً: كلمةُ تحيَّةٍ، كأنَّه محذوف من نَعِمَ يَنْعِمُ بالكسر، كما تقول: كُلْ
من أَكَلَ يَأْكُلُ.
نعنعالنَعْناعُ:
بَقْلَةٌ معروفة. وكذلك النَعْنَعُ مقصورٌ منه. والنُعْنُعُ، بالضم: الطويل.
والتَنَعْنُعُ: التباعدُ.
نعاالنَعْيُ: خبر الموت. يقال: نَعاهُ له نَعْياً
ونُعْياناً. وكذلك النَعِيُّ، يقال: جاء نَعِيُّ فلانٍ. والنَعِيُّ أيضاً: الناعي، وهو
الذي يأتي بخبر الموت.
قال
الأصمعيّ: كانت العرب إذا مات منها ميِّتٌ له قدرٌ ركب راكبٌ فرساً وجعل يسير في
الناس ويقول: نَعَاءٍ فلاناً! أي انْعَهْ وأظهِرْ خبر وفاته. والمَنْعى والمَنْعاةُ أيضاً: خبر الموت. يقال: ما
كان مَنْعى فلانٍ مَنْعاةً واحدةً ولكنَّه كان مَناعِيَ. وتَناعى بنو فلانٍ، إذا
نَعَوْا قتلاهم ليحرِّضوا بعضهم بعضاً. وقول الشاعر:
خَيْلانِ
من قومي ومن أعدائهم ... خَفَضوا أَسِنَّتَهُمْ فكلٌّ ناعي
قال
الأصمعيّ: هو مِنْ نَعَيْتُ. وفلانٌ يَنْعى على فلان ذنوبَه، أي يظهرِها ويَشْهَرُها.
واسْتَنْعى، أي تقدَّمَ، مثل اسْتناعَ. يقال: اسْتَنْعَيْتُ الغنم، إذا تقدَّمتها
ودعوتَها لتتبعك. الأصمعيّ: اسْتَنْعَى بفلان الشرُّ، أي تتابع به الشرّ.
واسْتَنْعى به حبُّ الخمر، أي تمادى به. واسْتَنْعى ذِكْرُ فلان: شاع.
والاسْتِنْعاءُ: شِبه النِفارِ. يقال: اسْتَنْعى الإبلُ والقومُ، إذا تفرَّقوا من
شيء وانتشروا. والنَعْوُ: شقُّ المِشْفَرِ، وهو للبعير بمنزلة التَفِرَةِ للإنسان.
نغبالنُغْبُةُ
بالضم: الجُرعة، وقد يُفْتح، والجمع النُغَبُ. قال ذو الرمّة:
حتَّى
إذا زَلَجَتْ عن كل حنجرةٍ ... إلى الغليلِ ولم يَقْصَعْنَهُ نُغَبُ
قال
ابن السكيت: نَغِبْتُ من الإناء بالكسر نَغْباً، أي جَرِعْتُ منع جَرْعاً. وقولهم: ما جَرَّبْتُ عليه نُغْبَةً قطُّ،
أي فعلةً قبيحة.
نغرالنُغَرَةُ:
واحدة النُغَرِ، وهي طيرٌ كالعصافير، حُمْرُ المناقير. قال الراجز:
عَلِقَ
حَوْضي نُغَرٌ مُكِبُّ
إذا
غَفَلْتُ غَفْلَةً يَعُبُّ
وحُمَّراتٌ
شُرْبُهُنَّ غِبُّ
وبتصغيره
جاء الحديث: " يا أبا عُمَيْرِ، ما فعل النُغَيْرُ " . والجمع نِغْرانٌ. ونَغِرَ الرجل بالكسر، أي اغتاظ. قال
الأصمعيّ: هو الذي يغلي جوفُه من الغيظ. وفي حديث علي رضي الله عنه، أنَّ امرأة
جاءته فذكرت أنَّ زوجها يأتي جاريتَها، فقال: إن كنتِ صادقةً رجمناه، وإن كنتِ
كاذبةً جَلَدْناكِ.
فقالت:
ردُّوني إلى أهلي غَيْرى نَغِرَةٍ. ونَغِرَتِ القِدْرُ أيضاً: غَلَتْ. ويقال ظلَّ فلان يَتَنَغَّرُ على فلان، أي
يتذمَّر عليه.
وأنْعَرَتِ
الشاةُ: لغةٌ في أمْغَرَتْ. وشاةٌ مِنْغارٌ، مثل مِمْغارٍ.
نغصنَغَّصَ
الله عليه العيشَ تَنْغيصاً، أي كدَّره. وقد جاء في الشعر نَغَّصَهُ. وأنشد الأخفش:
لا
أرى الموتَ يَسْبِقُ الموتَ شيءٌ ... نَغَّصَ الموتُ ذا الغِنى والفَقيرا
وتَنَغَّصَتْ
عيشته، أي تكدَّرتْ. ونَغِصَ الرجلُ بالكسر يَنْغَصُ نَغَصاً، إذا لم يتمَّ مراده.
وكذلك البعير إذا لم يتمَّ شُربه. قال لبيد:
فأَوْرَدَها
العِراكَ ولم يَذُدْها ... ولم يُشْفِقْ على نَغَصِ الدِخالِ
نغضنَغَضَ
رأسه يَنْغَضُ ويَنْغِضُ نَغْضاً ونُغوضاً، أي تحرَّك. وأنْغَضَ رأسه، أي حرَّكه
كالمتعجِّب من الشيء. ومنه قوله تعالى: " فسَيُنْغِضونَ إليك رُؤوسَهُمْ
" . ويقال أيضاً: نَغَضَ فلانٌ رأسه، أي حرَّكه. يتعدَّى ولا يتعدَّى. وكلُّ
حركةٍ في ارتجافٍ: نَغْضٌ. يقال: نَغَضَ رحْلُ البعير وثَنِيَّةُ الغلامِ، نَغْضاً
ونَغْضاناً. والنَغْضُ: الظليمُ يحرِّك رأسه. ومَحالٌ نُغَّضٌ. قال الراجز:
لا
ماءَ في المَقْراةِ إن لم تَنْهَضِ
بمَسَدٍ
فوق المَحالِ النُغَّضِ
والناغِضُ:
الغُرْضوفُ. ونَغَضَ السحابُ، إذا كَثُفَ ثم مخضَ، تراه يتحرَّك بعضه في بعضٍ ولا
يسير. قال الراجز:
بَرْقٌ
ترى في عارِضٍ نَغَّاضِ
نغفالنغفُ،
بالتحريك والغين معجمة: الدود الذي يكون فيه في أنوف الإبل والغنم، عن الأصمعيّ.
الواحدة نَغَفَةٌ. قال أبو عبيد: وهو أيضاً الدود الأبيض الذي يكون في النَوى إذا
أُنْقِعَ؛ وما سوى ذلك من الدود فليس بنَغَفٍ.
نغقنَغَقَ
الغراب يَنْغِقُ نَغيقاً، أي صاح. وناقةٌ نَغيقٌ، وهي التي تَبْغُمُ بُعَيْداتِ
بَيْنٍ، أي مرَّةً بعد مرَّةٍ.
نغلنَغِلَ
الأَديمُ بالكسر، أي فسد، فهو نَغِلٌ. ومنه قولهم: فلانٌ نَغِلٌ، إذا كان فاسِدَ
النَسَبِ. والعامَّة تقول: نَغْلٌ. ونَغِلَ قلبُهُ عليَّ، أي ضَغِنَ. يقال:
نَغِلَتْ نِيَّاتُهُمْ، أي فسدتْ. وبرأَ الجرحُ وفيه شيءٌ من نَغَلٍ، بالتحريك أي
فسد. والنَغَلُ أيضاً: الإفْسادُ بين القوم والنميمة. قال الأعشى يذكر نباتَ الأرض:
يوماً
تَراها كَشِبْهِ أردِيَةِ ال ... خِمْسِ ويوماً أديمُها نَغِلا
نغمالنَغَمُ: الكلام الخفيّ. تقول منه: نَغَمَ يَنْغُمُ
ويَنْغِمُ نَغْماً. وسكت فلان فما نَغَمَ بحرفٍ. وما تَنَغَّمَ مثله. وفلانٌ حسن
النَغْمَةِ، إذا كان حسنَ الصوت في القراءة.
نغنغالنَغانِغُ:
لَحَمَاتٌ تكون في الحلْق عند اللَهاةِ، واحدتها نُغْنُغٌ بالضم. قال جرير:
غَمَزَ
ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطَّبيبِ نَغانِغَ المعذورِ
نغىابن
السكيت: يقال: سكتَ فلانٌ فما نَغى بحرف، أي ما نَبَسَ. وسمعت نَغيَةً من كذا
وكذا، أي شيئاً من خبر. وأنشد لأبي نُخَيلة:
لمَّا
سمِعتُ نَغْيَةً كالشُهْدِ
رفعتُ
من أَطْمارِ مُسْتَعِدِّ
وقلتُ
للعيسِ اغْتَدي وجِدِّي
الفراء: النَغْيَةُ مثل النَغْمة. وسمعت منه
نَغْيَةً، وهو الكلام الحسَنُ. قال أبو عمر الجرمِيُّ: النَغْيَةُ أوَّل ما يبلغك
من الخبر قبل أن تستثبته.
وهذا
الجبل يُناغي السماء، أي يُدانيها لطوله. والمُناغاةُ: المغازلةُ. والمرأة تُناغي الصبيَّ، أي تكلِّمه بما
يعجبه ويسرُّه.
نفأالنُفْأَةُ:
واحدة النُفَإِ، وهي قطعٌ من النبتِ متفرِّقةٌ من عُظْمِ الكَلأ.
نفتنَفَتَتِ
القِدْرُ تَنْفِتُ نَفيتاً، إذا كانت ترمي بمثل السهام من الغلي. يقال: القِدْرُ تَنافَتُ وتَنافَطُ. ومِرْجَلٌ
نَفوتٌ. وإنَّ فلاناً ليَنْفِتُ غَضَباً ويَنْفِطُ، أي يغلي. والنَفيتَةُ:
الحريقةُ، وهو أن يُذَرَّ الدقيقُ على ماءٍ أو لبن حتَّى يَنْفِتَ. وهي أغلظ من
السَخينةِ، يتوسَّع بها صاحب العيال إذا غلبه الدهر.
نفثالنَفْثُ:
شبيه بالنفخ. وهو أقلُّ من التَفْلِ. وقد نَفَثَ الراقي يَنْفِثُ ويَنْفُثُ. وقوله
تعالى:
" والنَفَّاثاتُ في العُقَدِ " : السواحر. والحيَّةُ تَنْفُثُ
السَمَّ، إذا نَكَزَتْ. وفي المثل: " لا بدَّ للمصدور أن يَنْفِثُ " .
والنُفاثَةُ، بالضم: ما نَفَثْتَهُ من فيك. يقال: لو سألني نُفاثَةَ سِواكٍ ما
أعطيته، وهو ما بقيَ منه في فيك فَنَفَثْتَهُ. ودمٌ نَفيثٌ، إذا نَفَثَهُ الجُرح.
نفجنَفَجَتِ
الأرنبُ، إذا ثارتْ. وأنْفَجْتُها أنا. ونَفَجَتِ الفَرُّوجَةُ من بَيْضَتِها، أي
خرجت. ونَفَجَ ثَدْيُ المرأة قميصَها يَنْفُجُهُ نَفْجاً، أي رفعه. ورجلٌ
نَفَّاجٌ، إذا كان صاحب فخرٍ وكبرٍ. والنافِجَةُ: أوَّل كلِّ شيء يبدأ بشدَّة.
تقول: نَفَجَتِ الريحُ، إذا جاءت بقوَّة. قال ذو الرمّة يصف ظليماً:
يَرْقَدُّ
في ظِلِّ عَرَّاصٍ ويَطْرُدُهُ ... حَفيفُ نافِجَةٍ عُثْنونُها حَصِبُ
وقد
تسمَّى السحابة الكثيرةُ المطَر بذلك، كما يسمَّى الشيء باسمِ غيره لكونه منه
بسبب. قال الكميت:
راحَتْ
له في جُنوحِ الليلِ نافجةٌ ... لا الضَبُّ مُمْتَنِعٌ منها ولا الوَرَلُ
ثمَّ
قال:
يستخرجُ
الحشراتِ الخُشْنَ رَيِّقُها ... كأنَّ أرؤُسَها في مَوْجِهِ الخَشَلُ
والنَوافِجُ: مؤخَّراتُ الضلوع، الواحدة نافِجَةٌ.
وكانت العرب تقول في الجاهلية إذا وُلِدَ لأحدهم بنتٌ: هنيئاً لك النافجة، أي
المُعَظِّمَةُ لمالِكَ، لأنَّك تأخذ نهرها فتضمُّه إلى مالِك فيَنْتَفِجُ. وأمَّا
نوافِجُ المِسْك فمعرَّبة. والنَفيجةُ: القوس، وهي شَطيبَةٌ من نَبْعٍ. وانْتَفَجَ
جَنْبا البعير: ارتفعا.
نفحنَفَحَ
الطِيبُ يَنْفَحُ، أي فاحَ. وله نَفْحَةٌ طيِّبة. ونَفَحَتِ الناقة: ضربت برجلها.
ونَفَحَهُ بالسيف: تناوله من بعيد. ونَفَحَهُ بشيء، أي أعطاه. يقال: لا يزال لفلان
نَفَحاتٌ من المعروف. قال الشاعر:
لمَّا
أتَيْتُكَ أرجو فضلَ نائِلِكُمْ ... نَفَحْتَني نَفْحَةً طابَتْ لها العَرَبُ
أي
طابت لها النفس. ونَفَحَتِ الريحُ: هبَّت. قال الأصمعيّ: ما كان من الرياح نَفْحٌ
فهو بردٌ، وما كان لَفْحٌ فهو حرٌّ. ونَفَحَ العِرْقُ يَنْفَحُ نَفْحاً، إذا نزا
منه الدم. ونَفْحَةٌ من العذاب: قطعة منه. والنَفوحُ من النوق: التي يخرج لبنها من
غير حلب. والنَفائح: القِسِيُّ، واحدتها نَفيحةٌ، وهي شَطيبةٌ من نَبْعٍ. وقوسٌ
نَفوحٌ: بعيدة الدفع للسهم. ونافَحْتُ عن فلان: خاصمْت عنه. ونافَحوهُمْ، مثل كافحوهم. والإَنْفَحَةُ
بكسر الهمزة وفتح الفاء مخفَّفة: كَرِشُ الحمل أو الجدي ما لم يأكل، فإذا أكل فهو
كَرِشٌ، وكذلك المِنْفَحَةُ. والجمع أَنافِحُ.
نفخنَفَخَ
فيه، ونَفَخَهُ أيضاً لغة. ونَفَخَ بها، حَبَقَ. والمِنْفاخُ: الذي يُنْفَخُ فيه.
وقولهم: ما بالدار نافِخُ ضَرَمَةٍ، أي ما بها أحد. وانْتَفَخَ الشيء، وربَّما
قالوا: انْتَفَخَ النهار، أي علا. ورجلٌ ذو نَفْخٍ، وذو نَفْجٍ بالجيم، أي صاحب
فخرٍ وكِبرٍ. ويقال: أجد نَفْخَةً، ونُفْخَةً، ونِفْخَةً، إذا انتفخ بطنه. ويقال:
رجلٌ أنفَخُ بيِّن النَفَخِ، للذي في خُصْيَيْهِ نَفْخَةٌ. والنَفْخاءُ من الأرض،
مثل النَبْخاء.
نفدنَفِدَ
الشيءُ بالكسر نَفاداً: فَنِيَ. وأنْفَدْتُهُ أنا. وأَنْفَدَ القومُ، أي ذهبت
أموالهم، أو فَنِيَ زادهم. قال ابن هرمةَ:
أَغَرُّ
كمِثْلِ البَدْرِ يَسْتَمْطِرُ الندَى ... ويَهْتَزُّ مُرْتاحاً إذا هو أَنْفَدا
واسْتَنْفَدَ
وُسعه، أي استفرغَه. وخصمٌ مُنافِدٌ: يستفرغ جهدَه في الخصومة.
نفذنفذ
السهم من الرَمِيَّةِ. ونَفَذَ الكتابُ إلى فلان نَفاذاً ونفوذاً، وأَنْفَذْتُهُ
أنا. والتنفيذُ مثله. ورجلٌ نافِذٌ في أمره، أي ماضٍ. وأمرُهُ نافِذٌ أي مطاعٌ. وقواهم: أتى بِنَفَذِ ما
قال، أي بالمخرج منه.
وطعنةٌ
لها نَفَذٌ، أي نافِذَةٌ. قال الشاعر قيس بن الخطيم:
طَعَنْتُ
ابنَ عبدِ القيسِ طَعْنَةَ ثائرٍ ... لها نَفَذٌ لولا الشُعاعُ أضاءها
نفرنَفَرَتِ
الدابَّةُ تَنْفِرُ وتَنْفُرُ نِفاراً ونُفوراً. يقال: في الدابَّة نِفارٌ، وهو
اسمٌ مثل الحِرانِ. ونَفَرَ الحاجُّ من مِنًى نَفْراً. ونَفَرَ القوم في الأمور
نُفوراً. والنَفيرُ: القوم الذين يتقدَّمون فيه. يقال: جاءت نَفْرَةُ بني فلان ونَفيرُهُمْ، أي جماعتهم
الذين يَنْفِرونَ في الأمر. والإنْفارُ عن الشيء، والتَنْفيرُ عنه،
والاسْتِنْفارُ، كله بمعنًى. والاسْتِنْفارُ أيضاً: النُفورُ. ومنه: " حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَة
" ، أي نافِرَةٌ و " مُسْتَنْفَرَةٌ " بفتح الفاء، أي مذعورة.
والنَفَرُ بالتحريك:
عدَّة
رجال من ثلاثة إلى عشرة. والنَفيرُ مثله. وكذلك النَفْرُ والنَفْرَةُ بالإسكان.
قال الفراء: نَفْرَةُ الرجل ونَفْرُهُ، أي رهطه. ويقال: يومُ النَفْرِ، وليلةُ النَفْرِ، لليوم
الذي يَنْفِرُ فيه الناس من مِنًى، وهو بعد يوم القَرِّ. وأنشد:
وهل
يَأْثَمَنِّي الله في أنْ ذَكَرْتُها ... وعَلَّلْتُ أصحابي بها ليلةَ النَّفْرِ
ويقال
له أيضاً: يوم النَفَرِ بالتحريك. ويوم النُفورِ، ويومُ النَفِيرِ. والمُنافَرَةُ: المحاكَمَةُ في الحسب.
يقال: نافَرَهُ فَنَفَرَهُ يَنْفرُهُ بالضم لا غير، أي غلبه. قال الأعشى يمدح عامر
بن الطُفَيْل ويحمِل على علقمة ابن علاثة:
قد
قلتُ شِعْري فمَضى فيكُما ... واعْتَرَفَ المنفورُ للنافِرِ
فالمنفورُ: المغلوبُ. والنافِرُ: الغالبُ. ونَفَّرَهُ
عليه تَنْفيراً، أي قضى له عليه بالغلبة؛ وكذلك أَنْفَرَهُ. وقولهم: لقيته قبل
كلِّ صَيْحٍ ونَفْرٍ، أي أوَّلاً. ونَفَرَ جلدُهُ، أي وَرِمَ. وفي الحديث: "
تَخَلَّلَ رجلٌ بالقصب فَنَفَرَ فَمُهُ " ، أي ورم. قال أبو عبيد: إنَّما هو
من نِفارِ الشيء من الشيء، وهو تجافيه عنه وتباعده منه. وقولهم: نَفِّرْ عنه، أي
لقِّبْهُ لَقَباً؛ كأنَّه عندهم تَنْفيرٌ للجنّ والعين عنه. وقال أعرابيٌّ: لمَّا وُلِدْتُ
قيل لأبي: نَفِّرْ عنه. فسمَّاني قُنْفُذاً، وكنَّاني أبا العَدَّاءِ. والنِفْريتُ
إتْباعٌ للعفريت وتوكيد.
نفزنَفَزَ
الظبي يَنْفِزُ نَفَزاناً، أي وثب. والمرأة تُنَفِّزُ ولدها، أي ترَقِّصُهُ. وأَنْفَزْتُ السهمَ على ظُفري، إذا أدرته.
وكذلك نَفَّزْتُهُ تَنْفيزاً.
نفسالنَفْسُ:
الروحُ. يقال: خرجت نَفْسُهُ. قال أبو خراش:
نجا
سالِمٌ والنَفْسُ منه بِشِدْقِهِ ... ولم يَنْجُ إلا جَفْنَ سيفٍ ومِئزرا
والنَفْسُ: الدمُ. يقال: سالت نَفْسُهُ. وفي الحديث:
" ما ليس له نَفْسٌ سائِلَةٌ فإنَّه لا يُنَجِّسُ الماءَ إذا مات فيه "
. والنَفْسُ أيضاً: الجسدُ. قال الشاعر:
نُبِّئْتُ
أنَّ بني سُحَيْمٍ أَدخلوا ... أبياتَهُمْ تامورَ نَفْسِ المُنْذِرِ
والتامورُ: الدمُ. وأمَّا قولهم: ثلاثة أنْفُسٍ،
فيذكِّرونه لأنَّهم يريدون به الإنسان. والنَفْسُ: العينُ. يقال: أصابت فلاناً
نَفْسٌ. ونَفَسْتُهُ بنَفْسٍ، إذا أصبته بعينٍ. والنافِسُ: العائِنُ. والنافِسُ:
الخامسُ من سهام الميسر، ويقال هو الرابع. ونَفْسُ الشيء: عينه يؤكَّد به. يقال:
رأيت فلاناً نَفْسَهُ، وجاءني بنَفْسِهِ. والنَفْسُ أيضاً: قَدْرُ دَبْغَةٍ مما يُدْبَغُ
به الأديمُ من القَرَظِ وغيره. يقال: هَبْ لي نَفْساً من دِباغٍ. والنَفَسُ بالتحريك: واحد الأَنْفاسِ. وقد
تَنَفَّسَ الرجل، وتَنَفَّسَ الصُعَداء. وكلُّ ذي رئةٍ مُتَنَفِّسٌ. ودوابُّ الماء
لا رِئاتَ لها.
وتَنَفَّسَ
الصبح، أي تَبَلَّج. وتَنَفَّسَتِ القوسُ، أي تصدَّعتْ. ويقال للنهار إذا زاد:
تَنَفَّسَ، وكذلك الموجُ إذا نضحَ الماء. وقول الشاعر:
عَيْنَيَّ
جودا عَبْرَةً أَنْفاسا
أي
ساعة بعد ساعة. والنَفْسُ أيضاً: الجُرعة. يقال: اكْرَعْ في الإناء نَفساً أو
نَفَسَيْنِ، أي جُرعةٌ أو جرعتين، ولا تزد عليه. والجمع أَنْفاسٌ. قال جرير:
تعَللُ
وهيَ ساغِبَة بنيها ... بأَنْفاسٍ من الشَبِمِ القَراحِ
ويقال
أيضاً: أنت في نَفَسٍ من أمرك، أي في سعةٍ. وشيءٌ نَفيسٌ، أي يُتَنافَسُ فيه
ويُرْغَبُ. وهذا أَنْفَسُ مالي، أي أحبُّهُ وأكرمُهُ عندي. وأنْفَسَني فلانٌ في
كذا، أي رغَّبني فيه. ولفلان مُنْفِسٌ ونَفيسٌ، أي مالٌ كثيرٌ. يقال: ما يسرُّني بهذا الأمر مُنْفِسٌ
ونَفيسٌ. ونَفِسَ به بالكسر، أي ضنَّ به. يقال: نَفِسْتُ عليه الشيءَ نَفاسَةً إذا
لم تَره يستأهله. ونَفِسْتَ عليَّ بخير قليل، أي حسدتْ. ونَفُسَ الشيء بالضم
نَفاسَةً، أي صار نفيساً مرغوباً فيه. ونافَسْتُ في الشيء مُنافسةً ونِفاساً، إذا
رغبت فيه على وجه المباراة في الكرم. وتنافسوا فيه، أي رغِبوا. وقولهم: لك في هذا
الأمر نُفْسَةٌ، أي مُهْلَةٌ. ونَفَّسْتُ عنه تَنْفيساً، أي رفَّهت. يقال: نَفَّسَ الله عنه كربته، أي فرَّجها.
والنِفاسُ: وِلادُ المرأة إذا وضَعَتْ، فهي نُفَساءٌ ونسوةٌ نِفاسٌ. ويجمع على
نُفَساواتٍ، وامرأتان نُفَساوانِ. وقد نَفِسَتِ المرأةُ بالكسر نِفاساً ونَفاسَةً.
ويقال أيضاً:
نُفِسَتِ
المرأةُ غلاماً، على ما لم يسمّ فاعله، والولد منْفوسٌ. وفي الحديث: " ما من
نَفْسٍ مَنْفوسَةٍ إلا وقد كُتِبَ مكانُها من الجنَّة والنار " . وقولهم:
وَرِثَ فلانٌ قبل أن يُنْفَسَ فلانٌ، أي قبل أن يولد.
نفش
نَفَشْتُ
القطن والصوف أَنْفِشُ نَفْشاً. وعِهْنٌ مَنْفوشٌ، والتَنْفيشُ مثله. وانْتَفَشَتِ الهرَّةُ وتَنَفَّشَتْ، أي
ازْبَأَرَّتْ. ونَفَشَتِ الإبل والغنم تَنْفِشُ وتَنْفُشُ نُفوشاً، أي رغت ليلاً
بلا راعٍ. ومنه قوله تعالى: " إذ نَفَشَتْ فيه غَنَمُ القوْم " .
وأَنْفَشْتُها أنا: تركتها ترعى ليلاً بلا راعٍ. وهي إبلٌ نَفَشٌ بالتحريك،
ونُفَّاشٌ، ونَوافِشُ. ولا يكون النَفَشُ إلا بالليل، والهَمَلُ يكون ليلاً
ونهاراً.
نفصأَنْفَصَتِ
الشاةُ ببوْلِها: أخرجته دُفْعَةً دُفْعَةً، مثل أوزعتْ. قال الأصمعيّ: النُفاصُ: داءٌ يأخذ الشاة فتنفِضُ
بأبوالها، أي تدفعه دفعاً حتَّى تموت. وأَنْفَصَ بالضحك، أي أكثر منه. والنُفْصَةُ:
دُفْعَةٌ من الدم.
نفضنَفَضْتُ
الثوبَ والشجر أنْفُضُهُ نَفْضاً، إذا حرَّكته ليَنْتَفِضَ. ونَفَّضْتُهُ شدِّد
للمبالغة. والنَفَضُ، بالتحريك:ما تساقطَ من الورق والثمر. والنُفاضُ بالضم
والنُفاضَةُ: ما سقطَ من النَفْضِ. والمِنْفَضُ: المِنْسَفُ. ونَفَضَتِ المرأةُ كَرِشَها فهي نَفوضٌ: كثيرةُ
الولدِ. ونَفَضَتِ الإبلُ أيضاً وأَنْفَضَتْ: نُتِجَتْ. والنافِضُ من الحمَّى: ذات
الرعدة. يقال:
أخذته
حُمَّى نافِضٌ. ونَفَضَتْهُ الحمَّى فهو مَنْفوضٌ. والنُفْضَةُ بالضم: النُفَضاءُ،
وهي رِعْدةُ النافِضِ. والنُفْضَةُ أيضاً: المطَرة تصيب القطعة من الأرض وتخطئ
القطعة. وأَنْفَضَ القومُ، أي هلكت أموالهم. وأَنْفَضوا أيضاً، مثل أرملوا، إذا فَني زادهم
والاسمُ النُفاضُ. والنِفاضُ بالكسر: إزارٌ من أُزُر الصبيان. يقال: ما عليه
نِفاضٌ. والنَفَضَةُ بالتحريك: الجماعةُ يُبْعَثونَ في الأرض لينظروا هل فيها
عدوٌّ أو خوفٌ.
وكذلك
النَفيضةُ نحو الطليقة. قالت سعدى الجُهَنية ترثي أخاها أسعد:
يَرِدُ
المياهَ حَضيرةً ونَفيضَةً ... وِرْدَ القَطاةِ إذا اسْمَأَلَّ التُبَّعُ
تعني
إذا قَصُرَ الظلُّ نصفَ النهار. والجمع النَفائِضُ. وقد نَفَضْتُ المكانَ نَفْضاً،
واسْتَنْفَضْتُهُ وتَنَفَّضْتُهُ، إذا نظرت جميع ما فيه. قال زهير يصف البقرة:
وتَنْفُضُ
عنها غَيْبَ كُلِّ خميلةٍ ... وتخشى رُماة الغَوْثِ من كلِّ مَرْصَدِ
واسْتَنْفَضَ
القومُ، أي بعثوا النَفيضَةَ. ويقال: إذا تكلَّمتَ ليلاً فاخفِضْ، وإذا تكلَّمتَ
نهاراً فانْفُضْ، أي التفتْ هل ترى من تكره.
نفطالنَفَطُ
بالتحريك: المَجلُ. وقد نَفطتْ يده نَفْطاً ونَفيطاً، وتَنَفَّطَتْ. والنِفْطُ والنَفْطُ: دُهْنٌ، والكسر
أفصحُ. ونَفَطَتِ العنزُ تَنْفِطُ نَفيطاً، إذا نثرت بأنفها. يقال: ما له عافطةٌ
ولا نافطةٌ، أي شيء.
والقِدْرُ
تَنْفط نَقيطاً، لغةٌ في تَنْفِتُ، إذا غَلَتْ وتَبَجَّسَتْ. وإنَّ فلاناً لَيَنْفِطُ غضباً، مثل يَنْفِتُ.
نفعالنَفْعُ،
ضد الضُرُّ. يقال: نَفَعْتُهُ بكذا فانْتَفَعَ به، والاسمُ المَنْفَعَةُ.
نفقنَفَقَتِ
الدابَّة تَنْفُقُ نُفوقاً، أي ماتت. ونفقَ البيعُ نَفاقاً بالفتح، أي راج.
والنِفاقُ بالكسر: فِعل المُنافِقُ. والنِفاقُ أيضاً: جمع النَفَقَةِ من الدراهم.
يقال: نَفِقَتْ نِفاقُ القومِ، أي فنيت. ونَفِقَ الزادُ يَنْفَقُ نَفَقاً، أي
نَفِدَ. وفرسٌ نَفِقُ الجري، إذا كان سريعَ انقطاعِ الجري. وأَنْفَقَ القومُ، أي
نَفَقَتْ سوقُهُم. وأَنفَقَ الرجل، أي افتقر وذهب ماله، ومنه قوله تعالى: "
إذاً لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفاقِ " . وقد أَنْفَقْتُ الدراهم، من النَفَقَةِ.
ورجلٌ مِنْفاقٌ، أي كثير النَفَقَةِ. والنَفَقُ: سربٌ في الأرض له مَخْلَصٌ إلى
مكانٍ. والنافِقاءُ:
إحدى
جِحَرَةِ اليربوع، يكتُمها ويُظهر غيرها، وهو موضعٌ يرقِّقه، فإذا أُتِيَ من
قِبَلِ القاصِعاءِ ضربَ النافِقاءَ برأسه فانْتَفَقَ، أي خرج. والجمع النَوافِقُ. والنُفقَةُ أيضاً، مثال
الهُمَزَةِ: النافِقاءُ. تقول منه: نَفَّقَ اليربوع تَنْفيقاً، ونافَقَ، أي أخذ في
نافِقائه. ومنه اشتقاق المُنافِقِ في الدينِ. ونَيْفَقُ السراويلِ: الموضعُ
المتَّسعُ منها.
نفل
النَفْلُ
والنافِلَةُ: عَطِيَّةُ التَطَوُّعِ من حيث لا تجِبُ، ومنه نافِلَةُ الصلاةِ.
والنافِلَةُ أيضاً: وَلَدُ الوَلَدِ. وانْتَفَلَ من الشيءِ، أي انْتَفى منه
وتَنَصَّلَ، كأنَّه إبدالٌ منه. قال الأعشى:
لئنْ
مُنيتَ بنا عن جدِّ مَعْرَكَةٍ ... لا تُلْقِنا عن دِماءِ القومِ نَنْتَفِلُ
والنَفَلُ
بالتحريك: الغنيمةُ، والجمع الأنفالُ. قال لبيد:
إنَّ
تَقْوى رَبِّنا خيرُ نَفَلْ
تقول
منه: نَفَّلْتُكَ تنفيلاً، أي أعطيتك نَفَلاً. والتَنَفُّلُ: التَطَوُّعُ. والنَفَلُ أيضاً: نَبْتٌ. ويقال لثلاثِ
ليالٍ من الشهر: نُفَلٌ، وهي بعد الغُرَرِ. والنَوْفَلُ: البحرُ. والنَوْفَلُ
أيضاً: الرجل الكثير العطاءِ. والنَوْفَلَةُ: المِمْلَحَةُ.
نفنفالنَفْنَفُ:
الهواءُ. وكلُّ مهوًى بين الجبلين فهو نَفْنَفٌ.
نفهنَفِهَتْ
نفسُهُ بالكسر: أعيتْ وكلَّتْ. والنافِهُ: الكالُّ المُعْيِي من الإبل وغيرها؛
والجمع نُفَّهٌ. وقد أَنفَهَ فلان إبله ونفَّهَها، إذا أكَلَّها وأعياها. وجَمَلٌ
مُنَفَّهٌ وناقةٌ مُنَفَّهَةٌ. قال:
رُبَّ
هَمٍّ جَشَمْتُهُ في هَواكُمْ ... وبَعيرٍ مُنَفَّهٍ مَحْسور
والمَنْفوهُ:
الضعيف الفؤادِ الجبانُ.
نفانَفاهُ: طرده. تقول: نَفَيْتُهُ فانْتَفى ونَفى هو
أيضاً، يتعدَّى ولا يتعدَّى.وتقول: هذا يُنافي ذاك، وهما يتنافيانِ. والنِفْوَةُ
بالكسر والنِفْيَةُ أيضاً: كلُّ ما نَفَيْتَ. والنُفايَةُ بالضم: ما نَفَيْتَهُ من
الشيء لرداءته. ونَفيُّ المطر: ما تَنْفيهِ وترشه، وكذلك ما تطاير من الرِشاء على
ظهر المائح. ونَفيُّ الريح: ما تَنْفي في أصول الشجر من التراب ونحوه. والنَفَيانُ
مثله. ويشبَّه به ما يتطرَّف من معظم الجيش. وقال:
وحربٍ
يَضجُّ القومُ من نَفَيانِها ... ضَجيجَ الجِمالِ الجِلَّةِ الدَبِراتِ
ويقال:
أتاني نَفِيُّكَمْ، أي وعيدكم الذي توعدونني.
نقبالنقبُ: الطريق في الجبل، وكذلك المَنْقَبُ
والمَنْقَبَةُ. ونقَبَ الجدارَ نَقْباً، واسم تلك النَقْبَةِ نَقْبٌ أيضاً.
ونَقَبَ البَيْطارُ سُرَّةِ الدابَّة ليخرج منها ماء أصفر، وتلك الحديدة مِنْقَبٌ.
والمكان مَنْقَبٌ بالفتح. والناقبة: قَرْحَةٌ تخرج بالجنب تهجم على الجوف.
والنُقْبَةُ بالضم: أوَّل ما يبدو من الجَرَبِ قِطعاً متفرِّقة؛ وجمعها نُقْبٌ.
قال دريد بن الصمة:
مُتَبَذِّلاً
تبدو محاسنُه ... يضعَ الهِناءَ مواضع النُقْبِ
والنُقْبَةُ
أيضاً: اللون والوجه. قال ذو الرمّة يصف ثوراً:
ولاحَ
أَزْهَرُ مشهورٌ بنُقْبَتِهِ ... كأنَّه حين يَعْلو عاقِراً لَهَبُ
والنُقبة
أيضاً: ثوبٌ كالإزار يُجعل له حُجْزَةٌ مخيطَة، من غير نَيْفَقٍ، ويشدُّ كما يشدُّ
السراويل. تقول منه: نَقَبْتُ الثوبَ نَقْباً، أي جعلته نُقْبَةً. ونَقِبَ البعير
بالكسر، إذا رقَّت أخفافه. وأنقَبَ الرجلُ، إذا نَقِبَ بعيره. ونَقِبَ الخُفُّ
الملبوس، أي تَخَرَّقَ. والمَنْقَبَةُ: ضد المَثْلَبَةِ. والنقيب، العَريف، وهو
شاهد القوم وضمينهم؛ والجمع النقباء. وقد نَقَبَ على قومه يَنْقُبُ نِقابَةً. قال
الفراء: إذا أردتَ أنَّه لم يكن نقيباً ففعل قلت: نَقُبَ بالضم، نَقابَةً بالفتح.
قال سيبويه: النِقابَةُ بالكسر
الاسم، وبالفتح المصدر، مثل الوِلاية والوَلاية. أبو عبيد: النَقيبة: النفس. يقال:
فلانٌ ميمون النَقيبة، إذا كان مُبارك النفس. قال ابن السكيت: إذا كان ميمونَ الأمر ينجح فيما
يحاول ويظفَرُ. وقال ثعلب: إذا كان ميمون المَشورة. وكلبٌ نَقيبٌ: نُقِبَتْ
غَلْصَمَتُهُ ليضعف صوته، يفعله اللئيم لئلا يسمع صوتَه الأضيافُ. والنقاب: نِقاب
المرأة. وقد انْتَقَبَتْ. وإنَّها لحَسَنَةُ النِقْبَة. وناقَبْتُ فلاناً، إذا
لقيته فجأةً. ولقيتُهُ نِقاباً. ووَرَدْتُ الماء نِقاباً، إذا هجمتَ عليه من غير طلَب.
والنِقابُ أيضاً: الرجل العَلاَّمة. قال أوس ابن حَجَر:
كَريمٌ
جَوادٌ أخو مَأْقِطٍ ... نِقابٌ يُحَدِّثُ بالغائبِ
ونَقَّبوا
في البلاد: ساروا فيها طلباً للمَهْرَبِ.
نقت
نَقَتُّ
المخَّ أَنْقُتُهُ نَقْتاً: لغة في نَقَوْتُهُ، إذا استخرجته. كأنَّهم أبدلوا
الواو تاءً.
نقثيقال:
خرجت أَنْقُثُ بالضم، أي أُسرِع، وكذلك التَنْقيثُ والانْتِقاثُ.
نقثلالنَقْثَلَةُ:
مِشية الشيخ، يُثيرُ الترابَ إذا مشى.
نقحتَنْقيحُ
الجذعِ: تشذيبه. وتَنْقيحُ الشِعر: تهذيبه. يقال: خيرُ الشِعر الحَوْليُّ المُنَقَّحُ.
وتَنْقيحُ العظم: استخراج مخّه. ويقال: نَقَّحْتُ العظم وانتَقَحْتُهُ، بمعنًى.
وتَنَقَّحَ شحم الناقة، أي قلَّ.
نقخالنُقاخُ:
الماء العذب الذي يَنْقَخُ الفؤادَ ببرده. قال العَرْجي:
وإنْ
شئتِ حرَّمْتُ النِساءَ سِواكُمُ ... وإنْ شئتِ لم أطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدا
والنَقْخُ:
النَقْفُ، وهو كسر الرأس عن الدماغ.
نقدنَقَدْتُهُ
الدراهمَ، ونَقَدْتُ له الدراهمَ، أي أعطيته، فانْتَقَدَها، أي قبضها. ونَقَدْتُ الدراهم وانْتَقَدْتُها، إذا
أخرجتَ منها الزَيْفَ. والدرهم نَقْدٌ، أي وازِنٌ جيِّدٌ. وناقَدْتُ فلاناً، إذا
ناقشته في الأمر.
والنَقَدُ
بالتحريك: جِنسٌ من الغنم قِصار الأرجل قِباحُ الوجوه تكون بالبحرين، الواحدة
نَقَدَةٌ. ويقال: أذلُّ من النَقَدِ. قال الأصمعيّ: أجودُ الصوفِ صوفُ النَقَدِ. والنَقَدُ أيضاً:
تقشُّرٌ في الحافر وتأكُّلٌ في الأسنان. تقول منه: نَقِدَ الحافر بالكسر.
ونَقِدَتْ أسنانه. قال الشاعر:
عاضَها
اللهُ غلاماً بَعْدَما ... شابَتِ الأصْداغُ والضِرْسُ نَقِدْ
وربَّما
قيل للقَميءِ من الصِبيان الذي لا يكاد يَشِبُّ: نَقَدٌ. والنُقْدَةُ بالضم: ضربٌ
من الشجر. ويقال للقُنْفُذِ: أَنْقَدُ، وهي معرفةٌ كما قيل للأسد أسامة، ومنه
قولهم: باتَ فلانٌ بلَيلِ أنْقَدَ؛ لأنَّ القنفذ لا ينام الليلَ كلَّه. وما زال
فلانٌ يَنْقُدُ بَصَرَه إلى الشيء، إذا لم يزل ينظر إليه.
نقذأنْقَذَهُ
من فلان، واسْتَنْقَذَهُ منه، وتَنَقَّذَهُ، بمعنًى، أي نجَّاه وخلَّصه. والنَقَذُ
بالتحريك: ما أَنْقَذْتَهُ. والنَقائِذُ من الخيل: ما أنْقَذْتَهُ من العدوِّ وأخذته منهم، والواحدة نَقيذَةٌ.
نقرنَقَرَ
الطائر الحبَّة يَنْقُرُها نَقْراً: التقطها. ونَقَرْتُ الشيء: ثقبته بالمنقار. ونُقِرَ في
الناقورِ: نفخ في الصُور.
ونَقَرْتُ
الرجلَ نَقْراً: عِبْته. وقد نَقَرْتُ بالفرس نَقْراً، وهو صُوَيْتٌ تزعجه به،
وذلك أن تُلصِقَ لسانك بحنكك ثم تفتح. والنَقْرُ: صُوَيْتٌ يُسمَع من قرع الإبهام على الوسطى. يقال:
ما أثابَهُ نَقْرَةً، أي شيئاً. لا يستعمل إلا في النفي. قال الشاعر:
وهُنَّ
حَرًى أن لا يُثِبْنَكَ نَقْرَةً ... وأنت حَرًى بالنارِ حين تُثيبُ
والناقِرُ: السهمُ إذا أصاب الهدف. وإذا لم يصب فليس
بناقِرٍ. وقولهم: دعوتُهم النَقَرى، أي دعوةً خاصَّةً، وهو أن يدعو بعضاً دونَ
بعض. وهو الانْتِقارُ أيضاً. والنُقْرَةُ: السبيكة. والنُقْرَةُ: حفرةٌ صغيرة في
الأرض. ومنه نُقْرَةُ القفا. والنَقيرُ: النُقْرَةُ التي في ظهر النواة. ومنه قول
لبيد يرثي أخاه أربدَ:
فليس
الناسُ بعدَكَ في نَقيرٍ ... ولا هُمْ غيرُ أصْداءٍ وهامِ
أي
ليسوا بعدك في شيء. والنَقيرُ: أصل خشبةٍ يُنْقَرُ فيُنْبَذُ فيه فيشتدُّ نبيذُهُ،
وهو الذي ورد النَهي عنه. وقولهم: حقيرٌ نَقيرٌ، إتباعٌ له. وفلان كريم النَقيرِ:
أي الأصل. والنُقَرَةُ، مثال الهُمَزَةُ: داءٌ يأخذ الشاءَ في حِقْوَيْها. وقد
نَقِرَتِ الشاة بالكسر تَنْقَرُ نَقَراً، فهي نَقِرَةٌ، وبها نَقَرٌ. ويقال:
النَقِرُ: الغضبان. وقد نَقِرَ نَقَراً. والمُنْقُرُ: بئر صغيرة ضيّقة الرأس تكون في
نَجَفَة صلبة لئلا تتهشَّم. والجمع المَناقِرُ. والمِنقرُ، بكسر الميم: المِعوَل. ومِنْقارُ الطائر والنَجَّار،
والجمع المَناقيرُ. والتَنْقيرُ عن الأمر: البحث عنه. والتَنْقيرُ مثل الصَفير. وأَنْقَرَ عنه: أي كفَّ.
ومنه قول الشاعر:
لَعَمْري
ما وَنَّيْتُ في وُدِّ طَيِّءٍ ... وما أنا عن أعداء قومي بمُنْقِرِ
وقال
ابن عباس رضي الله عنه: " ما كان الله ليُنْقِرُ عن قاتل المؤمن " ، أي
ما كان الله لِيَكُفَّ عنه حتَّى يهلكه.
نقرس
النِقْرِسُ:
داءٌ معروف. والنِقْرِسُ أيضاً: الحاذقُ. يقال: دليلٌ نِقْرِسٌ، إذا كان داهيةً.
وطبيبٌ نِقْرِسٌ ونِقْريسٌ، أي حاذقٌ.
نقزنَقَزَ
الظبيُ في عَدْوِهِ يَنْقِزُ نَقْزاً ونَقَزاناً، أي وثب. والتَنْقيزُ: التوثيب. والنُقازُ: داءٌ يأخذ الغنم
فتَنْقُزُ منه حتَّى تموت، مثل النُزاءِ. والنَقَزُ بالتحريك: رُذالُ المال.
والنِقْزُ بكسر النون مثله.
نقسالناقوسُ:
الذي تَضرب به النَصارى لأوقات الصلاة. قال جرير:
لمَّا
تَذَكَّرتْ بالدَيْرَيْنِ أَرَّقَني ... صوتُ الدجاجِ وضرْبٌ بالنواقيسِ
والنَقْس: ضربُ الناقوسِ. والنَقْسُ أيضاً: مثل
اللَقْسِ، وهو أن تعيب القومَ وتسخر منهم. والنِقْسُ بالكسر: الذي يُكْتَبُ به.
ويجمع على أنْقُسٍ وأنْقاسٍ. قال المرار الفقعسي:
عَفَتِ
المنازلُ غيرَ مثل الأَنْقُسِ ... بعد الزمانِ عَرَفْتَهُ بالقِرْطِسِ
أي
في القِرطاسِ. تقول منه: نَقَّسَ دواته تَنْقيساً.
نقشنَقَشْتُ
الشيءَ نَقْشاً، فهو مَنْقوشٌ. ونَقَّشْتُهُ تَنْقيشاً. ونَقْشُ العِذْقُ أيضاً:
أن تضربه بالشوك حتَّى يرطِبَ. ويقال: نُقِشَ العِذْقُ على ما لم يسمّ فاعله، إذا
ظهرتْ به نُكتٌ من الإرطابِ. والنَقْشُ أيضاً: النَتْف بالمِنْقاشِ.
والمَنْقوشَةُ: الشَجَّةُ التي تُنْقَشُ منها العظام، أي تستخرج. والمُناقَشَةُ:
الاستقصاء في الحساب. وفي الحديث: " من نوقِشَ الحسابَ عُذِّبَ " .
ونَقَشْتُ الشوكَة من الرِجلِ وانْتَقَشْتُها، أي استخرجتها. وانتَقَشَ البعيرُ،
إذا ضرب بيده الأرضَ لشيءٍ يدخل في رجله. ومنه قيل: لَطَمَهُ لَطْمَ المُنْتَقِش.
نقصنَقَصَ
الشيء نَقْصاً ونُقْصاناً، ونَقَصْتُهُ أنا، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وانْتَقَصَ
الشيءُ، أي نَقَصَ. وانْتَقَصْتُهُ أنا. وانْتَقَصَ المشتري الثمنَ، أي استحَطَّ. والمَنْقَصَةُ: النَقْصُ. والنَقيصَة:
العيبُ، وفلان يَتَنَقَّصُ فلاناً، أي يقع فيه ويثْلُبُهُ.
نقضالنَقْضُ:
نَقْضُ البناءِ والحَبْلِ والعهدِ. والنُقاضَةُ: ما نُقِضَ من حبَل الشَعر.
والمُناقَضَةُ في القول: أن يتكلَّم بما يَتَناقَضُ معناه. والنَقيضَةُ في الشِعر:
ما يُنْقَض به.
والانْتِقاضُ:
الانتكاثُ. والنِقْضُ، بالكسر: البعير الذي أضناهُ السفر، وكذلك الناقةُ. والجمع
أنْقاضٌ. والنِقْضُ أيضاً: الموضعُ الذي ينْتَقِضُ عن الكمأة. والنِقْضُ أيضاً:
المَنْقوضُ، مثل النِكْثِ. وتَنَقَّضَتِ الأرضُ عن الكمأةِ، أي تَفَطَّرَتْ.
وأَنْقَضَتِ العُقابُ، أي صوَّتَتْ، وكذلك الدجاجة. والإنْقاضُ والكَتيتُ: أصوات
صِغار الإبلِ. قال أبو زيد: أنْقَضْتُ بالمعزِ إنْقاضاً: دعوت بها. والإنْقاضُ: صُوَيْتٌ مثل النَقْر. وإنْقاضُ العِلْكِ: تصويته، وهو مكروهٌ.
وأَنْقَضَ الحِمْلُ ظهره، أي أثقله. وأصله الصوت، ومنه قوله تعالى: " الذي
أَنْقَضَ ظَهْرَكَ
" . والنَقيضُ: صوتُ المَحامِلِ والرِحالِ.
نقطالنُقْطَةُ:
واحدة النُقَطِ.
والنِقاطُ
أيضاً: جمع نُقْطةٍ. ونَقَطَ الكتاب يَنْقُطُهُ نَقْطاً. ونَقَّطَ المصاحِفَ تَنْقيطاً، فهو نَقَّاطٌ.
نقع
النَقْعُ: الغبار، والجمع نِقاعٌ. والنَقْعُ: محبس
الماء، وكذلك ما اجتمع في البئر منه. وفي الحديث: " أنَّه نهى أن يُمْنَعَ
نَقْعُ البئر " . والنَقْعُ أيضاً: الأرضُ الحرَّةُ الطينِ يَسْتَنْقِعُ فيها
الماء، والجمع نِقاعٌ وأنْقُعٌ. وفي المثل: " أنَّه لشَرَّابٌ بأنْقُعٍ
" ، أي إنَّه مُعاودٌ للأمور يأتيها حتَّى يبلغ إلى أقصى مُرادِهِ.
والأُنْقوعَةُ: وَقْبَةُ الثريدِ. والنَقوعُ: ما يُنْقَعُ في الماء من الليل
لدواءٍ أو نبيذٍ، وذلك الإناء مِنْقَعٌ، ومِنْقَعُ البُرَمِ: تَوْرٌ صغيرٌ من
حجارة. والمِنْقَعَةُ:
بُرْمَةٌ صغيرةٌ يُطرح فيها اللبن ويُطْعَمُهُ الصبي. والمُنْقَعُ بالفتح: الموضعُ يَسْتَنْقِعُ فيه
الماء، والجمع مَناقِعُ.
وأَنْقَعْتُ
الدواءَ وغيرَه في الماء فهو مُنْقَعٌ. ونَقَعَ الماء يَنْقَعُ نُقوعاً، أي اجتمع
في المَنْقَعِ. ونَقَعَ الماء العطش نَقْعاً ونُقوعاً، أي سكَّنه. وفي المثل:
" الرَشْفُ أنَْقَعُ " ، أي إنَّ الشراب الذي يُتَرَشَّفُ قليلاً قليلاً
أقطعُ للعطش وأنجع وإن كان فيه بطءٌ. ويقال سُمٌّ ناقِعٌ، أي بالغٌ. وقال أبو نصر:
ثابتٌ. ودمٌ ناقِعٌ، أي طرِيٌّ. والنَقيعُ: البئر الكثيرة الماء، وهو مذكَّر،
والجمع أَنْقِعَةٌ. والنَقيعُ أيضاً: الماء الناقِعُ، والنَقيعُ: شرابٌ يتَّخذُ من
زبيبٍ يُنْقَعُ في الماء من غير طبخ. والنَقيعُ: الصُراخُ. ونَقَعَ الصوتُ
واسْتَنْقَعَ، أي ارتفع. وقال لبيد:
متى
يَنْقَعُ صُراخٌ صادقٌ ... يحلِبوها ذات جَرْسٍ وزَجَلْ
قال
أبو يوسف: النَقيعُ: المحضُ من اللبن يبَرَّدُ، وهو المُنْقَعُ أيضاً. قال يصف
فرساً:
قانى
له في الصَيف ظِلٌّ باردٌ ... ونَصِيٌّ ناعِجَةِ ومحضٌ مُنْقَعُ
قانى
له، أي دام له. والنَقيعَةُ: طعام القادم من السفر. قال مهلهل:
إنَّا
لَنَضْرِبُ بالسيوفِ رُءوسَهُمْ ... ضربَ القُدام نَقيعَةَ القُدَّامِ
قال
أبو عبيد: يقال القُدَّامُ: القادمون من سفر، ويقال الملكُ، ويقال كلُّ جَزورٍ
جزرْتَها للضيافة فهي نَقيعَة. يقال: نَقَعْتُ النَقيعَةَ وأنْقَعْتُ،
وانْتَقَعْت، أي نَحَرْتُ. وفي كلام العرب: إذا لقي الرجل منهم قوماً يقول: ميلوا
يُنْتَقَعُ لكم، أي يُجزر لكم، كأنَّه يدعوهم إلى دعوته. ويقال: الناس نَقائِعُ
الموت، أي يَجزِرهم كما يجزر الجزَّار النَقيعَةَ. وحكى أبو عمرو عن السلمي:
النَقيعَةُ: طعام الرجل ليلة يُمْلِكُ. ونَقَعْتُ بالماء: رَويت. يقال: شربَ حتَّى
نَقَعَ، أي شفا غليلَه. وماءٌ ناقِعٌ، هو كالناجع. وما رأيتُ شَربةً أنْقَعَ منها
ومنه. وما نَقَعْتُ بخبرِ
فلان نُقوعاً، أي ما عُجْتُ بكلامه ولم أصدِّقه. ونَقَعْتُ بالخبر وبالشراب، إذا اشتفيت منه.
ونَقَعَ الماءُ في الموضعِ واسْتَنْقَعَ، وأنْقَعَني الماءُ، أي أرواني. وفي
المثل: " حَتَّامَ تكرعَ الماء ولا تَنْقَعُ " . وأنْقَعْتُ الشيء في
الماء. ويقال: طال إنْقاعُ الماءِ واسْتِنْقاعُهُ حتَّى اصفرَّ. وأنْقَعْتُ له
شرًّا. وهو استعارة.
وسمٌّ
مُنْقَعٌ، أي مُرَبًى. قال الشاعر:
فيها
ذَراريحُ وسمٌّ مُنْقَعُ
يعني
في كأس الموت. ونَقَعَ الصارخ بصوته، وأَنْقَعَ صوته، إذا تابَعَهُ. وانْتَقَعَ القومُ نَقيعةً، إذا ذبحوا من
الغنيمة شيئاً قبل القَسْمِ. وانْتقِعَ لونُه فهو مُنْتَقِعٌ: لغة في امْتٍقِعَ. واسْتَنْقَعْتُ في الغدير،
أي نزلت فيه واغتسلت، كأنَّك يَبَتَّ فيه لتَتَبَرَّدَ. والموضع مُسْتَنْقَعٌ.
واسْتَنْقَعَ الماءُ في الغدير، أي اجتمع وثبت. واسْتُنْقِعَ الشيءُ في الماء، على
ما لم يسمّ فاعله.
نقفالنَقْفُ:
كسر الهامةِ عن الدِماغ. وقد ناقَفْتُ الرجل مُناقَفَةً ونِقافاً. يقال: اليوم
قِحافٌ، نِقافٌ، أي اليوم غمر وغداً أمر. ونَقَفْتُ الحنظل، أي شققته عن الهبيد. ومنه قول امرؤ القيس:
كأنِّي
غَداةَ البيْنِ يومَ تَحَمَّلوا ... لدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنْظَلِ
وأَنْقَفْتُكَ
أنا، أي أعطيتك العظمَ تستخرج مخَّه. وقولهم: لا تكونوا كالجراد رَعى وادياً
وأَنْقَفَ وادياً، أي أكثر بَيْضَه فيه. وانْتَقَفْتُ الشيء: استخرجته. والمِنقافُ: ضربٌ من الوَدع.
والمِنْقافُ: منقار الطائر. والمَنْقوفُ: الرجل الخفيف الأخدعَيْنِ، القليلُ اللحم.
نققنَقَّ
الضِفدعُ والعقربُ والدجاجةُ، يَنِقُّ نقيقاً، أي صوَّتَ. قال جرير:
كأنَّ
نَقيقَ الحَبِّ في حاوِيائِهِ ... فَحيحُ الأفاعي أو نَقيقُ العقاربِ
وربَّما
قيل للهرّ أيضاً. والنَقَّاقَةُ: الضِفدِعَةُ.
نقلنَقْلُ
الشيء: تحويله من موضعٍ إلى موضعٍ. والنَقْلُ أيضاً: الخفُّ الخَلَقُ، والنَعْلُ
الخَلَقُ المرَقَّعَةُ. والنِقْلُ بالكسر مثله. يقال: جاء في نَقْلَيْنِ له، وفي
نِقْلَيْنِ له، والجمع نِقالٌ. وكذلك المَنْقَلُ بالفتح. قال الكميت:
وكانَ
الأباطِحُ مثلَ الإرينَ ... وشُبِّهَ بالجِفْوَةِ المَنْقَلُ
أي
يصيب صاحبَ الخُفِّ ما يُصيب الحافي من الرمضاء. والمَنْقَلُ أيضاً: الطريقُ في الجبل. والمَنْقَلَةُ:
المرحلةُ من مراحل السفر. والنُقْلُ بالضم: ما يَتَنَقَّلُ به على الشراب.
والنُقْلَةُ: الاسم من الانتقال من موضعٍ إلى موضعٍ. والنَقَلُ بالتحريك: الريشُ
يُنْقَلُ من سهم فيجعل على سهمٍ آخر. قال الكميت:
لا
نَقَلٌ ريشُها ولا لَغَبُ
والنَقَلُ
أيضاً: الحجارةُ مع الشجر.
قال ابن السكيت: النَقَلُ: الحجارةُ مثل الأفْهارِ. يقال: هذا مكانٌ نَقِلٌ. والنَقَلُ في البعيرِ:
داءٌ يُصيب خُفَّهُ فيَتَخَرَّقُ. والنَقَلُ: المُناقَلَةُ في المَنْطِقِ، ومنه
قولهم: رجلٌ نَقِلٌ، وهو الحاضر الجواب. وناقلْتُ فلاناً الحديثَ، إذا حدَّثتَهُ وحدَّثكَ.
والنَقيلُ: الطريقُ. وكلُّ طريقٍ نَقيلٌ. والنَقيلُ: ضربٌ من السَيْرِ، وهو
المداومة عليه. والنَقيلَةُ: المرأةُ الغريبةُ. يقال: هو ابن نَقيلَةٍ. ابن
السكيت: النَقيلَةُ: الرُقْعَةُ التي يُرقعُ بها خُفُّ البعير أو النعلُ؛ والجمع
النقائِلُ. أبو عبيد: يقال نَقَلْتُ ثوبي نَقْلاً، إذا رقَعْتهُ. وأنْقَلْتُ
خفِّي، إذا أصلحته. وكذلك نَقَّلْتُهُ تَنْقيلاً. يقال: نَعْلٌ مُنَقَّلَةٌ.
والتَنَقُّلُ: التحوُّلُ. ونَقَّلَهُ تَنْقيلاً، إذا أكثر نقلهُ. والمُنَقِّلَةُ،
بكسر القاف: الشَجَّةُ التي تُنَقِّلُ العَظْمَ، أي تكسره حتَّى يخرجَ منها فَراشُ
العظامِ. ومُناقَلَةُ
الفرسَ: أن يضع يده ورجله على غير حَجَرٍ لحُسْنِ نَقْلِهِ في الحِجارة. قال جرير:
من
كلِّ مُشْتَرِفٍ وإنْ بَعُدَ المَدى ... ضَرِمِ الرِقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ
والنِقالُ
أيضاً: أن تشرب الإبلُ نَهَلاً وعَللاً بنفسها، من غير أحدٍ. وقد نَقَلْتُها أنا.
ويقال: فرسٌ مِنْقَلٌ. وقال الشاعر يصف فرساً:
فنَقَلْنا
صُنْعَهُ حتَّى شَتا ... ناعِمَ البالِ لَجوجاً في السَنَنْ
والناقِلَةُ
من الناس: خِلافُ القُطَّانِ. والأَنْقِلاءُ: ضربٌ من التمر بالشام.
نقمنَقَمْتُ
على الرجل أَنْقِمُ بالكسر فأنا ناقِمٌ، إذا عتبت عليه. يقال: ما نَقَمْتُ منه إلا
الإحسان. وقال الكسائي: نَقِمْتُ بالكسر لغة. ونَقِمْتُ الأمرَ أيضاً ونَقَمْتُهُ،
إذا كرهته. وانْتَقَمَ الله منه، أي عاقبه. والاسم منه النَقِمَةُ، والجمع
نَقِماتٌ ونَقِمٌ. وفلان ميمون النَقيمةِ، وهو إبدال النَقيبَةِ.
نقهنَقِهَ
من مرضه بالكسر نَقَهاً، وكذلك نقه نُقوهاً، فهو ناقِهٌ، إذا صحَّ وهو في عقب
علَّته. والجمع نُقَّهٌ. وأَنْقَهَهُ الله. ويقال أيضاً: نَقِهَ الكلامَ نَقَهاً، ونَقَهَهْ
بالفتح نَقَهاً، أي فهمه.
وفلان
لا يَفْقَهُ ولا يَنْقَهُ. والاسْتِنْقاهُ: الاستفهامُ. وانْقِهْ لي سمعكَ، أي
ارْعِنِيه.
نقا
نُقاوَةُ
الشيء: خياره، وكذلك النُقايَةُ. يقال: نقيَ الشيءُ بالكسر يَنْقى نَقاوَةً
بالفتح، فهو نَقِيٌّ، أي نظيفٌ. والنَقاءُ ممدودٌ: النظافةُ. والنَقا مقصورٌ:
الكثيب من الرمل، وتثنيته نَقَوانِ ونَقَيانِ أيضاً. والنَقاةُ: ما يُرمى من
الطعام إذا نُقي. وقال بعضهم: نقاةُ كل شيء: رديئَه ما خلا التمر، فإنَّ نَقاتَهُ خيارُهُ.
والتَنْقِيَةُ: التنظيفُ. والانتِقاءُ: الاختيارُ. والتَنَقِّي: التَخَيُّرُ. والنِقوُ: كلُّ عظمٍ ذي
مخٍّ؛ والجمع أَنْقاءٌ. والنِقْيُ: مخّ العظم، وشحمُ العين من السِمَنِ. ونَقَوْتُ
العظم ونَقَيْتُهُ، إذا استخرجت نِقْيَهُ. وانْتَقَيْتُ العظم مثله. وأَنْقَتِ
الإبل، أي سمنتْ وصار فيها نِقْيٌ؛ وكذلك غيرها. يقال: هذه ناقةٌ مُنْقِيَةٌ، وهذه
لا تُنْقي. والنُقاوى: ضربٌ من الحَمْضِ.
نكأنَكَأْتُ
القَرْحَةَ أَنْكَؤُها نَكْأً، إذا قشرتها. وقال متمِّم بن نويرة:
ولا
تَنْكَئي قَرْحَ الفؤادِ فييجعا
وقولهم:
هُنِّئْتَ ولا تُنْكَأُ، أي هُنَّأَكَ الله بما نلتَ، ولا أصابك بوجعٍ.
نكبأبو
زيد: نَكَبَ عن الطريق يَنْكُبُ نُكوباً، أي عدلَ. ونَكَبَ على قومه يَنْكُبُ
نِكابَةً، إذا كان مَنْكِباً لهم يعتمدون عليه؛ وهو رأس العرفاء. ونَكَبَتْهُ الحِجارَةَ نَكْباً، أي
لَثَمَتْهُ وخَدَشَتْهُ. والنَكيب: دائرة الحافر والخفّ. قال لبيد:
وتَصُكُّ
المَرْوَ لمَّا هَجَّرَتْ ... بنَكيبٍ مَعِرٍ دامي الأظَلّ
ونَكَبَ
كِنانته نَكْباً: كَبَّها. ونَكَّبَهُ تنكيب، أي عدل عنه واعتزله. وتَنَكَّبه، أي تجنَّبه. وتنكَّبَ القوسَ،
أي ألقاها على منكِبِه.
والنَكْبَةُ:
واحدة نَكَباتِ الدهر. تقول: أصابته نَكْبة. ونُكِبَ فلان فهو منكوب. والمَنْكِبُ:
مجمعُ عظم العَضُدِ والكَتِفِ. والمَناكب أيضاً في جناح الطائر: أربع بعد القوادم.
والمَنْكِبُ من الأرض: الموضع المرتفع. والنَكْباءُ: الريح الناكبة التي تَنْكُبُ عن
مهابِّ الرياحِ القُوَّمِ. والنُكْبُ في الرياح أربعٌ: فنَكْباءُ الصبَا والجنوب تسمَّى الأزْيَبَ، ونَكباءُ
الصبا والشمالِ تسمَّى الصابية وتسمَّى النُكَيْباءَ أيضاً، وإنَّما صغَّروها وهم
يريدون تكبيرها لأنَّهم يستبردونها جدًّا. ونَكْباءُ الشمالِ والدَبورِ قرَّة،
تسمَّى الجِرْبِياء، وهي نيِّحَةُ الأزْيَبِ. ونَكْباءُ الجنوب والدَبورِ حارَّةٌ تسمَّى
الهَيْفَ وهي نَيِّحَةُ النُكَيباء، لأنَّ العرب تُناوِحُ بين هذه النُكْبِ، كما
ناوَحوا بين القُوَّمِ من الرياح. والنَكَبُ بالتحريك: داءٌ يأخذ الإبل في مناكبها
فتظلَعُ منه وتمشي منحرِفة. يقال: نَكِبَ البعير بالكسر يَنْكَبُ نَكَباً، فهو
أنْكَبُ. قال العدبَّس: لا يكون النكَب إلا في الكتِف. قال الشاعر:
فهلاَّ
أعدُّوني لمِثْلي تَفاقَدوا ... إذا الخَصْمُ أبْزى مائِلُ الرأسِ أَنْكَبُ
وهو
من صفة المتطاول الجائر. والأَنْكَبُ: الذي لا قوس معه.
نكتالنَكْتُ: أن تَنْكُتَ في الأرض بقضيبٍ، أي تضرب
بقضيب فتؤثِّر فيها. ويقال أيضاً: طعنه فنَكَتَهُ، أي ألقاه على رأسه، فانْتَكَتَ
هو. ومرَّ الفرس يَنْكُتُ، وهو أن ينبو عن الأرض. والنُكْبَةُ كالنقطة. ورُطَبَةٌ
مُنَكِّتَةٌ، إذا بدا فيها الإرطابُ. قال العدبَّس الكنانيّ: الناكِتُ أن ينحرف
مرفق البعير حتَّى يقعَ على الجنب فيخْرقه.
نكثالنِكْثُ
بالكسر: أن تُنْقَضَ أخلاق الأَكْسِيَةِ والأَخْبية لتُغْزَلَ ثانيةً. ونَكَثَ
العهدَ والحبلَ فانْتَكَثَ، أي نقضَه فانتقض. والنَكيثَةُ: خُطَّةٌ صعبة ينكُثُ
فيها القوم. قال طرفة:
متى
يَكُ عهدٌ للنَكيثَةِ أشهدِ
وفلانٌ
شديد النَكيثَةِ، أي النفس. وبلغَ فلانٌ نَكيثَةَ بعيره، أي أقصى مجهوده في السير.
وقال فلانٌ قولاً لا نَكيثَةَ فيه، أي لا خُلْفَ فيه. وطلبَ فلانٌ حادةٌ ثم
انْتَكَثَ لأخرى، أي انصرف إليها.
نكحالنُكاحُ:
الوَطْءُ، وقد يكونُ العقدَ. تقول: نَكَحتُها ونَكَحَتْ هي، أي تزوَّجت؛ وهي
ناكِحٌ في بني فلان، أي هي ذات زوج منهم. وقال:
لَصَلْصَلَةُ
اللِجامِ برأسِ طِرْفٍ ... أحبُّ إليَّ من أن تَنْكِحيني
واسْتَنْكَحَها
بمعنى نَكَحَها. وأنْكَحَها، أي زوَّجها. ورجلٌ نُكَحَةٌ: كثير النكاح. والنُكْحُ والنِكْحُ لغتان، وهي كلمة كانت
العرب تتزوَّج بها. وكان يقال لأم خارجة عند الخِطبة: خِطْبٌ، فتقول نُكْحٌ. حتَّى
قالوا: أسرعْ إلى نِكاحِ أمِّ خارجة.
نكدنَكِدَ
عيشُهم بالكسر يَنْكَدُ نَكَداً: اشتدَّ. ونَكِدَتِ الرَكِيَّةُ: قلَّ ماؤها. ورجلُ نَكِدٌ،
أي عَسِرٌ. وقومٌ أنْكادٌ ومَناكيدٌ. وناكَدَهُ فلانٌ، وهما يتَناكَدانِ، إذا
تعاسَرا. والأنْكَدُ:
المَشْؤومُ. وناقةٌ نَكْداءُ: مِقلاةٌ لا يعيش لها ولدٌ فتكثر ألبانها، لأنَّها لا
تُرضع.
نكرالنُكِرة:
ضد المعرفة. وقد نَكِرْتُ الرجلَ بالكسر نُكْراً ونُكوراً، وأَنْكَرْتُهُ
واسْتَنْكَرْتُهُ، بمعنًى. قال الأعشى:
وأَنْكَرَتْني
وما كان الذي نَكِرَتْ ... من الحوادث إلا الشيبَ والصَلَعا
وقد
نَكَّرَهُ فتَنَكَّرَ، أي غيَّره فتغيَّر إلى مجهول. والمُنْكَرُ: واحد المَناكِرِ.
والنَكيرُ والإنْكارُ: تغيير المُنْكَرِ. ورجل نَكِرٌ ونَكَرٌ، أي داهٍ مُنْكَرٌ.
وكذلك الذي يُنْكِرُ المُنْكَرَ. وجمعهما أنْكارٌ. والنُكْرُ: المُنْكَرُ. قال الله تعالى: "
لقد جئتَ شيئاً نُكْراً " . وقد يحرك، قال الشاعر:
وكانوا
أتَوْني بشيءٍ نُكُرْ
والنَكْراءُ
مثله. والنَكارَةُ:
الدهاءُ، وكذلك النُكْرُ بالضم. يقال للرجل إذا كان فطناً مُنْكَراً: ما أشدَّ
نُكْرَهُ ونَكَرَهُ أيضاً بالفتح. وقد نَكُرَ الأمر بالضم، أي صَعُبَ واشتدَّ.
والإنْكارُ: الجحود. وناكَرَهُ، أي قاتله. قال أبو سفيان: " إنَّ محمداً لم
يُناكر أحداً إلا كانت معه الأهوال " . والتَناكُرُ: التجاهلُ. وطريقٌ يَنْكورٌ:
على غير قصد.
نكزنَكَزَتِ
البئرُ بالفتح تَنْكُزُ نَكْزاً: فَنِيَ ماؤها. وفيه لغةٌ أخرى: نَكِزَتْ بالكسر
تَنْكَزُ نَكَزاً. وأَنْكَزَها أصحابها، فهي بئر ناكِزٌ، أي قليلة الماء. قال ذو
الرمّة:
على
حِمْيَرِيَّاتٍ كأنَّ عُيونها ... ذِمامُ الركايا أنْكَزَتْها المَواتِحُ
والنَكْزُ: كالغَرْزِ بشيء محدَّب الطرف. قال أبو
زيد: نَكَزَتْهُ الحيَّةُ: لسعته بأنفها. فإذا عضَّته بنابِها قيل: نَشَطَتْهُ.
قال رؤبة:
لا
توعِدَنِّي حيَّةً بالنَكْزِ
ونَكَزَهُ،
أي ضربه ودفعه.
نكسنَكَسْتُ
الشيء أنْكُسُهُ نَكْساً: قلبته على رأسه فانْتَكَسَ. ونَكَّسْتُهُ تَنْكيساً.
والناكِسُ: المُطأطئ رأسه. وجمع في الشعر على نواكِسَ وهو شاذٌّ. قال الفرزدق:
وإذا
الرجالُ رَأًوْا يزيدَ رأيتَهُمْ ... خُضْعَ الرقابِ نواكِسَ الأبْصارِ
والوِلادُ
المَنْكوسُ: الذي تخرج رجله قبل رأسه. وهو اليَتْنُ. والمُنَكِّسُ من الخيل: الذي
لا يسمو برأسه. والنُكْسُ بالضم: عَوْدُ المريض بعد النَقَهِ. وقد نُكِسَ الرجل نُكْساً. يقال: تَعْساً له
ونُكْساً: وقد يُفتح ها هنا للازدواج، أو لأنَّه لغة. والنِكْسُ بالكسر: السهم
الذي ينكسر فوقه فيُجعل أعلاه أسفله. والنِكْسُ أيضاً: الرجل الضعيف.
نكشنَكَشْتُ
البئرَ أنْكِشُها بالكسر، أي نَزَفْتُها. ومنه قولهم: فلانٌ بحرٌ لا يُنْكَشُ، وعنده
شجاعةٌ لا تُنْكَشُ. وقال بعضهم: أتوا على عشب فنَكَشوهُ، أي أفنَوه.
نكصالنُكوصُ:
الإجحامُ عن الشيء. ويقال: نَكَصَ على عقيبه يَنْكص ويَنْكِصُ، أي رجع.
نكظالنَكْظَةُ:
العَجَلَةُ. وقد نَكِظَ الرجلُ وأَنْكَظَهُ غيره، أي أعجله عن حاجته. ونَكَّظَهُ
تَنْكيظاً مثله.
نكف
النَكَفُ
بالتحريك: جمع نَكَفَةٍ، وهي غُدَدَةٌ صغيرةٌ في أصل اللحْي بين الرأدِ وشحمة
الأذن. يقال منه: نَكَّفَتِ الإبل فهي مُنَكِّفَةٌ، إذا ظهرتْ نَكَفاتُها. وقال
أبو الغوث: النَكْفَتانِ: اللهْزِمَتانِ. والنُكافُ: ورمٌ يأخذ في نَكَفَتَيْ
البعير. قال: وهو داءٌ يأخذها في حلوقها فيقتُلها قتلاً ذريعاً. والبعير مَنْكوفٌ،
والناقة مَنْكوفَةٌ. ونَكَفْتُ الغيث وانْتَكَفْتُهُ، أي قطَعْته، وذلك إذا انقطعَ
عنك. وهذا غيثٌ لا يُنْكَفُ. ورأينا غيثاً ما نَكَفَهُ أحد سار يوماً ولا يومين، أي ما أقطعه. وفلانٌ بحرٌ
لا يُنْكَفُ، أي لا يُنْزَحُ. ونَكَفْتُ الدمع أنْكُفُهُ نَكْفاً، إذا نَحَّيتَهُ
عن خدِّك بإصبعك، ونَكَفْتُ أثره نَكْفاً وانْتَكَفْتُهُ، وذلك إذا علا ظَلَفاً من
الأرض لا يؤدي أثراً فاعتَرضته في مكانٍ سهل. ونَكِفْتُ من ذلك الأمر بالكسر نَكَفاً، أي
اسْتَنْكَفْتُ منه. عن أبي عمرو: ونَكَفْتُ بالفتح لغة. ونَكَفْتُ عن الشيء، أي
عدلتُ، مثل كَنَفْتُ.
ويقال:
ضربَ هذا فانْتَكَفَ فضربَ هذا. والانْتِكافُ مثل الانتِكاثِ.
نكلالنِكْلُ
بالكسر: القَيْدُ. والنِكْلُ أيضاً: حديدةُ اللِجامِ. وقال أبو عبيد: النِكْلُ لِجامُ البَريد. ورجلٌ نِكْلٌ
ونَكَلٌ، كأنَّه يُنَكِّلُ به أعداؤهُ. ورماهُ اللهُ بنُكْلَةٍ، أي بما
يُنَكِّلُهُ. ويقال: نَكَّلَ به تَنْكيلاً، إذا جعله نَكالاً وعِبْرَةً لغيرِهِ.
والمَنْكَلُ: الذي يُنَكِّلُ بالإنسانِ. وقال:
وارْمِ
على أَقْفائهِمْ بالمَنْكَلِ
ونَكَلَ
عن العَدُوِّ وعن اليمينِ يَنْكُلُ بالضم، أي جَبُنَ. والناكِلُ: الجبانُ الضعيفُ.
ونَكِلٌ بالكسر: لغةٌ فيه. وفي الحديث: " إنَّ الله يُحِبَّ النَكَلَ على
النَكَلِ: بالتحريك، يعني الرجلَ القويَّ المجرَّبَ على الفرسِ القويِّ المجرَّب.
نكهالنَكْهَةُ:
ريحُ الفم. ونَكِهْتُهُ: تَشَمَّمْتُ ريحه. وقال:
نَكِهْتُ
مُجالِداً فوجدتُ منه ... كريحِ الكلبِ ماتَ حديثَ عَهْدِ
واسْتَنْكَهْتُ
الرجل فَنَكَهَ في وجهي يَنْكِهُ ويَنْكَهُ نَكْهاً، إذا أمرتَه بأن يَنْكَهَ،
لتعلَمَ أشاربٌ هو أم غير شاربٍ. والنكَّهُ بالضم من الإبل: التي ذهبتْ أصواتُها
من الإعياء والضَعف. ونُكِهَ الرجل: تغيَّرتْ نَكْهَتُهُ من التُخْمة. ويقال في
الدعاء للإنسان: هُنِّئْتَ ولا تُنْكَهْ، أي أصبت خيراً ولا أصابك الضُرُّ.
نكىنَكَيْنُ
في العدوِّ نِكايةً، إذا قتلتَ فيهم وجَرحت. قال أبو النجم:
نَنْكي
العِدا ونُكْرِمُ الأَضْيافا
نمرالنَمِرُ
سَبُعٌ، والجمع نَمورٌ. وقد جاء في الشعر نُمُرٌ، وهو شاذٌّ ولعلَّه مقصورٌ منه.
وقال:
فيها
عَياييل أُسودٌ ونُمُرْ
والأنثى
نَمِرَةٌ. وسحابٌ أَنْمَرُ. وقد نَمِرَ السحابُ بالكسر يَنْمَرُ نَمَراً، أي صار
على لون النَمِرِ، ترى في خَلَلِهِ نِقاطاً. وقولهم: أرِنيها نَمِرَةً أَرِكَها مَطِرَةً.
والأَنْمَرُ من الخيل: الذي على شِيَةِ النمِرِ، وهو أن تكون فيه بقعةٌ بيضاء
وبقعةٌ أخرى على أيِّ لونٍ كان. والنَعَمُ النُمْرُ: التي فيها سوادٌ وبياض، جمع
أَنْمَرَ. الأصمعيّ:
تَنَمَّرَ
له، أي تنكَّرَ له وتغيَّر وأوعده، لأنَّ النَمِرَ لا تلقاه أبداً إلا متنكِّراً
غضبان. وقول الشاعر:
قومٌ
إذا لبِسوا الحَديد ... تَنَمَّروا حَلَقاً وقِدَّا
أي
تشبَّهوا بالنمر لاختلاف ألوان القِدِّ والحديدِ. والنَمِرَةُ: بُرْدَةٌ من الصوف
تلبَسها الأعراب. وفي حديث سعد: " نَبَطِيٌّ في حُبْوَتِهِ، أعرابيٌّ في
نَمِرَتِهِ، أسدٌ في تامورَتِهِ " . وماءٌ نَميرٌ، أي ناجعٌ، عذباً كان أو
غير عذب. وحَسَبٌ نَميرٌ، أي زاك.
نمرقالنُمْرُقُ
والنُمْرُقة: وسادةٌ صغيرةٌ، وكذلك النِمْرِقَةُ. وربَّما سمُّوا الطِنفِسة التي
فوق الرحل نُمْرُقَةٌ.
نمسناموسُ
الرجل: صاحبُ سرِّه الذي يطلعه على باطن أمره ويخصُّه بما يستره عن غيره. وأهل الكتاب يسمّون جبريل عليه السلام:
الناموس. والناموسُ:قُتْرَةُ الصائد. ونَمَسْتُ السر أَنْمُسُهُ نَمْساً: كتمته.
ونَمَسْتُ الرجل ونامَسْتُهُ، إذا ساررته. قال الكميت:
فأَبْلِغْ
يزيداً إنْ عَرَضْتَ ومُنْذِرا ... وعَمَّيْها والمُسْتَسِرَّ المُنامِسا
ويقال: المُنامِسُ: الداخل في الناموسِ.
والناموسُ أيضاً: ما يُنَمِّسُ الرجلُ به من الاحتيال. وانَّمَسَ الرجل، أي استتر.
والنِمْسُ بالكسر: دُوَيبة عريضة كأنَّها قطعةُ قَدبدٍ، تكون بأرض مصر، تقتل
الثعبان. والنَمَسُ بالتحريك: فسادُ السَمْنِ. وقد نَمِسَ السمنُ بالكسر، أي فسد.
نمشالنَمَشُ
بالتحريك: نُقَطٌ بيضٌ وسودٌ. ومنه ثورٌ نَمِشٌ، وهو الثور الوحشيّ الذي فيه
نُقَطٌ.
نمصالنَمْصُ: نتفُ الشَعْرِ. وقد تَنَمَّصَتِ المرأةُ
ونَمَّصَتْ أيضاً، شدِّد للتكثير. والنامِصَةُ: المرأة التي تزيِّن النساء
بالنَمْصِ. والمِنْمَصُ بالكسر: ضربٌ من النبت. والنَميصُ: النبتُ الذي قد أُكِلَ
ثم نبتَ. قال الشاعر امرؤ القيس:
ويَأْكُلْنَ
من قَوٍّ لَعاعاً ورِبَّةً ... تَجَبَّرَ بعد الأكلِ وهو نَميصُ
نمطالنَمطُ: ضربٌ من البُسُطِ، والجمع أَنْماطٌ.
والنَمَطُ أيضاً: الجماعة من الناس أمرُهم واحد. وفي الحديث: " خير هذه
الأمَّة النَمَطُ الأوسَط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي " .
نمغقال
الفراء: نَمْغَةُ الجبل: أعلاه. وكذلك نَمْغَةُ الرأس: أعلاه. ونَمْغَةُ القوم:
خيارُهُمْ.
نمقنَمَقَ
الكتابَ يَنْمُقُهُ بالضم، أي كتبه. ونَمَّقَهُ تَنْميقاً، أي زَيَّنَهُ بالكتابة.
وقال النابغة:
كأنَّ
مَجَرَّ الرامِساتِ ذيولها ... عليه قَضيمٌ نَمَّقَتْهُ الصوانِعُ
نملالنَمْلُ
معروفٌ، الواحدة نَمْلَةٌ. وأرضٌ نَمِلَةٌ: ذات نَمْل. وطعامٌ مَنْمولٌ، إذا أصابه
النَمْلُ. والنَمْلُ: بُثورٌ صِغارٌ مع ورَمٍ يسيرٍ، ثم تَتَقَرَّحُ فتَسْعى،
وتَتَّسعُ، ويسمِّيها الأطباءُ: الذُبابَ. وتقولُ المجوسُ: إنَّ ولدَ الرجلِ إذا
كانَ من أُخْتِهِ ثم خطَّ على النَمْلَةِ شُفِيَ صاحبُها. وقال:
ولا
عَيْبَ فينا غيرَ عِرْقٍ لمعْشَرٍ ... كِرامٍ وأنَّا لا نَخُطَّ على النَمْلِ
والنَمْلَةُ
أيضاً: عيبٌ من عيوب الخيل، وهو شَقٌّ في الحافِر، من الأشعَرِ إلى المَقَطِّ.
وفرسٌ نَمِلُ القوائمِ، إذا كان لا يستقرُّ. وفرسٌ ذو نُمْلَةٍ بالضم، أي كثيرُ
الحركةِ. والنُمْلَةُ بالضم أيضاً: النميمَةُ. ورجلٌ نَمِلٌ، أي نَمَّامٌ، عن أبي
عمرٍو. وكذلك الإنْمالُ، وقد أَنْمَلَ. قال الكميت:
ولا
أُزْعِجُ الكلِمَ المُحْفِظا ... تِ للأَقْرَبينَ ولا أُنْمِلُ
والأنْمُلَةُ
بالفتح: واحدةُ الأنامِل، وهي رُءوسُ الأصابع.
نممنمَّ
الحديث يَنُمَّهُ نَمًّا، أي قَتَّهُ. والاسم النَميمَةُ. والرجلٌ نَمٌّ ونَمَّامٌ،
أي قَتَّاتٌ. والنَمَّامُ: نبتٌ طيِّب الرائحة. والنَميمَةُ أيضاً: الهمسُ
والحركةُ. ومنه قولهم: أسكت الله نامَّتَهُ، أي ما يَنِمُّ عليه من حركته. وقد
يهمز فيجعل من النَئيمِ. وقول أبي ذؤيب:
ونَميمَةً
من قانصٍ مُتَلَبِّب ... في كفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ
قال
الأصمعيّ: أراد به صوتَ وترٍ أو ريحاً استروحتْه الحُمُرُ. والنُّمِّيُّ، بالضم:
الفَلْسُ، بالروميَّة. الواحدة نُمِّيَّةٌ. وما بها نُمِّيٌّ، أي ما بها أحد.
نمنمنَمْنَمَ
الشيءَ نَمْنَمَةً، أي رقَّشه وزخرفه. وثوبٌ مُنَمْنَمٌ، أي موشَّى. ومنه قيل
للبياض الذي يكون على أظفار الأحداث نِمْنِمَةٌ بالكسر.
نمانَما
المالُ وغيره يَنْمي نَماءً، وربَّما قالوا يَنْمو نُمُوًّا، وأَنْماهُ الله. وحكى
أبو عبيدة: نَما يَنْمو ويَنْمي. وفي الحديث: " لا تمثّلوا بنامِيَةِ الله
" يعني الخلق، لأنَّه يَنْمي. ونَمَوْتُ إليه الحديثَ فأنا أَنْموهُ وأَنْميهِ،
وكذلك هو يَنْمو إلى الحسب ويَنْمي. ونَمَيْتُ الشيء على الشيء: رفعته. وتقول:
نَمَيْتُ الحديث إلى فلان نَمْياً، إذا أسندتَه ورفعتَه. وكذلك نَمَيْتُ الرجل إلى
أبيه نَمْياً: نسبته إليه. وانْتَمى هو: انتسب.
قال
الأصمعيّ: نَمَيْتُ الحديث مخفَّفاً نَمْياً، إذا بلَّغته على وجه الإصلاح والخير،
وأصله الرفع. ونَمَّيْتُ الحديث تَنْمِيَةً، إذا بلَّغته على وجه النميمة والإفساد.
ونَمَّيْتُ النار تَنْمِيَةً، إذا ألقيتَ عليها حطباً وذكَّيتها به. ونَمى
الخِضابُ والسعرُ: ارتفع وغلا، فهو يَنْمي. وتقول: رَميت الصيدَ فأَنْمَيْتُهُ،
إذا غابَ عنك ثمَّ مات. وفي الحديث: " كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما
أَنْمَيْتَ " . والنامي: الناجي. قال التغلبي:
وقافيةٍ
كأنَّ السُمَّ فيها ... وليسَ سَلِيمها أبداً بِنامي
صرفتُ
بها لسانَ القومِ عنكم ... فخرَّتْ للسنابك والحَوامي
نهأنَهِئَ
اللحم يَنْهَأُ نَهْأً ونَهَأً ونهاءةً ونُهوءةً، إذا لم يَنْضَجْ. وفي الحديث:
" ما أبالي ما نَهِئَ من ضَبِّكَ " . ويقال أيضاً: نَهُؤَ اللحم فهو
نَهيءٌ على فَعيلٍ، وأَنْهَأْتُهُ أنا إنْهاءً، إذا لم تنضجه، فهو مُنْهَأٌ.
نهبالنَهب:
الغنيمة، والجمع النِهابُ. والانتهاب: أن يأخذها مَنْ شاء. تقول: أَنْهَبَ الرجلُ
مالَهُ فانتهبوه ونَهَبوه وناهَبوه، كلُّ ذلك بمعنًى. والنُهْبى: اسمُ ما
أَنْهَبَ. والمناهبة: أن يتبارى الفَرسانِ في خُضْرِهِما؛ وكذلك غير الفرس. ونهب
الناسُ فلاناً، إذا تناولوه بكلامهم. وكذلك الكلبُ، إذا أخذ بعرقوب الإنسان. يقال: لا
تَدَعْ كلبكَ ينهب الناس.
نهبرالنَهابِرُ: المهالك. وفي الحديث: " من جمع مالاً
من مَهاوِشَ أذهبه الله في نَهابِرَ " . الأصمعيّ: النَهابيرُ: حبالُ رمالٍ
مُشرفةٍ، واحدها نُهْبورٌ.
نهتالنَهيتُ
كالزئير، إلا أنَّه دونه. يقال: نَهَتَ يَنْهِتُ بالكسر. وأسدٌ نَهَّاتٌ. وحمارٌ نَهَّاتٌ، أي نَهَّاقٌ. ورجلٌ
نَهَّاتٌ، أي زَحَّارٌ.
نهجالنَهْجُ: الطريق الواضح. وكذلك المَنْهَجُ
والمِنْهاجُ. وأَنْهَجَ الطريقُ، أي استبانَ وصار نَهْجاً واضحاً بَيِّناً. قال يزيد
بن الحذَّاق العبديّ:
ولقد
أضاءَ لك الطريقُ وأَنْهَجَتْ ... سُبُلُ المَسالِكِ والهُدى تُعْدي
أي
تُعين وتقوِّي. ونَهَجْتُ الطريق، إذا أَبَنْتَهُ وأوْضحته. يقال: اعْمَلْ على ما
نَهَجْتُهُ لك. ونَهَجْتُ الطريق أيضاً: إذا سلكته. وفلان يَسْتَنْهِجُ سَبيلَ
فلان، أي يسلك مسلكَهُ. والنَهَجُ بالتحريك: البهْر وتتابعُ النَفَس. وقد نَهِجَ
بالكسر يَنْهَجُ. يقال: فلان يَنْهَجُ في النَفَس فما أدري ما أَنْهَجَهُ. وفي
الحديث أنَّه رأى رجلاً يَنْهَجُ، أي يَرْبو من السِمَنِ ويَلْهَثُ. ونَهَجْتُ
الدابَّة: سِرْتُ عليها حتَّى انْبَهَرَتْ. وأَنْهَجَ الثوبُ، إذا أخذ في البِلى.
قال عبدُ بني الحَسْحاسِ:
فما
زالَ بُرْدي طَيِّباً من ثِيابِها ... إلى الحَوْلِ حتَّى أَنْهَجَ الثوبُ باليا
نهدنَهَدَ
إلى العدوّ يَنْهَدُ بالفتح، أي نَهض. ونَهَدَ ثديُ الجارية يَنْهُدُ بالضم
نُهوداً فيهما، إذا أشرف وكَعَّبَ؛ فهي ناهِدٌ وناهِدَةٌ. وفرسٌ نَهْدٌ، أي جَسيمٌ
مُشرفٌ. تقول منه: نَهُدَ الفرسُ بالضم نُهودَةً. ورجلٌ نَهْدٌ: كريمٌ يَنْهَدُ
إلى معالي الأمور. والنَهْداءُ: الرملةُ المشرفةُ. والمُناهَدَةُ في الحرب: المناهَضَةُ. والمناهَدَةُ:
المساهمةُ بالأصابع.
والتَناهُدُ:
إخراج كلِّ واحدٍ من الرُفقةِ نفقةً على قدر نفقةِ صاحبِه. وأَنْهَدْتُ الحوضَ: ملأتُهُ؛ وهو حوضٌ نَهْدانُ،
إذا امتلأ ولم يَفِضْ بعد. والنَهيدَةُ: أن يُغلى لُبابُ الهَبيدِ، وهو حَبُّ
الحنظل، فإذا بلغ إناهُ من النُضج والكَثافة ذُرَّتْ عليه قَميحةٌ من دقيقٍ ثم
أُكِلَ. وزُبْدٌ نَهيدٌ،
إذا لم يكن رقيقاً.
نهرالنهارُ:
ضد الليل. ولا يجمع كما لا يجمع العَذابُ والسرابُ. فإن جمعته قلت في قليله
نُهُرٌ. والنَهارُ:
فرخُ
الحُبارى. والنَهْرُ والنَهَرُ: واحد الأَنْهارِ. وقوله تعالى: " في جَنَّاتٍ
ونَهَرٍ " ، أي أنهارٍ. وقد يعبر بالواحد عن الجمع. ورجلٌ نَهِرٌ، أي صاحب
نهار يُغيرُ فيه. قال الراجز:
لست
بليليٍّ ولكنِّي نهرْ
لا
أُدلجُ الليلَ ولكنْ ابتكرْ
ونَهَرْتُ
النهرَ: حفرتُهُ. ونَهَرَ الماءُ، إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه نَهْراً. وكلُّ كثير جرى فقد نَهَرَ واسْتَنْهَرَ.
قال أبو ذؤيب:
أقامتْ
به فابْتَنَتْ خَيْمَةً ... على قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ
وأَنْهَرْتُ
الدمَ، أي أَسَلْتُهُ، وأنْهَرْتُ الطعنةَ: وسَّعتها. قال قيس بن الخطيم:
مَلَكْتُ
بها كفِّي فأَنْهَرَتْ فَتْقَها ... يَرى قائمٌ من دونِها ما وراءها
واسْتَنْهَرَ
الشيء: اتَّسع. وأَنْهَرْنا من النهار. ونَهَرَهُ وانْتَهَرَهُ، أي زَبَرَهُ.
والمَنْهَرَةُ: فضاءٌ يكون بين أفنية القوم يلقون في كُناستَهم.
نهزنَهَزَهُ
مثل نَكَزَهُ ووَكَزَهُ، أي ضربه ودفعه. ونَهَزَ رأسه، أي حرَّكه. ويقال: نَهَزَتِ الدابَّةُ، إذا نهضتْ بصدرها
للسير. ونَهَزَ الفَصيلُ ضَرْعَ أمِّه، مثل لَهَزَهُ. ونَهَزْتُ بالدلو في البئر،
إذا ضربتَ بها في الماء لتمتلئ. والنُهْزَةُ: الفرصةُ. وانْتَهَزْتُها، إذا
اغتنمتها. وقد ناهَزْتُهُمُ الفُرصَ. وناهَزَ الصبيُّ البلوغَ، أي داناه. وهما يَتَناهَزانِ
إمارةَ بلدِ كذا، أي يبتدران.
نهسنَهَسَ
اللحمَ: أخذه بمقدَّم الأسنان. يقال: نَهَسْتُ اللحم وانْتَهَسْتُهُ بمعنًى.
ونهْسُ الحيَّةِ أيضاً: نَهْشُهُ. قال الراجز:
وذاتِ
قَرْنَيْنِ طَحُونِ الضِرْسِ
تَنْهَسُ
لو تَمَكَّنَتْ من نَهْسِ
تُديرُ
عَيْناً كَشِهابِ القَبْسِ
والمَنْهوسُ:
القليل اللحم من الرجال. والنُهَسُ أيضاً: ضربٌ من الطير.
نهشنَهَشَتْهُ
الحيَّةُ: لسعته. ورجلٌ مَنْهوشٌ، أي مجهودٌ. قال ابن الأعرابيّ: قد نَهَشَهُ
الدهرُ فاحتاج. قال رؤبة:
كمْ
من خليلٍ وأَخٍ منهوشِ
مُنْتَعِشٍ
بفضلكم منعوشِ
والنَهْشُ:
النَهْسُ، وهو أخذ اللحم بمقدَّم الأسنان. قال الكميت:
وغادَرْنا
على حُجْرِ بن عمرٍو ... قَشاعِمَ يَنْتَهِشْنَ ويَنْتَقينا
يروى
بالشين والسين جميعاً. ودابَّةٌ نَهِشُ اليدين، أي خفيفٌ كأنَّه أُخذ من نَهْشِ
الحية. قال الراعي:
نَهْشَ
اليَدَيْنِ تَخالُهُ مشكولا
وقال
أبو ذؤيب:
يَعْدو
به نَهِشُ المُشاشِ كأنَّه ... صَدَعٌ سليمٌ رَجْعُهُ لا يَظْلَعُ
نهشلالنَهْشَلُ:
الذئبُ. والنَهْشَلُ: الصقرُ.
نهضنَهَضَ
يَنْهَضُ نَهْضاً ونُهوضاً، أي قام. وأَنْهَضْتُهُ أنا فانْتَهَضَ، واسْتَنْهَضْتُهُ
لأمر كذا، إذا أمرته بالنُهوضِ له. وناهَضْتُهُ، أي قاومته. وتَناهَضَ القومُ في
الحرب، إذا نَهَضَ كلُّ فريقٍ إلى صاحبه. ونَهَضَ النبتُ، إذا استوى. ونَهَضَ الطائر، إذا
بسطَ جناحَيه ليطير.
والناهِضُ:
فرخُ الطائر الذي وَفَرَ جناحاه ونَهَضَ للطيران. والناهِضُ: اللحمُ الذي يلي عَضُدَ الفرسِ من أعلاها.
وناهِضَةُ الرجلِ: بنو أبيه الذين يغضبون له. وما لفلانٍ ناهِضَةٌ، وهم الذين
يقومون بأمره. والنَهْضُ من البعير: ما بين المَنكِب والكتف، والجمع أَنْهُضٌ.
ونَهَضْتُ فلاناً نَهْضاً: ظلمته.
نهعنَهَعَ
ههوعاً، أي تَهَوَّعَ، وهو التَقَيُّؤُ.
نهقنُهاقُ
الحمار: صوته. وقد نَهَقَ يَنْهِقُ ويَنْهُقُ نَهيقاً ونُهاقاً. قال الأصمعيّ:
الناهِقانِ: عَظْمانِ شاخصان من ذي الحافر في مَجْرى الدمع. قال يعقوب: ويقال لهما
أيضاً: النَواهِقُ. وكان أبو عبيدة يقول: الناهِقُ من الحمار حيث يخرج النُهاقُ من
حَلقه، ومن الخيل. ونَواهِقُهُ: مَخارج نُهاقِهِ.
نهك
نَهَكْتُ
الثوب بالفتح أَنْهَكُهُ نَهْكاً: لبسته حتَّى خَلُقَ. ونَهَكْتُ من الطعام أيضاً:
بالغت في أكله. ويقال: انْهَكْ من هذا الطعام، وكذلك انْهَكْ عِرْضَهُ، أي بالغْ
في شتمه. ويقال أيضاً:
نَهَكَتْهُ
الحمَّى، إذا جَهَدته وأضنتْهُ ونقصتْ لحمه. وفيه لغة أخرى: نَهِكَتْهُ الحمَّى بالكسر تَنْهَكُهُ نَهْكاً
ونَهْكَةً. وقد نَهِكَ، أي دَنِفَ وضَنِيَ، فهو مَنْهوكٌ. يقال: بانتْ عليه
نَهْكَةُ المرض. ونَهِكَهُ السلطان أيضاً عقوبَةً يَنْهَكُهُ نَهْكاً ونَهْكَةً،
أي بالغَ في عقوبته.
وفي
الحديث: " انْهَكوا الأعقابَ أو لَتَنْهَكَنَّها النارُ " ، أي بالغوا في
غَسْلها وتنظيفها في الوضوء. وكذلك يقال في الحث على القتال: انْهَكوا وجوهَ
القوم، يعني أَجْهِدوهم، أي ابْلُغوا جهدهم. ورجلٌ نَهيكٌ، أي شجاعٌ، لأنَّه
يَنْهَكُ عدوَّه، أي يبالغ فيه. وقد نَهُكَ بالضم يَنْهَكُ نَهاكَةً، أي صار
شجاعاً. والأسدُ نَهيكٌ. وسيفٌ نَهيكٌ، أي قاطعٌ. وانْتِهاكُ الحرمة: تناوُلُها بما لا يَحِلُّ.
نهلالمَنْهَلُ: المَوْرِدُ، وهو عينُ ماءٍ تَرِدُهُ
الإبلُ في المراعي. وتسمَّى المنازل التي في المفاوز على طُرُقِ السُفَّارِ
مناهِلَ، لأنَّ فيها ماءً. والناهلةُ: المختلِفةُ إلى المَنْهَل. أبو زيد: الناهلُ: العطشان. والناهلُ: الرَيَّانُ، وهو من الأضداد.
وقال الشاعر:
الطاعنُ
الطَعْنَةَ يومَ الوَغى ... يَنْهَلُ منها الأسَلُ النَّاهلُ
قال
أبو عبيد: هو هاهنا الشاربُ، وإنْ شئتَ العطشانُ. وجمع الناهلُ نَهَلٌ، وجمع
النَهَلِ نِهالٌ. والنَهَلُ: الشُرْبُ الأوَّلُ. وقد نَهِلَ بالكسر وأَنْهَلْتُهُ
أنا، لأنَّ الإبل تُسقى في أوَّلِ الوِرْدِ فتُرَدُّ إلى العَطَنِ، ثمَّ تُسقى
الثانية وهي العَلَلَ فتُرَدُّ إلى المرعى.
نهمالنَهْمَةُ: بلوغ الهمَّة في الشيء. وقد نُهِمَ بكذا
فهو مَنْهومٌ، أي مولعٌ به. وفي الحديث: " مَنْهومانِ لا يشبعانِ: مَنْهومٌ
بالمال ومَنْهومٌ بالعلم
" . ونَهَمَ يَنْهِمُ بالكسر نَهيماً: لغةٌ في نَحَمَ يَنْحِمُ. أي زَحَرَ. والنَهَمُ بالتحريك: إفراطُ الشهوة في
الطعام. وقد نَهِمَ بالكسر يَنْهَمُ نَهَماً. والنَهْمُ بالتسكين: مصدر قولك
نَهَمْتُ الإبل أَنْهَمُها بالفتح فيهما نَهْماً ونَهيماً، إذا زجرتها وصِحْت بها
لتجدَّ في سيرها.
والمِنْهامُ
من الإبل: التي تُطيعُ على النَهْمِ، وهو الزَجْرُ. والنَهْمُ أيضاً: الحَذْف
بالحصى ونحوِه، لأنَّ السائق قد يفعل ذلك. والنَهيمُ مثل النَحيمِ ومثل النَئيمِ،
وهو صوت الأسد والفيل. يقال: نَهَمَ الفيلُ يَنْهِمُ نَهْماً، ونهيماً.
والنِهامِيُّ: الحدَّادُ. والنُهامُ بالضم: ضربٌ من الطير.
نهنهنَهْنَهْتُ
الرجل عن الشيء فتَنَهْنَهَ، أي كَفَفْتُهُ وزجرتُهُ فكَفَّ. ونَهْنَهْتُ
السَبُعَ، إذا صِحْت به لتكفَّهُ. والنَهْنَهُ: الثوب الرقيقُ النسج، مثل اللَهْلَهِ
والهَلْهَلِ.
نهى
========================
ج12. كتاب : الصحاح في اللغة
المؤلف
: الجوهري
النهْيُ: خلاف الأمر. ونَهَيْتُهُ عن كذا فانْتَهى
عنه وتَناهى، أي كَفَّ.
وتَناهَوْا
عن المنكر، أي نهى بعضهم بعضاً. ويقال: إنه لأمورٌ بالمعروف نَهُوٌّ عن المنكر.
وفلانٌ ماله ناهِيَةٌ، أي نَهْيٌ. والنُهْيَةُ بالضم: واحدة النُهى، وهي العُقول، لأنها تَنْهى عن
القبيح. والنِهْيُ بالكسر: الغديرُ في لغة أهل نجد، وغيرهم يقوله بالفتح. وتَناهى الماءُ، إذا وقَف
في الغدير وسكَن. وتَنْهِيَةُ الوادي: حيث يَنْتَهي إليه الماء من حروفه، والجمع
التَناهي. ونُهاءُ الماء بالضم: ارتفاعه. وقال ابن الأعرابي: النُهاءُ القوارير والزُجاج. ويقال: هم نُهاءُ
مائةٍ ونِهاءُ مائةٍ أيضاً، أي قدر مائةٍ. والإنهاءُ: الإبلاغ. وأنْهَيْتُ إليه
الخبر فانْتَهَى وتَناهى، أي بلغ. والنِهايَةُ: الغايةُ. يقال: بلغ نِهايَتَهُ.
والنُهْيَةُ بالضم أيضاً مثلُه. ويقال: هذا رجلٌ ناهيكَ من رجل، ونَهْيُكَ من
رجلٍ، ونَهاكَ من رجلِ، وتأويله أنه بجدِّه وغَنائه يَنْهاكَ عن تَطَلُّبِ غيره. وهذه امرأةُ ناهِيَتُكَ من امرأة، تذكر
وتؤنّث، وتثنَّى وتجمع، لأنه اسم فاعل. وإذا قلت نَهْيُكَ من رجلٍ كما تقول حَسبُك
من رجل لم تُثَنِّ ولم تجمع، لأنه مصدر. وتقول في المعرفة: هذا عبد الله ناهيكَ من
رجل، فتنصب ناهيكَ على الحال. وجَزورٌ نَهِيَّةٌ، أي ضخمةٌ سمينةٌ. ويقال: طلبَ
الحاجة حتَّى نَهِيَ عنها أي تركها، ظفِرَ بها أو لم يظفر.
نوأناءَ
يَنوءُ نَوْءًا: نَهَضَ بِجَهْدٍ ومَشَقَّةٍ. وناءَ: سَقط وهو من الأضداد. ويقال ناءَ
بالحِمْلِ، إذا نهض به مُثْقَلاً؛ وناءَ به الحِمْلُ، إذا أثْقَله. والمرأةُ تَنوءُ بها عَجيزَتُها أي
تُثْقِلُها، وهي تَنوءُ بعجيزَتِها أي تنهض بها مُثْقَلَةً. وأناءهُ الحِمْلُ، مثل
أناعَهُ، أي أثْقَلَهُ وأمالَهُ، كما يقال ذَهبَ به وأذْهَبَهُ بمعنًى. وقوله
تعالى: " ما إنَّ مفاتِحَهُ لَتَنوءُ بالعُصْبَةِ " . قال الفراء: أي
لَتُنيءُ بالعُصبَةِ:
تُثْقِلُها.
والنَوْءُ: سُقوطُ نَجمٍ من المنازلِ في المغربِ مع الفجرِ وطُلوعُ رِقيبهِ من
المشرقِ يُقابلُه من ساعته في كل ليلة إلى ثلاثةَ عشَرَ يوماً، وهكذا كلُّ نجم
منها إلى انقضاء السَنَةِ، ما خَلا الجَبهةَ فإنَّ لها أربعة عشر يوماً. قال أبو
عبيد: ولم نسمع في النَوْءِ أنه السقوطُ إلا في هذا الموضع. وكانت العرب تضيف
الأمطار والرياح والحرَّ والبرد إلى الساقط منها. وقال الأصمعي: إلى الطالع منها
في سلطانه، فتقول: مُطِرْنا بِنَوْءٍ كذا. والجمع أنْواءٌ ونُوآنٌ أيضاً.قال حسان
بن ثابت:
ويَثْرِبُ
تَعْلَمُ أنَّا بها ... إذا قَحَطَ القَطْرُ نوآنُها
وناوَأتُ
الرَّجُلَ مُناوَءةً ونِواءً: عادَيْتُه. يقال: إذا ناوَأتَ الرِجالَ فاصْبرْ.
وربَّما لم يهمز وأصله الهمز، لأنه من ناءَ إليك ونُؤْتَ إليه، أي نهض نَهَضْتَ
إليه. ابن السكيت: يقال له عِندي ما ساءهُ وناءهُ، أي أثْقَلَهُ، وما يَسوءهُ
ويَنوءهُ. وأناءَ اللحمَ يُنيئُهُ إناءةً، إذا لم يُنضجهُ، وقد ناءَ اللحمُ يَنيءُ
نَيْاً، فهو لحمٌ نيءٌ بالكسر مثال نيعٌ، بيِّن النُيوءِ والنُيوءةِ. وناءَ
الرجلُ: لغةٌ في نَأى إذا بَعُدَ. قال الشاعر:
مَنْ
إنْ رآكَ غَنيًّا لانَ جانِبُه ... وإنْ رآكَ فَقيراً ناءَ واغْتَرَبا
نوبناب
عنّي فلانٌ ينوب مَناباً، أي قام مقامي. وانتاب فلانٌ القوم انتياباً، أي أتاهم
مرة بعد أخرى. وأناب إلى الله، أي أقبل وتاب. والنَوبة: واحدة النُوَبِ؛ تقول:
جاءت نَوْبتُك ونِيابتك. وهم يتناوبون النوبةَ فيما بينهم، في الماء وغيره.
والنُوبَةُ بالضم: الاسم من قولك نابَهُ أمرٌ وانتابه، أي أصابه. والنائبة،
المصيبة، واحدة نوائبِ الدهر. والنوبُ: النحل، وهو جمع نائب. ابن السكيت: النَوْبُ
بالفتح: القُرْبُ، خلاف البُعد. قال أبو ذؤيب:
أرِقْتُ
لذِكرِهِ من غير نَوْبٍ ... كما يهتاجُ مَوشِيّ قشيبُ
ويقال:
النَوْبُ ما كان منك مسيرة يومٍ وليلة؛ والقَرَبُ ما كان منك مسيرة ليلة؛ وأصله في
الوِرْدِ. قال لبيد:
إحدى
بَني جعفرٍ كَلِفْتُ بها ... لم تمْسِ مِني نَوْباً ولا قَرَبا
والحُمَّى
النائبة: التي تأتي كل يوم.
نوت
النَواتيُّ:
الملاَّحون في البحر خاصّة، وهو من كلام أهل الشام، واحدهم نوتيٌّ.
نوحالتَناوُحُ: التقابل. يقال: الجبلان يتناوحان. ومنه
سميت النَوائِحُ؛ لأن بعضهنَّ يقابل بعضا. وكذلك الرياح إذا تقابلت في المهبّ، لأن
بعضها يُناوِحُ بعضاً ويناسج. وكل ريح استطالت أثراً فهبَّتْ عليه ريح طولاً فهي
نَيِّحَتُه، فإن اعترضته فهي نَسيجَتُه. وناحَتْ المرأة تَنوحُ نَوْحاً ونِياحاً؛
والاسم النِياحَةُ. ونساءٌ نَوْحٌ وأنْواحٌ، ونُوَّحٌ، ونَوائحُ، ونائِحاتٌ. يقال: كنَّا في مَناحَةِ فلان. وتَنَوَّحَ الشيء
تَنَوُّحاً، إذا تحرك وهو متدل.
نوخأنَخْتُ
الجمل فاسْتَناخَ: أبركته فبرك. وتَنَوَّخَ الجملُ الناقةَ: أناخها ليسفَدَها.
وقولهم: نَوَّخَ اللهُ الأرضَ طَروقةً للماء، أي جعلها مما تُطيقه.
نورالنورُ:
الضياءُ، والجمع أنْوارٌ. والنورُ أيضاً: النُفَّرُ من الظباء. قال مُضَرِّسٌ
الأسديُّ، وذكَرَ الظباء وأنَّها قد كَنَسَتْ في شدة الحر:
تَدَلَّتْ
عليها الشمسُ حتَّى كأنها ... من الحَرِّ تُرْمَى بالسكينةِ نورُها
ونسوةٌ
نورٌ، أي نُفَّرٌ من الريبة. وفرسٌ وَديقٌ نَوارٌ، إذا اسْتَوْدَقَتْ وهي تريد
الفحلَ، وفي ذلك منها ضَعفٌ تَرْهَبُ عن صولة الناكح. وتقول: نُرْتُ من الشيء
أنورُ نَوْراً ونِواراً، بكسر النون. قال العجاج:
يَخْلِطْنَ
بالتَأنّسِ النِوارا
ونُرْتُ
غيري، أي نفّرته. وأنارَ الشيءُ واسْتَنارَ بمعنًى، أي أضاء. والتَنْويرُ: الإنارةُ. والتَنْويرُ: الإسْفارُ.
وتَنْويرُ الشجرةِ: إزْهارُها. يقال نَوَّرَتِ الشجرةُ وأنارَتْ أيضاً، أي أخرجت
نَوْرَها. والنارُ مؤنّثة، وهي من الواو، لأن تصغيرها نُوَيْرَةٌ، والجمع نورٌ
ونيرانٌ. وقولهم: ما نارُ هذه الناقة؟ أي ما سِمَتُها؟ وفي المثل: " نِجارُها
نارُها " . يقال: بينهم نائِرةٌ، أي عداوة وشَحْناء. وتَنَوَّرَتُ النار من
بعيد: تَبَصَّرْتُها.
وتَنَوَّرَ
الرجل: تَطَلَّى بالنُورَةِ. والنَوورُ: النَيْلَجُ، وهو دُخان الشَحم يعالج به
الوشم حتَّى يخضرّ. وقد نَوَّرَ ذراعَه، إذا غرزها بإبرة ثم ذرَّ عليها النَوورَ.
والنُوَّارُ بالضم والتشديد: نَوْرُ الشجرِ، الواحدة نُوَّارَةٌ. والمَنارُ:
عَلَمُ الطريق. والمَنارَةُ: التي يؤذَّن عليها. والمَنارَةُ أيضاً: ما يوضع فوقها
السِراج، وهي مَفْعَلةٌ من الاستنارة، بفتح الميم، والجمع المَناوِرُ بالواو، لأنه
من النورِ. ومن قال مَنائِرُ وهمز فقد شبَّه الأصلي بالزائد.
نوسالنَوْسُ:
تذبذبُ الشيء.
وقد
ناسَ يَنوسُ، وأناسَهُ غيره. ونُسْتُ الإبل أنوسُها نَوْساً: سُقْتُها. ورجلٌ نَوَّاسٌ بالتشديد، إذا اضطرب
واسترخى. والناسُ قد يكون من الإنسِ ومن الجنّ، وأصله أناسٌ فخفِّف. قال الشاعر:
أنَّ
المَنايا يَطَّلِعْ ... نَ على الأُناسِ الآمِنينا
نوشقال
ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رَجلاً ليأخذ برأسه ولحيته: ناشَهُ يَنوشُهُ
نَوْشاً. قال: ومنه المُناوَشَةُ في القتال، وذلك إذا تدانى الفريقان. ورجلٌ
نَؤُوشٌ، أي ذو بطش. والتَناوُش: التناولُ. والانْتِياشُ مثله. وقوله تعالى:
" وأنَّى لهم التَناوُشُ من مَكانٍ بعيدٍ " يقال: أنَّى لهم تناول
الإيمان في الآخرة وقد كَفروا به في الدنيا. ويقال: نُشْتُهُ خيراً، أي أنَلْتُهُ.
نوصالنوْصُ:
التأخر. يقال: ناصَ عن قِرْنِهِ يَنوصُ نَوْصاً ومَناصاً، أي فرَّ وراغ. وقال الله
تعالى: " ولاتَ حين مَناصٍ " ، أي ليس وقت تأخُّرٍ وفِرارٍ. والمَناصُ،
أيضاً: الملجأ والمفرّ.
والنَوْصُ،
الحمار الوحشي. واسْتَناصَ، أي تأخر. وقولهم: ما به نَويصٌ، أي قوةٌ وحَراكٌ.
وناوَصَ الجَرَّة، أي مارسها.
نوضناضَ
فلانٌ يَنوضُ نَوْضاً: ذهب في البلاد، وأيضاً تأخَرَّ ونكَص. ونضْتُ الشيءَ، إذا
عالجته لتنزِعه، مثل الغصن والوتد ونحوه. والنَوْضُ: وُصْلَةُ ما بين عجُزِ البعير
ومتنِهِ.
نوطناطَ
الشيءَ يَنوطُهُ نَوْطاً، أي علّقه. والنَوْطُ: جُلَّةٌ صغيرة فيها تمر تُعَلَّق
من البعير. قال النابغة الذبياني يصف قطاةً.
حَذَّاءُ
مُدْبِرَةً سَكَّاءُ مُقْبِلَةً ... للماء في النَحْرِ منها نَوْطَةٌ عَجَبُ
والنَوْطَةُ:
ورمٌ في نحر البعير وأرْفاغِهِ يقال نِيطَ البعير، إذا أصابه ذلك. والنَوْطَة:
الحِقْدُ. قال ابن أحمر:
ولا
عِلْمَ لي ما نَوْطَةٌ مُسْتَكِنّةٌ ... ولا أيُّ من عادَيْتُ أسْقى سِقائِيا
والنَوْطُ: ما بين العَجُزِ والمَتْن. وكلُّ ما
عُلِّقَ من شيء فهو نَوْطٌ. وفي المثل: " عاطٍ بغير أنْواطٍ " ، أي
يتناول وليس هناك شيءٌ معلَّقٌ. وهذا نحو قولهم: كالحادي وليس له بعيرٌ.
والأنْواطُ: المَعاليقُ. والأنْواطُ: ما نُوِّطَ على البعير إذا أوقِرَ.
والتَنْواطُ: ما يُعَلَّق من الهودج يُزَيَّنُ به. ويقال نَوْطَةٌ من طلح، كما
يقال عيصٌ من سدرٍ، وأيكةٌ من أثلٍ. وانْتاطَ، أي بَعُدَ. وفلانٌ منِّي مَناطَ
الثريا، أي في البُعد.
ونِياطُ
المَفازة: بُعدُ طريقها، فكأنَّها نيطَتْ بمفازةٍ أخرى لا تكاد تنقطع. والنِياطُ:
عِرْقٌ عُلِّق به القلبُ من الوَتينِ، فإذا قطع مات صاحبه. وهو النَيْطُ أيضاً.
ومنه قولهم: " رماه الله بالنَيْطِ " ، أي بالموت. ويقال للأرنب:
مُقَطَّعَةُ النِياطِ، كما قالوا: مقِطَّعةُ الأسحارِ. ونياطُ القوسِ: مُعَلَّقها.
والنائطُ: عرقٌ في الصُلب ممتدٌّ يُعالج المصفورُ بقطعه. والتَنَوُّطُ: طائرٌ،
ويقال أيضاً التُنَوِّطُ. قال الأصمعي: إنَّما سمِّي تَنَوُّطاً لأنه يدلِّي
خيوطاً من شجرةٍ ثم يفرّخ فيها، الواحدة تَنَوُّطَةٌ.
نوعالنَوْعُ
أخصُّ من الجنس. وقد تَنَوَّعَ الشيء أنْواعاً. والنُوعُ: إتباعٌ للجوع.
والنائِعُ: إتباعٌ للجائع. يقال: رجلٌ جائعٌ نائعٌ. وإذا دَعَوا عليه قالوا: جوعاً
نوعاً. وقومٌ جياعٌ نِياعٌ.وزعم بعضهم أن النُوعَ العطشُ، والنائِع العطشانُ.
ويقال: رماه الله بالجوع والنوعِ. قال دريد ابن الصمة:
لَعَمْرُ
بَني شِهابٍ ما أقاموا ... صُدورَ الخيلِ والأسَلَ النِياعا
يعني
الرماح العِطاشَ. والاسْتِناعَةُ: التقدُّمُ في السير.
نوفالنَوْفُ:
السنامُ. والجمع أنْوافٌ. ونافَ الشيء يَنوفُ، أي طال وارتفع.
نوقالناقَةُ
تقديرها فَعَلَةٌ بالتحريك، لأنها جُمِعَت على نوقٍ، وقد تُجْمَعُ على أنْيُقٌ،
أيانقَ. نِياقٍ. وبعيرٌ مُنَوَّقٌ، أي مذلَّلٌ مروَّضٌ. وناقة مُنَوَّقةٌ.
والنَوَّاقُ من الرجال: الذي يروض الأمور ويُصلحها. وتَنَوَّقَ في الأمر، أي
تأنَّقَ فيه. وبعضهم لا يقول تَنَوَّقَ. والاسم منه النيقَةُ. وفي المثل: "
خَرْقاءُ ذاتُ نيقَةٍ " ، يضرب للجاهل بالأمر وهو مع جهله يدَّعي المعرفة
ويتأنّق في الإرادة. والانْتياقُ مثل الانتقاء.
نوكالنوكُ
بالضم: الحمقُ. والنَواكَةُ: الحماقةُ. ورجلٌ أنْوَكُ ومَسْتَنْوِكٌ، أي أحمق.
وقومٌ نَوْكى ونوكٌ أيضاً على القياس. وقد أنْوَكْتُهُ، أي وجدتُه أنْوَكَ.
وقالوا: ما أنْوَكَهُ، ولم يقولوا أنْوِكْ به، وهو قياسٌ.
نولأبو
عمرو: المِنْوالُ: الخشبُ الذي يَلُفُّ عليه الحائك الثوبَ، وهو النَوْلُ أيضاً،
وجمعه أنْوالٌ. ويقال: للقومِ إذا اسْتَوَتْ أخلاقُهُم: هُم على مِنوالٍ واحدٍ.
ورَمَوْا على مِنْوالٍ واحدٍ، أي على رِشْقٍ واحدٍ. ويقال: لا أدري على أيِّ مِنْوالٍ هوَ، أي على أيِّ وجهٍ
هو. وقولهم: نَوْلُكَ أن تَفْعَل كذا، أي حَقكَ وينبغي لكَ. وأصله من التَناوُلِ،
كأنّك قلتَ: تناوُلُكَ كذا
وكذا. وما نَوْلُكَ أن تفعلَ كذا، أي ما ينبغي لكَ. والنَوالُ: العطاءُ. والنائِلُ مثلَهُ. يقال:
نُلْتُ له بالعَطيًّة أنولُ نَوْلاً، ونُلْتُهُ العَطيَّةَ. ونَوّلْتُهُ: أعطيتهً
نَولاً. قال وضَّاح اليمن:
فما
نَوَّلَتْ حتَّى تَضَرَّعَتُ عِنْدَها ... وأنْبَأتُها ما رَخَّصَ الله في
اللَمَمْ
يعني
التقبيل. ابن السكيت: رجلٌ نالٌ: كثيرُ النَوالِ ورجلانِ نالانِ، وقومٌ أنْوالٌ.
وناولْتُهُ الشيءَ فتَناولَهُ. وقول لبيد:
جَزِعْتُ
ولَيْسَ ذلك بالنَوالِ
أي
الصواب.
نوم
النَوْمُ
معروف. وقد نامَ يَنامُ فهو نائِمٌ. والجمع نِيامٌ، وجمع النائِمِ نُوَّمٌ على
الأصل، ونُيَّمٌ على اللفظ. ويقال: يا نَوْمانُ، للكثير النوم، ولا تقل رجل نَوْمانُ،
لأنه يختص بالنداء. وأنَمْتُهُ ونَوَّمْتُهُ بمعنًى. وأخذه نُوامٌ بالضم، إذا جعل النومُ يعتريه
وتَناوَمَ: أرى من نفسه أنَّه نائِمٌ وليس به، ونُمْتُ الرجلَ بالضم، إذا غلبتَه
بالنَوم لأنَّك تقول ناوَمَهُ فَنامَهُ يَنومُهُ. ونامَتِ السوقُ: كسَدت. ونامَ الثوبُ:
أخلقَ. واسْتَنامَ إليه،
أي سكن إليه واطمأن. ورجلٌ نومَةٌ بالضم ساكنة الواو، أي لا يؤبه له. ورجلٌ
نُوَمَةٌ بفتح الواو، أي نَؤُومٌ، وهو الكثير النوم. وإنّه لحسن النيمَةِ بالكسر. والمَنامَةُ: ثوبٌ
يُنامُ فيه، وهو القطيفة.
قال
الكميت:
عليه
المنامةُ ذات الفُضولِ ... من الوَهْنِ والقَرْطَفُ المُخْمَلُ
وقال
آخر:
لكلِّ
مَنامَةٍ هُدْبٌ أصيرُ
أي
متقارب. وربَّما سمِّوا الدكَّان مَنامَةً. وليلٌ نائِمٌ، أي يُنامُ فيه، كقولهم:
يومٌ عاصفٌ، وهَمٌّ ناصبٌ، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه. والنِيم: الدَرَجُ التي تكون في الرمل إذا جرَتْ
فيه الريح. قال ذو الرمّة:
حتَّى
انجلى الليلُ عنها في مُلَمَّعَةٍ ... مِثْلِ الأديمِ لها من هَبْوَةٍ نيمُ
والنيمُ:
الفرو الخلق.
نونالنونُ:
الحوت، والجمع أنْوانٌ ونينانٌ. والنونُ: شفرة السيف. قال الشاعر:
بِذي
نونَينِ قصَّالٍ مِقط
وتقول:
نوَّنتُ الاسم تَنْويناً. والتنْوينُ لا يكون إلا في الأسماء.
نوهناهَ
الشيءُ يَنوهُ: ارتفع، فهو نائِهٌ. ونَوَّهْتُهُ تَنْويهاً، إذا رفعتَه. ونَوَّهْتُ باسمه، إذا رفعتَ ذِكرَه.
وناهَتْ نفسي، أي قَوِيَتْ. وناهَ النباتُ: ارتفع.
نوىنَوَيْتُ
نِيّةً ونَواةً، أي عزَمتُ. وانْتَوَيْتُ مثله. وتقول: نَواكَ الله، أي صحِبَك في
سفرك وحفِظك. قال الشاعر:
يا
عمْرو أحْسِنْ نواكَ اللهُ بالرَشَدِ ... واقرأ سلاماً على الذَلفاءِ بالثَمَدِ
ونَوَّيْتُهُ
تَنْوِيَةً، أي وكلته إلى نيَّته. ونويك: صاحبُك الذي نِيَّتُهُ نِيَّتُكَ. ولي في
بني فلانٍ نِيَّةٌ، أي حاجة. والنِيَّةُ أيضاً والنَوى: الوجه الذي يَنْويهِ المسافر من قُرِبٍ أو بُعد.
وانْتَوى القومُ منزلاً بموضع كذا وكذا. واستقرتْ نَواهُم، أي أقاموا. والنَواةُ:
خمسة دراهم. وناواهُ، أي عاداه.
وأكلت التمر فنَوَيْتُ النَوى وأنّوَيْتُهُ، إذا رميتَ به. وجمع نَوى التمرِ
أنْواءٌ. ونَوَتِ الناقة، أي سمِنتْ، تَنْوي نِوايَةً ونَيًّا فهي ناوِيَةٌ. وجملٌ
ناو وجِمالٌ نِواءٌ. وإبلٌ نَوَوِيَّةٌ، إذا كانت تأكل النَوى. والنَيُّ: الشحمُ.
نيبالناب
من السِنِّ، والجمع أنياب ونُيوبٌ أيضاً على غير قياس. ونابَهُ يَنيبُهُ، أي أصاب
نابَهُ. ونَيَّبَ سهمَه، أي عجم عودَه وأثَّر فيه بنابه. ونابُ القومِ: سيِّدهُم.
والناب: المُسِنَّة من
النوق، والجمع النيبُ. وفي المثل: " لا أفعلُ ذلك ما حَنَّتِ النيبُ " .
تقول منه: نَيّبتِ الناقة، أي صارت هرمة.
نيرالنيرُ:
عَلَمُ الثوبِ، ولُحمَتُهُ أيضاً، فإذا نُسِجَ على نَيرَيْنِ كان أصفَق وأبقى. تقول: نِرْتُ الثوبَ أنيرُهُ نَيْراً،
وكذلك أنَرْتُ الثوب. ورجلٌ ذو نيرَيْنِ، أي قوّتُهُ وشدَّتُه ضِعْفُ شدَّةِ
صاحبه. ونيرُ الفدان: الخشبة المعترضة في عنق الثورين، والجمع النيرانُ
والأنْيارُ. ونيرُ الطريق: ما يتَّضح منه.
نيفالنَيْفُ:
الزيادةُ، يخفف ويشدّد. ونَيَّفَ فلانٌ عل السبعين، أي زاد. وقصرٌ نِيافٌ، وناقةٌ
نِيافٌ، وجملٌ نِيافٌ، أي طويلٌ في ارتفاعه. قال امرؤ القيس:
نِيافاً
تَزِلُّ الطيرُ عن قُذُفاتِهِ ... يَظَلُّ الضَبابُ فوقه قد تَعَصَّرا
وأنافَ
على الشيء، أي أشرف. وأنافَتِ الدراهمُ على المائة، أي زادت.
نيكرجلٌ
نائِكٌ من النيْكِ، ونَيَّاكٌ شدّد للكثرة.
نيلنالَ
خيراً يَنالُ نَيْلاً، أي أصاب. والأمر منه نَلْ بفتح النون، وإذا أخبرتَ عن نفسِك
كَسَرتَهُ.
حرف
الهاء
هأهأ
الأموي:
هَأْهَأْتُ بالإبلِ، إذا دَعَوْتَها للعلَفِ فقُلتَ: هِئْ هِئْ. وجأجَأتُ بها
للشربِ والاسم الهِئُ والجِئُ.
هببهَبَّ
من نَومه يَهُبُّ، أي استيقظ. وأهببته أنا. وهبَّت الريح هُبوباً وهَبيباً، أي
هاجت. والهَبوبَةُ: الريح التي تثير الغَبَرَة؛ وكذلك الهَبوبُ والهَبيبُ. تقول:
من أين هَبَبْتُ يا فلان؟ كأنك قلت: من أين جئت؟ أي من أين انتبهت لنا. وهَبَّ
فلانُ يفعل كذا، كما تقول: طفِق يفعل كذا. وهَبَّ البعيرُ في السير هِباباً، أي نشِط. قال
لبيد:
فلها
هِبابٌ في الزمامِ كأنَّها ... صَهباءُ راح مع الجَنوب جَهامُها
وهززت
السيفَ والرمحَ فَهَبَّ هَبَّةً. وهَبَّته: هِزَّتُهُ ومَضاؤه في الضريبة، وهو سيف
ذو هَبَّةِ. ويقال أيضاً: عِشْنا بذلك هَبَّةَ من الدهر، أي حِقبة، كما يقال
سَبَّة. قال الأصمعي: الهَبَّةُ أيضاً: الساعة تَبْقى من السَحَر. والهِبَّةُ
بالكسر: هِياج الفحل. تقول: هَبَّ التيسُ يَهِبُّ بالكسر هَبيباً وهِباباً، إذا
نَبَّ للسِفادِ. واهْتَبَّ مثله. وهو مِهبابٌ ومُهْتَبٌّ. قال الأصمعي: يقال ثوبٌ
هَبائِبُ وخَبائِبُ، إذا كان متقطِّعاً. وتهبَّب الثوبُ: بَليَ. ويقال لقِطَعِ
الثوب هِبَبٌ.
هبتالهَبيتُ:
الجبان الذاهبُ العقل. قال طرفة:
فالهَبيتُ
لا فؤاد له ... والثَبيتُ قَلْبُهُ قِيَمُهْ
وقد
هُبِتَ الرجلُ أي نُخِبَ. ورجل مَهْبوتُ الفؤادِ، وفي عقله هَبْتَةٌ، أي ضعفٌ.
وهَبَتَهُ يَهْبِتُهُ هَبْتاً، أي ضربه.
هبجالهَبَجُ
كالوَرَمِ يكون في ضَرعِ الناقة. تقول: هَبَّجَهُ تَهْبيجاً فَتَهَبَّجَ، أي
وَرَّمَهُ فتورَّمَ. ورجلٌ مُهَبَّج: ثقيل النفْس. وهَبَجه بالعصا هَبْجاً، أي
ضَرَبَه.
هبخالهَبَيَّخَةُ:
الجارية التارَّةُ الممتلئة. والغلامُ هَبَيَّخٌ؛ وهو فَعَيَّلٌ، مشددة الياء.
هبدالهَبيدُ: حَبُّ الحنظلِ. والتَهَبُّدُ: أخذُهُ
وكسرُه. يقال للظليم: هو يَتَهَبَّدُ، إذا استخرج ذلك ليأكله. والاهْتِبادُ: أن
تأخذ حَبَّ الحنظلِ وهو يابسٌ وتجعلَه في موضعٍ وتصبَّ عليه الماء وتدلكه ثم تصبَّ
عنه الماء، وتفعلَ ذلك أياماً حتَّى تذهب مرارتُه، ثم يدقُّ ويُطبخ.
هبرالهَبيرُ: ما اطمأنَّ من الأرض، وكذلك الهَبْرُ،
والجمع هُبورٌ. يقال: هي الصُحون بين الروابي. والهَبْرَةُ: القطعة من اللحم. وقد
هَبَرْتُ له من اللحم هَبْرَةً، أي قطعت له قِطعة. وقد هَبِرَ الجمل بالكسر
يَهْبَرُ هَبَراً، فهو هَبِرٌ وأهْبَرُ، إذا كان كثير اللحم. يقال: بعيرٌ هَبِرٌ
وَبِرٌ، أي كثير الوبر والهَبَرِ، وهو اللحم، والناقةُ هَبِرَةٌ وهَبْراءُ. والهَوْبَرُ: القرد الكثير الشعر، وكذلك
الهَبَّارُ. وقال:
سَفَرَتْ
فقلت لها هَجٍ فتبرقعَتْ ... وذكَرْتُ حين تبرقعت هَبَّارا
ويقال:
في رأسه هِبْرِيَّةٌ، وهو الذي يكون في الشعر مثل النُخالة.
هبرزالهِبْرِزِيُّ:
الأُسْوارُ من أساورة الفُرْسِ. قال ثعلب: كلُّ جميلٍ وسيمٍ عند العرب هِبْرِزِيٌّ.
هبرقالهِبْرَقيُّ:
الحدّادُ، والصائغُ.
هبشالهَبْشُ:
الجمعُ والكسبُ. يقال: هو يَهْبِشُ لعياله، ويَتَهَبَّشُ فهو هَبَّاشٌ. قال رؤبة:
أغْدو
لِهَبْشِ المَغْنَمِ المَهْبوشِ
سيداً
كَسيدِ الرَدْهَةِ المبغوشِ
والهُباشَةُ
مثل الحُباشَةِ، وهي ما جمع من الناس والمال.
هبصالهَبَص:
النشاطُ. قال الراجز:
ما
زالَ شَيْبانُ شديداً هَبَصُهْ
وقد
هبصَ فهو هَبِصٌ.
هبطهَبَطَ
هُبوطاً: نزل. وهَبَطَهُ هَبْطاً، أي أنزله، يتعدَّى ولا يتعدّى. يقال: اللهم غَبْطاً لا هَبْطاً، أي نسألك
الغِبْطَةَ ونعوذ بك أن نَهْبِطَ عن حالنا. وأهْبَطْتُهُ فانْهَبَطَ. وهَبَطَ ثمنُ
السلعة، أي نقص. وهَبَطْتُهُ أنا وأهْبَطْتُهُ أيضاً. وقولهم: هَبَطَ المرضُ
لحمَه، أي هَزَلَهُ.
والهَبوطُ:
الحَدورُ. والهَبيطُ من النوق: الضامرُ.
هبع
الهُبَعُ: الفصيلُ الذي نُتِجَ في آخر النِتاج.
يقال: ما له هُبَعٌ ولا رُبَعٌ. والأنثى هُبَعَةٌ، والجمع هُبَعاتٌ. وقد هَبَعَ
الفصيلُ يَهْبَعُ هَبْعاً، إذا مد عنقه. ويقال: الحُمُرُ كلها تَهْبَعُ في مشيتها،
أي تمدُّ عنقها.
هبغهَبَغَ
يَهْبَغُ هُبوغاً، أي نام.
هبقعالهَبَنْقَعَةُ: قعودُ الرجل على عُرقوبَيْه قائماً على
أطراف أصابعه.والهَبَنْقَعُ: المزهوُّ الأحمقُ الذي يحبُّ محادثَة النساء. واهْبَنْقَعَ الرجل، إذا
جلس الهَبَنْقَعَةَ. وهي جِلْسَة الهَبَنْقَعِ.
هبلالهَبَلُ
بالتحريك: مصدر قولك: هَبِلَتْهُ أمُّه، أي ثَكَلتْهُ. والإهْبالُ: الإثْكال.
والهبولُ من النساء: الثَكول. والمَهْبِلُ: أقصى الرَحِم، ويقال: طريق الوَلدِ،
وهو ما بين الظبيَةِ والرَحمِ. والهِبَلُّ، مثال الهِجَفِّ: الثقيل المسنُّ من الناس
والإبل. وقد هبّلَهُ اللَّحْمُ، إذا كثُرَ عليه وركِبَ بعضه بعضاً، وأهْبَلَهُ.
يقال: رجل مُهَبَّلٌ. قال أبو كبير:
فشَبَّ
غَيْرَ مُهَبَّل
ويقال: هو المُلَعَّنُ. وقالت عائشة رضي الله
عنها في حديث الإفكِ: " والنِّساءُ يَومئذٍ لا يُهبِّلُهنَّ اللحْمُ " .
والاهْتبالُ: الاغْتنامُ، والاحْتيالُ والاقتصاصُ. يقال: اهْتَبَلْتُ غَفْلتَه.
قال الكميت:
وعاثَ
في غابرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ ... نحرَ المكافئ والمكثورُ يَهْتَبل
والهَبَّالُ:
الصَيَّادُ الذي يَهْبِلُ الصيدَ، أي يغترَّه. قال ذو الرمّة:
أو
مُطْعَمُ الصَيدِ هَبَّالٌ لِبُغْيَتِهِ ... ألفى أباه بِذاكَ الكَسْبِ يكتسِبُ
وذِئْبٌ
هَبِلٌ: مُحتالٌ.
هبلعالهِبْلَعُ:
الأكولُ.
هبنيقالهِبْنيقُ:
الوصيفُ. قال لبيد:
والهَبانيقُ
قِيامٌ مَعَهُم ... كُلُّ مَلْثومٍ إذا صُبَّ هَمَلْ
هباالهَباءُ: الشيء المُنْبَثُّ الذي تراه في البيت من
ضوء الشمس. والهَباءُ أيضاً: دُقاقُ التراب. ويقال له إذا ارتفع: هَبا يَهْبو هَبْواً، وأهْبَيْتُهُ أنا.
والهَبْوَةُ: الغَبَرَةُ. قال رؤبة:
تَبْدو
لنا أعْلامُهُ بعد الغَرَقْ
في
قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُقَقْ
وموضعٌ
هابي التراب، أي كأن ترابه مثل الهَباءِ في الرِقّة. قال هَوْبَرٌ الحارثيّ:
تَزَوَّدَ
مِنَّا بين أذْنَيْهِ ضَرْبَةٌ ... دَعَتْهُ إلى هابي الترابِ عقيمِ
والهابي:
تُرابُ القَبْرِ. والهَبِيُّ والهَبِيَّة: الجاريةُ الصغيرةُ. وهَبي: زجرٌ للفرس،
أي تَوَسَّعي وتَباعَدي.
هتأتَهَتَّأَ
الثوبُ: تَقَطَّع وبَليَ.
هتتقال
الأصمعي: يقال للرجل إذا كان جيِّدَ السِياقِ للحديث: هو يسرده سرداً ويَهُتُّهُ
هَتًّا. ورجل مِهَتٌّ وهتَّاتٌ، أي خفيفٌ كثير الكلام.
هترالهِتْرُ
بالكسر: السَقَط من الكلام. يقال: هِتْرٌ هاتِرٌ، وهو توكيد له. قال أوس بن حجر:
يُراجِعُ
هِتراً من تُماضِرَ هاتِرا
والهِتْرُ
أيضاُ: العَجبُ والداهية. يقال للرجل إذا كان داهياً: إنَّه لَهِتْرُ أَهْتارٍ.
وأُهْتِرَ الرجل فهو مُهْتَرٌ، أي صار خَرِفاً من الكِبَرِ. وفلانٌ مُسْتَهْتَرٌ بالشراب، أي مولع به لا يبالي
ما قيل فيه. وتَهاتَرَ الرجلان، إذا ادَّعى كل واحد منهما على صاحبه باطلاً.
هتفالهَتْفُ: الصوتُ. يقال: هَتَفَتِ الحمامةُ تَهْتِفُ
هَتْفاً. وهَتَفَ به هُتافاً، أي صاح به. وقوسٌ هتَّافَةٌ وهَتَفى، أي ذات صوت.
هتكالهَتْكُ:
خرقُ السترِ عما وراءه. وقد هَتَكَهُ فانْهَتَكَ. وهَتَّكَ الأستار، شدِّد للكثرة.
والاسم والهُتْكَةُ بالضم. وتَهَتَّكَ، أي افتضح.
هتلالتَهْتالُ،
مثل التَهْتانِ. يقال: هَتَلَتِ السماءُ هَتْلاً وهَتَلاناً وتَهْتالاً. وسحائبُ
هُتَّلٌ.
هتمالهَتْمُ: كسرُ الثنايا من أصلها. يقال: ضربَهُ
فهَتَمَ فاهُ، إذا ألقى مقدَّم أسنانه. ورجلٌ أهْتَمُ بيِّن الهَتَمِ.
وتَهَتَّمَتْ أسنانه، أي تكسَّرت. والهُتامَةُ: ما تَهَتَّمَ من الشيء، أي تكسَّر
منه.
هتملالهَتْمَلَةُ:
الكلامُ الخفيُّ. وقد هَتْمَلَ.
هتن
التَهْتانُ: نحوٌ من الديمَةِ. وقال النضر بن شُميلٍ:
التَهْتان: مطر ساعةٍ ثم يفتُرْ ثم يعود. يقال: هَتَنَ المطر والدمع يَهْتِنُ
هَتْناً وهُتوناً وتَهْتاناً، إذا قَطَرَ متتابعاً. وسحابٌ هاتِنٌ، وسحائبُ
هُتَّنٌ، مثل راكِعٍ ورُكَّعٍ. وسحابٌ هَتونٌ، والجمع هُتُنٌ، مثل عمودٍ وعُمُدٍ.
هتاهاتِ
يا رجل، أي أعطِ. وللمرأة هاتي. والمُهاتاةُ: مُفاعَلَةٌ منه. وما أُهاتيكَ، أي ما
أنا بمعطيك.
هثمهَثَمَ
له من ماله، كما تقول كَثَمَ. والهَيْثَمُ: فرخُ العقاب، ومنه سمِّي الرجل
هَيْثَماً. والهَيْثَمُ: الكثيب الأحمر.
هثهثالهَثْهَثة:
الاختلاط. يقال: هَثهثَتِ السحابة بقطرها وثلجها، أي أرسلته بسرعة. وهَثْهَثَ
الوالي: ظلم.
هجأأبو
زيد: هَجَأَ غَرَثي. سكن. وأهْجا طعامكم غَرَثي: قطعه. وأنشد:
وأخْزاهُمُ
ربِّي ودلَّ عليهم ... وأطعَمَهُمْ من مَطْعَمٍ غيرِ مُهْجِئِ
هججهجَّجَتْ
عينُهُ: غارت. وعينٌ هاجَّةٌ، أي غائرةٌ. والهَجيجُ: الوادي العميق. وهَجيج النارِ: أجيجها؛ مثل هَراق وأراق.
وركب فلانٌ هَجاجَ غير مجرًى، وهَجاج أيضاً مثل قَطان، إذا ركب رأسه. قال الشاعر
وهو المتمرِّس بن عبد الرحمن الصحاريّ:
فلا
يَدَعُ اللئامُ سبيلَ غَيٍّ ... وقد رَكِبوا على لَوْمي هَجاجِ
قال
الأصمعيّ: تقول للناس إذا أردتَ أن يكفُّوا عن الشيء: هَجاجَيْك وهذاذَيْك، على
تقدير الاثنين. ورجلٌ هَجاجَةٌ، أي أحمق. وهج مخفَّف: زجرٌ للكلب، يسكَّن وينوَّن،
كما يقال: بَخٍ وبَخْ. قال الشاعر:
سَفَرَتْ
فقلتُ لها هَجٍ فتَبَرْقَعَتْ ... وذكرتُ حينَ تبَرْقَعَتْ هَبَّارا
هجدهَجَدَ
وتَهَجَّدَ، أي نام ليلاً. وهَجَدَ وتَهَجَّدَ، أي سهر، وهو من الأضداد. ومنه قيل لصلاة الليل: التَهَجُّدُ.
والتَهْجيدُ: التنويم. قال لبيد:
قال
هَجِّدْني فقد طال السُرى
وقَدَرْنا
إنْ خَنا الدهرِ غَفَلْ
ابن
السكيت: أهْجَدَ البعيرُ، إذا ألقى جِرانَهُ بالأرض.
هجرالهَجْرُ: ضد الوصل. وقد هَجَرَهُ هَجْراً
وهِجْراناً. والاسم الهِجْرَةُ. والمُهاجرة من أرضٍ إلى أرضٍ: تركُ الأولى
للثانية. والتَهاجُرُ: التقاطعُ. والهَجْرُ أيضاً: الهَذَيانُ. وقد هَجَرَ المريض
يَهْجُرُ هَجْراً، فهو هاجِرٌ والكلام مَهْجورٌ. قال أبو عبيد: يروى عن إبراهيم ما
يثبِّتُ هذا القول في قوله تعالى: " إنَّ قومي اتَّخَذوا هذا القرآن
مَهْجوراً " ، قال:
قالوا
فيه غير الحق. ألم ترَ إلى المريض إذا هَجَرَ قال غير الحقّ. والهُجْرُ بالضم: الاسم من الإهْجارِ. وهو
الإفْحاشُ في المنطق، والخَنا. قال الشماخ:
كماجِدَةِ
الأعْراقِ قال ابن ضَرَّةٍ ... عليها كلاماً جارَ فيه وأَهْجَرا
وكذلك
إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي. ورماه بهاجِراتٍ ومُهْجِراتٍ، أي بفضائح. والهَجْرُ والهاجِرَةُ: نصف النهار عند
اشتداد الحرّ. قال ذو الرمّة:
وبَيْداءَ
مِقْفارٍ يكاد ارتكاضُها ... بآل الضُحى والهَجْرُ بالطرفِ يَمْصَحُ
تقول
منه: هَجَّرَ النهارُ. قال امرؤ القيس:
فدعْها
وسلِّ الهَمَّ عنك بجَسْرَةٍ ... ذَمولٍ إذا صام النهارُ وهَجَّرا
ويقال: أتينا أهلنا مُهْجِرينَ، كما يقال:
مؤصلينَ، أي في وقت الهاجِرَةِ والأصيلِ. والتهجيرُ والتَهَجُّرُ: السير في
الهاجرةِ. وتَهَجَّرَ فلان، أي تشبَّه بالمهاجرينَ. وفي الحديث: " هاجروا ولا
تَهَجَّروا " . الفراء: يقال ناقةٌ مُهْجِرَوٌ، أي فائقةٌ في الشحم والسير. وبعيرٌ مُهْجِرٌ. ويقال: هو الذي يتناعَتُهُ الناسُ
ويَهْجرونَ بذكره، أي ينعتونه. وهذا أَهْجَرُ من هذا، أي أكرمُ. يقال في كلِّ شيء.
والهَجيرُ: يبيسُ الحمضِ الذي كسرته الماشية. وهُجِرَ، أي تُرِكَ. قال ذو الرمّة:
ولم
يبقَ بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ له ... من الرُطْبِ إلاَّ يَبْسُها وهَجيرُها
والهَجيرُ: الهاجِرَةُ. والهَجيرُ: الحوض الكبير.
والهِجِّيرُ، مثال الفِسِّيقِ: الدأب والعادةُ. وكذلك الهِجِّيرى والإهْجيرى. يقال: ما زال ذاك
هِجِّيراهُ وإهْجيراهُ وإجْرِيَّاهُ، أي عادته ودأبه. الأصمعيّ: الهِجارُ: حبل
يشدُّ في رسغ رِجل البعير، ثم يشدُّ إلى حَقِوِهِ إن كان عُرياناً، فإن كان مرحولاً
شدَّ في الحَقَبِ. تقول منه: هَجَرْتُ البعيرَ أهْجُرُهُ هَجْراً. وهِجارُ القوس: وترُها. ويقال: المَهْجور
الفحلُ يشدُّ رأسه إلى رجله.
هجرسالهِجْرِسُ
بالكسر: الثعلبُ. ويقال: الهَجارِسُ جميع ما تعسَّسَ من السباع ما دون الثعلب وفوق
اليربوع.
هجرعالهِجْرَعُ:
الطويلُ.
هجسالهاجسُ:
الخاطرُ. يقال: هَجَسَ في صدري شيءٌ يَهْجِسُ، أي حَدَثَ. والهَجْسُ: النبأةُ
تسمعها ولا تفهمها.
هجعالهُجوعُ:
النومُ. والتَهْجاعُ: النومةُ الخفيفةُ. قال أبو قيس ابن الأسلت:
قد
حَصَّتِ البَيْضَةُ رأسي فما ... أطعمُ نوماً غير تَهْجاعِ
وهَجيعٌ
من الليل وبعد هدأة من الليل، مثل هَزيعٍ. وهَجَّعَ القومُ تَهْجيعاً، أي نَوَّموا.
ويقال: أتيت فلاناً بعد هَجْعَةٍ، أي بعد نومةٍ خفيفة من أوَّل الليل. والهِجْعَةُ
منه كالجِلسة من الجلوس. ويقال: رجلٌ هُجَعَةٌ، مثال هُمَزَةٍ، وهُجَعٌ،
ومِهْجَعٌ، للغافل عمَّا يراد به، الأحمقُ. وأصله من الهُجوعِ. وهَجَعَ جوعَه مثل
هَجَأَ، إذا انكسر ولم يشبع. وأهْجَعَ فلانٌ غَرَثُهُ، إذا سكَّنَ ضَرَمُهُ، مثل
أهجأَ.
هجفالهِجَفُّ
من النعام ومن الناس: الجافي الثقيلُ. قال الكميت:
هو
الأضْبَطُ الهَوَّاسُ فينا شجاعَةً ... وفيمن يُعاديه الهِجَفُّ المُثَقَّلُ
هجلالهَجْلُ: غائطٌ بين الجبالِ مطمئنٌّ. وهَجَّلَ به
تَهْجيلاً: أسمعه القبيح وشتمه. وهَجَلَ بالقصبة وغيرها، إذا رمى بها. والهَوْجَلُ
من الإبل: السريعةُ، مثل الهوجاءِ. والهَوْجَلُ: الرجلُ الأهْوج. وقال:
سُهُداً
إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجَلِ
والهوجلُ:
الفلاةُ لا أعلامَ بها. الأصمعيّ: الهوجل: الأرض تأخذ مرَّةً هكذا ومرَّةً هكذا.
قال جندلٌ:
والآلُ
في كلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ
كأنَّه
بالصَحْصُحانِ الأنْجَلِ
قُطْنٌ
سُخامٌ بأيادي غُزَّلِ
هجمهَجَمْتُ
على الشيء بغتة أهْجُمُ هُجوماً، وهَجَمْتُ غيري يتعدَّى ولا يتعدَّى. وهَجَمَ الشتاءُ: دخل. وهَجَمَتْ عينه، أي
غارت. الأصمعيّ: هَجَمْتُ ما في ضرع الناقة، إذا حلبت كل ما فيه. وهَجَمْتُ البيتَ
هَجْماً، أي هدَمته.
وريحٌ
هَجومٌ: تقلع البيوتَ والثُمامَ. وانْهَجَمَتْ عينه: دمعت. والهَجْمُ: القدحُ الضخمُ. وقال:
فتملأُ
الهَجْمَ عفواً وهي وادعةٌ ... حتَّى تكاد شِفاه الهَجْمِ تَنْثَلِمُ
أبو
عبيد: الهَجْمَةُ من الإبل: أوَّلها الأربعون إلى ما زادت. وهُنَيْدَةُ: المائة فقط. وهَجْمَةُ الشتاء: شدَّة
برده. وهَجْمَةُ الصيف: حرّه. أبو عمرو: الهَجيمَةُ من اللبن: أن تحقنه في السقاء
الجديد ثم تشربه ولا تمخضه. والهَيْجُمانَةُ: الدُرَّةُ.
هجنالهِجانُ
من الإبل: البيضُ. وقال عمرو ابن كلثوم:
هِجانِ
اللون لم تقرأ جَنينا
ويستوي
فيه المذكر والمؤنث والجمع. يقال: بعيرٌ هجانٌ، وناقةٌ هِجانٌ، وإبلٌ هِجانٌ،
وربَّما قالوا: هَجائنُ. قال عمرو بن أحمر:
كأنَّ
على الجِمالِ أوانَ خفَّتْ ... هَجائنَ من نعاج أوارَعينا
وأرضٌ
هِجانٌ: طيِّبة التُرب مَرَبٌّ. وامرأةٌ هِجانٌ: كريمةٌ. وقال الأصمعيّ في قول
عليٍّ رضوان الله عليه:
هذا
جَنايَ وهِجانُهُ فيه
وكلُّ
جانٍ يده إلى فِيهْ
يعني
خياره. اليزيدي: هو هِجانٌ بيِّن الهَجانة، ورجلٌ هَجينٌ بيِّن الهُجْنَةِ.
والهُجْنَةُ في الناس والخيل، وإنَّما تكون من قبل الأمّ، فإذا كان الأب عتيقاً
والأمُّ ليست كذلك كان الولد هَجيناً. والهاجِنُ: الصبيَّة تُزوَّج قبل بلوغها. وكذلك الصغيرة من
البهائم. وفي المثل:
" جلَّت الهاجِنُ عن الولد " ، أي صغُرت، و " جلَّت الهاجِنُ عن
الرِفْدِ
" ، وهو القدح الضخم. وقال ابن
الأعرابي: جلَّتِ العلبة عن الهاجِنِ، أي كبرت. ويقال: هَجَّنَهُ، أي جعله هَجيناً. وتَهْجينُ
الأمر أيضاً: تقبيحه.
واهْتُجِنَتِ
الجاريةُ، إذا وطئتْ وهي صغيرة. والمُهْتَجِنَةُ: النخلة أوَّل ما تلقح.
هجنعالهَجَنَّعُ
بتشديد النون: الطويل الضخم عن الأصمعيّ. قال ذو الرمّة يصف ظليماً:
هَجَنَّعٌ
راحَ في سوداءَ مُخْمِلَةٍ ... من القَطائفِ أعلى ثوبِهِ الهُدَبُ
هجهجقولهم:
هَجْهَجَ: زجرٌ للغنم، مبنيٌّ على الفتح. وهَجْهَجْتُ بالسَبُعِ، أي صِحْتُ به
وزجرته ليكُفَّ. قال لبيد:
أو
ذو زَوائدَ لا يُطاقُ بأرضه ... يغشى المُهَجْهِجَ كالذَنوبِ المُرسلِ
وهَجْهَجَ
الفحلُ في هديره. والهَجْهاجُ: النَفور.
هجاالهِجاءُ:
خلاف المدح. وقد هَجَوْتُهُ هَجْواً وهِجاءً وتَهْجاءً. قال الجعديّ:
دَعي
عنكِ تَهْجاءَ الرجالِ وأَقْبِلي
فهو
مَهْجُوٌّ. ولا تقل هَجَيْتُهُ. وبينهم أُهْجُوَّةٌ وأُهْجيَّةٌ يتَهاجَوْنَ بها.
والمرأة تَهْجو زوجها، أي تذمّ صحبتَه. وهَجَوْتُ الحروف هَجْواً وهِجاءً،
وهَجَّيْتُها تَهْجِيَةً، وتَهَجَّيْتُ، كلُّه بمعنًى.
هدأهَدَأَ
هَدْءاً وهُدوءاً: سكَنَ. وأَهْدَأَهُ: سَكَّنَهُ، يقال: هَدَّأْتُ الصبيَّ، إذا
جعلتَ تضربَ عليه بكفِّك وتسكِّنه لينام، وأَهْدَأْتُهُ إهْداءً. قال عدي بن زيد:
شَئِزُّ
جَنْبي كأنِّي مُهَدَّأٌ ... جَعَلَ القَيْنَ على الدَفِّ إبَرْ
الأصمعيّ: يقال تركتُ فلاناً على مُهَيْدِئَتِهِ، أي
على حالتِهِ التي كان عليها، تصغير المَهْدَأَةِ. ورجلٌ أَهْدَأُ، أي أحْدَبُ
بيِّنُ الهَدَأ. قال الراجز:
أَهْدَأُ
يَمْشي مِشيَةَ الظَليمِ
وأتانا
فلان وقد هَدَأَتِ الرِجْلُ، أي بعد ما سكن الناس بالليل، وأتانا وقد هَدَأَتِ
العيونُ، وأتانا فلان هُدوءا، إذا جاء بعد نَوْمَةٍ؛ وبعد هُدْءٍ من الليل، أي بعد
هَزيع من الليل؛ وبعد ما هَدَأَ الناس، أي ناموا.
هدبالهُدْبَةُ: الخَمْلَةُ، وضم الدال لغةٌ فيه. وهُدْبُ
الثوب وهُدَّاب الثوب: ما على أطرافه. ودِمَقْس مُهَدَّبٌ، أي ذو هُدَّابٍ.
وهُدُبُ العين: ما نبَتَ من الشعر على أشفارها. والأهدب: الرجل الكثير أشفارِ
العين. والهَدَبُ، بالتحريك: كلُّ ورقٍ ليس له عَرْضٌ، كورق الأثل، والسَرو،
والأرْطى، والطَرفاء؛ وكذلك الهُدَّابُ. وقال الشاعر:
في
كناسٍ ظاهرٍ يَسْتُرُهُ ... من عَلُ الشَفَّانَ هُدَّابُ الفَنَنْ
وهُدَّابُ
النخل: سَعَفه. وهَدَبَ الناقةَ يَهْدِبُها هَدْباً: احتلبها بمعنًى وهَدَبَ
الثمرة، أي اجتناها. والهيدب: العَيِيُّ الثقيلُ. وهيدبُ السَحاب: ما تهدَّبَ منه إذا أراد الوَدْقَ، كأنَّه
خيوط. قال أوس بن حجر:
وانٍ
مُسِفٍّ فُوَيْقَ الأرض هَيْدَبُهُ ... يكاد يدفعُه مَنْ قام بالراحِ
هدبدالهُدابِدُ:
اللبن الخاثر جدًّا. والهُدَبِدُ مقصورٌ منه. ويقال: بعينه هُدَبدٌ، أي عمشٌ.
هدجالهَدَجانُ: مِشية الشيخ. وقد هَدَجَ يَهْدِجُ.
وهَدَجَ الظَليمُ، إذا مشى في ارتعاشٍ، فهو هَدَّاجٌ وهَدَجْدَجٌ. والهَدَجَةُ:
حَنين الناقة على ولَدها. وقد هَدَجَتْ، فهي مِهْداجٌ. وكذلك الريحُ التي لها
حَنين. قال أبو وَجْزَةَ السعديّ يصف حُمُر الوحش:
حتَّى
سَلَكْنَ الشَوى منهنَّ في مَسَكٍ ... من نسْلِ جَوَّابَةِ الآفاقِ مِهْداجِ
لأنَّ
الريح تستدرُّ السحاب وتُلقِحه فيمطر، فالماء من نسلها. والهَوْدَجُ: مركبٌ من مراكب النساء مُضَبَّبٌ وغير
مُضَبَّبٍ. وتَهَدَّجَتِ الناقةُ: تَعَطَّفَتْ على ولدها. وتَهَدَّجَ الصوت:
تَقَطّعُهُ في ارتعاش.
هدد
هَدَّ
البناءَ يَهُدُّهُ هَدًّا: كسره وضعضعه. وهَدَّته المصيبة: أي أوهنتْ ركنَه.
الأصمعيّ: يقال: فلانٌ يُهَدُّ، على ما لم يسمّ فاعله، إذا أُثنيَ عليه بالجَلَد
والقوَّة. وتقول: مررتُ برجلٍ هدَّكَ من رَجلٍ، معناه أثْقَلَكَ وصْفُ محاسنِه.
وفيه لغتان: منهم مَنْ يُجريه مجرى المصدر فلا يؤنِّثه ولا يثنِّيه ولا يجمعه،
ومنهم من يجعله فعلاً فيثنِّي ويجمع. تقول: مررت برجل هَدَّكَ من رجلٍ، وبامرأة هَدَّتْكَ من
امرأة، وبرجلين هَدَّاكَ، وبرجالٍ هَدُّوكَ، وبامرأتين هَدَّتاكَ، وبنسوةٍ
هَدَدْنَكَ. وانْهَدَّ الجبل،
أي انكسر. وقولهم: ما هَدَّهُ كذا، أي ما كسره كذا. والتهديدُ: التخويف. وكذلك التَهَدُّدُ. قال
الأصمعيّ: الهَدُّ: الرجل الضعيف. يقول الرجل للرجل إذا أوعدَهُ: إنِّي لَغَيْرُ
هَدٍّ، أي غير ضعيف.
وقال
ابن الأعرابي: الهَدُّ من الرجال: الجواد الكريم، وأمَّا الجبان الضعيف فهو
الهِدُّ بالكسر. والهَدَّةُ: صوت الحائط ونحوه. تقول منه: هَدَّ يَهِدُّ بالكسر،
هَديداً. والهادُّ: صوت يسمعه أهل الساحل يأتيهم من قِبَلِ البحر له دويٌّ في
الأرض، وربَّما كانت معه الزلزلة. ودَويُّه: هَديدُهُ.
هدرهَدَرَ
دمه يَهْدِرُ هَدْراً، أي بَطَلَ. وأَهْدَرَ السلطان دَمَهُ، أي أبطله وأباحه.
وهَدَرَ الشرابُ يَهْدِرُ هَدْراً وتَهْداراً، أي غَلا. قال الأخطل يصف خمراً:
كُمَّتْ
ثلاثةَ أحوالٍ بطِينها ... حتَّى إذا صَرَّحَتْ من بعد تَهْدارِ
وذهب
دم فلان هَدْراً وهَدَراً بالتحريك، أي باطلاً ليس فيه قَوَدٌ ولا عَقْلٌ. ويقال أيضاً: بنو فلان هَدَرَةٌ بالتحريك،
أي ساقطون ليسوا بشيء. ورجلٌ هُدَرَةٌ، أي ساقطٌ. وضربه فهَدَرَتْ رِئَتُهُ
تَهْدِرُ هُدوراً، أي سقطتْ. وهَدَرَ الحمامُ هَديراً، أي صوَّت. وهَدَرَ البعير هَديراً، أي ردَّد صوته
في حنجرته. وإبلٌ هَوادِرٌ. وكذلك هَدَّرَ تَهْديراً. والهادِرُ: اللبن إذا خثُر أعلاه وأسفله. وجوفٌ
أَهْدَرُ، أي منتفخٌ. وهَدَرَ العَرْفَجُ، أي عظُم نباتُه.
هدعهِدَعْ:
كلمةٌ يُسَكَّنُ بها صغار الإبل إذا نفرت. والهَوْدَعُ: النَعامُ.
هدفالهَدَفُ: كل شيء مرتفعٍ، من بناء أو كثيب رملٍ أو
جبلٍ، ومنه سمِّي الغرض هَدَفاً. وبه شبِّه الرجلُ العظيم. وأَهْدَفَ على التلِّ:
أشرفَ. وامرأةٌ مُهْدِفَةٌ، أي لَحيمَةٌ. وأَهْدَفَ إليه، أي لجأ. وأَهْدَفَ لك
الشيءُ واسْتَهْدَفَ، أي انتصب. ويقال: رَكَبٌ مُسْتَهْدِفٌ، أي عريضٌ. والهِدْفَةُ: القِطعة من الناس والبيوت.
هدلالهَديلُ:
الذكرُ من الحمام. قال جِرانُ العَوْدِ:
كأنَّ
الهَديلَ الظالعَ الرِجلِ وَسْطها ... من البَغْي شِرِّيبٌ يُغَرِّدُ مُنْزَفُ
والهَديلُ:
صوت الحمام. يقال: هَدَلَ القُمْرِيُّ يَهْدِلُ هَديلاً، مثل يَهْدِرُ. قال ذو
الرمّة:
أرى
ناقَتي عندَ المُحَصَّبِ شاقَها ... رَواحُ اليماني والهَديلُ المُرَجَّعُ
وهَدَلْتُ
الشيء أهْدِلُهُ هَدْلاً، إذا أرخيته وأرسلته إلى أسفل. ويقال: هَدَلَ البعيرُ
هَدْلاً، وهو أن تأخذه القَرحةُ فيَهْدِلُ مِشْفَرُهُ، فهو فَصيلٌ هادِلٌ. وبعيرٌ
هَدِلٌ، إذا كان طويل المِشفر؛ وذلك ممَّا يُمْدَحُ به. وقد هَدِلَ بالكسر
يَهْدَلُ هَدَلاً. وبعيرٌ أَهْدَلُ أيضاً. وقد تَهَدَّلَتْ شفتُهُ، أي استرختْ.
وتَهَدَّلَتْ أغصانُ الشجرة، أي تدلَّتْ. والهَدالُ بالفتح: ما تدلَّى من الغُصن.
وقال:
يدعو
الهَديلُ وساقُ حُرٍّ فوقه ... أٌصُلاً بأدويةِ ذواتِ هَدالِ
هدمهَدَمْتُ
الشيء هَدْماً فانْهَدَمَ وتَهَدَّمَ. وهدَّموا بيوتهم، شدِّد للكثرة. وتَهَدَّمَ عليه من الغضب، إذا اشتدَّ
غضبه. والهِدْمُ بالكسر: الثوبُ البالي، والجمع أَهْدامٌ. والمَهْدومُ من اللبن:
الرثيئة والهدم، بالتحريك: ما تَهَدَّمَ من جوانب البئر فسقَطَ فيها. وقال الشاعر يصف امرأة فاجرة:
تَمْضي
إذا زُجِرَتْ عن سوأةٍ قَدَماً ... كأنَّها هَدَمٌ في الجَفْرِ مُنْقاضُ
ويقال: دماؤهم بينهم هَدَمٌ، أي هَدرٌ. وهَدْمٌ
أيضاً، وذلك إذا لم يُودَوْا. والهَدْمَةُ أيضاً: الدُفعةُ من المال. وناقةٌ هَدِمَةٌ: شديدةُ الضَبَعَةِ.
قال الفراء: هي التي تقع من شدَّة الغضب. وقد هَدِمَتْ بالكسر.
هدملالهِدْمِلُ:
الثوبُ الخَلَقُ. والهِدَمْلَةُ: الرملة الكثيرةُ الشجر.
هدنهَدَنَ
يَهْدِنُ هُدوناً: سكَن. وهَدَنَهُ، أي سكَّنَهُ، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وهادَنَهُ: صالحه، والاسم منهما
الهُدْنَةُ. ومنه قولهم: هُدْنَةٌ على دَخَنٍ، أي سكونٌ على غِلٍّ. وتَهادَنَتِ
الأمور: استقامت. والهِدانُ: الأحمقُ الثقيل، والجمع الهُدونُ. وتَهْدينُ المرأة ولدَها: تسكيتُها له بكلام
إذا أرادت إنامته. والتَهْدينُ: البُطْءُ.
هدهدهَدهَدَةُ
الحمامِ: دويُّ هَديرِهِ هدهدة. والفحلُ يهَدهِدُ في هديره. وجمع الهَدهَدَةِ
هَداهِدُ. قال العجاج:
يَتْبَعْنَ
ذا هَداهِدٍ عَجَنَّسا
وهَدْدَتِ
المرأة ابنَها، أي حرَّكته لينام. والهُدْهُدُ طائرٌ، والهُداهِدُ مثله. قال
الراعي:
كَهُداهِدٍ
كَسَرَ الرُماةُ جناحَهُ
والجمع
الهَداهِدُ، بالفتح.
هدىالهُدى: الرشادُ والدلالةُ، يؤنَّث ويذكَّر. يقال:
هَداهُ الله للدين هُدًى. وقوله تعالى: " أَوَ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ " ،
قال أبو عمرو بن العلاء: أو لم يُبَيِّنْ لهم. وهَدَيْتُهُ الطريق والبيت
هِدايَةً، أي عرَّفته، هذه لغة أهل الحجاز، وغيرهم يقول: هَدَيْتُهُ إلى الطريق
وإلى الدار. وهَدى واهْتَدى بمعنًى. وقوله تعالى: " فإنَّ الله لا يَهْدي من
يُضِلّ " قال الفراء: يريد لا يَهْتَدي. والهِداءُ: مصدر قولك: هَدَيْتُ
المرأةَ إلى زوجها هِداءً، وقد هُدِيَتْ إليه. قال زهير:
فإنْ
كان النساءُ مُخَبَّآتٍ ... فَحَقّ لكلِّ مُحْصَنَةٍ هِداءُ
وهي
مَهْدِيَّةٌ وهَدِيٌّ أيضاً على فَعيلٍ. والهَدْيُ: ما يُهدى إلى الحرم من النَعَم.
وما لي هَدْيٌ إن كان كذا وكذا! وهو يمينٌ. والهَدِيُّ أيضاً على فَعيلٍ مثله،
وقرئ: " حتَّى يبلغ الهُدى مَحِلَّه " بالتخفيف والتشديد. الواحدة هُدْيَةٌ وهَدِيَّةٌ. وأمَّا قول
زهير:
فلم
أرَ معشراً أسروا هَدِيًّا ... ولم أرَ جارَ بيتٍ يُسْتَباءُ
قال
الأصمعيّ: هو الرجل الذي له حُرْمَةٌ كحرمة هَدِيِّ البيت. قال أبو عبيد: ويقال للأسير أيضاً هَدِيٌّ. وأنشد
للمتلمِّس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هندٍ إيَّاه:
كطُريفةَ
بنِ العبد كان هَدِيُّهُم ... ضربوا صميمَ قَذالِهِ بمُهَنَّدِ
أبو
زيد: يقال: خُذْ في هِدْيَتِكَ بالكسر، أي فيما كنتَ فيه من الحديث أو العمل ولا
تعدلْ عنه. ويقال أيضاً: نظر فلانٌ هِدْيَةَ أمره. وما أحسن هِدْيَتَهُ
وهَدْيَتَهُ أيضاً بالفتح، أي سيرته. والجمع هَدْيٌ. ويقال أيضاً: هَدى هَدْيَ
فلانٍ، أي سار سيرتَه. وهَداهُ، أي تقدَّمه. قال طرفة:
للفتى
عقلٌ يعيشُ به ... حيث تَهْدي ساقَهُ قدَمُهْ
وهادِي
السهم: نصلُهُ. والهادي: الراكِسُ، وهو الثور في وسط البيدر تدور عليه الثيران في
الدِياسَةِ. والهادي: العنقُ. وأقبلتْ هَوادي الخيل، إذا بدتْ أعناقُها؛ ويقال:
أوَّل رعيلٍ منها. وقول امرؤ القيس:
كأنَّ
دماءَ الهادِياتِ بنَحْرِهِ ... عُصارَةُ حِنَّاءٍ بشيبٍ مُرَجَّلِ
يعنى
به أوائل الوحش. والهَدِيَّةُ: واحدة الهدايا. يقال: أهْدَيْتُ له وإليه. والمِهْدى بكسر الميم: ما يُهْدى فيه، مثل
الطَبق ونحوه. قال ابن الأعرابي: ولا يسمَّى الطَبَقُ مِهْدًى إلا وفيه ما يُهْدى.
والمِهْداءُ بالمد: الذي من عادته أن يُهْدِيَ. والتَهادي: أن يُهْدِيَ بعضهم إلى
بعض. وفي الحديث:
" تَهادَوْا تحابُّوا " . وجاء فلانٌ يُهادي بين اثنين، إذا كان يمشي بينهما
معتمداً عليهما من ضعفه وتمايُله. قال ذو الرمّة:
يُهادينَ
جَمَّاءَ المَرافِقِ وَعْثَةً ... كلِيلَةَ حجمِ الكعبِ ريَّا المُخَلْخَلِ
وكذلك
المرأة، إذا تمايلت في مِشيتها من غير أن يماشيَها أحدٌ قيل: تَهادى. قال الأعشى:
إذا
ما تأتي تريد القيامَ ... تَهادى كما قد رأيتَ البَهيرا
أبو
زيد: يقال: لك عندي هُدَيَّاها، أي مثلها. ويقال: رميتُ بسهمٍ ثم رميتُ بآخر
هُدَيَّاه، أي قَصْدَهُ.
هذأالأصمعيّ:
هَذَأْتُ الشيء هَذْأً: قطعْتُهُ. وتَهَذَّأَتِ القَرحَةُ: فسدتْ وتقطَّعتْ.
هذبالتهذيب
كالتنقية. ورجل مهذَّب، أي مطهَّر الأخلاق. والإهذاب والتهذيب: الإسراع في الطيران
والعدْو والكلام. قال امرؤ القيس:
فللسَوْطِ
أُلْهوبٌ وللساقِ دِرَّةٌ ... وللزجرِ منه وَقْعُ أخرجَ مُهْذِبِ
والهيذبى:
ضربٌ من مشي الخيل.
هذبلابن
السكيت: ما فيه هَذْبَليلَةٌ، أي شيءٌ.
هذذالهَذُّ: الإسراع في القطعِ وفي القراءة. يقال: هو
يَهُذُّ القرآنَ هَذًّا ويَهُذُّ الحديث هَذًّا، أي يسرده. وسكِّينٌ هَذوذٌ:
قطَّاعٌ. قال الأصمعيّ: تقول للناس إذا أردتَ أن يكفُّوا عن الشيء: هَجاجَيْكَ
وهذاذَيْكَ، على تقدير الاثنين. قال عبدُ بني الحَسْحاس:
إذا
شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مثله ... هَذَاذَيْكَ حتَّى ليس للبُرْدِ لابِسُ
تزعم
النساء أنَّه إذا شقَّ عند البِضاع شيئاً من ثوبِ صاحبه دام الوُدُّ بينهما، وإلا
تَهاجرا. واهْتَذَذْتُ الشيءَ: اقتطعته بسرعةٍ. وقال الشاعر:
وعبدُ
يَغوثٍ تَحْجِلُ الطيرُ حولَه ... قد اهْتَذَّ عَرْشَيْهِ الحُسامُ المُذَكَّرُ
هذرهَذَرَ
في منطقه يَهْذِرُ ويَهْذُرُ هَذْراً. والاسم الهَذَرُ بالتحريك، وهو الهَذَيانُ.
والرجل هَذِرٌ وهُذَرَةٌ وهَذَّارٌ، ومِهْذارٌ. قال الراجز:
إنِّي
أُذَرِّي حَسَبي أنْ أشْتَما
بهَذرِ
هَذارٍ يَمُجُّ البَلْغَما
وأهذَرَ
في كلامه، أي أكثر. ورجلٌ هِذْرِيانٌ: خفيف الكلام والخدمةِ.
هذرمالهَذْرَمَةُ:
السرعة في القراءة. يقال: هَذْرَمَ وِرْدَهُ، أي هَذَّهُ، وكذلك في الكلام.
هذلالهُذْلولُ: الرجل الخفيف، والسهم الخفيف.
والهَذاليلُ: التلالُ الصغارُ، الواحد هُذْلولٌ. وهَوْذَلَ البعيرُ ببوله، إذا
اهتزَّ بوله وتحرَّك. وهَوْذَلَ السِقاءُ، إذا تمخَّض. وهَوْذَلَ الرجلُ، إذا
اضطرب في عدْوه، وكذلك الدلْو.
هذمالهَذْمُ:
القطع والأكل في سرعة. قال أبو عبيد: والهُذامُ: السيف القاطع، وسيفٌ مِهُذْمٌ،
مثل مِخْذَمٍ. والهَيْذامُ: الشجاع.
هذملالهَذْمَلَةُ:
ضربٌ من المشي.
هذىهَذَى
في منطقة يَهْذي ويَهْذو هَذْواً وهَذَياناً. وهَذَوْتُ بالسيف، مثل هَذَذْتُ.
هرأابن
السكيت: قال عن الفزاري: هذه قِرَّةٌ لها هَريئَةٌ، على فَعيلَةٍ، أي يُصيبُ
المالَ والناسَ منه ضُرٌّ وسَقْطَةٌ أو مَوْتٌ. الأصمعيّ: هَرَأَهُ البردُ
يَهْرَؤُهُ هَرْءاً، أي اشتدَّ عليه حتَّى كاد يقتلُهُ. وهَرئَ المالُ بالكسر،
وهَرِئَ القومُ فهم مُهْروءون، وقال ابن مقبلٍ يرثي عثمان بن عفَّان:
وملجإِ
مَهْروئينَ يُلْفى به الحَيا ... إذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هو الأمُّ والأبُ
يعني
بالحيا الغيثَ والخصبَ. وأهْرَأَهُ البردُ: لغةٌ في هَرَأَهُ، عن الفرَّاء.
وأهْرَأْنا في الرواحِ، أي أبردنا. وهَرَأْتُ اللحمَ هَرْءاً، وأَهْرَأْتُهُ
وهَرَّأْتُهُ تَهْرِئَةً، إذا أجدتَ إنضاجَهُ فتَهَرَّأَ حتَّى سقطَ عن العظمِ،
فهو لحمٌ هَريءٌ. أبو زيد: هَرَأَ الرجلُ في منطِقِهِ هَرْءاً، إذا قال الخَنا
والقَبيحَ. وقال ابن السكيت: هَرَأَ الكلامَ، إذا أكثر منه في خطأٍ، وهو منطِقُ
هُراءُ، بالضم. وقال ذو الرمّة:
لها
بَشَرٌ مثلُ الحرير ومَنْطِقٌ ... رَخيمُ الحواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
هربالهرب: الفرار. وقد هرب. وهَرَّبَهُ غيره
تهريباً. ابن السكيت: أهْرَبَ الرجل، إذا جدَّ في الذَهاب مذعوراً. ويقال: ما له
هاربٌ ولا قاربٌ، أي صادرٌ عن الماء ولا واردٌ، يعني ليس شيء.
هربذالهِرْبِذُ
بالكسر: واحدُ هَرابِذَةِ المجوسِ، وهم خَدَمُ النارِ، فارسيٌّ معرَّب.
والهَرْبَذَةُ:
سَيْرٌ
دون الخَبَبِ. وعَدا الجملُ الهِرْبِذى، أي في شِقٍّ. وقال الأصمعي: الهِرْبِذى: مِشيةٌ تشبه مشيَ
الهَرابِذَةِ.
هرت
هَرَتَ
اللحم: طبخَه حتَّى
تَهَرَّأ. وهَرَتَ الثوبَ، أي مزَّقه. وهَرَتَ عِرضَه، إذا طعن فيه. والهَريتُ:
الواسعُ الشدقين؛ تقول منه: هَرِتَ بالكسر. وأسد أهْرَتُ بيِّنُ الهَرَتِ، وهو
مَهْروتُ الفمِ. وكلابٌ مُهَرَّتَةُ الأشداقِ. وربَّما قالوا للمرأة المُفْضاةِ: هَريتٌ.
هرثمالهَرْثَمَةُ:
الأسد.
هرجالهَرْجُ: الفِتْنَةُ والاختلاط: وقد هَرَجَ الناس
يَهْرِجونَ بالكسر هَرْجاً. وفي حديث أشراط الساعة: يكون كذا وكذا، " ويكثُر
الهَرْجُ " قيل: وما الهَرْجُ يا رسول الله؟ قال: القتلُ. قال عبيد الله بن
قيس الرقَيَّات أيام فتنة ابن الزبير:
ليتَ
شِعري أأوَّلُ الهَرْجَ هذا ... أم زمانٌ من فِتنةٍ غير هَرجَ
يعني
أأوَّل الهرج المذكور في الحديث هذا، أم زمانٌ من فتنةٍ سوى ذلك الهَرج. وأصل الهَرْج الكثرة في الشيء. ومنه قولهم
في الجماع: بات يَهْرُجُها ليلتَهُ جَمعاءَ. ويقال للفرس: مرَّ يَهْرِجُ، وإنَّه
لمِهْرَجٌ وهَرَّاجٌ، إذا كان كثير الجري. وهَرِجَ البعيرُ بالكسر يَهْرَجُ
هَرَجاً، إذا سَدِرَ من شدَّة الحرّ وكثرة الطلاء بالقَطِران. وهَرَّجْتُ البعير
تَهْريجاً وأهْرَجْتُهُ، إذا حملتَ عليه في السير في الهاجرة حتَّى يَسْدَرَ. وهَرَّجَ النبيذُ فلاناً، إذا بلغ منه
فانْهَرَجَ وأُنهكَ. وهَرَّجْتُ بالسَبُعِ، إذا صِحْتَ به وزجرتَهُ.
هرجبالهِرْجابُ
من النوق: الطويلة الضخمة.
هرجسالهِرْجاسُ:
الجسيمُ.
هرجلالهَرْجَلَةُ:
الاختلاط في المشي. وقد هَرْجَلْتُ.
هردهَرَدْتُ
اللحمَ أهرِدُهُ بالكسر هَرْداً: طبختُهُ حتَّى تَهَرَّأَ وتفسَّخ. والتَهْريدُ مثله، شدِّد للمبالغة.
وهَرْدَ العِرض: الطعنُ فيه. وهَرَدْتُ الثوبَ: شققته. والهِرْدى: نبتٌ. وثوبٌ
مَهْرودٌ، أي صُبغ أصفر.
هردبالهِرْدَبَّةُ:
العجوز. والهِرْدَبَّةُ من الرجال: المنتفخ الجوف الجبانُ.
هررالهِرُّ: السنَّورُ، والجمع هِرَرَةٌ. والأنثى
هِرَّةٌ، وجمعها هِرَرٌ. والهِرُّ: الاسم من قولك: هَرَرْتُهُ هَرًّا، أي كرهته. وفي
المثل: " فلانٌ لا يعرف هِرًّا من بِرٍّ " ، أي لا يعرف من يكرهه ممن
يبرُّهُ. ويقال: الهِرُّ في هذا المثل: دعاءُ الغنم، والبِرُّ سوقُها. والهُرارُ:
داءٌ يأخذ الإبل تسلَحُ منه. تقول منه: هُرَّتِ الإبلُ تُهَرُّ هُراراً، وبعيرٌ
مَهْرورٌ، وناقةٌ مهرورةٌ. وهَريرُ الكلبِ: صوته دون نباحه من قلَّة صبره على
البرد. وقد هَرَّ الكلي
يَهِرُّ هَريراً. وقال يصف شدَّة البرد:
إذا
كبَّدَ النجمُ السماءَ بشَتْوَةٍ ... على حين هَرَّ الكلبُ والثلجُ خاشفُ
وهَرَّ
فلانٌ الكأسَ والحربَ هَريراً، أي كرهها. وهارَّهُ، أي هَرَّ في وجهه. وهَرَّ الشِبْرِقُ والبُهْمى، إذا يبسَ
وتنفَّشَ. وقال الشاعر:
رَعَيْن
الشِبْرِقَ الريَّانَ حتَّى ... إذا ما هَرَّ وامتنَعَ المَذاقا
والهَرَّارانِ:
نجمانِ.
هرزهَرْوَزَ
الرجل، أي مات.
هرسالهَرْسُ: الدَقُّ. ومنه الهَريسَةُ. والمِهْراسُ:
حجرٌ منقورٌ يُدَقُّ فيه ويُتَوَضَّأُ منه. والمَهاريسُ من الإبل: الشِدادُ. قال
الحطيئة يمدح إبله:
مَهاريسُ
يُروي رِسْلُها ضيفَ أهلِها ... إذا النارُ أبدتْ أوجه الخَفِراتِ
والهَراسُ
بالفتح: شجرٌ ذو شوكٍ. وأرض هَرسَةٌ، أي كثيرةُ الهَراسِ. وأسدٌ هَرِسٌ، أي شديدٌ،
وهو من الدَقِّ. قال الشاعر:
شديدَ
الساعدَيْنِ أخا وِثابٍ ... شديداً أسرُهُ هَرِساً هَموسا
هرشالهِراشُ:
المُهارَشَةُ بالكلاب، وهو تحريش بعضها على بعض. والتَهْريشُ: التحريشُ.
هرشفالهِرْشَفَّةُ: قطعة خِرقةٍ أو كساءٍ يُنَشَّفُ بها ماء
المطر من الأرض ثم يُعصرُ في الجُفِّ، وذلك في قلَّة الماء. قال أبو عبيد: وبعضهم
يقول: الهِرْشَفَّةُ من نعت العجوز، وهي الكبيرة.
هرشمالهِرْشَمُّ:
الحجر الرِخْوي. وقال أبو زيد: الهِرْشَمُّ: الجبل الليِّن المحفَرِ.
والهِرْشَمَّةُ من الغنم: الغزيرة.
هرط
هَرَطَ
في عِرضه يَهْرِطُ هَرْطاً، أي طعن فيه وتنقَّصَهُ. وتَهارَطَ الرجلان: تشاتما. والهِرْطَةُ: النعجةُ الكبيرةُ،
والجمع هِرَطٌ.
هرطلالهِرْطالُ:
الطويلُ.
هرعدمٌ
هَرِعٌ: أي جارٍ بيِّن الهَرَعِ. وقد هَرِعَ. ورجلٌ هَرِعٌ: سريعُ البكاء. والهَرِعَةُ: المرأةُ التي تُنْزِلُ حين
يخالطها الرجلُ. والمَهْروعُ: المجنون الذي يُصْرَعُ. والإهْراعُ: الإسْراعُ. وقوله تعالى: "
وجاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعونَ إليه " ، قال أبو عبيدة: أي يُسْتَحَثُّونَ إليه،
كأنَّه يحثُّ بعضهم بعضاً. وأُهْرِعَ الرجلُ على ما لم يسمّ فاعله، فهو مُهْرَعٌ،
إذا كان يُرْعَدُ من غضبٍ أو حمَّى أو فَزَع. والهَيْرَعُ: الجبانُ الضعيفُ. وريحٌ هَيْرَعٌ: سريعةُ الهبوبِ.
وربَّما سمُّوا قصبةَ الراعي التي يزمِرُ بها هَيْرَعَةً ويَراعَةً.
هرفالهَرْفُ:
الإطْنابُ في المدح والثناء على الشيء إعجاباً به. يقال: لا تَهْرِفْ بما لا تعرفْ. وأهْرَفَ الرجلُ، مثل أحْرَفَ، أي نما
ماله. وأهْرَفَتِ النخلةُ، أي عَجَّلَتْ إتاءها.
هرقالأصمعيّ:
المَهْرَقُ: الصحيفةُ، فارسيٌّ معرَّب؛ والجمع المَهارِقُ. وهَراقَ الماءَ
يُهَرِيقهُ بفتح الهاء، هِراقَةً، أي صبَّه. وأصله أَراقَ يُريقُ إراقَةً. وفيه
لغةٌ أخرى: أَهْرَقَ الماءَ يَهْرِقُهُ إهْراقاً. وفيه لغة ثالثة: أَهْراقُ
يُهْريقُ إهْراقاً، فهو مُهْريقٌ، والشيءُ مُهْراقٌ ومُهَراقٌ أيضاً بالتحريك. وفي
الحديث:
" أهْريقَ دَمُهُ " . وحكى بعضهم: مطرٌ مُهْرَوْرِقٌ.
هركلالهِرْكَوْلَةُ: الجاريةُ الضخمةُ، المُرْتَجَّةُ
الأردافِ. والهَراكِلَةُ من ماء البحر، حيث تكثُر فيه الأمواج، قال ابن أحمر يصف
دُرَّةً:
رأى
من دونِها الغَوَّاصُ هَوْلاً ... هَراكِلَةً وحِيتاناً ونونا
هرلالهَرْوَلَةُ:
ضربٌ من العَدْوِ، وهو بين المشْي والعَدْو.
هرمالهَرْمُ
بالتسكين: نبتٌ، وهو ضربٌ من الحمض، الواحدة هَرْمَةٌ. ويقال: بعيرٌ هارِمٌ، للذي
يرعاه. وإبلٌ هَوارِمُ. ويقال: هو أَذَلُّ من هَرْمَةٍ. والهَرَمُ بالتحريك: كِبر السِنّ، وقد هَرِمَ
الرجلُ بالكسر، وأهْرَمَهُ الله سبحانه، فهو هَرِمٌ. وقومٌ هَرْمى. وتَرْكُ
العشاءِ مَهْرَمَةٌ.
ويقال:
" إنَّك لا تدري علامَ يُنْزَأُ هَرِمُكَ، ولا تدري بمَ يولع هَرِمُكَ "
، أي نفسك وعقلك. والهُرْمانُ بالضم: العقل. يقال: ما له هُرْمانٌ. وفلانٌ
يَتَهارَمُ: يُري من نفسه أنَّه هَرِمٌ وليس به.
هرمسالهرماس:
الأسد.
هرمعاهْرَمَّعَ
الرجل، أي أسرع في مشيه، وكذلك إذا كان سريع البكاء والدُّموع.
هرملهَرْمَلَهُ،
أي نتَفَ شَعره. وشَعْرٌ هَراميلُ، إذا سقَط.
هرهرهَرْهَرْتُ
بالغنم: دَعَوْتُها. وهَرْهَرْتُ الشيءَ: لغةٌ في فَرْفَرْتُهُ، إذا حرَّكته.
والهُرْهورُ: الماء الكثير، وهو الذي إذا جرى سمعت له: هَرْ هَرْ. وهو حكاية جَرْيه.
هراالهِراوَةُ:
العصا الضخمة، والجمع الهَراوى. وهَرَوْتُهُ بالهِراوَةِ وتَهَرَّيْتُهُ، إذا
ضربته بها. وقال:
يَكْسى
ولا يَغْرَثُ مَمْلوكُها ... إذا تَهَرَّتْ عَبْدَها الهارِيهْ
وهَرَّيْتُ
العمامة تَهْرِيَةً: صفَّرتها.
هزأالهُزْءُ
والهُزُؤُ: السُخْرية. تقول: هَزِئْتُ منه وهَزِئْتُ به، عن الأخفش. واسْتَهْزَأْتُ به، وتَهَزَّأْتُ وهزأت به
أيضاً، هُزْءاً ومَهْزَأَةً. ورجلٌ هُزْءةٌ بالتسكين، أي يُهْزَأُ به، وهُزَأَةٌ بالتحريك: يَهْزَأُ بالناس.
هزبالهَوْزَبُ:
البعير القويّ الجريء.
هزبرالهِزَبْرُ:
الأسدُ.
هزجالهَزَجُ: صوتُ الرَعدِ. والهَزَجُ أيضاً من
الأغاني، وفيه تَرَنُّمٌ. وقد هَزِجَ بالكسر وتَهَزَّجَ. وتَهَزَّجت القوس، إذا
صوَّتَتْ عند إنْباض الرامي عنها. والهَزَجُ: جنسٌ من العَروض. والهُزامِجُ بالضم:
الصوت المُتَدارِكُ، بزيادة الميم.
هزرهَزَرَهُ
بالعصا هَزَراتٍ، أي ضربه. وهَزَرَهُ، أي غمزه. ورجلٌ مِهْزَرٌ بكسر الميم:
يُغْبَنُ في كلِّ شيء. وإنَّه لذو هَزَراتٍ وذو كَسَراتٍ. قال الشاعر:
إلاَّ
تدعْ هَزَراتٍ لستَ تارِكَها ... تُخْلَعْ ثيابُك لا ضأنٌ ولا إبِلُ
هززهَزَزْتُ
الشيء هَزًّا فاهْتَزَّ، أي حرَّكته فتحرَّك. يقال: هَزَّ الحادي الإبل هَزًّا
فاهْتَزَّتْ هي، إذا تحرَّكتْ في سيرها لحُدائه. واهْتَزَّ الكوكبُ في انقضاضه.
وكوكبٌ هازٌّ. والهِزَّةُ بالكسر: النشاطُ والارتياحُ، وصوتُ غليان القِدْرِ.
واهْتِزازُ الموكب أيضاً: صوتُهم وجَلبتهم. وهَزيزُ الريح: دويُّها عند هَزِّها الشجر. يقال: الريح تُهَزِّزُ
الشجر فيَتَهَزَّزُ.
هزعمضى
هَزيعٌ من الليل، أي طائفةٌ، وهو نحوٌ من ثلثه أو ربعه. وهَزَّعْتُ الشيءَ تَهْزيعاً:
كسرتُه فانْهَزَعَ، أي انكسر واندقَّ. واهْتِزاعُ القناةِ والسيفِ: اهْتِزازهما
إذا هُزَّا. والأهْزَعُ: آخر ما يبقى من السهام في الكنانة، جيِّداً كان أو
رديئاً. يقال: ما في كنانته أهْزَعُ. وقولهم: ما في الدار أهْزَعُ، أي ما فيها
أحد. ومرَّ فلان يَهْزَعُ، أي يسرع، مثل يَمْزَعُ. وهَزَعَ واهْتَزَعَ وتَهَزَّعَ،
كلُّه بمعنى أسرعَ.
هزفالهِزَفُّ
من الظَليم، مثل الهِجَفِّ.
هزقأهْزَقَ
الرجلُ في الضحك، أي أكثر منه. والمِهْزاقُ: المرأة الكثيرة الضحك. والهَزِقُ:
الرعدُ الشديد.
هزلالهَزْلُ:
ضد الجدّ. وقد هَزَلَ يَهْزِلُ. قال الكميت:
تَجِدُّ
بنا في كلِّ يومٍ ونَهْزِلُ
والهُزالُ: ضدُّ السِمَنِ. يقال: هُزِلَتِ الدابَّة
هُزالاً على ما لم يسمّ فاعله. وهَزَلْتُها أنا هَزْلاً، فهي مَهْزولةٌ. وأهْزَلَ القومُ، إذا أصابت مواشيهم
سنةٌ فهُزِلَتْ.
هزلجالهزلاج:
الذئب الخفيف.
هزمالهَزْمَةُ: النُقْرَةُ في الصدر، وفي التفَّاحة إذا
غمزتها بيدك، ونحو ذلك. وهَزْمُ الضَريع: ما تكسَّر منه. والتَهَزُّمُ: التكسُّر.
يقال: تَهَزَّمَ السِقاءُ، إذا يبس فتكسَّر. وهَزَمْتُ الجيش هَزْماً وهَزيمةً، فانْهَزَموا.
والهَزيمةُ: الرَكِيَّةُ. واهْتِزامُ الفرس: صوت جريه. قال امرؤ القيس:
على
الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنَّ اهْتِزامَهُ ... إذا جاشَ فيه حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ
واهْتَزَمْتُ
الشاةَ: ذبحتها. وهَزيمُ الرعد: صوته. يقال: تَهَزَّمَ الرعد تَهَزُّماً. وغيثٌ هَزِمٌ: مُتَبَعِّقٌ لا يستمسك.
وقول جرير:
وتَلْعَبُ
المِهْزامَ
ضربٌ
من اللعب.
هزهزهَزْهَزَهُ،
أي حرَّكه فتَهَزْهَزَ،. والهَزاهِزُ: الفتنُ يهتزُّ فيها الناس. وسيفٌ هَزْهازٌ،
ونهرٌ هُزْهُزٌ.
هسهسالهَسْهَسَةُ:
صوتُ حركة الدرعِ والحُلِيِّ، وحركةُ الرجل بالليل ونحوه. قال الشاعر:
ولله
فُرسانٌ وخيلٌ مُغيرَةٌ ... لهُنَّ بشُبَّاكِ الحديدِ هَساهِسُ
والتَهَسْهُسُ
مثله. وهَساهِسُ الجِنِّ: عزيفُهم. وراعٍ هَسْهاسٌ، إذا رعى الغنم ليله كلَّه.
هشرالهَيْشَرُ
والهَيْشورُ: شجرٌ. قال ذو الرمّة يصف فراخُ الظَليم:
كأنَّ
أعناقها كُرَّاثُ سائفة ... طارَتْ لفائفُهُ أو هَيْشَرٌ سَلِبُ
هششهَشَشْتُ
الورقَ أهُشُّهُ هَشًّا: خبطتُهُ بعصاً ليتحاتَّ، ومنه قوله تعالى: " وأهُشُّ بها على
غَنَمي " . والهشاشة: الارتياح والخفَّةُ للمعروف. وقد هَشِشْتُ بفلان
بالكسر، أهَشُّ هَشاشَةً، إذا خففت إليه وارتحت له. ورجلٌ هَشٌّ بَشٌّ. وشيءٌ
هَشٌّ وهَشيشٌ، أي رخوٌ ليِّنٌ. وهَشَّ الخبزُ يَهِشُّ بالكسر: صار هَشًّا. ويقال
للرجل إذا مُدِحَ: هو هَشُّ المَكْسِرِ، أي سهل الشأن فيما يُطلبُ عنده من
الحوائج. والفرسُ الهَشُّ: خلاف الصَلودِ. وشاةٌ هَشوشٌ، إذا ثَرَّتْ باللبن.
هشلالهَشيلَةُ
من الإبل وغيرها: الذي يأخذهُ الرجلُ من غير إذنِ صاحبه، يبلغ عليه حيث يريد ثم
يردُّه.
هشمالهَشْمُ: كسر الشيء اليابس. يقال: هَشَمَ الثريد.
والهَشيمُ من النبات: اليابس المتكسِّر، والشجرة البالية يأخذها الحاطبُ كيف يشاء.
ومنه قولهم: ما فلانٌ إلا هَشيمَةُ كرَمٍ، إذا كان سمحاً. ورجلٌ هَشيمٌ: ضعيف
البدن. وتَهَشَّمَ عليه فلانٌ، إذا تَعَطَّفَ. واهْتَشَمَ ما في ضرع الناقة، إذا
احتلبَه.
هصر
الهَصْرُ:
الكسرُ. وقد هَصَرَهُ واهْتَصَرَهُ، بمعنًى. وهَصَرْتُ الغُصنَ وبالغصنِ، إذا أخذت
برأسه فأمَلْته إليك. قال امرؤ القيس:
فلمَّا
تَنازَعنا الحديثَ وأسمحَتْ ... هَصَرْتُ بغصنٍ ذي شَماريخَ ميَّالِ
والهَيْصَرُ:
الأسدُ؛ وهو الهَصورُ، والهَصَّارُ، والهُصَرُ.
هصصهَصَصْتُ
الشيءَ، غمزته.
هصمالهَصْمُ:
الكسرُ. والهَيْصَمُ: الأسد. والهَيْصَمُ من الرجال: القويّ.
هضبالهَضْبَةُ: المطرَةُ. يقال: هَضَبَتْهُمُ السماء، أي
مَطَرتهم. والجمع هِضَبٌ. وقال أبو زيد: الأهاضيب واحدها هضابٌ. وواحد الهِضب هَضْبٌ،
وهي حَلَبات القَطرِ بعد القطر. وهَضَبَ القومُ في الحديث واهتضبوا، أي أفاضوا فيه
وارتفعت أصواتهم. يقال: أهْضِبوا يا قومُ، أي تكلَّموا. والهَضْبَةُ: الجبل
المنبسط على وجه الأرض، والجمع هَضْبٌ وهِضَبٌ وهِضابٌ. والهِضَبُّ: الفرس الكثير العرق.
هضضهَضَّهُ
يَهَضُّهُ، أي كسره ودقَّهُ، فانْهَضَّ، والشيءُ هَضيضٌ ومَهْضوضٌ ومُنْهَضٌّ.
واهْتَضَّهُ أيضاً، أي كسره. واهْتَضَضْتُ نفسي لفلان، إذا استزدتَها له. وفحلٌ
هَضَّاضٌ: يَهُضُّ أعناقَ الفحول. والهَضَّاءُ: الجماعةُ من الناس، حكاه ثعلبٌ وأنشد
لأبي دُواد:
إليه
تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرًّا ... فليس بقائلٍ هُجْراً لِجارِ
هضلأبو
عبيد عن الفراء: الهَيْضَلَةُ من النساء: الضخمة النَصَفُ، ومن النوق: الغزيرةُ. قال: والهَيْضَلَةُ: أصواتُ
الناس. وقال غيره: الهَيضَلُ: الجيشُ الكثير.
هضمهَضَمْتُ
الشيء: كسرته، يقال: هَضَمَهُ حقَّه واهْتَضَمَهُ، إذا ظلمه وكسرَ عليه حقَّه.
وهَضَمْتُ لك من حقِّي طائفةً، أي تركته. وتَهَضَّمَهُ: ظلمه. ورجلٌ هَضيمٌ ومُهْتَضَمٌ، أي
مظلوم. والهَضيمَةُ: أن يَتَهَضَّمَكَ القومُ شيئاً، أي يظلموك، وتَهَضَّمْتُ
للقومِ تهضُّماً، إذا انقدتَ لهم وتقاصرت. أبو زيد: أهْضَمْتُ الإبل للإجْذاعِ
والإسْداسِ جميعاً، إذا ذهبت رواضعُها وطلع غيرها. قال: وكذلك الغنم. والهاضومُ:
الذي يقال له الجوارِشُ، لأنَّه يهضِمُ الطعام. وهذا طعامٌ سريعُ الانْهِضامِ، وبطيء
الانْهِضامِ. ويقال للطلع هَضيمٌ ما لم يخرج من كُفُرَّاهُ لدخول بعضِه في بعض.
والهَضيمُ من النساء: اللطيفة الكَشْحَين. وكَشْحٌ مُهَضَّمٌ ومزمارٌ مُهَضَّمٌ،
لأنَّه فيما يقال أكسارٌ يضمُّ بعضُها إلى بعض. والهِضْمُ بالكسر: المطمئنّ من الأرض، وجمعه
أهْضامٌ وهُضومٌ. ومنه قولهم في التحذير من الأمر المخوف: الليلَ وأهْضامَ الوادي.
يقول: فاحذرْ فإنَّك لا تدري لعلَّ هناك من لا يُؤمن اغتيالُهُ. قال لبيد:
فالضيفُ
والجارُ الجَنيبُ كأنَّما ... هَبَطا تَبالَةَ مُخْصِباً أهْضامُها
ابن
السكيت: الهَضَمُ بالتحريك: انضمام الجنبين؛ وهو في الفرس عيبٌ. يقال: لا يسبق
أهْضَمُ من غايةٍ بعيدةٍ أبداً. وقال الأصمعيّ: لم يسبِق في الحلبة فرسٌ أهْضَمُ
قط، وإنَّما الفرس بعنُقه وبطنه. والأنثى هَضْماءُ. ورجلٌ أهْضَمُ بيِّن الهَضَمِ.
قال طرفة:
ولا
خير فيه غير أنَّ له غِنًى ... وأنَّ له كشحاً إذا قامَ أهضَما
والأهْضامُ
من الطيبِ، الواحد هَضْمٌ.
هطعهَطَعَ
الرجل، إذا أقبل ببصره على الشيء لا يُقلِع عنه، يَهْطَعُ هُطوعاً. وأهْطَعَ، إذا مدَّ عنقه وصوَّب رأسه.
وبعيرٌ مُهْطِعٌ: في عنقه تصويبٌ خِلْقَةً. وأهْطَعَ في عدوه، أي أسرع.
هطلالهَطْلُ:
تتابع المطر والدمع وسيلانُهُ. يقال: هَطَلَتِ السماءُ تَهْطِلُ هَطْلاً
وهَطْلاناً وتَهْطالاً. وسحابٌ هَطِلٌ، ومطرٌ هَطِلٌ: كثيرُ الهَطَلانِ، وسحائبُ هُطْلٌ
جمع هاطِلٍ. وديمةٌ هَطْلاءُ. قال امرؤ القيس:
ديمةٌ
هَطْلاءُ فيها وطفٌ ... طَبَقُ الأرضِ تحرَّى وتَدُرّ
أبو
عبيدة: الهِطْلُ: البعير المعيي. وناقةٌ هَطْلى: تمشي رُويداً. والهَيْطَلُ: الجماعة يُغزى بهم ليسوا
بالكثير. والهَيْطَلُ، يقال: هو الثعلب.
هععهَعَّ
يَهُعُّ هَعَّةً، لغةٌ في هاعَ يَهوعُ، أي قاءَ.
هفت
هَفَتَ
الشيءُ هَفْتاً وهُفاتاً، أي تطايَرَ لخفَّتِهِ. وكلُّ شيءٍ انخفضَ واتَّضع فقد
هَفَتَ وانْهَفَتَ. والتَهافُتُ: التساقُطُ قطعةً قطعة. وتَهافَتَ الفراشُ في النار، أي تساقَطَ. ويقال:
وردتْ هَفيتَةٌ من الناس، للذين أقْحَمَتْهُمُ السَنَةُ. والهَفاتُ: الأحمق.
هففالهِفُّ
بالكسر: السحاب الرقيق ليس
فيه ماء. وشَهْدَةٌ هِفٌّ: ليس فيها عسل، حكاه ابن السكيت. والهِفُّ أيضاً: الزرع
الذي يُؤخَّرُ حَصاده فينتثر حَبُّه. والهِفُّ أيضاً: جنسٌ من السمك صِغارٌ.
والهَفَّافُ: البرَّاقُ، والخفيفُ أيضاً. وقد هَفَّ هَفيفاً. والظلُّ الهَفَّافُ
والريحُ الهَفَّافَةُ:
الساكنةُ
الطيِّبةُ. وقميصٌ هَفافٌ وهَفْهافٌ، أي رقيقٌ شفَّافٌ. وريشٌ هَفْهافٌ.
والهَفيفُ: سرعةُ السير. قال ذو الرمّة:
إذا
ما نَعَسْنا نَعْسَةً قلتُ غَنِّنا ... بخَرْقاءَ وارْفَعْ من هَفيفِ الرَواحِلِ
واليَهْفوفُ:
الجبانُ، ويقال الحديدُ القلب.
هفهفامرأةٌ
مُهَفْهَفَةٌ، أي ضامرةُ البطن ومُهَفَّفَةٌ أيضاً.
هفاالهَفْوَةُ:
الزلَّةُ. وقد هَفا يَهْفو هَفْوَةً. وهَفا الطائرُ بجناحيه، أي خفق وطار. وقال:
وَهْوَ
إذا الحربُ هَفا عُقابُهْ
مِرْجَمُ
حربٍ تَلْتَظي حِرابَهْ
وهَفا
الشيء في الهواء، إذا ذَهَبَ، كالصوفة ونحوها. ومرَّ الظبيُ يَهْفو، مثل قولك:
يطفو. قال بشرٌ يصف فرساً:
يُشَبَّهُ
شَخْصُها والخيلُ تَهْفو ... هُفُوًّا ظِلَّ فَتْخاءِ الجناحِ
وهَوافي
النَعَمِ، مثل الهَوامي. والهَفْوُ: الجوعُ. ورجلٌ هافٍ، أي جائع. والهَفاةُ:
المطرة.
هقرالهَقَوَّرُ:
الطويلُ.
هقعالهَقْعَةُ: الدائرةُ التي تكون في عُرْضِ زَوْر
الفرس؛ وتُكْرَهُ. ويقال: إنَّ المَهْقوعَ لا يسبِقُ أبداً. والهَقْعَةُ: ثلاثة
أنجمٍ نيِّرَةٍ قريبٍ بعضُها من بعض، وهي رأس الجوزاء ينزِلها القمر. ويقال رجلٌ
هُقْعَةٌ، للذي يُكثر الاتِّكاء والاضطجاع بين القوم. والهَيْقَعَةُ: حكاية وقْعِ
السيف. وقال أبو عبيدة: هي
أن يضرب بالحدِّ من فوقُ.
هقلالهِقْلُ:
الفتيُّ من النعام.
هقلسالهَقَلَّسُ:
الذئبُ في ضُمْرٍ.
هقمالهَقِمُ: الرجل الشديد الجوع، وقد هَقِمَ هَقَماً.
والهِقَمُّ: الرجل الكثير الأكل، والهِقَمُّ أيضاً: البحر. والهَيْقَمُ: الظليمُ
الطويلُ، ويقال هو الهَيْقُ والميم زائدة. والهَيْقَمُ: حكاية صوت البحر. وصوت
ابتلاع اللقمة.
وفلان
يَتَقَهَّمُ الطعامَ، إذا ابتلعه لُقَماً عظاماً.
هقهققال
الأصمعيّ: الهَقْهَقَةُ مثل الحَقْحَقَةِ، وهي السيرُ الشديدُ. وقد هَقْهَقَ
الرجلُ مثل حَقْحَقَ.
هقىهَقاهُ
هَقْياً: تناوله بما يكره. وأَهْقى: أفند:
هكرهَكِرَ
الرجلُ يَهْكَرُ هَكَراً وهِكْراً: اشتدَّ عجبه. قال أبو كبير الهذلي:
فاعْجَبْ
لذلك رَيْبَ دَهْرٍ واهْكَرِ
قال:
والهَكِرُ: المتعجِّبُ.
هكعهَكَعَ
هُكوعاً، أي سكن واطمأنَّ. يقال: هَكَعَتِ البقرة تحت ظلِّ الشجرة من شدَّة الحرّ.
وذهب فلان فما يُدرى أين سَكَعَ، وأين هَكَعَ، أي أين توجَّه، وأين أقام.
والهُكَعَةُ: الأحمقُ.
هككقال
الأصمعيّ: انْهَكَّ صَلا المرأةِ انْهِكاكاً، إذا انفرج عند الولادة. ويقال: هَكَّ
فلانٌ النبيذُ، إذا بلغَ منه، مثل تَكَّهُ، فانْهَكَّ. والهَكُّ: تَهَوُّرُ البئرِ. وهَكَّهُ بالسيف: ضربه.
هكلالهَيْكَلُ:
الفرسُ الطويلُ الضخم. والهَيْكَلُ: البناءُ المُشْرِفُ. والهَيْكَلُ: بيتٌ
للنصارى، وهو بيت الأصنام.
هكمتَهَكَّمَتِ
البئرُ: إذا تهدَّمتْ. وتَهَكَّمَ عليه، إذا اشتدَّ غضبه. والمُسْتَهْكِمُ: المتكبِّر. قال أبو زيد:
تَهَكَّمْتُ: تغنَّيت.
وهَكَّمْتُ
غيري تَهْكيماً: غنَّيته، وذلك إذا انبريت تغنِّي له بصوتٍ.
هلهل: حرف استفهام، فإذا جعلته اسماً، شددته.
أبو عبيدة في قوله تعالى: " هلْ أتى على الإنسانِ حينٌ من الدَهْرِ "
قال: معناها قد أتى. وهل قد تكون بمعنى ما، قالت ابنةُ الحُمارِسِ:
هل
هي إلاَّ حِظَةٌ أو تطْليقْ
أي
ما هي، فلهذا أدخلت إلاَّ.
هلب
الهُلْبَةُ: شعر الخنزير الذي يُخْرَزُ به، والجمع
الهُلَبُ. وكذلك ما غَلُظَ من شعرِ الذَنَب وغيره. والأهلبُ: الفرسُ الكثير
الهُلْبِ. وهَلَبْتُ الفرسَ، إذا نتفتَ هُلْبَهُ. فهو مهلوبٌ. وعامٌ أهْلَبُ، أي
خصيب. وهُلْبَةُ الزمان:
شدَّته،
مثل الكُلْبَةِ والجُلْبَةِ. والهَلاَّبَةُ: الريح الباردة مع قَطْر. ويومٌ
هَلاَّبٌ، أي ذو ريحٍ ومطرٍ.
هلبثالهِلْبوثُ:
الأحمق. ويقال الفَدْمُ.
هلبجالهِلْباجةُ:
الأحمق. وهو الذي جمع كلَّ شرٍّ.
هلبسيقال:
ما عليها هَلْبَسيسةٌ ولا خَرْبَصيصةٌ، أي شيءٌ من الحلْي. لا يُتكلَّم إلا بالنفي.
هلتالهَلْتى:
نَبْتٌ.
هلسالهُلاسُ: السِلُّ. وقد هَلَسَهُ المرضُ يَهْلِسُهُ
هَلْساً. ورجلٌ مهلوسُ العقلِ، أي مسلوبُه. وقد هُلِسَ، وهو مُهْتَلَسُ العقلِ.
ويقال: السُلاسُ في العقل، والهُلاسُ في البدن. والإهْلاسُ: ضحكٌ فيه فتور. قال
الراجز:
تَضْحَكُ
منِّي ضَحِكاً إهْلاسا
ويقال
أيضاً: أَهْلَسَ إليه، أي أسرَّ إليه حديثاً. وهالَسَهُ، أي سارَّهُ.
هلعالهَلَعُ: أفحشُ الجزعِ. وقد هَلِعَ بالكسر، فهو
هَلِعٌ وهَلوعٌ. وقد جاء في الحديث: " من شرِّ ما أوتِيَ العبدُ شُحٌّ هالِعٌ،
وجبنٌ خالِعٌ " أي يجزع فيه العبد ويحزن. وحكى يعقوب: رجلٌ هُلَعَةٌ، إذا كان
يَهْلَعُ ويجزعُ ويَسْتَجيعُ سريعاً. ويقال: ما له هِلَّعٌ ولا هِلَّعَةٌ، أي ما
له جَدْيٌ ولا عَناقٌ. ويقال: ناقةٌ هِلْواعٌ وهِلْواعَةٌ، أي سريعةٌ حديدةٌ مِذْعانٌ.
وقد هَلْوَعَتْ، أي أسرعتْ. وذئبٌ هُلَعٌ بُلَعٌ، فالهَلَعُ من الحرص، والبَلَعُ
من الابتلاع. والهالِعُ: النعامُ السريعُ في مُضِيِّه، والنعامة هالِعَةٌ.
هلفالهِلَّوْفُ:
الثقيلُ الجافي العظيمُ اللحيةِ.
هلقسالهِلَّقْسُ:
الشديد. قال الشاعر:
أنْصَبُ
الأذنَيْنِ في حدِّ القَفا ... مائلُ الضَبْعَيْنِ هِلَّقْسٌ حَنِقْ
هلقمالهِلْقامُ:
الضخم الطويل. والهِلْقامُ: الأسد.
هلكهلكَ
الشيء يَهْلِكُ هَلاكاً وهُلوكاً، ومَهْلَكاً ومَهْلِكاً ومَهْلُكاً، وتَهْلُكَةً؛
والاسم: الهُلْكُ بالضم. قال اليزيدي: التَهْلُكَةُ من نوادر المصادر، ليست مما
يجري على القياس. وأهلَكَهُ غيره، واسْتَهْلَكَهُ. والمَهْلَكَةُ والمَهْلِكَةُ: المفازةُ. وقال أبو
عبيد: تميم تقول:
هَلَكَهُ
يَهْلِكُهُ هَلْكاً، بمعنى أهْلَكَهُ. وأنشد للعجَّاج:
ومَهْمَةٍ
هالِكِ من تَعَرَّجا
يريد
مهْلِك، كما يقال ليلٌ غاضٍ، أي مُغْضٍ. ويقال: أراد هالِكَ المتعرِّجين، أي من
تَعَرَّجَ فيه هَلَكَ. وقد يجمع هالِكٌ على هَلْكى وهُلاَّلٍ. قال الشاعر:
ترى
الأراملَ والهُلاَّكَ تتْبَعُهُ ... يَسْتَنُّ منه عليهم وابِلٌ رَذِمُ
يعني
به الفقراء. وقد جاء في المثل: فلانٌ هالِكٌ في الهَوالِكِ. وأنشد أبو عمرو بن
العلاء لابن جِذْلِ الطِعانِ:
فأيقنتُ
أنِّي ثائرُ ابنِ مُكَدَّمٍ ... غَداتَئِذٍ أو هالِكٌ في الهَوالِكِ
وقولهم: افْعَلْ ذاك إمَّا هَلَكَتْ هُلُكُ، بضم
الهاء واللام، غير مصروف، أي على كلِّ حال. وتَهالَكَ الرجل على الفراش، أي سقط.
واهْتَلَكَتِ القطاةُ خوفَ البازي، أي رمت بنفسها في المَهالِكِ. والهَلوكُ من
النساء: الفاجرةُ المتساقطةُ على الرجال، ولا يقال رجلٌ هَلوكٌ. والهَلَكُ
بالتحريك: الشيء الذي يهوي ويسقط. والهَلَكَةُ أيضاً: الهلاكُ؛ ومنه قولهم: هي
الهَلَكَةُ الهَلْكاءُ؛ وهو توكيد لها، كما يقال: همج هامجٌ. والهالكِيُّ:
الحدَّاد. قال الكسائي: يقال
وقع في وادي تُهُلِّكَ وهو غير مصروف، ومعناهما الباطلُ.
هللالهِلالُ: أوَّل ليلةٍ والثانية والثالثة، ثم هو
قمرٌ. والهِلالُ: ما يُضَمُّ بين الحِنْوَيْنِ من حديدٍ أو خشب؛ والجمع
الأهِلَّةُ. والهِلالُ: الماءُ القليل في أسفل الرَكِيِّ والهلال: السنان الذي له
شعبتان يصاد به الوحش.
والهِلالُ:
طرف الرحى إذا انكسر منه. وقول ذي الرمّة:
إليك
ابتذْلنا كلَّ وهمٍ كأنَّه ... هِلالٌ بَدا في رَمْضَةٍ يَتَقَلَّبُ
قالوا: يعني حيَّةً. وتَهَلَّلَ السحابُ
ببرقِهِ:تَلأْلأَ. وتهَلَّلَ وجه الرجل في فرحِهِ، واسْتَهَلَّ. وتهَلَّلَتْ
دموعُهُ، أي سالت. وانْهَلَتِ السماءُ: صَبَّتْ، وانهلَّ المطرُ انْهِلالاً: سال
بشدَّة. وهَلَّلَ الرجل، أي قال لا إله إلا الله. يقال: قد أكثرتَ من
الهَيْلَلَةِ، أي من قول لا إله إلا الله. والتَهْليلُ: النُكوص. يقال: حَمَلَ فما
هَلَّلَ، أي فما جَبُنَ. قال كعب بن زهير:
فما
لهمْ عن حِياضِ الموت تَهْليلُ
والهَلَلُ: الفرَقُ. يقال: هلك فلانٌ هَلَلاً، أي
فرَقاً. أبو زيد: الهَلَلُ: أوَّل المطر. يقال: اسْتُهْلَتِ السماءُ، وذلك في
أوَّل مطرها. ويقال: هو صوتُ وقْعِهِ. واسْتَهَلَّ الصبيُّ، أي صاح عند الولادة.
وأهَلَّ المُعْتَمِرُ، إذا رفع صوته بالتلبية. وأهَلَّ بالتسمية على الذبيحة.
وقوله تعالى: " وما أُهِلَّ به لغيرِ اللهِ " ، أي نودِيَ عليه بغير اسم
الله. وأصله رفْع الصوت. وأُهِلَّ الهِلالُ، واسْتُهِلَّ على ما لم يسمّ فاعله.
ويقال أيضاً:
اسْتَهَلَّ
هو، بمعنى تَبَيَّنَ. ولا يقال: أَهَلَّ. ويقال: أهْلَلْنا عن ليلة كذا، ولا يقال
أهْلَلْناهُ فهَلَّ، كما يقال أدخلناه فدخل، وهو قياسه. ويقال: قد ذهبَ بذي هِلِيَّانٍ بكسر الهاء، إذا
ذهبَ بحيث لا يُدْرَى.
ويقال:
ما أصابَ عنده هَلَّةً ولا بلَّةً، أي شيئاً.
هلمهَلُمَّ
يا رجل، بفتح الميم، بمعنى تعالَ. يستوي فيه الواحد والجمع والتأنيث، في لغة أهل الحجاز.
قال الله تعالى: " والقائِلينَ لإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلينا " . وأهل نجد
يصرِّفونها فيقولون للاثنين هَلُمَّا، وللجمع هَلُمُّوا، وللمرأة هَلمِّي، وللنساء
هَلْمُمْنَ، والأول أفصح. وقد تُوصَل باللام فيقال: هَلُمَّ لكَ وهَلُمَّ لكما، كما قالوا: هَيْتَ لك.
وإذا أدخلت عليه النون الثقيلة قلت هَلُمَّنَّ يا رجل، وللمرأة هَلُمِّنَّ بكسر
الميم، وفي التثنية هَلُمَّانِّ للمؤنث والمذكَّر جميعاً، وهَلُمُّنَّ يا رجال بضم
الميم، وهَلْمُمْنانِّ يا نسوة. ويقال: جاءنا بالهَيْلِ والهَيْلَمانِ، إذا جاء
بالمال الكثير. والهيلمان بفتح اللام وضمّها.
هلهلالهَلْهَلُ: سَمٌّ، وهو معرَّبٌ. ويقال: ثوبٌ
هَلْهَلٌ: سخيفُ النسجِ. وقد هَلْهَلَ النسَّاجُ الثوبَ، إذا أرقَّ نسجَهُ
وخفَّفهُ. قال النابغة:
أتاكَ
بثوبٍ هَلْهَلِ النسجِ كاذبٍ ... ولم يأتِ بالحقِّ الذي هو ساطِعُ
وشِعْرٌ
هَلْهَلٌ، أي رقيقٌ. ويقال: هَلْهَلْتُ أدرِكُهُ، كما يقال كدتُ أدرِكه.
والهُلاهِلُ: الماء الكثير الصافي.
هلاهَلا:
زجرٌ للخيل، أي توسَّعي وتَنَحِّي. وللناقة أيضاً. وقال:
حتَّى
حَدَوْناها بهَيْدٍ وهلا
وهما
زجران للناقة، وقد تُسَكَّنُ بها الإناث عند دنوِّ الفحل منها. قال الجعديّ:
ألا
حيِّيا لَيْلى وقُولا لها هَلا
وأما
هَلاَّ بالتشديد فأصلها لا، بُنيتْ مع هَلْ فصار فيها معنى التحضيض. وهَلا: زجرٌ للخيل. وهَالٍ مثله، أي
اقْرُبي. وقولهم: هَلا، استعجالٌ وحثٌّ.
همأتَهَمَّأَ
الثوبُ: بليَ وتَقَطَّعَ.
همجالهَمَجُ:
جمه هَمَجَةٍ، وهو ذبابٌ صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعيُنِها. والهَمَجَةُ أيضاً: الشاة المهزولة. وقول
أبي ذؤيب:
كأنَّ
ابنةَ السَهْمِيِّ يومَ لَقيتُها ... مُوَشَّحةٌ بالطرَّتَيْنِ هَميجُ
قالوا:
ظبيةٌ ذُعِرَتْ من الهَمَج. ويقال للرَعاعِ من الناس الحَمْقى: إنَّما هم هَمَجٌ.
وقول الراجز:
قد
هَلَكَتْ جارَتُنا من الهَمَجْ
وإنْ
تَجُعْ تأكُلْ عَتودَّاً أوْ بذجْ
قالوا: سوءُ التدبير في المعاش. وقيل الهَمَجُ:
الجوعُ. وقولهم: هَمَجٌ هامِجٌ، توكيدٌ له، كقولك ليلٌ لائِلٌ. وهَمَجَتِ الإبلُ
من الماء تَهْمَجُ هَمْجاً، بالإسكان، إذا شربت دفعةً واحدةً حتَّى رَوِيَتْ.
وأَهْمَجَ الفرسُ، أي جدَّ في جريه.
همدهَمَدَتِ
النارُ تَهْمُدُ هُموداً، أي طفِئتْ وذهبتْ البتَّةَ. والهَمْدَةُ: السكتة.
وهَمَدَ الثوبُ يَهْمُدُ هُموداً: بَلِيَ. وأَهْمَدَ في المكان: أقام. وأَهْمَدَ
في السير: أسرعَ.
وهذا
الحرف من الأضداد. وأرضٌ هامدةٌ: لا نبات فيها. ونباتٌ هامدٌ: يابسٌ.
همذ
الهَماذِيُّ:
البعيرُ السريعُ، وكذلك الناقةُ بلا هاء. وهَماذِيُّ المطرِ: شدَّته.
همرالهَمْرُ: الصبُّ. وقد هَمَرَ الماءُ والدمعُ
يَهْمِرُ هَمْراً. وهَمَرَ ما في الضرع، أي حلبه كلَّه. وهَمَرَ له من ماله، أي
أعطاه. ورجلٌ هَمَّارٌ ومِهْمارٌ ومِهْمَرٌ، أي مِهذار يَنْهَمِرُ بالكلام. وقال
يمدح رجلاً بالخطابة:
تَريعُ
إليه هَوادي الكَلامِ ... إذا خَطِلَ النَثِرُ المِهمرُ
واهْتَمَرَ
الفرسُ، أي جرى. وانْهَمَرَ الماء: سال.
همرجالهَمْرَجَةُ:
الاختلاط في المشي. وهَمْرَجْتُ عليه الخبر، أي خَلَّطْتُهُ.
همرجلالهَمَرْجَلُ
من الإبل: السريعُ. وقال أبو زيد: الهَمَرْجَلَةُ من النوق: النجيبةُ الراحلةُ.
همرشالهَمَرَّشُ:
العجوزُ الكبيرةُ، الناقةُ الغزيرةُ.
همزالهَمْزُ
مثل الغَمْزِ والضغطِ. وقد هَمَزْتُ الشيء في كفِّي. قال الراجز:
ومن
هَمَزْنا رأْسَهُ تَهَشَّما
ومنه
الهَمْزُ في الكلام، لأنَّه يُضغط. وقد هَمَزْتُ الحرفَ فانْهَمَزَ. وقيل لأعرابيٍّ:
أَتَهْمِزُ الفارَةَ؟ فقال: السنَّورُ يهمزها. والهَمْزُ مثل اللمْزِ. والهامِزُ
والهَمَّازُ: العيَّابُ. والهُمَزَةُ مثله. يقال رجلٌ هُمَزَةٌ، وامرأةٌ هُمَزَةٌ
أيضاً. وهَمَزَهُ، أي دفعه وضرَبه. وهَمَزاتُ الشيطان:خَطَراته التي يُخطِرها بقلب
الإنسان. وقوسٌ هَمَزى، أي شديدة الدفع للسهم. والمِهْمَزُ والمِهْماز: حديدةٌ
تكون في مؤخَّر خفِّ الرائض. قال الشماخ:
أقامَ
الثِقافُ والطريدةُ دَرْأَها ... ما قُوِّمَتْ ضِغْنَ الشَموسِ المَهامِزُ
همسالهَمْسُ: الصوت الخفيُّ. وهَمْسُ الأقدام: أخفى ما
يكون من صوت القدم. قال الله تعالى: " فلا تسمعُ إلاَّ هَمْساً " .
والأسدُ الهَموسُ: الخفيُّ الوطءِ. والحروفُ المَهْموسَةُ عشرةٌ يجمعها قولك: "
حَثَّهُ شَخْصٌ فَسَكَتَ
" ، وإنَّما سمِّي الحرف
مَهْموساً لأنَّه أُضعِفَ الاعتمادُ في موضعه حتَّى جرى معه النَفَسُ.
همسعالهَمَيْسَعُ
بالفتح: الرجلُ القويّ.
همشابن
السكيت: يقال للناس إذا كثروا بمكانٍ فأقبلوا وأدبروا واختلطوا: رأيتهم يَهْتَمِشونَ،
ولهم هَمْشَةٌ. وكذلك الجراد إذا كان في وعاءٍ فعَلا بعضُه في بعض: له هَمْشَةٌ في
الوعاء. قال أبو الحسن العدويّ: اهْتَمَشَتِ الدابَّة، إذا دبَّتْ دبيباً. وامرأةٌ
هَمَشى الحديثِ، بالتحريك، وهي التي تُكثر الكلامَ والجلَبة.
همطالهَمْطُ:
الظلمُ والخبطُ. يقال: هَمَطَ الناسَ فلانٌ يَهْمِطُهُمْ، إذا ظلمهم حقَّهم.
والهَمْطُ أيضاً: الأخذ بغير تقدير. واهتمط عرض فلان أي شتمه وتنقصه.
همعالهُموعُ:
بالضم: السيَلانُ.
والهامِعُ: السائلُ. وقد هَمَعَتْ عينهُ تَهْمَعُ هَمْعاً وهُموعاً وهَمَعاناً، أي
دمعت. وكذلك الطَلُّ إذا سقط على الشجر ثم سال قيل: هَمَعَ. وسحابٌ هَمَعٌ، أي
ماطرٌ. وتَهَمَّعَ الرجلُ، تباكى.
همغالهِمْيَغُ:
الموتُ المُعَجَّلُ.
همقالهَمَقُ
من الكلأ: الهَشُّ. ومَشى الهَمَقى، إذا مشى على جانبٍ مرَّةً وعلى جانبٍ مرَّةً.
همكانْهَمَكَ
الرجلُ في الأمر، أي جدَّ ولَجَّ. وكذلك تَهَمَّكَ في الأمر.
هملالهَمْلُ،
بالتسكين: مصدر قولك: هَمَلَتْ عينهُ تَهْمُلُ وتَهْمِلُ هَمْلاً وهَمَلاناً، أي
فاضتْ. وانْهَمَلَتْ مثله. والهَمَلُ، بالتحريك: الإبل التي ترعى بلا راعٍ، مثل
النَفَشَ إلا أن النفش لا يكون إلا ليلاً، والهَمَلُ يكون ليلاً ونهاراً. يقال:
إبلٌ هَمَلٌ، وهامِلَةٌ، وهُمَّالٌ، وهَوامِلُ. وتركتُها هَمَلاً، أي سُدًى، إذا أرسلتها ترعى
ليلاً ونهاراً بلا راعٍ. وفي المثل: " اختلط المَرْعِيُّ بالهَمَلِ " . والمَرْعِيُّ:
الذي له راعٍ.
والهَمَلَ
أيضاً: الماء الذي لا مانعَ له. وأهْمَلْتُ الشيءَ: خلَّيت بينه وبين نفسه.
والمُهْمَلُ من الكلام: خلاف المستعمَل.
هملجالهِمْلاجُ
من البَراذينِ: واحد الهَماليج، ومشيُها الهَمْلَجَة، فارسيٌّ معرَّب.
هملعالهَمَلَّعُ:
السريعُ من الإبل، وربَّما سمِّي الذئب هَمَلَّعاً، واللام مشدَّدة وأظنُّها زائدة.
همم
الهَمُّ: الحُزنُ، والجمع الهُمومُ. وأهَمَّني
الأمرُ، إذا أقلقك وحزَنك. ويقال: هَمُّكَ ما أهَمَّكَ. والمُهِمُّ: الأمر الشديد.
وهَمَّني المرضُ: أذابني.
وانْهَمَّ
الشحمُ والبَرَدُ: ذابا. والاهتِمامُ: الاغتمام. واهْتَمَّ له بأمره. ويقال لما
أُذيب من السَنام: الهامومُ. والهِمَّةُ: واحدةُ الهِمَمِ. يقال: فلانٌ بعيدُ
الهَمَّةِ أيضاً بالفتح. وهَمَمْتُ بالشيء أهُمُّ هَمًّا، إذا أردته. ويقال: لا
مَهَمَّةَ لي بالفتح، ولا هَمامِ، أي أَهُمُّ بذلك ولا أفعله. قال الكميت:
عادِلاً
غيرهم من الناس طرًّا ... بِهِمُ لا هَمامِ لي لا هَمامِ
وهو
مبنيٌّ على الكسر مثل قَطامِ. والهَميمُ: الدبيبُ، وقد هَمَمْتُ أَهِمُّ بالكسر
هَميماً. والهِمُّ: الشيخ الفاني؛ والمرأةُ هِمَّةٌ. والهُمامُ: الملك العظيم الهِمَّةِ. والهَمومُ: البئر
الكثيرة الماء. والهامَّةُ: واحدة الهَوامِّ، ولا يقع هذا الاسم إلا على المَخوفِ من الأحناش. ويقال للدابَّة:
نِعْمَ الهامَّةُ هذه. والهَميمةُ: مطرٌ ليِّنُ دُقاقُ القطر. وهَمَّمَتِ المرأةُ في رأس الصبيّ، وذلك إذا
نوَّمتْه بصوتٍ ترقِّقه له. ويقال: ذهبت أتَهَمَّمُهُ، أي أطلبه.
همنالمُهَيْمِنُ:
الشاهد، وهو من آمن غيرَه من الخوف.
همهمالهَمْهَمْةُ:
ترديد الصوت في الصدر. وحمارٌ هِمْهيمٌ: يُهَمْهِمُ في صوته.
همىهمى
الماء والدمعُ يَهْمي هَمْياً وهَمَياناً، إذا سال. وهَمَتِ الماشية، إذا نَدَّتْ
للرعي. وهَوامي الإبل: ضَوالُّها. وهِمْيانُ الدراهم، بكسر الهاء، وهو معرَّب.
هناهُنا
وهَهُنا للتقريب إذا أشرت إلى مكانٍ. وهُناكَ وهُنالِكَ للتبعيد، واللام زائدةٌ،
والكاف للخطاب وفيها دليلٌ على التبعيد. تفتح للمذكّر وتكسر للمؤنث. قال الفراء: يقال:
اجلسْ هَهُنا قريباً، وتَنَحَّ هَهُنا أي تباعدْ. وهَهُنا أيضاً: اللهو واللعب.
وأنشد الأصمعيّ لامرئ القيس:
وحديثُ
الرَكْبِ يومَ هُنا ... وحديثٌ مَّا على قِصَرِ
وهَنَّا
بالفتح والتشديد معناه هَهُنا. وهُنَّاكَ، أي هُناكَ. ومنه قولهم: يجمَّعوا من هَنَّا ومن هَنَّا، أي من هَهُنا
ومن هَهُنا. وقول القائل:
حَنَّتْ
نَوارُ ولاتَ هَنَّا حَنَّتِ
يقول
ليس ذا موضع حنين وقولُ الراعي:
نعَمْ
لاتَ هَنَّا إنَّ قلبَكَ مِتْيَحُ
يقول:
ليس الأمر حيث ذهبتَ. ويقال في النداء خاصَّةً: يا هَناهُ.
هنأهَنُؤَ
الطعامُ يَهْنُؤُ هَناءةً، أي صار هَنيئاً. وكذلك هَنيءَ الطعامُ مثل فَقِهَ
وفَقُهَ. عن الأخفش، قال: وهَنَأَني الطعامُ يَهْنِئُني ويَهْنَؤُني، ولا نظير له
في المهموز، هَنْأً وهِنْأً. وتقول: هَنِئْتُ الطعامَ، أي تَهَنَّأْتُ به، و
" كلوهُ فهو هَنيئاً مَريئاً " ، وكلُّ أمرٍ يأتيك من غير تَعَبٍ فهو
هَنيءٌ. ولك المَهْنَأُ. أبو زيد: هَنِئَتِ الماشيةُ، إذا أصابت حظًّا من البقلِ
من غير أن تشبعَ منه. قال: وهَنَأْتُ البعيرَ أَهْنُؤُهُ، إذا طليته بالهِناءِ،
وهو القَطِرانُ. وإبلٌ مَهْنوءةٌ. وهَنَأْتُ الرجل أهْنَؤُهُ، وأهْنِئُه أيضاً،
إذا أعطيتَهُ، والاسم الهِنءُ، وهو العطاءُ. وهَنَأْتُهُ شهراً أهنؤُه، أي
عُلْتُهُ. قال الأصمعيّ: لِتَهْنِئَ، بالكسر، أي: لتُمْرِئَ. والتهنِئَةُ: خلاف
التعزيةِ. وتقول: هَنَّأْتُهُ
بالوِلايةِ تهنِئَةً وتَهْنيئاً.
هنبالهَنَبُ،
بالتحريك: مصدر قولك امرأة هَنْباءُ، أي بلهاء بيِّنَةُ الهَنَبِ.
هنبثالهَنْبثة،
الاختلاط في القول، ويقال الأمر الشديد.
هنبرالهِنْبِرُ:
ولدُ الضبع. قال أبو زيد: من أسماء الضباع أمّ الهِنْبِرِ، في لغة بني فزارة. قال
الشاعر:
يا
قاتَلَ اللهُ صِبْياناً تجيءُ بهم ... أُمُّ الهُنَيْبِرِ من زَنْدٍ لها واري
وقال
أبو عبيد: الهِنْبِرُ: الجحش. ومنه قيل للأتان: أمُّ الهِنْبِرِ.
هنبلالهَنْبَلَةُ:
مِشيةُ الضبع العرجاءِ.
هندهَنَّدَتْني
فلانةٌ، أي تَيَّمَتْني بالمغازلة. وقال أعرابيٌّ:
غَرَّكَ
من هَنَّادَةَ التَهنيدُ
مَوْعِدُها
والباطِلُ المَوْعودُ
والمُهَنَّدُ:
السيفُ المطبوعُ من حديد الهِنْدِ. والهُنَيْدَةُ: المائة من الإبلِ وغيرها. قال
جرير:
أعْطوا
هُنَيْدَةَ يَحْدوها ثَمانِيَةٌ ... ما في عَطائِهِمُ مَنٌّ ولا سَرَفُ
قال
أبو عبيدة: هي اسمٌ لكلِّ مائة. وأنشد لسلمة بن الحارث:
ونَصْرُ
بنُ دُهْمانَ الهُنَيْدَةَ عاشَها ... وتِسْعينَ عاماً ثم قُوِّمَ فانْصاتا
هندبهِنْدَبُ
بفتح الدال، وهِندَبا، وهِندَباة: بَقلٌ. وقال أبو زيد: الهندِبا بكسر الدال يمدُّ
ويقصر.
هندزالهِنْدازُ
معرَّبٌ، وأصله بالفارسيَّة أَنْذازَه. يقال: أعطاه بلا حسابٍ ولا هِنْدازٍ. ومنه
المُهَنْدِزُ، وهو الذي يقدِّر مجاريَ القُنِيِّ والأبنية.
هندسالمُهَنْدِسُ:
الذي يقدِّر مجاري القُنيِّ حيث تُحْفَرُ، وهو مشتق من الهِنْداز، وهي فارسيَّة.
والاسم الهَنْدَسَةُ.
هندميقال:
هذا شيء مُهَنْدَمٌ، أي مُصْلَحٌ على مقدار. وهو معرّب، وأصله بالفارسية أنْدامْ
مثل مهندس وأصله أنْذازَهْ.
هنعالهَنْعَةُ: سمةٌ في منخفَض العنق. يقال: بعير
مَهْنوعٌ، وقد هُنِعَ. والهَنْعَةُ أيضاً: منكِب الجوزاء الأيسر، وهي خمسة أنجم
مصطفَّةٌ ينزلها القمر.
والهَنَعُ: تضامنٌ في عنق البعير، وهو أن تنحدر
قَصَرَتُهُ ويرتفع رأسه ويُشرف حاركه. وقد هَنِعَ يَهْنَعُ هَنَعاً. وظليمٌ أهْنَعُ،
ونعامةٌ هَنْعاء يكون في عنقها التواء حتى يقصر لذلك كما يفعله الطائر الطويل
العنق. وأكمةٌ هَنْعاءُ، أي قصيرةٌ، وهي ضدُّ صَنْعاء. والهَنَعُ في العُفْرِ من
الظباء خاصَّةً دون الأُدْمِ، لأنَّ في أعناق العُفْرِ قِصَراً.
هنفالإهنافُ:
ضحكٌ فيه فتور، كضحك المستهزئ. وكذلك المُهانَفَةُ والتَهانُفُ. قال الكميت:
مُهَفْهَفَةُ
الكشْحَيْنِ بيضاء كاعبٌ ... تَهانَفُ للجُهَّالِ منا وتلعبُ
هنمالهَيْنَمَةُ:
الصوت الخفيّ. والهِنَّمَةُ: خرزةٌ كان النساء يؤخِّذنَ بها الرجال.
هننالفراء:
هَنَّ يَهِنُّ هَنيناً، أي حَنَّ. وقول الراعي:
نَعَمْ
لاتَ هَنَّا إنَّ قلبك مِتْيَحُ
يقول: ليس الأمر حيث ذهبتَ. ويقال: ما بالبعير
هُنانَةً بالضم، أي ما به طِرْقٌ. وأهَنَّه الله فهو مَهْنونٌ. والهِنَنَةُ: ضربٌ من
القنافذ.
هنوهن: كلمة كناية، ومعناه شيءٌ وأصله هَنَوٌ.
تقول: هذا هَنُكَ، أي شيئُكَ. وتقول للمرأة: هَنَةٌ وهَنْتٌ أيضاً بالتاء ساكنة
النون، كما قالوا بنتٌ وأختٌ، وتصغيرها هُنَيَّةٌ. والجمع هَنات وهَنَوات. وقال:
أرى
ابن نِزار جَفاني ومَلَّني ... على هَنَواتٍ شأنُها متتابعُ
وفي
فلانٍ هَنَّاتٌ، أي خصلاتُ شرٍّ، ولا يقال ذلك في الخير. وتقول: جاءني هَنوكَ،
ورأيت هَناكَ، ومررت بِهَنيكَ. وتقول في النداء: يا هَنُ أقْبلْ، ويا هَنانِ
أقبِلا، ويا هَنونُ أقبِلوا. ولك أن تدخل فيه الهاء لبيان الحركة فتقول: يا
هَنَهْ. ولك أن تقول: يا هَناهُ أقبِل بهاءٍ مضمومة، ويا هَنانيهِ أقبِلا، ويا
هَنوناهُ أقبِلوا. وأنشد أبو زيد في نوادره:
وقد
رابَني قوْلها يا هَنا ... هُ ويحَكَ ألْحَقْتَ شرًّا بِشَرّ
تعني
كنا متَّهمينَ فحققتِ الأمر.
هوأفلانٌ
بعيدُ الهَوْءِ بالفتح، أي: بعيد الهِمَّةِ. تقول منه: هاءَ الرجلُ، وإنه لَيَهوءُ
بنفسه، أي: يسمو بها إلى المعالي. أبو زيد: هُؤْتُ به خيراً، إذا أزْنَنْتُهُ به.
والمُهْوَأنُّ بضم الميم: الصحراء الواسعة. وقولهم: هاءِ يا رجلُ بكسر الهمز،
معناه: هاتِ؛ وللمرأة: هائِي بإثبات الياء، مثل: هاتي؛ وللرجلين والمرأتين:
هائِيا، مثل هاتِيا؛ وللرجال: هاءُوا؛ وللنساء: هائينَ. وإذا قلت: هاءَ يا رجلُ بفتح الهمزة، كان
معناه: هاكَ، وللاثنين:
هاؤُما،
وللجميع هاؤُمْ. وللمرأة: هاءَ بالكسر بلا ياء، وهاؤُما وهاؤُنَّ. وفيه لغةٌ أخرى، هَأْ يا رجل بهمزةٍ
ساكنة، مثل هَعْ، أي خذْ، وأصله هاءْ أسقِطت الألف لاجتماع الساكنين، وللمرأة
هائي، مثل هاعي، وللرجلين والمرأتين: هاءَا، مثال: هاعا، وللرجال: هاءوا، وللنساء:
هَأْنَ. وإذا قيل لك هاءَ بالفتح قلت: ما أهاءُ، أي ما آخُذُ، وما أهاءُ على ما لم
يسمّ فاعله، أي ما أعطى.
هوب
الهَوْبُ:
البعد. تقول: تركته في هَوْبٍ، أي بحيث لا يُدرى أين هو. أبو عبيد: الهَوْبُ:
الرجل الأحمق الكثير الكلام. والهَوْبُ: وهج النار.
هوجرجلٌ
أهْوَجُ بيِّن الهَوَج، أي طويلٌ وبه تسرُّعٌ وحمقٌ. والهَوْجاءُ: الناقة التي
كأنَّ بها هَوَجاً من سُرعتها. والهَوْجاءُ: الريح التي تقلع البيوت، والجمع هوجٌ.
هودهادَ
يَهودُ هَوْداً: تابَ ورجع إلى الحقّ، فهو هائدٌ وقومٌ هودٌ. قال أبو عبيدة:
التهَوُّدُ: التوبة والعمل الصالح. ويقال أيضاً: هادَ وتَهَوَّدَ، إذا صار
يهوديًّا. والهودُ: اليهودُ. وأرادوا باليهود اليهودِيِّينَ، ولكنهم حذفوا ياء
الإضافة كما قالوا زنْجِيٌّ وزِنْجٌ. والتهويدُ: المشي الرُوَيْدُ، مثل الدبيبِ.
وأصله من الهوادَةِ. وفي الحديث: " أسرِعوا المشيَ في الجنازةِ ولا
تُهَوِّدوا كما تُهَوِّدُ اليهودُ والنصارى " . وكذلك التهويدُ في المنطِق، هو الساكنُ.
يقال: غِناءٌ مُهَوَّدٌ. والتهويدُ أيضاً: النومُ. وتهويدُ الشرابِ: إسكارُهُ.
والتهويدُ: أن يصيَّرَ الإنسان يهودِيًّا. وفي الحديث: " فأبَواهُ
يُهَوِّدانِه " . والهَوادةُ: الصلحُ والميلُ. والمُهاوَدَةُ: المصالحةُ
والممايلةُ. والهَوَدَةُ، بالتحريك: السَنامُ، والجمع هَوَدٌ. وقال الشاعر:
كومٌ
عليها هَوَدٌ أنْضادُ
وتسكّن
الواو فيقال هَوْدَةٌ.
هوذالهَوْذَةُ:
القَطاةُ، وبها سمِّي الرجلُ هَوْذَةَ. قال الأعشى:
من
يلقَ هَوْذَةَ يسْجُدْ غيرَ مُنَّئِبٍ ... إذا تَعَمَّمَ فوقَ التاج أو وَضَعا
هورهارَ
الجرْفُ يَهورُ هَوْراً وهُؤوراً، فهو هائرٌ. ويقال أيضاً: جرفٌ هارٍ، خفضوه في
موضع الرفع وأرادوا هائِرٌ. وهوَّرْتُهُ فَتَهَوَّرَ. وانْهارَ، أي انْهَدَمَ.
وهُرْتُهُ بالشيء، أي اتَّهمته به، والاسم الهورَةُ. والتَهَوُّرُ: الوقوع في الشيء بقلَّة مبالاة.
يقال: فلانٌ مُتَهَوِّرٌ.
وتَهَوَّرَ
الليلُ: أي مضى أكثره وانكسر ظلامه. وتَهَوَّرَ الشتاء: ذهب أكثره وانكسر برده.
واَهتَوَّرَ الشيء: هلك. والتَيْهورُ من الرمل: المشرِف.
هوسالهَوْسُ:
الدقُّ. يقال: هُسْتُ الشيء أهوسُهُ. والهَوْسُ أيضاً: الطَوَفان بالليل والهوس:
شدة الأكل. والهَوَّاسُ: الأسد. قال الكميت:
هو
الأضْبَطُ الهَوَّاسُ فينا شَجاعَةً ... وفيمنْ يُعاديهِ الهِجَفُّ المُثَقَّلُ
ويقال: الهَوْسُ: المشيُ الذي يعتمد فيه صاحبه
على الأرض اعتماداً شديداً. ومنه سمِّي الأسدُ الهَوَّاسُ. والهَوْسُ: السوقُ
الليِّنُ. يقال: هُسْتُ الإبل فهاسَتْ، أي ترعى وتسير. وإنَّما شبِّه هَوَسانُ
الناقةِ بهَوَسانِ الأسدِ، لأنَّها تمشي خُطوةً وهي ترعى. قال الفراء: الهَوِسَةُ:
الناقةُ الضَبِعَةُ. والهَوَسُ بالتحريك: طرفٌ من الجنون.
هوشالهَوْشَةُ: الفتنةُ والهَيْجُ والاضطرابُ. يقال: قد
هَوَّشَ القومُ. وكذلك كلُّ شيء خلطته فقد هَوَّشْتَهُ. قال ذو الرمة يصفُ
المنازلَ وأنَّ الرياح قد خَلَّطَتْ بعض آثارها ببعض:
تَعَفَّتْ
لِتهْتانِ الشِتاءِ وهَوَّشَتْ ... بها نائجاتُ الصيفِ شرقِيَّةً كُدْرا
وفي
حديث ابن مسعود رضي الله عنه: " إيَّاكم وهَوَشاتِ الليلِ وهَوَشاتِ الأسواق
" . وقول الراجز:
قد
هَوَّشَتْ بُطونُها واحْقَوْقَفَتْ
أي
اضطربت من الهزال. وكذلك هاشَ القومُ يَهوشونَ هَوْشاً. وقد تَهَوَّشوا. وفي الحديث: " من أصاب مالاً من
مَهاوِشَ أذهبه الله في نَهابِرَ " . فالمَهاوِشُ كلُّ مالٍ أصيب من غير
حِلِّهِ، كالغصب والسرقة ونحو ذلك. ويقال للعدد الكثير: هَوْشٌ. والهُواشاتُ بالضم: الجماعات
من الناس ومن الإبل إذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض.
هوعهاعَ
يَهوعِ هَواعاً وهَيْعوعَةً، أي قاء. يقال: لأُهَوِّعَنَّهُ ما أكل، أي
لأُقَيِّئَنَّهُ.
والتَهَوُّعُ:
التقيُّؤُ. وهاعَ القومُ بعضهم إلى بعض، أي همُّوا بالوثوب.
هوفالهَوْفُ:
الريحُ الحارَّةُ.
هوكالتَهَوُّكُ:
التحيُّرُ. والتَهَوُّكُ أيضاً: مثل التهوُّر، وهو الوقوع في الشيء بقلَّة مبالاةٍ.
هولهالَهُ
الشيء يَهولُهُ هَوْلاً، أي أفزعه. ومكانٌ مَهيلٌ، أي مخوفٌ. وكذلك مكانٌ مَهالٌ.
قال الهذليّ:
أجاز
إلينا على بعدِه ... مَهاويَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالِ
وهُلْتُهُ
فاهْتالَ: أفزعته ففزع. والتَهْويلُ: التفريغ. والتَهاويلُ: ما هالَكَ من شيء.
وهَوَّلَ القومُ على الرجل. قال أبو عبيدة: كان في الجاهلية لكلِّ قومٍ نارٌ
وعليها سَدَنَةٌ، فكان إذا وقع بين رجلين خُصُومة جاء إلى النار فيحلف عندها، وكان
السدنةُ يطرحون فيها ملحاً من حيث لا يشعر، يُهَوِّلونَ بها عليه. قال أوس:
كما
صَدَّ عن نارِ المُهَوِّلِ حالِفُ
واسم
تلك النار الهولَةُ بالضم. قال الكميت:
كهولَةِ
ما أوْقَدَ المُحلِفونَ ... لدى الحالِفين وما هَوَّلوا
والتَهاويلُ
أيضاً: الألوان المختلفة، من الأحمر والأصفر والأخضر. وهَوَّلَتِ المرأة، إذا
تزيَّنت بحليها ولباسها. أبو زيد: تَهَوَّلْتُ للناقة تَهَوُّلاً، إذا تذاءبْت
لها. والهالَةُ: الدارَةُ حول القمر.
هومهَوَّمَ
الرجل، إذا هَزَّ رأسه من النعاس. وقال الشاعر:
ما
تَطْعَمُ العينُ نوماً غير تهْويمِ
وقد
هَوَّمنا.
هونالهوْنُ: السكينةُ والوقار. وفلان يمشي على الأرض
هَوْناً. والهَونُ: مصدر هانَ عليه الشيء، أي خفَّ. وهَوَّنَهُ الله عليه، أي
سهَّله وخفَّفه. وشيءٌ هَيِّنٌ، على فَيْعَلٍ، أي سهلٌ. وهَيْنٌ مخفَّفٌ، والجمع
أهْوِناءُ. وقوم هَيْنون لَيْنونَ. والهون بالضم: الهَوانُ. وأهانَهُ: استخفَّ به،
والاسم الهَوانُ والمَهانَةُ. يقال: رجلٌ فيه مَهانَةٌ، أي ذُلٌّ وضعفٌ. واستهانَ به
وتهاونَ به: استحقره. وقوله:
ولا
تُهينَ الفقيرَ عَلَّكَ أنْ ... تركع يوماً والدهرُ قد رفَعَهْ
أراد
لا تُهينَنْ، فحذف النون الخفيفة لمَّا استقبلها ساكن. ويقال: امْشِ على هينتِكَ،
أي على رِسلكَ. وكانت العرب تسمِّي يوم الاثنين: أهْوَنَ، في أسمائهم القديمة.
هوهرجلٌ
هوهَةٌ بالضم، أي جبانٌ.
هوىالهواءُ
ممدودٌ: ما بين السماء والأرض، والجمع الأهْوِيَةُ. وكل خالٍ هواءٌ. قال زهير:
كأنَّ
الرَحْلَ منها فوق صَعْلٍ ... من الظِلمانِ جُؤْجُؤُهُ هَواءُ
وقوله
تعالى: " وأفئدتهمْ هَواءٌ " . يقال: إنَّه لا عقول لهم. والهَوَى
مقصورٌ: هَوَى النفس:
والجمع الأهْواءُ. وإذا أضفته إليك قلت هَوايَ. وهُذَيْلٌ تقول: هَوَيَّ. وقال
ذؤيب:
سبقوا
هَوَيَّ وأعْنَقوا لهَواههُمُ ... فَتُخُرِّموا ولكلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ
وهذا
الشيء أهْوى إليَّ من كذا، أي أحبُّ إليَّ. قال الشاعر:
ولَيْلَةً
منها تعودُ لنا ... في غير ما رَفَثٍ ولا إثْمِ
أهْوى
إلى نفسي ولو نَزَحَتْ ... مما مَلَكْتُ ومن بني سَهْمِ
وهَوِيَ
يَهوى هَوًى، أي أحَبَّ.
الأصمعيّ: هَوى بالفتح يَهْوي هُوِيًّا، أي سقط إلى
أسفل. قال: وكذلك الهُوِيُّ في السير إذا مضى. وهَوى وانْهَوى بمعنًى. وهَوَتِ
الطعنةُ تَهْوي: فتحت فاها. وأهْوى إليه بيده ليأخذه. قال الأصمعي: أهْوَيْتُ بالشيء، إذا أوْمَأْتَ به.
ويقال: أهْوَيْتُ له بالسيف. والهُوَّةُ: الوَهْدَةُ العميقةُ. والأُهْوِيَّةُ مثلها. والمَهْوى
والمَهْواةُ: ما بين الجبلين ونحو لك. وتَهاوى القومُ في المَهْواةِ، إذا سقط بعضهم في
إثر بعض.
قال
الشيباني: المُهاواةُ:
المُلاجَّة. والمُهاواةُ: شدَّة السير. ومضى هَوِيٌّ من الليل، أي هزيعٌ منه.
واسْتهواهُ الشيطان، أي اسْتَهامَهُ. أبو عبيد: الهَوْهاءةُ بالمدّ: الأحمق. ويقال: ما أدري أيُّ
هَيِّ بن بَيٍّ هو، معناه أيُّ الخلق هو. وهَيَّانُ بن بيَّانَ، كما يقال طامِرُ
بن طامِرٍ، لمن لا يُعرف أبوه. وهاويةٌ: اسمٌ من أسماء النار، وهي معرفة بغير ألفٍ
ولامٍ. قال تعالى: " فأُمُّهُ هاويةٌ " . يقول: مُسْتَقَرُّهُ النار.
والهاوِيَةُ:
المَهْواةُ.
وقال:
يا
عمرو لو نالَتْكَ أرْماحُنا ... كنتَ كمن تهوي به الهاوِيهْ
وتقول:
هَوَتْ أُمُّه فهي هاوِيَةٌ، أي ثاكِلةٌ. قال كعب بن سعدٍ الغَنَويّ يرثي أخاه:
هَوَتْ
أُمُّهُ ما يبعثُ الصبحُ غادِياً ... وماذا يُؤدِّي الليلُ حين يَئوبُ
والهَواهي:
الباطلُ واللغوُ من القول. قال ابن أحمر:
أفي
كل يومٍ تَدْعُوانِ أطِبَّةً ... إليَّ وما يُجْدون إلا الهَواهِيا
الكسائي:
يقال يا هَيّ مالي، لا يهمز، معناه: يا عجباً.
هيأقولهم
يا هَيْءَ مالي: كلمة أسَفٍ وتَلَهُّفٍ. وأنشد الكسائي:
يا
هَيْءَ مالي من يُعَمَّرْ يُفْنِهِ ... مَرَّ الزمان عليه والتَّقْليبُ
والهَيْئَةُ: الشارَةُ، وفلان حسنُ الهَيْئَةِ
والهِيئَةِ. أبو زيد: هِئْتُ للأمر أهِيءُ هَيْئَةً وتَهَيَّأتُ تهَيُّؤاً بمعنًى.
وهيَّأتُ الشيء: أصلحته.
هيبالمَهابَةُ: وهي الإجلال والمخافة. وقد هابَهُ
يَهابَهُ، الأمر منه هَبْ، وإذا أخبرت عن نفسك قلت هِبْتُ. وهذا الشيء مَهيبَةٌ
لك. وتَهَيَّبْت الشيء، وتَهَيَّبَني الشيءُ، أي خفته وخوَّفني. قال ابن مقبل:
وما
تَهَيَّبني المَوْماةُ أركبُها ... إذا تجاوبَتِ الأصداءُ بالسَّحَرِ
وهَيَّبْتُ
إليه الشيء، إذا جعلته مَهيباً عنده. ورجلٌ مَهيبٌ، أي تهابه الناس؛ وكذلك رجلٌ
مَهوبٌ، ومكانٌ مَهوبٌ، بُني على قولهم: هوبَ الرجلُ، فيما لم يسمّ فاعله. وأنشد
الكسائي:
ويأوي
إلى زُغْبٍ مساكينَ دونَهم ... فَلاً لا تَخَطَّاهُ الرِفاقُ مَهوبُ
والهَيوبُ: الجبان الذي يهاب الناس. وفي الحديث:
" الإيمان هَيوبٌ " ، أي إنَّ صاحبه يهاب المعاصي. ورجلٌ هَيْبوبَةٌ
وهَيَّابَةٌ وهَيَّابٌ وهَيبانٌ بكسر الياء، أي جبان متهيِّب. وأهاب الرجل بغنمه،
أي صاح بها لتقف أو لترجع. وأهاب البعير. وقال الشاعر طرفة:
تَريعُ
إلى صوتِ المُهيبِ وتتَّقي ... بذي خصَلٍ رَوْعاتِ أكْلَفَ مُلْبِدِ
ومكانٌ
مَهابٌ، أي مَهوبٌ. قال الهذليّ:
أجازَ
إلينا على بعدِهِ ... مَهاوي خَرْقٍ مَهَابٍ مَهالِ
وهابِ:
زجر للخيل. وهَبي مثله، أي أقبلي.
هيتهَيَّتَ
به وهَوَّتَ به، أي صاح به ودعاه. وقولهم: هَيْتَ لك، أي هلمَّ لك. قال الشاعر في
علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
أبْلِغْ
أميرَ المؤمِني ... نَ أخا العراقِ إذا أتيْنا
إنَّ
العراقَ وأهلهُ ... سلمٌ إليك فَهَيْتَ هَيْتا
أي
هلمَّ وتعال. يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث إلا أن العدد فيما بعده. تقول: هَيْتَ لكما، وهَيْتَ لكُنَّ.
والهَوْتَةُ بالفتح: المنخفضُ في الأرض. وكذلك الهُوتَة بالضم. وتقول: هاتِ يا رجل
بكسر التاء، أي أعطني، وللاثنين: هاتِيا مثل آتِيا، وللجمع: هاتوا، وللمرأة: هاتي
بالياء، وللمرأتين: هاتِيا، وللنساء: هاتينَ: مثل عاطينَ. وتقول: هاتِ لا
هاتَيْتَ، وهاتِ إن كانت بك مُهاتاةٌ. وما أُهاتيكَ، كما تقول ما أُعاطيكَ. ولا
يقال منه هاتَيْتُ، ولا يُنهى بها.
هيثأبو
زيد: هِثْتُ له هَيْثاً وهَثَياناً، إذا أعطيته شيئاً يسيراً. والهَيْثُ: الحركة
مثل الهَيْشِ.
والهَيْثَةُ:
الجماعة من الناس، مثل الهَيْشَة.
هيجهاجَ
الشيء يَهيجُ هَيْجاً وهَيَجاناً، واهْتاجَ وتهَيَّجَ، أي ثارَ. وهاجَهُ غيرُهُ؛
يتعدى ولا يتعدى. وهيَّجَهُ وهايَجَهُ بمعنًى. والهائج: الفحل الذي يشتهي الضراب. وهاجَ النبتُ هياجاً، أي يبس. وأرضٌ
هائجَةٌ: يبس بقلها أو اصفرّ. وأهاجَت الريحُ النبت: أيبسته. وأهْيَجْنا الأرض، أي
وجدناها هائجة النبات. وهاجَ هائجُهُ، أي ثار غضبه. وهَدَأَ هائِجُهُ أي سكنت
فَوْرته. والهَيْجا: الحرب يمدّ ويقصر. ويومُ الهِياج: يوم القتال. وتهايَجَ
الفريقان، إذا تواثَبا للقتال. وناقةٌ مِهْياجٌ، أي نَزوعٌ إلى وطنها.
هيدهِدْتُ
الشيءَ أهيدُهُ هَيْداً:
حرَّكتُهُ.
وفي الحديث: " هِدْهُ " ، يعنون به المسجد، أي هُدَّهُ ثم أصلِحْهُ.
وتقول: ما يَهيدُني ذلك، أي ما يزعجني وما أكترث له ولا أباليه قال يعقوب: لا ينطق
بيهيد إلا بحرف جمد. والهَيْدانُ: الجبانُ. وهَيْدِ وهادِ: زجرٌ للإبل. وقولهم: ما له هَيْدٌ
ولا هادٌ، أي ما يقال له هَيْدِ ولا هادِ. وأنشد لابن هَرْمة:
حتَّى
استقامتْ له الآفاقُ طائعةً ... فما يُقالُ هَيْدٌ ولا هادُ
أي
لا يحرك ولا يمنع من شيء ولا يُزجر عنه. تقول منه: هِدْتُ الرجل وهَيَّدْتُهُ.
هير
هَيَّرْتُ
الجُرْفَ فَتَهَيَّرَ: لغة في هوَّرتُهُ فَتَهَوَّرَ. ويقال للشَمالِ: هيرٌ وهَيْرٌ عن الفراء، لغة في إيْرٍ
وأيْرٍ. واليَهْيَرُّ بتشديد الراء: صمغُ الطلحِ. وقال الأحمر: الحجر اليَهْيَرُّ:
الصُلبُ. ومنه سمِّي صمغ الطلح يَهْيَرًّا.قال أبو بكر بن السراج: وربما زادوا فيه
الألف فقالوا:
يَهْيَرَّى.
قال: وهو من أسماء الباطل. وقولهم: أكذب من اليَهْيَرِّ، وهو السراب.
هيسالهَيْسُ:
السير الشديد، أي ضربٍ كان. قال الأصمعيّ: يقال حَمَلَ فلانٌ على عسكرِهِم
فهاسَهُمْ، أي داسهم، مثل حاسَهُم. والأهْيَسُ: الشجاعُ، مثل الأحْوَسِ. والهَيْسُ: اسمُ أداةِ
الفدَّان كلّها.
هيشقال
الأصمعي: الهَيْشَةُ: الجماعةُ من الناس. والهَيْشَةُ مثل الهَوْشَةِ. وهاشَ القومُ يهوشونَ هَيْشاً، إذا
تحرَّكوا وهاجوا. قال الشاعر:
هِشْتُمْ
علينا وكنتم تَكنَفون بما ... تعطيكُمُ الحَقَّ منَّا غير منقوص
هيضهاضَ
العَظْمَ يَهيضُهُ هَيْضاً، أي كسره بعد الجبور، فهو مَهيضٌ. واهْتاضَهُ أيضاً فهو
مُهْتاضٌ ومُنْهاضٌ. وكلُّ وجعٍ على وجعٍ فهو هَيْضٌ. يقال: هاضَني الشيءُ، إذا ردَّك في مرضك. ويقال: بالرجل
هَيْضَةٌ، أي به قُياءٌ وقيامٌ جميعاً.
هيطالهِياطُ
والمُهايَطَةُ: الصياح والجَلَبة. يقال: وقع القوم في هِياطٍ ومِياطٍ. قال الفراء:
تهايَطَ القومُ، إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم بينهم، وهو خلاف التمايطِ.
هيعهاعَ
يَهيعُ هُيوعاً، أي جَبُنَ. وفيه لغة أخرى: هاعَ يَهاعُ هَيْعاً وهَيَعاناً.
والهَيْعَةُ:
سيلان
الشيء المصبوب على وجه الأرض مثل المَيْعَةِ. وقد هاعَ يَهيعُ هَيْعاً. ورصاصٌ
هائعٌ في المَذْوَبِ. وانْهاعَ السرابُ: جرى. ورجلٌ هاعٌ لاعٌ، وهائعٌ لائعٌ، أي
جبانٌ جَزوعٌ. وامرأةٌ هاعَةٌ لاعةٌ. والهائعَةُ: الصوتُ الشديد. والهَيْعَةُ: كل ما أفزعك من صوتٍ
أو فاحشة تُشاع. قال الشاعر:
إن
يسمعوا هَيْعَةً طاروا بها فرحاً ... منِّي وما سمعوا من صالحٍ دفنوا
والمَهْيَعَةُ،
هي الجُحْفَةُ، ميقاتُ أهل الشام.
هيغقال
ابن السكيت: يقال إنَّهم في الأهْيَغَيْنِ، أي الخصبِ وحُسنِ الحال. قال: ويقال عامٌ أهْيَغُ، إذا كان مخصِباً كثير
العشب. وهَيَّغْتُ الثَريدةَ، إذا أكثرت وَدَكها. ووقع فلانٌ في الأهْيَغَيْنِ، أي
في الأكل والشرب.
هيفالهَيْفُ
مثل الهُوفِ، وهي ريحٌ حارَّةٌ تأتي من اليمن، وهي النكباء التي تجري بين الجَنوب
والدَبور من تحت مجرى سهيْلٍ. قال الشاعر:
وصَوَّحَ
البَقْلَ نآّجٌ تجيء به ... هَيْفٌ يَمانِيَةٌ في مَرِّها نَكَبُ
وفي
المثل: ذهبتْ هَيْفٌ لأديانها، أي لعاداتها، لأنَّها تجفف كلَّ شيء وتيبِّسه.
وتَهَيَّفَ الرجل من الهَيْفِ، كما يقال تَشَتَّى من الشتاء. والهافَةُ من النوق: التي تعطش سريعاً، وكذلك
المِهْيافُ. واهْتافَ، أي عطش. قال الأصمعي: رجلٌ هَيْفانٌ، أي عطشانٌ.
والمِهْيافُ: السريع العطش. وأهافَ القومُ، أي عطشت إبلهم. والهَيَفُ بالتحريك: ضمْرُ البطن والخاصرة. ورجلٌ أهْيَفٌ وامرأةٌ هَيْفاءُ، وقومٌ
هيفٌ. وفرسٌ هَيْفاءُ: ضامرةٌ. وهافَ العيدُ، أي أبَقَ.
هيقالهَيقُ:
الظليمُ، وكذلك الهَيْقَمُ، والميم زائدة.
هيلهِلْتُ
الدقيق في الجراب: صبَبته من غير كَيْلٍ. وكلُّ شيء أرسلته إرسالاً، من رمل أو
تراب أو طعامٍ ونحوه، قلت: هِلْتُهُ أهيلُهُ هَيْلاً، فانْهالَ، أي جرى وانصبَّ.
وتَهَيَّلَ: تَصَبَّبَ. وأهَلْتُ الدقيق لغة في هِلْتُ، فهو مُهالٌ ومَهيلٌ. ويقال
للرجل إذا جاء بالمال الكثير: جاء بالهَيْلِ والهَيْلمان. قال أبو عبيد: أي بالرمل
والريح.
هيمالهامَةُ:
الرأس، والجمع هامٌ. وهامَةُ القوم: رئيسُهم. والهامَةُ من طير الليل، وهو الصَدى،
والجمع هامٌ. قال ذو الرمة:
قد
أعْسِفُ النازِحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ ... في ظِلِّ أخْضَرَ يدعو هَمَهُ البومُ
وكانت
العرب تزعم أن روحُ القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامةً فتزقُو عند قبره، تقول:
اسقوني اسقوني، فإذا أُدرِكَ بثأره طارت. وهذا المعنى أراد الشاعر بقوله:
ومنا
الذي أبكى صُدَيَّ بن مالِكٍ ... ونفرَ طيراً عن جُعادَةَ وقّعا
يقول: قتل قاتلَه فنفرت الطيرُ عن قبره. وهامَ
على وجهه يَهيمُ هَيْماً وهَيماناً: ذهب من العشق أو غيره. وقلبٌ مستهامٌ، أي
هائِمٌ. والهُيامُ بالضم: أشدُّ العطش. والهُيامُ كالجُنون من العشق. والهيامُ:
داءٌ يأخذ الإبل فتهيمُ في الأرض لا ترعى. يقال: ناقةٌ هَيْماءُ. والهَيْماءُ
أيضاً: المفازة لا ماء
بها. والهَيامُ بالفتح: الرملُ لا يتماسك أن يسيل من اليد لِلِينِهِ. ومنه قول
لبيد:
يجتاب
أصلاً قالِصاً مُتَنَبِّذاً ... بعُجوبِ أنقاءٍ يميل هَيامُها
والجمع
هُيُمٌ. والهِيامُ بالكسر: الإبل العِطاش، الواحد هَيْمانُ. وناقةٌ هَيْمى. قال
الأصمعي: الهَيْمانُ: العطشان. ومن الداء مَهْيومٌ. وقومٌ هيمٌ، أي عطاشٌ. وقد
هاموا هِياماً. وقوله تعالى: " فَشارِبونَ شُرْبَ الهيمِ " ، هي الإبل
العطاشُ، ويقال الرملُ. قال الشيباني: التَهَيُّمُ: مشيةٌ حسنةٌ.
هيههَيْهاتَ:
كلمة تبعيد. قال جرير:
فَهَيْهاتَ
هَيْهاتَ العَقِيقُ وأهلُهُ ... وهَيْهاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نُحاوِلُهْ
وقد
تُبدل الهاء الأولى همزة فيقال أَيْهاتَ، مثل هَراقَ وأَراقَ.
حرف
الواو
وأبالوَأْبُ: الانقباض والاستحياء. تقول منه: وَأَبَ
يَئِبُ وَأْباً وإبَةً. ونكح فلانٌ في إبَةٍ، وهو العار وما يُستحيا منه. قال
الشاعر:
إذا
المَرَئِيُّ شَبَّ له بناتٌ ... عَصَبْنَ برأسه إبَةً وعارا
واتَّأبَ
الرجلُ، أي استحيا؛ قال الأعشى يمدح هَوْذَة بن عليٍّ الحَنفي:
من
يلْقَ هَوْذَةَ يسجد غير مُتَّئِبٍ ... إذا تَعَمَّمَ فوق التاجِ أو وَضَعا
وأَوْأَبْتُهُ،
أي فعلت به فعلاً يُستحيى منه. والموئِباتُ: المخْزِيات. وأوأبته أيضاً: رددته عن حاجته. وحافِرٌ وأْبٌ، أي
مُقَعَّبٌ. ويقال: الوَأْبُ: البعير العظيم. والوَأْبَةُ: النُقرة في الصخرة
تُمسِكُ الماء.
وأدوَأَدَ
ابنته يَئِدُها وَأْداً، فهي مَوْءُودَةٌ، أي دفنها في القبر وهي حيَّةٌ. قال
الفرزدق:
ومِنَّا
الذي مَنَعَ الوائِداتِ ... وأحْيا الوَئِيدَ فلم يُوأَدِ
يعني
جدّه صعصعةَ بن ناجية. أبو عبيد: الوَأْدُ والوَئِيدُ: الصوت الشديد. ومشى مشْياً
وَئِيداً، أي على تُؤْدة. واتَّأَدَ في مشيه وتَوَأَّدَ في مشيه، وهو افْتَعَلَ
وتَفَعَّلَ، من التُؤَدَةِ. وأصل التاء في اتَّأدَ واوٌ. يقال: اتَّئِدْ في أمرك، أي تَثَبَّتْ.
وأروَأَرَهُ
يَئرُهُ وَأْراً، أي أفزعه وذعره. الأصمعيّ: اسْتَوْأَرَتِ الإبلُ: تتابعت على
نِفارٍ. قال الشاعر:
ضَمَمْنا
عليهم حَجْرَتَيْهِمْ بصادقٍ ... من الطَعنِ حتى اسْتَأْوَروا وتَبَدَّدوا
الكسائي:
أرضٌ وَئِرَةٌ، على فَعِلَةٍ: شديدةُ الأُوارِ. قال: وهو مقلوب منه.
وألالموْئِلُ: الملجأُ، وكذلك المَوْأَلَةُ. وقد وَأَلَ
إليه يئِلُ وَأْلاً ووءولاً، أي لَجَأ. وَواءَلَ، أي طلب النجاة. والوَأْلَةُ:
الدِمنةُ والسِرجين.
الأصمعي:
يقال: أوْأَلَتِ الماشيةُ في الكلأ، أي أثرت فيه بأبوالِها وأبْعارِها.
واسْتَوْأَلَتِ الإبل، اجتمعت. والأولُ نقيض الآخرِ، وأصله أوْأَلُ والجمع
الأوائلُ والأوالي أيضاً. وتقول: هذا أوَّلُ بيِّن الأوَّليَّةِ. قال الشاعر:
ماحَ
البلادَ لنا في أوَّلِيَّتِنا ... على حُسودِ الأعادي مائحٌ قُثَمُ
وقول
ذي الرمّة:
وما
فخرُ من ليستْ له أوَّلِيَّةٌ ... تُعَدُّ إذا عُدَّ القديمُ ولا ذِكْرُ
يعني
مفاخر آبائه. وتقول في المؤنث: هي الأولى، والجمع الأوَّلُ مثل أُخْرَى وأُخَرَ.
وكذلك الجماعة الرِجالُ من حيثُ التأنيث. قال الشاعر:
عَوْدَ
عَلَى عَوْدٍ لأقْوامٍ أُوَلْ
يعني
ناقةً مُسِنَّةً على طريقٍ قديمٍ. وإن شئت قلت الأوَّلونَ.
وأم
أبو
زيد: المُواءمَةُ: الموافقة. يقال: واءَمَهُ مُواءَمَةً ووِئاماً، إذا فعل كما
يفعل. وفي المثل: لولا الوِئامُ لهلك الأنام. أي لولا موافقةُ الناس بعضِهم بعضاً
في الصُحبة والعِشرة لكانت الهَلَكَة. ويقال: لولا الوِئامُ هلك اللئام، والوِئام:
المباهاة. أي إنَّ الرجال ليسوا يأتون الجميل من الأمور على أنَّها أخلاقهم،
وإنَّما يفعلونها مباهاةً وتشبّهاً بأهل الكرم، ولولا ذلك لهلكوا.
وأىالوَأْيُ:
الوعدُ. يقال منه: وَأَيْتُهُ وَأْياً. والوَأَي بالتحريك: الحمارُ الوحشيُّ المقتدِرُ
الخَلْقِ. والوَئِيَّةُ:
الجوالِقُ
الضخمُ. قال أوس:
وحَطَّتْ
كما حَطَّتْ وَئِيَّةُ تاجرٍ ... وَهي عَقْدُها فارفضَّ منها الطوائفُ
وقال
الكلابي: قِدرٌ وئيَّةٌ: ضخمةٌ. وناقةٌ وَئِيَّةٌ: ضخمةُ البطن. وقال:
وقِدْرٍ
كَرَأْلِ الصَحْصَحانِ وَئِيَّةٍ ... أنَخْتُ لها بعد الهدوءِ الأثافِيا
وبأالوَبَأُ،
يمدُّ ويقصر: مَرضٌ عامٌّ. وجمع المقصور أوْباءٌ وجمع الممدود أوْبِئَةٌ. وقد وَبِئَتِ الأرضُ تَوْبَأُ وَبَأً فهي
مَوْبوءَةً، إذا كثُر مرضها. وكذلك وَبِئَتْ تَوْبَأُ وَباءَةً، فهي وَبِئَةٌ ووَبيئَةٌ. وفيه لغة
ثالثة أَوْبَأْتُ فهي موئبة واستوبأن الأرضَ: وجدتُها وَبِئَةً. ووَبَأءتُ إليه بالفتح،
وأَوْبَأْتُ: لغة في وَمَأْتُ وأوْمَأْتُ، إذا أشرت إليه. قال الشاعر:
وإنْ
نحنُ أوْبَأْنا إلى الناس وَقَّفوا
وبخالتَوْبيخُ:
التهديد والتأنيب.
وبدوَبِدَ
عليه، أي غضب، مثل وَمِدَ. الوَمَدُ بالتحريك: شدَّة العيشِ وسوء الحال؛ وهو مصدرٌ
يوصف به، فيقال: رجلٌ وَبَدٌ، أي سيِّء الحال، يستوي فيه الواحد والجمع، كقولك:
رجلٌ عدلٌ، ثم يجمع فيقال: رجالٌ أوْبادٌ، كما يقال عُدُولٌ على تَوَهُّمِ النعت
الصحيح. قال الشاعر:
لأَصبحَ
الحَيُّ أوْباداً ولم يجِدوا ... عند التَفَرُّقِ في الهَيْجا جِمالَيْنِ
وكذلك
المُسْتَوْبِدُ مثل الوَبَدِ.
وبرالوَبْرَةُ
بالتسكين: دويبةٌ أصغر من السِنَّور. طحلاء اللون لا ذَنَبَ لها، ترجُنُ في البيوت،
وجمعها وَبْرٌ ووِبارٌ. والوَبْرُ أيضاً: يومٌ من أيام العجوز. والوَبَرُ للبعير، الواحدة وَبَرَةٌ. وقد
وَبِرَ البعيرُ بالكسر، فهو وَبِرٌ وأوْبَرُ، إذا كان كثير الوَبرِ. وما بها
وابِرٌ، أي أحد. قال الشاعر:
فأُبْتُ
إلى الحَيِّ الذين وَراءهمْ ... جَريضاً ولم يُفلتْ من الجيشِ وابِرُ
أبو
زيد: بناتُ الأوْبَرِ: كمأةٌ صغارٌ مُرَغَّبَةٌ على لون التراب. ويقال: وَبَّرَتِ الأرنبُ تَوبيراً، أي مشت في
الحَزُونةِ. قال أبو زيد: إنَّما يُوبِّرَ من الدواب الأرنبُ. وَوَبَّرَ الرجل
أيضاً في منزله، إذا أقامَ حيناً لا يبرح.
وبشالأوْباشُ
من الناس: الأخلاطُ، مثل الأوشابِ.
وبصوَبَصَ
البرقُ وغيره يَبِصُ وَبيصاً، أي بَرَقَ ولمع. قال ابن السكيت: يقال أوْبَصَتِ
الأرضُ في أوَّل ما يظهر نبتها. وأوْبَصْتُ ناري، وذلك أوَّل ما يظهر لهبُها.
ووَبَّصَ الجروُ تَوْبيصاً: فتح عينيه. ويقال: إنَّ فلاناً لَوابِصَةُ سمعٍ، إذا
كان يثق بكل ما يسمعه.
وبطوَبَطَ
رأيُ فلانٍ يَبِطُ وَبْطاً ووُبوطاً، أي ضعُف، وكذلك وَبِطَ يَوْبطُ وَبَطاً. والوابِطُ: الضعيفُ الجبانُ. ويقال أردتُ
حاجةً فوَبَطني عليها فلانٌ، أي حبسني.
وبعالوَبَّاعَةُ:
الاستُ. يقال: كذبتْ وبَّاعَتُكَ ووَبَّاغَتُكَ، بالعين والغين، كلُّه بمعنًى، أي
رَدَمَ.
وبغالوَبَّاغَةُ:
الاستُ، بالغين والعين جميعاً. يقال: كذبتْ وبَّاغتكَ. ووَبَّاعَتُكَ، إذا ضَرَط.
وبقوبق
يوبق وبقاً وفيه لغة ثالثة يَبِقُ وُبوقاً: هلك. والمَوْبِقُ مَفْعِلٌ منه،
كالموعِد مَفعِلٌ من وَعَدَ يَعِدُ. ومنه قوله تعالى: " وجعلنا بينهم مَوْبِقاً
" . وفيه لغةٌ أخرى: وَبِقَ يَبِقُ بالكسر فيهما. وأوْبَقَهُ، أي أهلكه.
وبل
الوَبَلَةُ
بالتحريك: الثِقلُ والوَخامَةُ. وقد وَبُلَ المرتَعُ بالضم وَبْلاً ووَبالاً، فهو
وبِيلٌ، أي وخيمٌ. ويقال أيضاً: بالشاةِ وبَلَةٌ شديدة، أي شهوةٌ للفحل. وقد
اسْتَوْبَلَتِ الغنم.
واسْتَوْبَلْتُ
البَلَدَ، أي اسْتَوْخَمْتُهُ، وذلك إذا لم يوافقكَ في بَدَنِكَ وإن كنت تُحبُّه.
والوَبيلُ: العصا الضخمةُ. وقال:
لوَ
أصبَحَ في يُمْنى يَدَيَّ زِمامُها ... وفي كَفِّيَ الأخْرى وبيلٌ تُحاذِرُهْ
وكذلك
المَوْبِلُ. وقال:
زَعَمَتْ
جُؤَيَّةُ أنني عبدٌ لها ... أسعى بِمَوْبِلِها وأكسبُها الخَنا
والمَوْبِلُ
أيضاً: الحُزمةُ من الحطب، وكذلك الوَبيلُ. والوابِلُ: المطر الشديدُ. وقد وَبَلَتِ
السماءُ تَبِلُ. والأرض مَوْبولَةٌ. قال الأخفش: ومنه قوله تعالى: " أَخْذاً
وَبيلا " ، أي شديداً. وضربٌ وَبيلٌ وعذابٌ وَبيلٌ، أي شديدٌ. والوابِلَةُ:
طرفُ الكَتِفِ، وهو رأس العضُد.
وبهيقال:
فلان لا يوبَهُ له ولا يوبَهُ به، أي ل يُبالى به. ابن السكيت: ما وَبَهْتُ به وما
وَبِهْتُ له، أي ما فطِنت له. وأنت تيبَهُ بكسر التاء، أي تبالي.
وتحشيءٌ
وَتْحٌ ووَتِحٌ، أي قليل تافه. وقد وَتُحَ بالضم يُوْتُحُ وتاحَةً. وشيءٌ وَتْحٌ
وعرٌ إتباعٌ له، أي نَزْرٌ. ورجل وَتِحٌ، بكسر التاء، أي خسيسٌ. وأوْتَحَ فلان عطيَّتَه، أي أقلَّها.
وكذلك التَوْتيحُ. وتَوَتَّحْتُ من الشراب: شربت شيئاً قليلاً.
وتدالوَتِدُ،
بالكسر: واحد الأوتادِ، وبالفتح لغةٌ. وكذلك الوَدُّ في لغةِ من يُدغم. تقول:
وَتَدْتُ الوَتَدَ وَتْداً. وإذا أمرتْ قلت: تِدْ وَتِدَكَ بالمِيتَدَةِ، وهي
المِدَقُّ. والوَتِدانِ في
الأذنين: اللذان في باطنهما كأنَّهما وَتِدٌ، وهما العَيْرانِ أيضاً. ويقال:
وَتِدٌ واتِدٌ، كما يقال: شغلٌ شاغلٌ. ووتَّدَ الرجلُ: أنْعَظَ.
وترالوِتْرُ
بالكسر: الفَرد. والوَتْرُ بالفتح: الذَحْلُ، هذه لغة أهل العالية. فأمَّا لغة أهل
الحجاز فبالضدِّ منهم.
وأمَّا
تميم فبالكسر فيهما. والوَترُ بالتحريك: واحد أوْتار القوس. والوَتَرَةُ: العِرقُ الذي في باطن الكَمَرة، وهو
جُلَيْدَةٌ. ووَتَرةُ الأنف: حجاب ما بين المَنخِرَيْنِ، وكذلك الوَتيرَةُ.
وَوَتَرَةُ كلِّ شيء:
حِتارُهُ.
والوتيرَةُ: الطريقة. يقال: ما زال على وَتيرَةٍ واحدة. والوَتيرَةُ أيضاً: الفترَةُ: يقال: ما في عمله
وَتيرةٌ. وسيرٌ ليست فيه وَتيرَةٌ، أي فتورٌ. والوَتيرَةُ من الأرض: الطريقة.
والمَوْتورُ: الذي قُتل له قتيل فلم يُدرك بدمِهِ. تقول منه: وَتَرَهُ يَتِرُهُ
وَتْراً وَتِرَةً. وكذلك وتَرَهُ حقَّه، أي نقصه. وقوله تعالى: " ولنْ
يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ " ، أي لن يتنقَّصكم في أعمالكم. والوَتيرَةُ: حلْقةٌ
من عَقَبٍ يُتعلَّم فيها الطعنُ، وهي الدريئة أيضاً. وأوْتَرَهُ، أي أفَدَّهُ.
يقال: أوْتَرَ صلاته.
وأوْتَرَ قوسه ووَتَّرَها، بمعنًى. وفي المثل: إنْباضٌ بغير تَوْتِيرٍ.
والمُواتَرَةُ: المتابعةُ. ولا تكون المُواتَرَةُ بين الأشياء إلا إذا وقعت بينهما
فَترةٌ، وإلاَّ فهي مُداركةٌ ومواصلةٌ. ومُواتَرَةُ الصوم: أن تصوم يوماً وتفطِر يوماً أو
يومين، وتأتي به وِتْراً وِتْراً، ولا يراد به المواصلة، لأنَّ أصله من الوِتْرِ.
وكذلك واتَرْتُ الكتب فَتَواتَرَرْ، أي جاءت بعضها في إثر بعض وِتْراً وِتْراً، من
غير أن تنقطع. وناقةٌ مُواتِرَةٌ: تضع إحدى ركبتيها أوَّلاً في البروك ثم تضع الأخرى،
ولا تضعهما معاً فيُشقُّ على الراكب. وتَتْرى أصلها وَتْرى من الوِتْرِ، وهو
الفرد. قال الله تعالى: " ثمَّ أرسلْنا رُسُلَنا تَتْرى " ،
أي واحداً بعد واحد.
وتشالوَتشُ:
القليل من كلِّ شيء، مثل الوَتْحِ. وإنَّه لمن وَتْشِهِمْ، أي من رُذالِهم.
وتغالوَتَغُ
بالتحريك: الهلاكُ. وقد وَتِغَ يَوْتَغُ وَتَغاً، أي أثِمَ وهلك. وأوْتَغَهُ الله، أي أهلكه. وأوْتَغَ
فلانٌ دينَه بالإثم.
وتن
الوَتينُ: عِرقٌ في القلب، إذا انقطع مات صاحبه. وقد
وَتَنْتُهُ، إذا أصبت وَتينته. والواتِنُ: الشيء الدائم الثابت في مكانه. يقال: وَتَنَ الماءُ وغيره وُتوناً
وتِنَةً أيضاً، أي دام ولم ينقطع. والواتِنُ: الماء المَعينُ الدائمُ، الذي لا
يذهب. والمُواتَنَةُ: الملازمة في قلّة التفرّق.
وثأوُثِئَتْ
يده فهي مَوْثوءةٌ، وَوَثَأْتُها أنا. وأصابه وَثْءٌ، والعامَّة تقول وَثْيٌ، وهو
أن يُصيبَ العظْمَ وَصْمٌ لا يبلغ الكسر.
وثبوثب
وثباً ووثوباً ووَثباناً: طَفَرَ. والوَثيبُ، مثل الوثب. وأوْثَبْتُهُ أنا. وواثَبَهُ، أي ساوَرَه. وتقول: تَوَثَّبَ
فلانٌ في ضيعةٍ لي، أي استولى عليها ظُلماً. والوِثابُ: المقاعد. وثِبْ في لغة
حِمْيَرَ: اقْعُدْ.
ويقولون
للملك إذا قعدَ ولم يَغْزُ: مَوْثَبانُ. وتقول: وَثَّبَهُ توثيباً، أي أقعده على
وسادة. وربَّما قالوا: وَثَّبَهُ وسادةً، إذا طرحها له ليقعد عليها.
وثجالوَثيجُ:
الكَثيفُ من كلِّ شيء. وقد وَثُجَ الشيءُ بالضم وَثاجَةً. وفرسٌ وثيجٌ، أي
مُكْتَنِزٌ. قال أبو زيد: الوَثاجَةُ: كَثرة اللحم. واسْتَوْثَجَ الشيءُ، وهو نحوٌ
من التمام؛ يقال: اسْتَوْثَجَ نبتُ الأرض، إذا عَلِقَ بعضه ببعضٍ وتمَّ.
والمُؤْتَثِجَةُ: الأرض الكثيرة الكلإِ. واسْتَوْثَجَ المال كَثُر. وقال الأصمعي:
اسْتَوْثَجَ الرجل من المال، إذا استكثَر منه.
وثرالوَثيرُ:
الفراش الوَطِيء، وكذلك الوِثْرُ. يقال: ما تحته وِثْرٌ ووِثارٌ. وامرأةٌ وَثيرَةٌ:
كثيرةُ اللحم. ووَثُرَ الشيء بالضم وَثارَةً، أي وَطُؤَ. قال أبو زيد: الوَثارَةُ:
كثرة الشحم؛ والوَثاجَةُ: كثرة اللحم. قال القُطاميّ:
وكأنما
اشتَمل الضَجيعُ بِرَيْطَةٍ ... لا بل تَزيدُ وَثارةً ولَيَانا
والوَثْرُ
بالفتح: ماء الفحل يجتمعُ في رحمِ الناقة ثم لا تلقح. يقال: وَثَرَها الفحل
يَثِرها وَثْراً، إذا أكثر ضِرابها ولم تلقح. واستوثرتُ من الشيء، أي استكثرتُ
منه، مثل اسْتَوْثَنْتُ، واستوثجتُ. وميثَرَةُ الفرس: لِبْدَتُهُ، غير مهموز، والجمع مَياثِرُ
ومَواثِرُ. قال أبو عبيد: وأمَّا المَياثِرُ الحُمْرُ التي جاء فيها النهيُ
فإنَّها كانت من مراكب العجم، من ديباج أو حرير.
وثغأبو
عمرو: الوَثيغَةُ: الدُرْجَةُ التي تُتَّخذُ للناقة. وقد وَثَغَ فلانٌ ناقتَه
يَثِغُا وَثْغاً، أي اتَّخذ لها وَثيغَةً.
وثقوثِقْتُ
بفلان أَثِقُ، ثقةً إذا ائتمنته. والميثاقُ: العهدُ، صارت الواو ياءً لانكسار ما
قبلها. والجمع المَواثيقُ على الأصل، والمَياثِقُ والمَياثيقُ أيضاً. وأنشد ابنُ
الأعرابيّ:
حِمًى
لا يُحَلُّ الدهرَ إلاّ بإذْنِنا ... ولا نسألُ الأقوامَ عَهْدَ المَياثِقِ
والمَوْثِقُ: الميثاق. والمُواثَقَةُ: المعاهدةُ. ومنه
قوله تعالى: " ومِيثاقَهُ الذي واثَقَكُمْ به " . وأوْثَقَهُ في
الوَثاقِ، أي شدَّهُ. وقال تعالى: " فَشُدُّوا الوَثاقَ " . والوِثاقُ
بكسر الواو لغةٌ فيه. والوثيق: الشيء المحكم والجمع وثاق وقد وثُقَ بالضم
وَثاقَةً، أي صار وَثيقاً. ويقال: أخذ بالوَثيقَةِ في أمره، أي بالثِقَةِ. وتَوَثَّقَ
في أمره مثله. ووَثَّقْتُ الشيء تَوْثيقاً فهو مُوَثَّقٌ. وناقةٌ مُوَثَّقَةُ
الخَلْقِ، أي مُحْكمَتُه. ووَثَّقْتُ فلاناً، إذا قلت إنَّه ثِقَةٌ.
واسْتَوْثَقْتُ منه، أي أخذت منه الوَثيقة.
وثلالوَثَلُ،
بالتحريك: الحبلُ من الليفِ. والوَثيلُ: الليفُ.
وثمالوَثْمُ:
الدَقُّ والكسرُ. ووَثَمَ يَثِمُ أي عَدا. وخُفٌّ مِيثَمٌ: شديد الوطء كأنَّه
يَثِمُ الأرض، أي يدقُّها. قال عنترة:
خَطَّارَةٌ
غِبَّ السُرى زيَّافَةٌ ... تَطِسُ الإكامَ بكلِّ خُفٍّ مِيثَمِ
ابن
السكيت: الوَثيمَةُ: الجماعة من الحشيش أو الطعام. يقال: ثِمْ لها، أي اجمع لها.
وقولهم: لا والذي أخرج النار من الوَثيمَةِ، أي من الصخرة. والوَثيمُ: المكتنز لحماً. وقد وَثُمَ بالضم
وثامَةً.
وثنالوَثن:
الصنم، والجمع وُثْنٌ وأوْثانٌ. الأصمعي: اسْتَوْثَنَ الرجلُ من المال، إذا استكثَر
منه، مثل اسْتَوْثَجَ واسْتوْثَرَ. والواثِنُ هو الثابت الدائم.
وجأ
ابن
السكيت: قال الطائي: الوَجِئَةُ: الجرادُ يُدَقُّ ثمَّ يُلَتُّ بسمنٍ أو بزيتٍ
فيُؤكل. قال: وسمعتُ الكِلابيَّ يقول: الوجيئة: التمرُ يُدَقُّ حتى يخرج نواهُ
ثمَّ يُبَلُّ بلبنٍ وسمنٍ حتى يَتَّدِنَ ويَلْزَمَ بعضه بعضاً فيُؤكل. ووَجَأْتُهُ
بالسكِّين: ضربتُهُ. ووُجِئَ هو فهو مَوْجوءٌ. والوِجاءُ بالكسر والمدّ: رَض عُروقِ البَيْضَتين
حتَّى تنفَضِخَ فيكون شَبيهاً بالخِصاءِ. ووجأْتُ عُنُقَهُ وَجْأً: ضربته. وقد
تَوَجَّأْتُهُ بيدي.
وجبوجبَ
الشيء، أي لَزِمَ، يَجِب وُجوباً. وأوجبه الله، واستوجبه، أي استحقّه. ووجَبَ
البيعُ يَجِبُ جِبَةً. وأوجبت البيع فوجَبَ. والوجيبة: أن توجب البيع ثم تأخذَه أوَّلاً فأوَّلاً، فإذا
فرغت قيل: قد استوفيتَ وَجيبَتَكَ. ووجب القلبُ وَجيباً: اضطربَ. وأوجَبَ الرجل،
إذا عمل عملاً يوجب له الجنَّة أو النار. والوَجْبُ: الجبان. قال الشاعر:
طَلوبُ
الأعادي لا سَؤُومُ ولا وَجْبُ
تقول
منه: وَجُبَ الرجل بالضم وُجوبَةً. والوَجْبةُ: السَقطة مع الهَدَّةِ. وفي المثل:
بجَنْبِهِ فلتكنْ الوَجْبَةُ. قال الله تعالى: " فإذا وَجَبَتْ جُنوبُها
" . ومنه قولهم: خرجَ القومُ إلى مَواجبهم، أي مَصارعهم. ووَجَبَ الميِّتُ،
إذا سقط ومات. ويقال للقتيل واجبٌ. قال الشاعر:
أطاعتْ
بنو عَوْفٍ أميراً نهاهُمُ ... عن السِلْمِ حتَّى كان أوَّلَ واجِبِ
وَوَجَبَتِ
الشمسُ، أي غابت. ووَجَّبْتُ به الأرض توجيباً، أي ضربتها به. ويقال أيضاً:
وَجَبَتِ الإبل، إذا أعيَتْ. والمُوَجِّبُ: الذي يأكل في اليوم والليلة مرةً.
يقال: فلانٌ يأكل وجبة. وقد وَجَّبَ نفسه توجيباً، إذا عوَّدها ذلك. وكذلك إذا
حلَبَ في اليوم والليلة مرَّةً.
وججالوَجُّ:
ضربٌ من الأدوية، فارسيٌّ معرَّب.
وجحالوَجاحُ
والوِجاحَ والوُجاحُ: السِتْرُ. ويقال للماء في أسفل الحوض إذا كان مقدار ما
يستره: وَجاحٌ. ويقال: لَقِيته أدنى وَجاحٍ، لأوَّل شيء يرى. وأوْجَحَهُ البول:
ضيَّق عليه. ومنه ثوب مُوجَحٌ، أي صفيقٌ متينٌ، ووَجيحٌ أيضاً. وبابٌ مَوْجوحٌ، أي مردودٌ. وأوْجَحَتِ
النارُ، أي وَضَحَتْ وبَدَتْ. وأوْجَحَ لنا الطريق. ويقال: حفر حتى أوْجَحَ، إذا بلغ الصفا.
وجدوَجَدَ
مطلوبه يَجِدُهُ وُجوداً. ووَجَدَ ضالَّته وِجْداناً. وَوَجَدَ عليه في الغضب
مَوْجِدَةً، ووِجْداناً أيضاً، حكاها بعضهم. وأنشد:
كِلانا
رَدَّ صاحِبَهُ بغَيْظٍ ... على حَنَقٍ ووِجْدانٍ شَديدِ
ووَجَدَ
في الحزن وَجْداً بالفتح، ووَجَدَ في المال وُجْداً ووِجْداً وجِدَةً، أي استغنى.
وأوْجَدَه الله مطلوبهُ، أي أظفره به. وأوْجَدَهُ، أي أغناه. يقال: الحمد لله أوْجَدَني بعد فقرٍ، وآجَدَني
بعد ضعفٍ، أي قوَّاني. ووُجِدَ الشيء عن عدمٍ فهو موجودٌ. وأوْجَدَهُ الله.
وتَوَجَّدْتُ لفلانٍ: أي حزِنت له.
وجذالوَجْذ
بالجيم: نُقْرَةٌ في الجبل يجتمع فيها الماء، والجمع وِجاذٌ.
وجرالوَجورُ: الدواء يوجَرُ في وسط الفم. تقول منه:
وَجَرْتُ الصبيَّ وأوْجرتُهُ، بمعنًى. وأوْجَرْتُهُ الرمحَ لا غيرُ، إذا طعنته في
صدره. والميجَرُ كالمُسْعُطِ، يوجَرُ به الدواء. واتَّجَرَ: أي تداوى بالوَجورِ،
وأصله اوْتَجَرَ. ووَجِرْتُ منه بالكسر، أي خِفْتُ. وإنِّي لأوْجَرُ، مثل لأوْجَلُ.
ولا يقال في المؤنَّث وَجْراءُ، ولكن وَجِرَةً. والوِجارُ: سربُ الضبُع.
وجزأوْجَزْتُ
الكلام: قصَّرته. وكلامٌ موجَزٌ وموجِزٌ، ووَجْزٌ ووَجيزٌ. وتَوَجَّزْتُ الشيء،
مثل تنجَّزْته.
وجسالوَجْسُ: الصوتُ الخفِيُّ. والوَجْسُ أيضاً: فزعةُ
القلب. والواجِسُ: الهاجسُ. وأوْجَسَ قي نفسه خيفةً، أي أضمر، وكذلك التَوَجُّسُ. والتَوجُّسُ أيضاً: التسمُّع إلى الصوت الخفيّ. قال ذو الرمة
يصف صائداً:
إذا
تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنابِكِها ... أو كان صاحِبَ أرضٍ أو به المومُ
والأوْجَسُ:
الدهر. ويقال: لا أفعله سَجيسَ الأوْجَسِ، والأوْجُسِ أيضاً، بضم الجيم عن يعقوب،
أي أبداً.
قال
الأموي: يقال: ما ذقت عنده أوْجَسَ، أي شيئاً من الطعام.
وجع
الوَجَعُ: المرضُ، والجمع أوْجاعٌ ووِجاعٌ.وقد
وَجِعَ فلان يَوْجَعُ ويَيْجَعُ وياجَعُ فهو وَجِعٌ، وقومٌ وَجِعونَ ووَجْعى مثل
مرضَى، ونسوةٌ وَجاعى أيضاً ووَجِعاتٌ. وفلان يَوْجَعُ رأسَه، نصبتَ الرأس، فإن
جئت بالهاء، رفعت فقلت يَوْجَعُهُ رأسُه. وأنا أيْجَعُ رأسي ويَوْجَعُ رأسي، ولا
تقل يُوجِعُني رأسي، والعامَّة تقوله. قال الصِمَّةُ بن عبد الله القُشيريّ:
تَلَفَّتُّ
نحو الحَيِّ حتَّى وَجَدْتُني ... وَجِعْتُ من الإصغاءِ لِيتاً وأَخْدَعا
والإيجاعُ: الإيلامُ. وضربٌ وَجيعٌ، أي موجِعٌ.
وتَوَجَّعْتُ لفلانٍ من كذا، أي رَثَيْتُ. والوَجْعاءُ: السافلةُ، وهي الدُبُرُ.
والجِعَةُ: نبيذ الشعير.
وجفوَجَفَ
الشيء، أي اضطرب. وقلبٌ واجِفٌ. والوَجيفُ: ضربٌ من سير الإبل والخيل. وقد وَجَفَ
البعير يَجِفُ وَجْفاً ووَجيفاً، وأوْجَفْتُهُ أنا. يقال: أوْجَفَ فأعجفَ. وقال
تعالى: " فما أوْجَفْتُمْ عليه من خيْلٍ ولا رِكابٍ " ، أي ما أعملتم.
وجلالوَجَلُ:
الخوف. تقول منه: وَجِلَ وَجَلاً ومَوْجَلاً بالفتح، وهذا مَوْجِلُهُ بالكسر،
للموضع. وفي المستقبل منه أربع لغات: يَوْجَلُ، وياجَلُ، ويَيْجَلُ، ويِيجَلُ بكسر
الياء. والأمر منه ايجَلْ، صارت الواو ياءً لكسرة ما قبلها. وتقول: إني منه
لأوْجَلُ، ولا يقال في المؤنث وَجْلاءُ، ولكن وَجِلَةٌ.
وجموَجَمَ
من الأمر وُجوماً.
والواجِمُ:
الذي اشتدَّ حزنه حتَّى أمسك عن الكلام. يقال: مالي أراك واجِماً. ويقال: لم
أَجِمْ عنه، أي لم أسكت عنه فَزَعاً. ويومٌ وَجيمٌ، أي شديد الحرّ. ويقال: يكون
ذلك وَجْمَةً، أي مسبَّةً. والوَجْمَةُ مثل الوجبة، وهي الأكلة الواحدة. والوَجَمُ
بالتحريك: واحد الأوْجامِ، وهي علاماتٌ وأبنيةٌ يُهتدى بها في الصحارى.
وجنالوَجينُ:
العارضُ من الأرض ينقاد ويرتفع قليلاً، وهو غليظ. ومنه الوَجْناءُ، وهي الناقة
الشديدة شبِّهت به في صلابتها. وقال قومٌ: هي العظيمة الوَجْنتين. والوَجينُ: شطّ الوادي.
والوَجْنَةُ: ما ارتفع من الخدَّين. وفيها أربع لغات: وَجْنَةٌ، ووُجْنَةٌ،
وأجْنَةٌ، ووِجْنَةٌ. ورجلٌ مُوَجَّنٌ: عظيم الوَجَناتِ. ويقال: ما أدري أيُّ مَنْ وَجَّنَ الجلدَ هو، أيْ
أيُّ الناس هو؟ والوَجْنُ: الدَقُّ. ويقال: وَجَنَ القصَّارُ الثوبَ يَجِنُهُ وَجْناً: دَقَّهُ. أبو
زيد: الميجَنَةُ: المِدَقَّةُ، والجمع مَواجِنُ.
وجهالوَجْهُ
معروف، والجمع الوُجوهُ. والوجْهُ والجِهةُ بمعنًى، والهاء عوضٌ من الواو. ويقال: هذا وَجْهُ الرأي، أي هو الرأي نفسه.
والاسم الوِجْهَةُ والوُجْهَةُ بكسر الواو وضمها. والمُواجَهَةُ: المقابلةُ.
ويقال: قعدتُ وُجاهَكَ ووِجاهَكَ، أي قبالتك. واتَّجَهَ له رأيٌ، أي سَنَح. وقعدتُ
تُجاهَكَ وتِجاهَكَ، أي تلقاءك. وتَجَهْتُ إليك أَتْجَهُ، أي تَوَجَّهْتُ.
ووَجَّهْتُهُ في حاجةٍ، ووَجَّهْتُ وجهي لله سبحانه، وتَوَجَّهْتُ نحوك وإليك.
وتوَجَّهَ الشيخ، إذا ولَّى وكَبِرَ. وشيءٌ مُوَجَهٌ، إذا جُعِلَ على جهةٍ واحدةٍ
لا يختلف. وقد وَجُهَ الرجل
بالضم، أي صار وَجيهاً، أي ذا جاهٍ وقدْرٍ. وأوْجَهَهُ الله، أي صيَّره وَجيهاً.
وأوْجَهْتُهُ، أي صادَفْتُهُ وجيهاً. ووُجوهُ البلد: أشرافُهُ. والوَجيهَةُ:
خَرَزةٌ. ويقال للولد إذا خرجت يداه من الرحم أوَّلاً: وَجيهٌ. وإذا خرجت رِجلاه
أوَّلاً: يَتْنٌ. أبو عبيد: التَوْجيهُ هو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين القافية، عن الخليل. قال: ولك أن تغيِّره بأيِّ حرفٍ شئت، كقول امرئ
القيس: أني أفرّ مع قوله صُبُرْ وقوله واليوم قرّ. ولذلك قيل له توجيهٌ.
وجىوَجِيَ
الفرسُ بالكسر، وهو أن يجد وجعاً في حافره، فهو وَجٍ والأنثى وَجْياءُ.
وأوْجَيْتُهُ أنا.
وإنَّه
لَيَتَوَجَّى. ويقال: تركته وما في قلبي منه أَوْجَى، أي يَئِستُ منه. وسألته
فأوْجَى عَلَيَّ، أي بَخِلَ.
وحد
الوَحْدَةُ: الانفرادُ. تقول: رأيته وحدَه. وهو منصوبٌ
عند أهل الكوفة على الظرف، وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال. ولا يضاف إلا في
قولهم: فلانٌ نسيجُ وحدِهِ، وهو مدحٌ. وجُحَيْشُ وحدِهِ وعُيَيْرُ وحدِهِ، وهما
ذمٌّ. والواحِدُ: أوَّلُ
العددِ، والجمع وُحْدانٌ وأُحْدانٌ. قال الفراء: يقال أنتم حيٌّ واحدٌ وحي
واحِدونَ، كما يقال: شِرْذِمَةٌ قليلون. وأنشد للكميت:
فَضَمَّ
قَواصيَ الأحياءِ منهم ... فقد رَجَعوا كَحَيٍّ واحِدِينا
ويقال: وحَّدهُ وأحَّدَهُ، كما يقال ثنَّاهُ
وثلَّثهُ. ورجلٌ وَحَدٌ ووَحِدٌ، أي منفردٌ. وتوَّحَدَ برأيه، تفَرَّدَ به.
وتَوَحَّدَهُ الله بعصمته، أي عصَمه ولم يَكِلْهُ إلى غيره. وأوْحَدَتِ الشاةُ فهي
موحِدٌ، أي وضعتْ واحِداً، مثل أفَذَّتْ. وفلانٌ واحِدُ دهرِهِ، أي لا نظير له.
وفلان لا واحد له، وأوْحَدَهُ الله: جعله واحِدَ زمانه. وفلانٌ أوحَدُ أهلِ
زمانِهِ، والجمع أُحْدانٌ، وأصله وُحدان. ويقال: لستَ في هذا الأمر بأوْحَد؛ ولا
يقال للأنثى وَحْداءُ. وتقول: أعْطِ كلَّ واحدٍ منهم على حِدَةٍ، أي على حِيالِهِ.
والهاءُ عوضٌ من الواو. ودخلوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ، أي فُرادى. وقولهم: أُحادَ ووُحادَ ومَوْحَدٌ، غيرُ مصروفاتٍ
الميحاد من الواحد كالمعشار من العشرة.
وحرالوَحَرَةُ
بالتحريك: دُويبةٌ حمراءُ تلزَق بالأرض كالغَطاءِ، والجمع وَحَرٌ. والوَحَرَ أيضاً
في الصدر، مثل الغِلِّ.
وفي
الحديث: " يَذهب بوَحَرِ الصدر " ، وقد وَحِرَ صدرُه عليّ، أي وَغِزَ. وفي صدره عليَّ وَحْرٌ بالتسكين، مثل
وَغْرٌ؛ وهو اسمٌ، والمصدر بالتحريك.
وحشالوَحْشُ: الوُحوشُ، وهي حيوان البَرِّ، الواحدُ
وَحْشِيٌّ. يقال حمارُ وَحْشٍ بالإضافة، وحمارٌ وَحْشِيٌّ. وأرضٌ مَوْحوشَةٌ: ذاتُ
وُحوشٍ. والوَحْشِيُّ:
الجانبُ
الأيمنُ من كلِّ شيء. قال الراعي:
فَمالَتْ
على شِقِّ وَحْشِيِّها ... وقد ريعَ جانِبُها الأيسرَ
ويقال: ليس من شيءٍ يَفْزَعُ إلاّ مال على جانبه
الأيمن، لأن الدابَّة لا تُؤتى من جانبها الأيمن، وإنَّما تؤتى في الاحتلاب
والركوب من جانبها الأيسر، فإنَّما خوفُها منه، والخائفُ إنَّما يفرّ من موضع
المخافة إلى موضع الأمن.
وكان
الأصمعي يقول: الوَحْشِيُّ الجانب الأيسر من كل شيء. ووَحْشِيُّ القوسِ: ظهرُها.
وإنْسِيُّها: ما أقبلَ عليك منها. وكذلك وَحْشِيُّ اليدِ والرِجلِ وإنْسِيُّهما.
والوَحْشَةُ: الخلوةُ والهمُّ. وقد أوْحَشْتُ الرجلَ فاسْتَوْحَشَ. وأرضٌ وَحْشَةٌ
وبلدٌ وَحْشٌ بالتسكين، أي قفرٌ. وتَوَحَّشَتِ الأرضُ: صارت وَحْشَةً. وأوْحَشْتُ
الأرضَ: وجدتها وَحْشَةً.
وأوْحَشَ
المنزل أيضاً:صار كذلك وذهب عنه الناس. وأوْحَشَ الرجلُ: جاعَ. وتَوَحَّشَ الرجلُ، أي خلا بطنُه من
الجوع. يقال: تَوَحَّشْ للدواء، أي أخْلِ جوفَك من الطعام. وبات فلانٌ وَحْشاً، أي
جائعاً. وبتنا أوْحاشاً.
وقد
أوْحَشْنا منذ ليلتانِ، أي نَفِذَ زادُنا. وقال حُميدٌ يصف ذئباً:
وإنْ
باتَ وَحْشاً ليلةً يم يَضِقْ بها ... ذِراعاً ولم يُصْبح بها وهو خاشِعُ
ووَحَّشَ
الرجلُ، إذا رمى بثوبه وسلاحه مخافةَ أن يُلحَقَ. وفي الحديث: " فوَحَّشوا
برماحهم " . وقال الشاعر:
فذَروا
السِلاحَ ووَحَّشوا بالأبْرَقِ
وحصقال
ابن السكيت: سمعتُ غير واحدٍ من الكلابيِّين يقولون: أصبحتْ وليس بها وَحْصَةٌ، أي
بردٌ. يعني البلادَ والأيامَ.
وحفعُشبٌ
وَحْفٌ وواحِفٌ، أي كثير. والوَحْفُ: الجناح الكثير الريش. وشَعْرٌ وَحْفٌ، أي
كثيرٌ حسنٌ، ووَحَفَ أيضاً بالتحريك. وقد وَحُفَ شعرُه بالضم، والاسمُ الوُحوفَةُ
والوَحافَةُ. والوَحْفاءُ: الأرض فيها حجارة سودٌ، وليست بحَرَّةٍ. والصخرةُ
السوداء وَحْفَةٌ، والجمع وِحافٌ. ووَحَفَ الرجل، إذا ضرب بنفسه الأرض. كذلك
البعير. ووَحَّفَ تَوْحيفاً مثله. ومَواحِفُ الإبل: مَباركها. والمُوَحَّفُ:
البعير المهزول. والتَوْحيفُ: الضرب بالعصا.
وحلالوَحَلُ
بالتحريك: الطينُ الرقيقُ. والمَوْحَلُ بالفتح: المصدرُ، وبالكسر المكان والاسم.
قال الشاعر:
فأصبحَ
العينُ رُكوداً على الأوْ ... شازِ أن يَرْسَخْنَ في المَوحَلِ
يروى
بالفتح والكسر. يقول: وقَفتْ بقرُ الوحش على الروابي مخافةَ الوحلِ، لكثرة المطر.
والوَحْلُ بالتسكين، لغةٌ رديئة. واسْتَوْحَلَ المكانُ. ووَحِلَ الرجلُ بالكسر: وقع
في الوَحَلِ. وأوْحَلَهُ غيره وواحله فوحله أي غلبه فيه.
وحموَحَمْتُ
وَحْمَهُ، أي قصدت قصده. والوِحامُ من الدوابّ، أن تَسْتعْصِبَ عند الحمل، وقد
وَحِمَتْ بالكسر. والوَحامُ والوِحامُ: شهوة الحُبلى، وليس الوِحامُ إلاّ في شهوة
الحبل خاصَّةً. وقد وَحِمَتْ تَوْحَمُ وَحماً، وهي امرأةٌ وَحْمَى ونسوةٌ وحامى.
وفي المثل: وَحْمَى ولا حَبَلٌ. وقد وَحَّمناها تَوْحيماً: أطعمناها ما تشتهيه.
ويقال أيضاً: وَحَّمنا لها، أي ذبَحْنا.
وحوحالوَحْوَحَةُ:
صوتٌ معه بَحَحٌ. يقال: وحْوَحَ الرجل في يده، إذا نفخ فيها من شدَّة البرد. قال
الأصمعي: رجلٌ وَحْواحٌ، أي خفيف. وكذلك الوَحْوَحُ. قال الجعدي يرثي أخاه:
ومِن
قبلِهِ ما قد رُزِئْتُ بوَحْوَحٍ ... وكان ابنَ أُمِّي والخليلَ المُصافيا
وحىالوحْيُ: الكتابُ، وجمعه وُحِيٌّ. والوَحْيُ أيضاً:
الإشارة، والكتابة، والرسالة، والإلهام، والكلام الخفيّ، وكلُّ ما ألقيته إلى
غيرك. يقال: وَحَيْتُ إليه الكلامَ وأوْحَيْتُ، وهو أن تكلِّمه بكلامٍ تخفيه. قال
العجاج:
وَحى
لها القرارَ فاسْتَقَرَّتِ
ويروى: أوْحَى لها. ووَحى وأَوْحى أيضاً، أي
كتَب. وأوْحَى الله إلى أنبيائه. وأوْحى، أي أشار. قال تعالى: " فأَوْحَى
إليهمْ أنْ سَبِّحوا بُكْرَةً وَعَشِيَّا " . ووَحَيْتُ إليه بخيرِ كذا، أي
أشرتُ وصَوَّتُّ به رويداً. والوَحى، مثال الوغى: الصوتُ. قال النضرُ: سمعتُ وَحاةَ الرَعْدِ، وهو
صوته الممدود الخفيّ. قال: والرعد يَحيي وَحاةً. واسْتَوْحَيْناهُمْ، أي استصرخناهم.
والوَحى: السرعةُ، يمدُّ ويقصر. ويقال: الوَحى الوَحى: يعني البِدارَ البِدارَ.
وتَوَحَّ يا هذا، أي أسْرِع. ووَحَّاهُ تَوْحِيَةً، أي عجَّله. والوَحِيُّ:
السريعُ. يقال: موتٌ وَحِيٌّ.
وخدالوَخْدُ:
ضربٌ من سير الإبل. وقد وَخَدَ البعيرُ يَخِدُ وَخْداً ووَخْداناً، وهو أن يرميَ بقوائمه
كمشي النعام، فهو واخِدٌ ووَخَّادٌ.
وخزالوَخْزُ:
الطعنُ بالرمح ونحوه، ولا يكون نافذاً. يقال: وَخَزَهُ بالخِنجر. والوَخْزُ: الشيء
القليل. ووَخَزَهُ الشيبُ، أي خالَطَه.
وخشيقال:
ذاك من وَخْشِ الناس، أي من رُذالهم. وجاءني أوْخاشٌ من الناس، أي من سُقَّاطهم.
وقد وَخُشَ الشيء بالضم وُخوشَةً ووَخاشَةً، أي صار ردِيًّا. وأوْخَشَ القومُ، أي رَدُّوا
السهامَ في الرِبابة مرَّةً بعد أخرى، كأنَّهم صاروا إلى الوَخاشَةِ والرذالةِ.
وأنشد أبو الجرَّاح بيزيد بن الطَثْريَّة:
وألقَيْتُ
سهمي وَسْطَهم حين أوْخَشوا ... فما صار لي في القِسْمِ إلا يًمينُها
وخضالوَخْضُ:
طعنٌ غير جائفٍ. وقد وَخَضْتُهُ بالرمح. والوَخيضُ: المطعونُ. قال ذو الرمَّة يصف
ثوراً:
وتارَةً
يَخِضُ الأسْحارَ عن عُرُضٍ ... وَخْضاً وتُنْتَظَمُ الأسْحارُ والحُجُبُ
وخطوخَطَهُ
الشيبُ، أي خالطه. والوَخْطُ: الطعنُ النافذُ. والوَخْطُ: لغةٌ في الوَخْدِ، وهو
سرعة السير.
وخفوَخَفْتُ
الخِطْمِيَّ وأوْخَفْتُهُ، أي ضربته حتَّى تَلَزَّجَ. والوَخيفَةُ: ما أوْخَفْتَه
من الخِطْمِيِّ. يقال للأحمق: إنَّه لموخِفٌ، أي يُوخِفُ زِبْلَه كما يُوخَفُ
الخِطْمِيُّ. ويقال له العَجَّانُ أيضاً، وهو من كناياتهم.
وخمرجلٌ
وَخِيمٌ بكسر الخاء، ووَخْمٌ بالتسكين، ووَخيمٌ، أي ثقيل بيِّن الوَخامَةِ
والوُخومَةِ. والجمع وِخامٌ وأوْخامٌ. يقال منه: واخَمَني فوَخَمْتُهُ. وشيءٌ وَخيمٌ، أي وَبيءٌ.
وبلدةٌ وَخِمَةٌ ووَخيمَةٌ، إذا لم توافق ساكنها. وقد اسْتَوْخَمْتُها.
واسْتَوْخَمْتُ الطعام وتَوَخَّمْتُهُ، إذا اسْتَوْبَلْتَهُ. قال زهير:
إلى
كَلأٍ مُسْتَوْبَلٍ مُتَوَخَّمِ
ووَخِمَ
الرجل بالكسر، أي اتَّخَمَ. وقد اتَّخَمْتُ من الطعام وعن الطعام، والاسم التُخَمَةُ
بالتحريك. والجمع تُخَماتٌ وتُخَمٌ. وأتْخَمَهُ الطعام على أفْعَلَهُ، وأصله
أوْخَمَهُ. وهذا طعامٌ مَتْخَمَةٌ بالفتح، وأصله مَوْخَمَةٌ؛ والعامَّة تقول
التُخْمَةُ بالتسكين، وقد جاء ذلك في شعرٍ أنشده أعرابيٌّ:
وإذا
المِعْدَةُ جاشَتْ ... فارْمِها بالمَنْجَنيقِ
بثَلاثٍ
مِنْ نَبيذٍ ... ليس بالحُلْوِ الرقيقِ
تهضم
التُخْمَةَ هَضْماً ... حينَ تجري في العروقِ
وخوخالوَخْواخُ:
الضعيف.
وخىيقال: وَخَيْتُ وَخْيَكَ، أي قصدتُ قصدك. وهذا
وَخْيُ أهْلِكَ، أي سَمْتُهُمْ حيث ساروا. وما أدري أين وَخَى فلانٌ، أي أين
توجَّه. ووَخَتِ الناقةُ تَخي وَخْياً، أي سارت سيراً قَصْداً. وواخاهُ: لغةٌ
ضعيفةٌ في آخاهُ، تبنى على يُواخي. وتَوَخَّيْتُ مرضاتَك، أي تحرَّيتُ وقصدتُ.
وتقول: اسْتوْخِ لنا بَني فلانٍ ما خَبَرُهُمْ؟ أي استخبرهم.
ودأتَوَدَّأَ
عليه، أي أهلكه.
وَوَدَّاَ
فلانٌ بالقوم تَوْدِئَةً. أبو عبيد: المُوَدَّأَةُ: المهلكةُ والمفازةُ. أبو زيد:
وَدَّأْتُ عليه الأرضَ تَوْديئاً، إذا سَوَّيْتَ عليه الأرضَ. قال الشاعر الضَّبي
يرثي أخاه أُبَيًّا:
أَأُبَيٌّ
إنْ تُصبحْ رهين مُوَدَّا ... زَلخ الجوانِبِ قَعْرُهُ مَلْحودُ
ودجالوَدَج
والوِداج: عِرقٌ في العُنُق؛ وهما وَدَجانِ. يقال: دِج دابَّتكَ، أي اقْطَعْ
وَدَجَها. وهو لها كالفَصْدِ للإنسان. والوَدَجان: الأَخَوانِ. ويقال: بِئْسَ وَدَجا حَربٍ هما.
ووَدَجْتُ بين القوم ودْجاً، أي أصلحت.
ودحأوْدَحَتِ
الإبل: سمِنت وحسُنت حالها. أبو عمرو: أوْدَحَ الرجل: أذعن وخضع. وأنشد:
أوْدَحَ
لما أن رأى الجَدَّ حَكَمْ
وربَّما
قالوا: أوْدَحَ الكبشُ، إذا توقَّف ولم يَنْزُ.
وددتقول:
وَدِدْتُ لو تفعل ذاك، ووَدِدْتُ لو أنَّك تفعل ذاك، أوَدُّ وَدًّا ووُدًّا
ووَدادَةً، ووِداداً أي تمنَّيت. قال الشاعر:
وَدِدْتُ
وِدادَةً لو أنَّ حظِّي ... من الخُلاَّنِ أنْ لا يَصْرِموني
ووددت
الرجل أوده وداً إذا أحببته.
والوُدُّ
والوَدُّ والوِدُّ: المَوَدَّةُ. تقول: بوُدِّي أن يكون كذا. وأمَّا قول الشاعر:
أَيُّها
العائِدُ المُسائِلُ عَنَّا ... وبِوِدَّيْكَ لو تَرى أكْفاني
فإنَّما
أشبع كسرةَ الدالِ ليستقيم له البيت فصارت ياءً. والوِدُّ: الوَديدُ، والجمع
أَوُدٌّ. وهما يتوادَّانِ، وهم أوِدَّاءُ. والوَدودُ: المحبُّ، ورجالٌ وُدَداءُ،
يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث لكونه وصفاً داخلاً على وصفٍ للمبالغة. والوَدُّ
بالفتح: الوَتِدُ في لغة أهل نجد.
ودسالوَدْسُ: أوَّل نبات الأرض. يقال: ما أحسن
وَدْسَها. وأوْدَسَتِ الأرضُ وتَوَدَّسَتْ بمعنًى، أي أنبتتْ ما غطَّى وجهَها.
ويقال: وَدَسَ عليَّ الشيءُ وَدْساً، أي خَفِيَ. وأين وَدَسْتَ به؟ أي أين
خبَّأته. وما أدري أين وَدَسَ؟ أي أين ذَهَبَ.
ودعالتَوديعُ
عند الرحيل. والاسم الوَداعُ. وتَوْديعُ الفحلِ: اقتناؤه للفِحْلة. وقوله تعالى: " ما وَدَّعَكَ
رَبُّك
" ، قالوا: ما تركك. وتَوْديعُ
الثوبِ: أن تجعله في صوانٍ يصونه. والوَدَعاتُ: مَناقِفُ صِغار تُخْرَجُ من البحر،
وهي خَرَزٌ بيضٌ تتفاوت في الصغر والكبر. قال الشاعر:
ولا
ألقي لِذي الوَدَعاتِ سَوْطي ... لأَخْدَعَهُ وغِرَّتَهُ أُريدُ
الواحدة
وَدْعَةٌ وَوَدَعَةٌ أيضاً بالتحريك. قال الشاعر:
والحِلمُ
حِلْمُ صبيٍّ يَمْرُثُ الوَدَعَهْ
والدَعَةُ: الخفضُ، والهاء عوض عن الواو. تقول منه:
وَدُعَ الرجل بالضم، فهو وَديعٌ، أي ساكنٌ، ووادِعٌ أيضاً. يقال: نال فلانٌ
المكارم وادِعاً من غير كلفةٍ. ورجلٌ مُتَّدِعٌ، أي صاحبُ دَعَةٍ وراحةٍ. والمُوادَعَةُ: المصالحةُ. والتَوادُعُ: التصالحُ. وقولهم: عليك
بالمَوْدوعِ، أي بالسكينة والوقار. وقولهم: دَعْ ذا، أي اتركْه. وأصله وَدَعَ يَدَعُ
وقد أُميتَ ماضيه، لا يقال وَدَعَهُ وإنَّما يقال تركه، ولا وادِعٌ ولكن تاركٌ
وربما جاء في ضرورة الشعر: وَدَعَهُ فهو مَوْدوعٌ على أصله. وقال:
ليتَ
شعري على خَليلي ما الذي ... غالَهُ في الحُبِّ حتَّى وَدَعَهْ
وقال
خُفافُ بن نُدْبة:
إذا
ما اسْتَحَمَّتْ أرضهُ من سمائِهِ ... جَرى وهو مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ
أي
متروكٌ لا يُضْرَبُ ولا يُزْجَرُ. والوَديعَةُ: واحدة الودائِع. قال الكسائي: يقال
أوْدَعْتُهُ مالاً، أي دفعته إليه ليكون وَديعَةً عنده. وأوْدَعْتُهُ أيضاً، إذا دفع إليك مالاً ليكون
وديعةً عندك فقبلتَها. وهو من الأضداد. واسْتَوْدَعْتُهُ وَديعَةً، إذا استحفظته
إيَّاها. قال الشاعر:
اسْتَوْدَعَ
العِلْمَ قِرطاساً فَضَيَّعَهُ ... فبئسَ مُسْتَوْدَعُ العِلْمَ القراطيسُ
والميدَعُ
والميدَعَة: واحدة الموادِعِ. قال الكسائي: هي الثِياب الخُلقانُ التي تُبْتَذَلُ،
مثل المَعاوِزِ. والأوْدَعُ: اسمٌ من أسماء اليربوع.
ودفوَدَفَ
الإناءُ، أي قَطَرَ. واسْتَوْدَفْتُ الشحمةَ، أي استقطرْتُها فَوَدَفَتْ. والوَدْفَةُ والوَديفَةُ: الروضة الخضراء
من نبتٍ. يقال: أصبحت الأرضُ وَدْفَةً واحدة، إذا اخضرَّت كلُّها وأخصبتْ. قال أبو
صاعد: يقال وَديفَةٌ من بقلٍ ومن عُشبٍ، وضَفيفَةً من بقلٍ وعشبٍ، إذا كانت الروضة
ناضرةً متخيِّلةً. يقال: حَلُّوا في وَديفَةٍ منكَرةٍ، وفي غَذيمَةٍ منكَرةٍ.
ودقالوَدْقُ:
المطرُ. وقد وَدَقَ يَدِقُ وَدْقاً، أي قَطَرَ. قال الشاعر:
فلا
مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها ... ولا أَرْضَ أبقَلَ إبْقالَها
ووَدَقْتُ
إليه: دنوتُ منه. وفي المثل: ودَقَ العَيْرُ إلى الماء، أي دنا منه. يضرب لمن
خَضَعَ للشيء لحرصِه عليه. والموضعُ مَوْدِقٌ، ومنه قول امرئ القيس:
تُعَفِّي
بذَيْلِ المِرْطِ إذْ جئتُ مَوْدِقي
وذاتُ
وَدْقَيْنِ: الداهية، أي ذات وجهين، كأنَّها جاءت من وجهين. قال الكميت:
وكائِنْ
وكَمْ من ذات وَدْقَيْنِ ضِئْبِلٍ ... نَآدٍ كَفَيْتَ المسلمينَ عُضالَها
ووَدَقَتْ
به وَدْقاً: استأنست به. ويقال لذوات الحافر إذا أرادت الفحل: وَدَقَتْ تَدِقُ
وَدْقاً، وأوْدَقَتْ، واسْتَوْدَقَتْ. وأتانٌ ودوقٌ، وفرسٌ وَدوقٌ ووَديقٌ أيضاً،
وبها وادقٌ. والوَديقَةُ: شدَّة الحرّ. قال الهذلي:
حامي
الحقيقَةِ نَسَّالُ الوَديقَةِ مِعْ ... تاق الوَسيقَةِ لا نِكْسٌ ولا واني
والوادِقُ:
الحديدُ. قال أبو قبيس بن الأسلت:
صَدْقٍ
حُسامٍ وادِقٍ حدُّه ... ومُجْنَأٍ أسْمَرَ قَرَّاع
ودكالوَدَكُ:
دَسَم اللحم. ودجاجةٌ وَديكةٌ، أي سمينةٌ. وديكٌ وَديكٌ. وقولهم: ما أدري أيُّ
أوْدَكِ هو؟ أيْ أيُّ الناس هو؟
ودنوَدَنْتُ
الشيءَ وَدْناً ووِداناً: بلَلْتُهُ، فهو مَوْدونٌ ووَدينٌ، أي منقوع. وجاء قومٌ إلى بنت الخُسِّ بحجرٍ فقالوا:
احْذي لنا من هذا نَعلاً، فقالت: دِنوه. واتَّدَنَ الشيء، أي ابتلَّ. واتَّدَنَهُ
أيضاً، بمعنى بَلَّهُ. قال الكميت:
وراجٍ
لِينَ تَغْلِبَ عن شِظافٍ ... كمتَّدِنِ الصَفا كَيْما يَلِينا
والوَدْنُ
أيضاً: حُسن القيام على العروس. يقال: أخذوا في وِدانِهِ. ووَدَنَتِ المرأةُ
وأوْدَنَتْ، إذا ولدتْ ولداً ضاوياً. والولدُ مَوْدونٌ ومودَنٌ أيضاً. قال:
وأُمُّكَ
سوداءُ مَوْدونَةٌ ... كأنَّ أناملها الحُنْظُبُ
ودهاسْتَوْدَهَتِ
الإبلُ واسْتَيْدَهَتْ: اجتمعتْ وانساقتْ. واسْتَوْدَهَ الخَصْمُ واسْتَيْدَهَ، أي
انقاد وغُلِبَ. قال المُخَبَّلُ:
ورَدَّ
صدورَ الخيلِ حتَّى تَنَهْنَهوا ... إلى ذي النُهى واسْتَيْدَهوا للمُحَلِّمِ
يقول:
أطاعوا لمن كان يأمرهم بالحلم. ويروى: واسْتَيْقَهوا من القاهِ، وهو الطاعةُ.
ودىالوَدْيُ
بالتسكين: ما يخرج بعد البول، وكذلك الوَدِيُّ بالتشديد، عن الأمويّ. تقول منه:
وَدى بغير ألِفٍ.ووَدى الفرسُ يَدي وَدْياً، إذا أدلى ليبول أو ليضرب. ولا تقل
أوْدى. والدِيَةُ: واحدة الدِياتِ، والهاء عوضٌ من الواو. تقول: وَدَيْتُ القتيل أَدِيهِ دِيَةً، إذا أعطيت
دِيَتِه. واتَّدَيْتُ: أي أخذت دِيَتَهُ. وإذا أمرت منه قلت: دِ فلاناً، وللاثنين:
دِيا فلاناً، وللجماعة: دُوا فلاناً. وأوْدى فلانٌ، أي هلك، فهو مودٍ. والوَدِيُّ:
صغار الفسيل، الواحدة وَدِيةٌ. والوادي معروف، وربَّما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما
قال:
قَرْقَرَ
قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ
والجمع
الأوْدِيَةُ على غير قياس، كأنه جمع وَدِيٍّ. والتَوادي: الخشباتُ التي تُشَدُّ
على خِلف الناقة إذا صُرَّتْ، الواحدة تَوْدِيَةٌ.
وذأوَذَأْتُ
الرجلَ وَذْءًا، إذا عِبْتَهُ وحقَّرتَهُ. وأنشد أبو زيد:
ثَمَمْتُ
حوائِجي وَوَذَأْتُ بِشْراً ... فبئسَ مُعَرَّسُ الرَكْبِ السِغابِ
ووَذَأْتُهُ
فاتَّذَأَ: زجرته فانزجر.
وذحالوَذَحُ:
ما يتعلَّق في أذناب الشاءِ وأرفاغِها من أبعارها وأبوالها، فيجفُّ عليها، الواحدة
وَذَحَةٌ؛ والجمع وُذْحٌ. قال جرير:
والتَغْلَبِيَّةُ
في أفواهِ عَوْرَتِها ... وُذْحٌ كثيرٌ وفي أكتافها الوَضَرُ
تقول
منه: وَذِحَتِ الشاةُ تَوْذحُ وتَيذحُ وذَحاء.
وذرالوَذْرَةُ
بالتسكين: الفِدْرَةُ، وهي القطعة من اللحم. ومنه قولهم: يا ابنَ شامَّةِ الوَذْرَةِ،
وهي كلمة قذفٍ. وكانت العرب تتَسابُّ بها، كما كانت تتسابّ بقولهم: يا ابن مُلْقى
أرْحُلِ الرُكْبانِ! ويا ابن ذات الرايات! ونحوِها. والجمع وَذْرٌ. ووَذَّرْتُ اللحم تَوْذيراً:
قطَّعته، وكذلك الجرح إذا شرطتَه. وتقول: ذَرْهُ، أي دعه. وهو يَذَرُهُ، أي يدعُه.
وأصله وَذِرَهُ يَذَرُهُ، مثل وَسِعَهُ يَسَعُهُ، وقد أُميتَ مصدره. ولا يقال
وَذِرَهُ ولا واذِرٌ، ولكن: تركه وهو تاركٌ.
وذفيقال:
مَرَّ يَتَوَذَّفُ، بذالٍ معجمة، إذا مرَّ يقارب الخطوَ ويحرِّك منكِبيه. وقال أبو
عمرو: التَوَذُّفُ:
التبختر. وكان أبو عبيدة يقول: التَوَذُّفُ: الإسراعُ، لقول بشر:
يُعطي
النجائِبَ بالرِحالِ كأنَّها ... بَقَرُ الصَرائمِ والجِيادُ تَوَذَّفُ
أي
ويعطي الجيادَ.
وذلأبو
عمرو: قال الهذليُّ: الوَذيلَةُ: المرآةُ في لغتنا. وحكى أبو عبيد: الوَذيلَةُ: القطعة من الفضَّة، وجمعها
وَذائِلُ. والوَذالَةُ: ما يقطع الجزَّار من اللحم بغير قَسْمٍ. يقال: لقد
توَذَّلوا منه.
وذمالوَذمُ: السيور التي بين آذان الدَلو وأطراف
العَراقيّ، الواحدة وذَمَةٌ. وقد وَذِمَتِ الدلوُ تَوْذَمُ وذَماً، إذا انقطع
وَذَمُها. والوَذَمُ أيضاً: لَحَماتٌ تكون في رحم الناقة أمثالُ الثآليل تمنعها من الولَد، فإذا
عُولج منها قبل ذلك قيل: وَذَّمْتُها تَوْذيماً. والوِذامُ: الكرشُ والأمعاء، الواحدة
وَذَمَةٌ. وأَوْذَمَ الحجَّ، أي أوجبه على نفسه. قال الراجز:
لا
هُمَّ إنَّ عامر بن جَهْمِ
أوْذَمَ
حَجًّا في ثيابٍ دُسْمِ
والوَذيمَةُ:
الهديَّة إلى بيت الله الحرام. والجمع الوَذائِمُ، وهي الأموال التي نُذرت فيها
النُذور. قال الشاعر:
فإن
كنتُ لم أذكركِ والقومُ بعضهم ... غَضابى على بعضٍ فَمالي وذائِمُ
أي
ماله كلّه في سبيل الله. والتَوْذيمُ: أن تُوَذِّمَ الكلاب بقلادة. ووَذَّمْتُ على
الخمسين تَوْذيماً، أي زدتُ عليها.
وذىيقال: ما به وَذْيَةٌ بالتسكين، أي عيبٌ. ابن
السكيت: سمعتُ غير واحدٍ من الكلابيِّين يقولون: أصبحَتْ وليس بها وَحْصَةٌ وليس
بها وَذْيَةٌ، أي بردٌ. يعني البلادَ والأيَّام.
وربوَرِبَ
العِرقُ يَوْرَبُ وَرَباً، أي فسَدَ، فهو عِرْقٌ وَرِبٌ.
ورث
الميراث
أصله مِوْراثٌ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. والتُراثُ أصل التاء فيه واو.
تقول: وَرِثْتُ أبي، ووَرِثْتُ الشيءَ من أبي، أرِثُهُ بالكسر فيهما، وِرْثاً
ووِراثَةً، الألف منقلبة من الواو، وَرِثَةً الهاء عوض من الواو. وتقول: أورثه الشيءَ أبوه، وهم وَرَثة
فلان. ووَرَّثَهُ توريثاً، أي أدخله في ماله على ورثته. وتوارثوه كابراً عن كابرٍ.
ورخالوَريخَةُ:
العجين الذي أُكثِر ماؤه حتَّى رقَّ. وقد وَرِخَ العجين يَوْرَحُ وَرَخاً: استرخى. وأوْرَخْتُهُ أنا. ووَرَّخْتُ الكتابَ
بيوم كذا، مثل أرَّخْته.
وردوَرَدَ
فلان وُروداً: حضر. وأوْرَدَهُ غيرُه. واسْتَوْرَدَهُ، أي أحضره. والوِرْدُ: الجُزْءُ. يقال: قرأت وِرْدي.
والوِرْدُ: خلاف الصَدَر.
والوِرْدُ
أيضاً: الوُرَّادُ، وهم الذي يرِدون الماء. والوِرْدُ: يومُ الحُمَّى إذا أخذت
صاحبها لوقتٍ. تقول: وَرَدَتْهُ الحمَّى فهو مَوْرودٌ. وفلانٌ وارِدُ الأرنبةِ، إذا كان فيها طولٌ.
وتَوَرَّدَتِ الخيلُ البلدةَ، أي دخلتْها قليلاً قليلاً قطعةً قطعةً. وحبلُ
الوريد: عِرْقٌ تزعم العرب أنَّه من الوَتينِ، وهما وَرِيدانِ مكتنفا صَفْقَي
العنق ممَّا يلي مقدَّمَه، غليظان. والوَرْدُ، بالفتح: الذي يُشَمُّ، الواحدة
وَرْدَةٌ، وبلونه قيل للأسد: وَرْدٌ، وللفرس، وَرْدٌ، وهو ما بين الكُميت والأشقر. والأنثى وَرْدَةٌ، والجمع وُرْدٌ بالضم،
ووِرادٌ أيضاً. وقد وَرُدَ الفرسُ يَوْرَدُ وُرودَةً، أي صار وَرْداً. واللونُ
وُرْدَةٌ، مثال غُبْسَةٍ وشُقْرَةٍ. تقول: اِيرادَّ الفرسُ، كما تقول: ادْهامَّ
الفرسُ واكْماتَّ.
وأصله
اِوْرادَّ، صارت الواو ياءً لكسرة ما قبلها. وقميصٌ مُوَرَّدٌ: صُبِغَ على لون الوَرْدِ، وهو دون
المُضَرَّجِ. والوارِدُ: الطريقُ. قال لبيد:
ثمَّ
أصْدَرْناهُما في وارِدٍ ... صادرٍ وَهْمٍ صُواهُ كالمُثُلْ
يقول:
أصدرْنا بعيرَنا في طريقٍ صادِرٍ. وكذلك المَوْرِدُ. قال جرير:
أميرُ
المؤمنينَ على صِراطٍ ... إذا اعْوَجَّ المَوارِدُ مُستقيمِ
ورسالوَرْسُ: نبتٌ أصفر يكون باليمن يُتَّخذ منه
الغُمْرَةُ للوجه. تقول منه: أوْرَسَ المكانُ. وأوْرَسَ الرِمْثُ، أي اصفرَّ ورقُه
بعد الإدراك، فصار عليه مثلُ المُلاء الصُفْرِ، فهو وارِسٌ، ولا يقال: مُورِسٌ.
وهو من النوادر.
ووَرَّسْتُ
الثوبَ تَوريساً: صبغته بالوَرْسِ. ومِلْحَفَةٌ وَريسةٌ: صُبِغت بالوَرْسِ.
ورشوَرَشَ
شيئاً من الطعام وُروشاً، أي تناوله. والوارِشُ: الداخلُ على الوقم وهم يأكلون ولم يُدْعَ، مثل
الواغل في الشراب.
والتَوْريشُ:
التحريشُ. يقال: وَرَّشْتُ بين القوم وأرَّشْتُ. والوَرِشَةُ من الدوابّ: التي
تَفَلَّتُ إلى الجَرْي وصاحبُها يكُفُّها. قال أبو عمرو: الوَرِشاتُ: الخِفافُ من النوق. وأنشد:
باتَ
يُباري وَرِشاتٍ كالقَطا
والوَرَشانُ: طائرٌ، وهو ساقُ حُرٍّ. وفي المثل: "
بِعِلَّةِ الوَرَشانِ تأكل رُطَبَ المُشانِ " . والجمع الوَراشِينُ. ويجمع
على وِرْشانٍ بكسر الواو وتسكين الراء، على غير قياس.
ورضوَرَّضَ
الرجلُ تَوْريضاً وأوْرَضَ، أي أخرج غائطه ونَجْوَهُ بمرةٍ واحدة. يقال: ورَّضَتِ
الدجاجةُ، إذا كانت مُرْخِمَةً على البيض ثمَّ قامت فذرقَتْ بمرةٍ واحدة ذَرْقاً
كثيراً.
ورطالوَرْطَةُ:
الهلاكُ. قال رؤبة:
فأصبحوا
في وَرْطَةِ الأَوْراطِ
قال
أبو عبيد: وأصل الوَرْطَةِ أرضٌ مطمئنَّةٌ لا طريق فيها. ووَرَّطَهُ تَوْريطاً
وأوْرَطَهُ، إذا أوقعه في الوَرْطَةِ، فتوَرَّطَ هو فيها. قال: والوارِطُ: الخديعة والغِشُّ. وفي الحديث:
" لا خِلاطَ ولا وِراطَ " . ويقال: هو كقوله: " لا يُجْمَعُ بين متفرِّق ولا يفرَّق بين مجتمِع،
خَشيةَ الصَدقةِ
" .
ورع
الوَرَعُ
بالتحريك: الجبانُ. قال ابن السكيت: وأصحابنا يذهبون بالوَرَعِ إلى الجبان، وليس كذلك،
وإنَّما الوَرَعُ الصغيرُ الضعيفُ الذي لا غَناءَ عنده. ويقال: إنَّما مالُ فلانٍ
أوْراعٌ، أي صغارٌ. تقول منه: وَرُعَ بالضم يَورَعُ وُروعاً ووَراعَةً ووُرْعاً أيضاً.
والوَرِعُ بكسر الراء: الرجل التقيّ. وقد وَرِعَ يَرِعُ بالكسر فيهما وَرِعاً
ورِعَةً. يقال: فلان سيِّء الرِعَةِ، أي قليل الوَرَع. وتَوَرَّعَ من كذا، أي تحرَّج. ووَرَّعْتُهُ
تَوريعاً، أي كفَفته. وفي حديث عمر رضي الله عنه: " وَرِّعِ اللص ولا
تُراعِهِ " ، أي إذا رأيته في منزلك فادفَعْه واكففه ولا تنظر ما يكون منه.
ووَرَّعْتُ الإبل عن الماء: رددتها. والمُوارَعَةُ: المناطَقةُ والمكالمةُ. قال حسان ابن ثابت:
نَشَدْتُ
بَني النجَّارِ أفعالَ والدي ... إذا العانِ لم يوجَدْ له من يُوارِعُهْ
ورفظلٌّ
وارِفٌ، أي واسعٌ. وقد وَرَفَ يَرِفُ وَرْفاً ووَريفاً، أي اتَّسع. ووَرفَ النبتُ،
أي اهتزَّ فهو وارِفٌ، أي ناضرٌ رَفَّافٌ شديد الخضرة.
ورقالوَرْقُ: الدراهمُ المضروبة، وكذلك الرِقة، والهاء
عوضٌ من الواو. وفي الحديث: " في الرِقَةِ رُبْعُ العُشْرِ " . ويجمع
رِقينَ، مثل إرَةٍ وإرينَ. ومنه قولهم: إن الرِقينَ تغطِّي أَفْنَ الأَفينَ. وتقول
في الرفع: هذه الرِقونَ.
وفي
الوَرْقِ ثلاث لغات حكاهنَّ الفراء: وَرِقٌ ووِرْقٌ ووَرَقٌ. ورجلٌ وَرَّاقٌ، وهو
الذي يُوَرِّقُ ويكتب. ووَرَّاقٌ أيضاً: كثير الدراهم. قال الراجز:
جاريةٌ
من ساكِني العِراقِ
تأكل
من كِيسِ امرئٍ وَرَّاقِ
قال
ابن الأعرابي: أي كثير الورق والمال. والوَرَقُ من أوراق الشجر والكِتاب، الواحدة
وَرَقَةٌ. وشجرةٌ وَرِقَةٌ ووَريقَةٌ، أي كثيرةُ الأوراقِ. وأمَّا الوَراقُ بالفتح
فخُضرة الأرض من الحشيش، وليس من الوَرَقِ. قال أوس يصف جيشاً بالكثرة:
كأنَّ
جيادهنَّ برَعْنِ قُفٍّ ... جَرادٌ قد أطاعَ له الوَراقُ
ويقال: ورَقْتُ الشجرة أرِقُها وَرْقاً، إذا
أخذتَ وَرَقها. وأوْرَقَ الشجرُ، أي أخرج وَرَقَهُ. قال الأصمعي: يقال وَرَقَ
الشجرُ وأوْرَقَ، والألف أكثر. ووَرَّقَ تَوْريقاً مثله. والوارِقَةُ: الشجرةُ الخضراءُ الورقِ
الحسَنَةُ. وأوْرَقَ الرجلُ،
أي كثُر ماله. وأوْرَقَ الصائدُ، إذا لم يَصِدْ. وأوْرَقَ الغازي، إذا لم يغنَم. وأوْرَقَ الطالب،
إذا لم يَنَل. والوَرَقُ:
ما
استدار من الدم على الأرض. قال أبو يوسف: وَرَقُ القومِ: أحداثُهم. قال الشاعر يصف
قوماً قطعوا مفازةً:
إذا
وَرَقُ الفتيانِ صاروا كأنَّهم ... دراهمُ منها جائزاتٌ وزائفُ
ويروى:
وَزُيَّفُ. والوَرَقُ أيضاً: المالُ من دراهمَ وإبل وغير ذلك، ومنه قول العجاج:
إيَّاكَ
أدعو فَتَقَبَّلْ مَلَقي
واغْفِرْ
خَطايايَ وثَمِّرْ وَرَقي
ويقال
في القوس وَرْقَةٌ بالتسكين، أي عيبٌ، وهو مخرج الغُصن إذا كان خفِيًّا. قال الأصمعي: الأوْرَقُ من الإبل: الذي في
لونه بياضٌ إلى سواد، وهو أطيب الإبل لحماً، وليس بمحمودٍ عندهم في عمله وسيره.
ومنه قيل للرماد أوْرَقُ، وللحمامة والذِئبة وَرْقاءُ: قال رؤبة:
فلا
تكوني يا ابنةَ الأشَمِّ
وَرْقاءَ
دَمَّى ذِئْبَها المُدَمِّي
وفلانُ
بن مَوْرَقٍ بالفتح، وهو شاذٌّ مثل مَوْحَدٍ.
وركالوَرِكُ:
ما فوق الفخذ، وهي مؤنَّثة. وقد تخفف مثل فَخِذٍ وفَخْذٍ. قال الراجز:
ما
بينَ وَرْكَيْها ذِراعٌ عَرْضا
وربَّما
قالوا ثَنى وَرِكَهُ فنزَل. وقد وَرَكَ يَرِكُ وُروكاً، أي اضطجَعَ، كأنَّه وضع
وَرِكَهُ على الأرض. والتَوَرُّكُ على اليمنى: وضعُ الوَرِكِ في الصلاة على الرِجل
اليمنى. وأمَّا حديث إبراهيم أنَّه كان يكره التَوَرُّكَ في الصلاة، فإنَّما يريد
وضع الأليتين أو إحداهما على الأرض. ومنه الحديث الآخر: " نهى أن يسجدَ الرجلُ
مُتَوَرِّكاً " . وتَوَرَّكَ على الدابَّة، أي ثنى رجله ووضع إحدى وَرِكَيْهِ
في السرج. وكذلك التَوْريكُ. وتَوَرَّكَتِ المرأةُ الصبيَّ، إذا حملتْه على وَرِكِها. قال الأصمعي: وَرَّكْتُ الجبل تَوْريكاً، أي جاوزته.
ووَرَكْتُهُ وَرْكاً، أي جعلته حِيالَ وَرِكي؛ حكاه عنه أبو عبيد في المصنَّف. قال
زهير:
ووَرَّكْنَ
في السوبانِ يَعْلونَ مَتْنَهُ ... عليهن دَلُّ الناعمِ المُتَنَعِّمِ
ويقال: وَرَّكْنَ، أي عَدَلْنَ. ووَرَّكَ فلان
ذَنْبه على غيره، أي قَرَفَهُ به. وإنَّه لمُورَّكٌ في هذا الأمر، أي ليس فيه ذنب.
وقولهم: هذه نعلٌ مَوْرِكَةٌ، بتسكين الواو، ومَوْرِكٌ أيضاً، عن أبي عبيد، إذا
كانت من الوَرَكِ، يعني نَعْلَ الخُفِّ. وقال أبو عبيدة: المَوْرِكُ والمَوْرِكَةُ: الموضعُ الذي يثني الراكبُ رِجله عليه
قدَّامَ واسطةِ الرحل إذا ملَّ من الركوب. قال: والوارِكُ: النُمْرُقَةُ التي
تُلبسُ مُقَدَّمَ الرحلِ ثم تُثنى تحتَه يُزَيَّنُ بها. والجمع وُرُكٌ. قال زهير:
مُقْوَرَّةٌ
تتَبارى لا شَوارَ لها ... إلاَّ القُطوعُ على الأجْوازِ والوُرُكُ
ورمالوَرَمُ: واحد الأوْرامِ. يقال منه: وَرِمَ جلده
يَرِمُ بالكسر فيهما، وهو شاذّ. وتَوَرَّومَ مثله، ووَرَّمْتُهُ تَوْريماً.
ووَرِمَ أنفُه، أي غَضِب.
ووَرَّمَ
فلانٌ بأنفه تَوْريماً، إذا شَمَخَ بأنفه وتجبَّر. وأوْرَمَتِ الناقةُ، إذا وَرِمَ
ضرعها.
ورهالوَرَهُ:
الحمقُ، ويقال الخُرْقُ. ورجلٌ أوْرَهُ وامرأةٌ وَرْهاءُ. وقد وَرِهَتْ تَوْرَهُ.
وريحٌ وَرْهاءُ: في هبوبها خُرْقٌ وعَجرفةٌ.
ورىوَرى
القَيْحُ جوفَه يَريهِ وَرْياً: أكله. قال عبد بني الحسحاس:
وَراهنَّ
رَبِّي مثلَ ما قد وَرَيْنَني ... وأحْمى على أكْبادِهنَّ المَكاوِيا
تقول
منه: رِ يا رجلُ، ورِيا للاثنين، وللجماعة: رُوا، وللمرأة: ري وهي ياء ضمير المؤنث
مثل قومي واقعدي، وللمرأتين رِيا، وللنساء: رينَ. والاسم الوَرَى بالتحريك. قال
الفراء: يقال: " سلَّطَ الله عليه الوَرى، وحُمَّى خَيْبَرا " . والوَرى
أيضاً: الخَلْقُ. يقال: ما أدري أيُّ الوَرى هو، أيْ أيُّ الخَلْقِ هو. قال ذو
الرمة:
وكائنْ
ذَعَرْنا من مهاةٍ ورامِحٍ ... بلادُ الوَرى ليست له بِبِلادِ
ووَرى
الزَنْدُ بالفتح يَري ورْياً، إذا خرجتْ ناره. وفيه لغةٌ أخرى: ورِيَ الزَنْدُ
يَري بالكسر فيهما. وأوْرَيْتُهُ أنا، وكذلك وَرَّيْتُهُ تَوْرِيَةً. وفلان
يَسْتَوْري زِنادَ الضلالة. ويقال أيضاً: وَرِيَ المخُّ، إذا اكتنز. وناقةٌ
واريةٌ، أي سمينةٌ. ولحمٌ وَرِيٌّ على فعِيلٍ، أي سمين. ويقال: وَرَّى الجرحُ سابِرَهُ تَوْرِيَةً: أصابه
الوَرْيُ. ووارَيْتُ الشيء، أي أخفيته. وتَوارى هو، أي استتر. ووَراءَ بمعنى
خَلْف، وقد يكون بمعنى قُدَّامٍ، وهي من الأضداد. وقولهم: وَراءكَ أوْسَعُ لك،
نُصِبَ بالفعل المقدَّر، وهو تأخَّرْ. وقوله تعالى: " وكان وَراءَهُمْ مَلِكٌ " ،
أي أمامهم. وتصغيرها وُرَيْئَةٌ بالهاء، وهي شاذَّة. والوَراءُ أيضاً: وَلَدُ الوَلدِ. وتقول: وَرَّيْتُ الخبر
تَوْرِيَةً، إذا سترتَهُ وأظهرْتَ غيره، كأنَّه مأخوذ من وراء الإنسان، كأنَّه
يجعله وراءه حيثُ لا يظهر.
وزأوَزَأْتُ
اللحمَ وَزْءًا: أيْبَسْته. والوَزَأُ: الشديد الخَلق. وَوَزَّأَتِ الناقةُ
براكبها تَوْزِئةً: صرعته. أبو زيد: وَزَّأْتُ الوعاءَ تَوْزِئَةً وتَوْزيئاً، إذا
شَدَدْتَ كَنْزَهُ. الأصمعي: تَوَزَّأَتْ: امتلأتْ رِيًّا. ووَزَأْتُ القِربةَ تَوْزِيئاً: ملأتها.
وزبالمِئزابُ:
المِثْعَبُ، فارسي معرَّب، وقد مُرِّبَ بالهمز، وربَّما لم يهمز، والجمع مآزيب إذا
همزت، وميازيب إذا لم تهمز.
وزر
الوَزَرُ:
الملجأ، وأصل الوَزَرِ الجبلُ. والوِزْرُ: الإثم، والثِقْلُ، والكارَةُ، والسِلاحُ.
قال الشاعر:
وأَعْدَدْتُ
للحربِ أوْزارَها ... رِماحاً طِوالاً وخيلاً ذكورا
والوَزير: المُوازِرُ، لأنَّه يحمل عنه وِزْرَهُ، أي
ثِقْلُ. والوَزارةُ: لغةٌ في الوِزارَةِ. وقد اسْتوزِرَ فلانٌ، وهو يُوازِرُ
الأميرَ ويَتَوَزَّرُ له.
واتَّزَرَ
الرجلُ: ركب الوِزْر. وقوله تعالى: " ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أخرى "
، أي لا تحمل حاملةٌ حِمْلَ أخرى. وقال الأخفش: لا تأثَمُ آثمةٌ بإثْمِ أخرى. قال:
تقول منه: وَزِرَ يَوْزَرُ، ووَزَرَ يَزِرُ، ووُزِرَ يوزَرُ فهو مَوْزورٌ. وإنَّما
قال في الحديث: " مَأْزورات " لمكان مأجورات، ولو أفرد لقال:
مَوْزُوراتٌ. أبو عمرو: وَزَرْتُ الشيء: أحرزْته. ووَزَرْتُ فلاناً: غلبته.
وزعوَزَعْتُهُ
أَزَعُه وَزْعاً: كففته، فاتَّزَعَ هو، أي كفَّ. وأوْزَعْتُهُ بالشيء: أغريته به،
فأُوزِعَ به، فهو موزَعٌ به، أي مُغْرى به. ومنه قول النابغة:
فهابَ
ضُمْرانُ منه حيث يُوزِعُهُ
أي
يغريه. والاسمُ والمصدرُ جميعا الوَزوع بالفتح. واسْتَوْزَعْتُ الله شُكْرَهُ
فأوْزَعَني، أي استلهمته فألهمني. والوازِعُ: الذي يتقدَّم الصفَّ فيصلحه ويقدِّم
ويؤخِّر. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وقد شُكِي إليه بعضُ عماله: " أأنا أُقِيدُ
من وَزَعَةِ الله " ، وهو جمع وازِعٍ. وقال الحسن: لا بدَّ للناس من وازِعٍ،
أي من سلطان يكفُّهم. يقال: وَزَعْتُ الجيشَ، إذا حبستَ أوَّلهم على آخِرهم. قال
الله تعالى: " فهم يوزَعونَ " . وإنَّما سَمُّوا الكلبَ وازِعاً لأنَّه
يكفُّ الذئب عن الغنم.
والتَوْزيعُ:
القسمةُ والتفريقُ. ويقال: تَوَزَّعوهُ فيما بينهم، أي تقسَّموه. والمُتَّزِعُ:
الشديدُ النَفْسِ. وأوْزَعَتْ الناقة ببولها، إذا رمتْ به رمياً وقَطعَتْهُ. قال
الأصمعيّ: ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل. وقولهم: بها أوْزاعٌ من الناس، أي
جماعات.
وزغالوَزَغَةُ:
دويْبَّةٌ، والجمع وَزَغٌ، وأوْزاغٌ، ووُزْغانٌ. قال الشاعر:
فلمَّا
تَجاذَبنا تَقَعْقَعَ ظَهْرُهُ ... كما تُنْقِضُ الوِزْغانُ زُرْقاً عُيونُها
ويقال
وَزَّغَ الجنينُ تَوْزيغاً، إذا صُوِّرَ في البطن. والإيزاغُ: إخراجُ البول دُفعةً
دفعةً. والحوامل من الإبل توزِعُ بأبوالها. والطعنةُ توزِعُ بالدم.
وزفوَزَفَ،
أي أسرع. وقرئ: " فأقبَلوا إليه يَزِفونَ " مخفَّفة. والوَزيفُ: سرعةُ
السير، مثل الزَفيف.
وزمالوَزْمَةُ
في الأكل مثل البَزْمَةِ، وهي الوَجْبة. والوَزيمُ: اللحم يجفَّف. قال أبو سعيد:
سمعتُ الكلابيّ يقول: الوَزيمَةُ من الضِباب أن يُطبخ لحمُها ثم ييبَّس، ثم يدقّ
فيؤكل. قال: وهي من الجراد أيضاً. ورجلٌ وَزيمٌ، إذا كان مكتنز اللحم. والوَزيمُ:
ما جُمع من البقل. قال الشاعر:
وجاءوا
ثائرين فلم يثُوبوا ... بأبلمَةٍ تُشَدُّ على وَزيمِ
ويروى
على بَزيمِ. ويقال: هو الطلْع يُشَقُّ ليلقّح ثم يشدّ بخوصةٍ، والواحدة وَزيمةٌ.
ورجلٌ مُتَوَزِّمٌ، أي شديد الوطء.
وزنالميزانُ
معروف، وأصله مِوْزانٌ. وقام ميزان النهار، أي انتصفَ. ووَزَنْتُ الشيء وَزْناً
وزِنَةً. ويقال: وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ لفلان. قال تعالى: " وإذا كالوهُمْ أو وَزَنوهمْ يُخْسِرونَ
" . وهذا يَزِنُ درهماً. ودرهمُ وازِنٌ، أي تامٌّ. وقال الشاعر:
مثلُ
العصافير أحلاماً ومقدرةً ... لو يوزَنونَ بزِفِّ الريشِ ما وزنوا
ووازَنْتُ
بين الشيئين مُوازَنَةً ووِزاناً. وهذا يُوازِنُ هذا، إذا كان على زِنَتِهِ أو كان
محاذيه. ويقال: وَزَنَ المُعْطي، واتَّزَنَ الآخِذُ، كما يقال نَقَدَ المُعْطي
وانتقد الآخذ. والوَزينُ: الحنظل المطحون. وفلانٌ وَزينُ الرأي، أي رَزينُهُ.
وقولهم: هو وزنَ الجبل، أي ناحيةً منه. وهو زِنَةَ الجبل، أي حذاءه. قال سيبويه:
نُصِبا على الظرف. وتقول العرب: حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ، وهما نجمان يطلُعان
قبل سُهَيْلٍ.
وزوزالوَزْوازُ:
الرجلُ الخفيف الطيَّاش.
وزى
الوَزى:
القصير الشديد. وحمارٌ وزًى، أي مِصَكٌّ نشيطٌ. والمُسْتَوْزي: المنتصب المرتفع.
قال ابن مقبل:
ذَعَرْتُ
به العَيْرَ مُسْتَوْزِياً ... شَكِيرُ جَحافِله قد كَتِنْ
وسبوَسَبَتِ
الأرض وأوْسَبَتْ: كَثُرَ عشبها. ويقال لنباتها الوِسْبُ بالكسر.
وسجالوَسيجُ:
ضربٌ من سَير الإبل. يقال: وَسَجَ البعيرُ وسيجاً. وأوْسَجْتُهُ أنا: حَملْتُهُ
على الوَسيج. وقال ذو الرمة:
والعيسُ
من عاسِجٍ أو واسِجٍ خَبَباً
وسخالوَسَخُ:
الدرن. وقد وَسِخَ الثوب يَوْسَخُ، وتَوَسَّخَ، واتَّسَخَ، كلُّه بمعنًى،
وأوْسَخْتُهُ أنا.
وسدالوِسادُ
والوِسادَةُ: المِخَدَّةُ؛ والجمع وَسائدُ ووُسُدٌ. وقد وَسَّدْتُهُ الشيئَ
فَتَوَسَّدَهُ، إذا جعله تحت رأسه. وأوْسَدْتُ الكلبَ: أغريتُه بالصيد، مثل
آسَدْتُهُ.
وسطوَسَطْتُ
القومَ أسِطُهُمْ وَسْطاً وسِطَةً، أي توسَّطْتُهُمْ. وفلانٌ وَسيطٌ في قومه، إذا
كان أوْسَطَهُمْ وأرفعَهُم مَحَلاًّ. قال العَرْجِيُّ:
كأنِّي
لم أكنْ فيهم وَسيطاً ... ولم تَكُ نِسْبَتي في آل عَمْرِو
والإصبع
الوُسْطى. والتَوْسيطُ: قطعُ الشيء نصفين. والتَوسُّط بين الناس، من الوَساطَةِ.
والوَسَطُ من كلِّ شيء: أعدَلُهُ. قال تعالى: " وكذلكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً
وَسَطاً " أي عدلاً. ويقال أيضاً: شيءٌ وَسَطٌ، أي بين الجيِّد والرديء.
وواسِطَةُ القلادةِ: الجوهرُ الذي في وَسَطها، وهو أجودها. وواسِطُ الكور: مُقدَّمه.
ويقال: جلست وَسْط القومِ بالتسكين، لأنَّه ظرف، وجلست في وَسَطِ الدار بالتحريك،
لأنَّه اسمٌ.
وسعوَسِعَهُ
الشيء بالكسر يَسَعه سَعَةً. يقال: لا يَسَعُني شيء ويضيق عنك، أي وإن يضيق عنك،
أي بل متى وَسِعَني شيء وسِعَكَ. والوُسْعُ والسَعَةُ: الجِدةُ والطاقةُ. قال
تعالى: " لِيُنْفِقَ ذو سَعَةٍ من سَعَتِهِ " ، أي على قدر غِناه
وسَعَتِهِ، والهاء عوض من الواو. وأوْسَعَ الرجل؛ إذا صار ذا سَعَةٍ وغِنًى، ومنه
قوله تعالى: " والسماء بَنَيْناها بأَيْدٍ وإنَّا لَموسِعونَ " ،
أي أغنياء قادرون. ويقال: أوْسَعَ الله عليك، أي أغناك. والتَوْسيعُ: خلاف التضييق. تقول: وَسَّعْتُ الشيءَ
فاتَّسَعَ واسْتَوْسَعَ، أي صار واسِعاً. وتَوَسَّعوا في المجلس، أي تفسَّحوا.
وفرسٌ وَسَّاعٌ بالفتح، أي واسِعُ الخطو. وقد وَسُعَ بالضم وَساعَةً.
وسفالتَوَسُّفُ:
التقشُّر. قال ابن السكيت:
يقال للقَرْحِ والجُدَرِيِّ إذا يبس وتقرَّفَ، وللجربِ أيضاً في الإبل إذا قَفَلَ:
قد تَوَسَّفَ جلده وتَقَشْقَشَ جلده، وتقشَّر جِلده، كلُّه بمعنًى.
وسقالوَسْقُ:
مصدر وَسَقْتُ الشيء: جمعته وحملته. ومنه قوله تعالى: " والليلِ وما وَسَقَ
" . قال ضابئ بن الحارث البُرْجمِيُّ:
فإنِّي
وإيَّاكم وشوقاً إليكم ... كقابِضِ ماءٍ لم تَسِقْهُ أَنامِلُهْ
يقول: ليس في يدي من ذلك شيء كما أنَّه ليس في
يد القابض على الماء شيء، فإذا جلَّل الليل الجبالَ والأشجارَ والبحار والأرض
فاجتمعتْ له فقد وَسَقَها. والوَسْقُ: الطردُ، ومنه سمِّيت الوَسيقَةُ، وهي من الإبل كالرُفقة من الناس،
فإذا سُرِقَتْ طُرِدَتْ معاً. والوَسْقُ: سِتُّون صاعاً، قال الخليل: الوَسْقُ هو
حِمْلُ البعير. والوِقْرُ حِمل البغل أو الحمار. وقولهم: لا أفعله ما وَسَقَتْ عيني الماء، أي
حملْتُه. ووَسَقَتِ الناقة وغيرها تَسِقُ وَسْقاً بالفتح، أي حَمَلَتْ وأغلقتْ
رحمَها على الماء، فهي ناقةٌ واسِقٌ ونوقٌ وِساقٌ. قال بشر بن أبي خازمٍ الأسدي:
ألَظَّ
بهنَّ يحْدوهنَّ حتَّى ... تَبَيَّنَتِ الحِيالُ من الوِساقِ
ويقال
أيضاً: نوقٌ مَواسيقٌ ومَواسِقُ، وهو جمعٌ على غير قياس. والاتِّساقُ: الانتظامُ. ووَسَّقْتُ الحنطة تَوْسيقاً،
أي جعلتُها وَسْقاً وَسْقاً. واسْتَوْسَقَتِ الإبلُ: اجتمعت. وأَوْسَقْتُ البعيرَ: حمَّلته حِملَه. وأوْسَقَتِ النخلةُ: كثُر حملها. قال لبيد:
يومَ
أرْزاقُ من يُفَضَّلُ عُمٌّ ... موسِقاتٌ وحُفَّلٌ أبكارُ
قال
أبو عبيد: الميساقُ: الطائرُ الذي يصفِّق بجناحيه إذا طار. قال: وجمعه مياسيقُ.
وسل
الوَسيلَةُ: ما يتقرَّب به إلى الغير، والجمع الوَسيلُ
والوَسائِلُ. والتوسيل والتَوَسُّلُ واحد. يقال: وَسَّلَ فلانٌ إلى ربّه وَسيلَةً،
وتوَسَّلَ إليه بوَسيلَةٍ، أي تقرَّب إليه بعمل. والتَوْسيلُ والتَوَسُّلُ أيضاً: السرقةُ. يقال: أخذ فلان إبلي تَوَسُّلاً،
أي سرقه. والواسِلُ: الراغب إلى الله. قال لبيد:
بَلى
كلُّ ذي دينٍ إلى الله واسِلُ
وسموسَمْتُهُ
وَسْماً وسِمَةً، إذا أثَّرتَ فيه بسِمَةٍ وكيٍّ. والهاء عوض من الواو. والوَسِمَةُ، بكسر السين: والعِظْلِمُ
يُختضَب به. وتسكينها لغة. ولا تقل وُسْمَةٌ بضم الواو. وإذا أمرت منه قلت:
توَسَّمَ. والوَسْمِيُّ: مطر الربيع الأوَّل، لأنَّه يسِمُ الأرض بالنبات، نُسِبَ
إلى الوَسْم. والأرض مَوْسومَةٌ. الأصمعيّ: تَوَسَّمَ الرجل: طلب كَلأَ
الوَسْمِيِّ. وأنشد:
وأَصْبَحْنَ
كالدَوْمِ النواعمِ غُدْوَةً ... على وِجهةٍ من ظاعِنٍ مُتَوَسَّمِ
ومَوْسِمُ
الحاجِّ: مَجْمعهم؛ سمِّي بذلك لأنَّه مَعْلَمٌ يُجتمع إليه. ووَسَّمَ الناسُ
تَوْسيماً: شهِدوا الموْسِمَ، كما يقال في العيد: عَيَّدوا. والمَيْسمُ: المكواةُ، وأصل الياء واوٌ. فإن شئتَ
قلت قي جمعه مياسِمُ على اللفظ، وإن شئت قلت مَواسِمُ على الأصل. والميسَمُ:
الجَمالُ. يقال: امرأة ذات ميسَمٍ إذا كان عليها أثر الجمال. وفلانٌ وَسيمٌ، أي
حسَن الوجه. وقومٌ وِسامٌ. وامرأةٌ وَسيمَةٌ، ونسوةٌ وِسامٌ أيضاً. ووَسُمَ الرجل
بالضم وَسامَةً أيضاً بحذف الهاء، مثل جَمُلَ جَمالاً. قال الكميت:
يَتَعَرَّفْنَ
حُرَّ وجهٍ عليه ... عِقْبَة السَرْوِ ظاهراً والوَسامِ
وفلانٌ
مَوْسومٌ بالخير، وقد تَوَسَّمْتُ فيه الخير، أي تفرَّست. وواسَمْتُ فلاناً
فوَسَمْتُهُ، إذا غلبتَه بالحسن. واتَّسَمَ الرجل، إذا جعل لنفسه سِمَةً يُعْرَفُ
بها، وأصل التاء الواوُ.
وسنالوَسَنُ:النُعاسُ،
والسِنَةُ مثله. وقد وَسِنَ الرجلُ يَوْسَنُ، فهو وَسْنانٌ. واسْتَوْسَنَ مثله.
واوْسِنْ يا رَجُلُ لَيْلَتَكَ، والألف ألف وصلٍ. وتقول: ما له هَمٌّ ولا وَسَنٌ
إلا ذاك. ووَسِنَ الرجلُ أيضاً فهو وَسِنٌ، أي غُشِيَ عليه من نَتْنِ ريح البئر،
مثل أَسِنَ. وأوْسَنَتْهُ البئر. وهي ركيَّةٌ مُوسِنَةٌ. وقولهم: تَوَسَّنَها، أي أتاها وهي نائمة، يريدون
به إتيان الفحل الناقة.
وامرأةٌ
مِيسانٌ، بكسر الميم، كأنَّ بها سِنَةٌ من رَزانتها.
وسوسالوَسْوَسَةُ: حديث النفس، يقال: وَسْوَسَتْ إليه نفسه
وَسْوَسَةً ووِسْواساً بكسر الواو. والوَسْواسُ بالفتح: الاسم، مثل الزَلزالِ
والزِلزالِ. وقوله تعالى:
" فَوَسْوَسَ لهما الشيطانُ " يريد إليهما. ويقال لهَمْسِ الصائدِ والكلابِ
وأصوات الحَلْي: وَسْواسٌ. قال الأعشى:
تسمعُ
للحَلْي وَسْواساً إذا انصرفت ... كما استعانَ بريحٍ عِشْرِقٌ زَجِلْ
والوَسْواسُ:
اسمُ الشَيطان.
وسىأوْسى
رأسه، أي حَلَقَ. والموسى: ما يُحْلَقُ به. وواساهُ: لغةٌ ضعيفةٌ في آساهُ، تُبنى
على يُواسي. وقد اسْتَوْسَيْتُهُ، أي قلتُ له واسِني.
وشبالأوشاب
من الناس: الأوباش، وهم الضُروبُ المتفرقون.
وشجالوَشيجةُ: عِرق الشجرة. ووشجتِ العُروقُ والأغصان:
اشتبكتْ. والواشِجَةُ: الرَحِمُ المُشْتَبِكَةُ. وقد وشَجَت بكَ قَرابةَ فلانٍ.
والاسمُ الوَشيجُ.
ووَشَّحجها
الله توشيجاً. والوَشيجُ: شجرُ الرِماح. والوَشيجَةُ: ليفٌ يُفتل ثمَّ يُشَدُّ بين
خَشَبتين، يُنْقَلُ بها البُرُّ المحصودُ وغيره.
وشحالوِشاحُ: شيء ينسج من أديمٍ عريضاً ويرصَّع
بالجواهر، وتشد}ه المرأة بين عاتقَيها. يقال: وِشاحٌ وإشاحٌ ووُشاحٌ وأُشاحٌ؛ والجمع
الوُشُحُ والأوْشِحَةُ.
ووَشَّحْتُها
تَوْشيحاً فتوَشَّحَتْ هي، أي لبِسَته. وربَّما قالوا: تَوَشَّحَ الرجل بثوبه وبسيفه. والوَشْحاءُ من
العنز: المُوَشَّحة ببياض.
وشروشَرْتُ
الخشبة بالميشارِ غير مهموز: لغة في أَشَرْتُ. والوَشْرُ أيضاً: أن تحدِّد المرأةُ
أسنانها وترقٍّعها. وفي الحديث: " لعن الله الواشِرَةَ والمُؤْتَشِرَةُ " .
وشز
الوَشَزُ
بالتحريك: المكان المرتفع، مثل النَشَزِ. والوَشَزُ أيضاً: الشدَّة. يقال: أصابتهم
أوْشازُ الأمور، أي شدائدها.
وشظالوَشيظَةُ: قطعةُ عظمٍ تكون زيادةً في العظم الصميم.
والوَشيظُ: لفيفٌ من الناس ليس أصلَهم واحداً. وقال الكسائي: بنو فلانٍ وَشيظَةٌ
في قومهم، أي هم حَشْوٌ فيهم. قال الشاعر:
هُمُ
أهل بَطحاوَي قريش كليهما ... وهم صُلبُها ليس الوَشائِظُ كالصُلبِ
ووَشَظْتُ
العظمَ أَشِظُهُ وَشْظاً، أي كسرت منه قطعةً. ووَشَظْتُ الفأسَ، أي جعلت في
خُرْتِها قطعةَ خشبٍ تُضيِّقه بها.
وشعالوَشيعَةُ:
لفيفةٌ من غَزْل، وتسمَّى القصبةَ التي يجعل النسَّاج فيها لُحمة الثوب للنسج:
وَشيعَةً. قال الشاعر:
به
مَلْعَبٌ من مُعْصِفاتٍ نَسَجْنَهُ ... كنَسْجِ اليماني بُرْدَهُ بالوشائعِ
والتَوْشيعُ: لفُّ القطن بعد النَدف. وكلُّ لفيفةٍ منه
وَشيعَةٌ. والوَشيعَةُ: الطريقة في البُرْدِ. ووَشَّعَهُ الشيبُ، أي علاه. وحكى
أبو عبيد: وشَعْتُ الجبلَ وَشْعاً، أي علوته. وتَوَشَّعَتِ الغنم في الجبل، إذا
ارتقتْ فيه ترعاه.
وأوْشَعَتِ
الأشجارُ: أزهرتْ. والوَشوعُ: الوَجورُ، عن ابن السكيت، مثل النَشوعُ. والوشيعُ:
شَريحَةٌ من السَعَف تلقى على خشباتِ السقف، وربَّما أقيم كالخُصِّ وسُدَّ
خَصاصُها بالثمامِ. قال كثيِّر:
ديارٌ
عَفَتْ عن عَزَّةَ الصيفَ بعدما ... تُجِدُّ عليهن الوَشيعَ المُثَمَّما
أي
تُجِدُّ عَزَّةُ، يعني تجعله جديداً.
وشغشيءٌ
وَشْغٌ بالتسكين، أي قليلٌ وَتْحٌ. يقال: أوشغ عطيّته، أي أوْتَحَها له.
وشقالوَشيقُ
والوَشيقَةُ: اللحم يُغلى إغلاءة ثمَّ يُقَدَّدُ في الأسفار، وهي أبقى قديدٍ يكون.
قال أبو عبيد: وزعم بعضهم أنَّه بمنزلة القديد لا تمسُّه النار. وفي الحديث أنَّه
أُتِيَ بوَشيقةٍ يابسةٍ من لحم صيدٍ فقال: " إني حرامٍ " ، أي مُحْرِمٌ.
تقول منه: وَشَقْتُ اللحم أَشِقُهُ وَشْقاً. واتَّشَقْتُهُ مثله.
وشكقولهم:
وَشُكَ ذا خُروجاً، يوْشُكُ وشَكاً، أي أسرع. وعجبت من وَشْكِ ذلك الأمر، ووُشْكِ
ذلك الأمر، بضم الواو، ومن وَشْكانِ ذلك الأمر، ووُشْكانِ ذلك الأمر، أي من سرعته.
ويقال: وَشْكان ذَا خروجاً، أي عَجلانَ. ووَشْكُ البَيْنِ: سرعة الفراق. وخرج
وَشيكاً، أي سريعاً. وامرأةٌ وَشيكٌ. وقد أوْشَكَ فلانٌ يوشِكُ إيشاكاً، أي أسرعَ السيرَ.
ومنه قولهم: يوشِكُ أن يكون كذا. قال جريرٌ يهجو العباس بن يزيد الكنديّ:
إذا
جَهِلَ الشَقيُّ ولم يُقَدِّرْ ... ببعض الأمرَ أوْشَكَ أن يُصابا
قال
أبو يوسف: واشَكَ يُواشِكُ وِشاكاً، مثل أوْشَكَ، يقال: إنَّه مُواشِكٌ مستعجلٌ،
أي مسارِعٌ.
وشلالوَشَلُ
بالتحريك: الماء القليل. وفي المثل: " وهل بالرَملِ أَوْشالٌ " .
ووَشَلَ الماءُ وَشَلاناً، أي قَطَرَ. وجبلٌ واشِلٌ: يقطر منه الماء. وجاء القومُ أوْشالاً،
أي يتبع بعضهم بعضاً. والوُشولُ: قلَّةُ الغناءِ والضعف. وفلان واشِلُ الحظّ، أي
ناقصه. وناقةٌ وَشولٌ: كثيرة اللبن.
وشموَشَمَ
اليَدَ وَشْماً، إذا غرزها بإبرةٍ ثم ذَرَّ عليها النَؤُورَ، وهو النِّيلَجُ. والاسم أيضاً الوَشْمُ، والجمع الوِشامُ.
واسْتَوْشَمَهُ، أي سأله أن يَشِمَهُ. وفي الحديث: " لعن الله الواشِمَةُ
والمُسْتَوْشِمَةُ " . ابن السكيت: ما عَصَيته وَشْمَةً، أي كلمة. وما
أصابتنا العام وَشْمَةٌ، أي قطرةُ مطر. ويقال: بينهما وشيمَةٌ، أي كلام شَرٍّ
وعداوةٍ. وأوشَمَتِ الأرضُ: ظهر نباتها. وأوْشَمَ البرقُ: لمع لمعاً خفيفاً. قال
أبو زيد: هو أوَّل البرق حين يبرق. وأوْشمْتُ الشيء، أي نظرتُ فيه.
وشوشرجلٌ
وَشْواشٌ، أي خفيفٌ عن الأصمعي، وأنشد:
في
الرَكْبِ وَشْواشٌ وفي الحَيِّ رَفِلْ
والوَشْوَشَةُ:
كلامٌ في اختلاط.
وشى
الشِيَةُ: كلُّ لونٍ يخالف معظمَ لون الفرس وغيره،
والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوَّله، والجمع شِياتٌ. يقال: ثورٌ أشْيَهُ، كما
يقال فرسٌ أبْلَقُ، وتيسٌ أَذْرَأُ. وقوله تعالى: " لا شِيَةَ فيها " ،
أي ليس فيها لونٌ يخالف سائر لونها. يقال: وَشَيْتُ الثوبَ أشِيه وَشْياً وشِيَةً،
ووَشَّيْتُهُ تَوْشِيَةً شدِّد للكثرة، فهو مَوْشِيٌّ ومُوَشًّى. والنسبة إليه
وَشَوِيٌّ تُرَدُّ إليه الواو وهو فاء الفعل. وإذا أمرتَ منه قلت: شِهْ بهاءٍ
تدخلها عليه. والوَشْيُ من الثياب معروف، والجمع وِشاءٌ. ويقال: وَشى كلامَه، أي كَذَبَ.
ووَشى به إلى السلطان وِشايَةً، أي سعى. والواشِيَةُ: الكثيرة الولد. يقال ذلك في
كلِّ ما يلِدُ. والرجل واشٍ. ووَشى بنو فلان وَشْياً، كَثُروا. وما وَشَتْ هذه
الماشيةُ عندي بشيءٍ، أي ما ولدتْ. وفلان يَسْتَوْشي فرسَه بعَقبه، أي يطلب ما
عنده ليزيده. وقد أوْشاهُ يوشِيهِ، إذا استحثَّه بمِحْجَنٍ أو بكُلاَّبٍ. وقال:
جُنادِفٌ
لاحِقٌ بالرأس مَنْكِبُهْ ... كأنَّه كَوْدَنٌ يوشى بكُلاَّبِ
وصبالوَصَبُ: المرض. وقد وَصِبَ الرجل يَوْصَبُ فهو
وَصِبٌ، وأوصبه الله فهو مُوصَبٌ. والمُوَصَّبُ بالتشديد: الكثير الأوجاع. ووَصَبَ
الشيءُ يَصِبُ وُصوباً، أي دام. تقول: وَصَبَ الرجلُ على الأمر، إذا واظب عليه.
قال تعالى: " ولهم عذابٌ واصِبٌ " ، " وله الدينُ واصِباً " .
قال الفراء: دائماً. ومفازة واصبة: بعيدةٌ لا غاية لها. وأوصب القومُ على الشيء،
إذا ثابروا عليه.
وصدالوَصيدُ: الفِناءُ. وأوصدْت البابَ وآصَدْتُهُ، إذا
أغلقته. وأوصِدَ البابُ على ما لم يسمَّ فاعله، فهو موصَدٌ. ومنه قوله تعالى:
" إنَّها عَلَيْهِمْ موصَدَة " . قالوا: مُطْبَقَةٌ. والوَصيدَةُ كالحظيرةِ
تُتَّخذ للمال، إلا أنَّها من الحجارة، والحظيرةُ من الغِصَنَةِ. تقول منه:
اسْتَوْصَدْتُ في الجبل، إذا اتَّخذته. والوَصيدُ: النباتُ المتقاربُ الأصول.
وصرالوِصْرُ:
لغة في الإصْرِ، وهو العهد. والوِصْرُ: الصَكُّ، وكتابُ العهدة.
وصصالتَوْصيصُ
في الانتِقابِ: مثل الترصيص.
وصعالوَصْعُ:
طائر أصغر من العصفور. وفي الحديث: " إنَّ إسرافيلَ ليتواضع لله عزّ وجلّ
حتَّى يصير كأنَّه الوَصْعُ " .
وصفوَصَفْتُ
الشيء وَصْفاً وصِفَةً. والهاء عوضٌ من الواو. وتَواصفوا الشيء من الوَصْفِ.
واتَّصَفَ الشيءُ، أي صار مُتَواصَفاً. قال طرفة بن العبد:
إنَّي
كفانيَ من أمرٍ هَمَمْتُ به ... جارٌ كَجارِ الحُذافيِّ الذي اتَّصَفا
أي
صار مَوصوفاً بحسن الجوار. وقول الشماخ يصف بعيراً:
إذا
ما أدْلَجَتْ وَصَفَتْ يَداها ... لها الإدْلاجَ لَيلَةَ لا هُجوعِ
يريد
أجادت السير. وبيعُ المُواصَفَةِ: أن تبيع الشيء بصفةٍ، من غير رؤية. والوَصيفُ: الخادمُ غلاماً كان أو جاريةً.
يقال: وَصُفَ الغلامُ، إذا بلغ حدَّ الخِدمة، فهو وَصيفٌ بيِّن الوَصافَةُ. والجمع
وُصَفاءُ. وقال ثعلب:
وربَّما
قالوا للجارية وَصيفَةً بيِّنة الوَصافةِ والإيصافِ. والجمع الوَصائِفُ.
واسْتَوْصَفْتُ الطبيبَ لدائي، إذا سألته أن يَصِفَ لك ما تتعالج به. والصِفَةُ
كالعِلْم والسَوادِ، وأمَّا النحويون فليس يريدون بالصفة هذا، لأنَّ الصفة عندهم
هي النعت، والنعت هو اسم الفاعل نحو ضاربٍ، أو المفعول نحو مضروبٍ، أو ما يرجع
إليهما من طريق المعنى نحو مِثْلٍ وسِبْهٍ وما يجري مجرى ذلك.
وصل
وصلتُ
الشيءَ وَصْلاً وَصِلَةً.
ووَصَلَ
إليه وُصُولاً، أي بلغ. وأوْصَلَهُ غيره. ووَصَلَ بمعنى اتَّصَلَ، أي دَعا دعوى
الجاهليَّة، وهو أن يقول يا لفلان. قال تعالى: " إلا الذين يَصِلونَ إلى قومٍ
" أي يَتَّصِلونَ. والوَصْلُ: ضدُّ الهِجرانِ. والوَصْلُ: وَصْلُ الثوبِ والخُفِّ. ويقال: هذا
وَصْلُ هذا، أي مثله.
وبينهما
وُصْلَةٌ، أي اتِّصالٌ وذريعةٌ. وكل شيء اتَّصلَ بشيء فما بينهما وُصْلَةٌ، والجمع
وُصَلٌ. والأوْصالُ: المفاصِلُ. والوَصيلَةُ التي كانت في الجاهليَّة، هي الشاةُ
تلد سبعة أبطُنٍ عَناقَيْنِ عَناقَيْنِ: فإن ولدت الثامنة جَدْياً ذبحوه لآلهتهم،
وإن ولدت جَدْياً وعَناقاً، قالوا: وَصَلَتْ أخاها. فلا يذبحونَ أخاها من أجلها، ولا
يشرب لبنها النساءُ وكان للرجال، وجرت مجرى السائِبة. والوَصيلَةُ: العِمارَةُ
والخِصْبُ. والوَصيلَةُ:
الأرضُ الواسعةُ. والوَصائِلُ: ثيابٌ مخطَّطةٌ يمانِيَّةٌ. وفي الحديث: " لعن الله الواصِلَةَ
والمُسْتَوْصِلَةَ " . فالواصلةُ: التي تصل الشعر. والمُستوصِلةُ: التي يفعل
بها ذلك. وتَوَصَّلَ إليه، أي تلطَّف في الوُصولِ إليه. والتَواصُلُ: ضد
التصارُمِ. ووَصَّلَهُ تَوْصيلاً، إذا أكثر من الوصل. وواصَلَهُ مُواصَلَةً
ووِصالاً. ومنه المُواصَلَةُ في الصوم وغيره. ومَوْصِلُ البعير: ما بين عجزه وفخذه.
والمَوْصِلُ: ما يُوصَلُ من الحَبل.
وصمالوَصْمُ:
الصدعُ في العود من غير بينونة. يقال: بهذه القناة وَصْمٌ. وقد وَصَمْتُ الشيء،
إذا شددتَه بسرعة. والوَصْمُ: العيبُ والعار. يقال: ما في فلان وَصْمَةٌ. وقال الشاعر:
فإنْ
تَكُ جَرْمٌ ذاتَ وَصْمٍ فإنَّما ... دَلَفْنا إلى جَرْمٍ بأَلأَمَ من جَرْمِ
والتَوْصيمُ
في الجسد: كالتكسير والفترةِ والكسلِ. وقال لبيد:
وإذا
رُمْتَ رَحيلاً فارْتَحِلْ ... واعْصِ ما يأمر تَوْصيمُ الكَسَلْ
ويقال:
وَصَمَتْهُ الحُمَّى.
وصوصالوَصْوَصُ:
ثقبٌ في السِتر ونحوه على مقدار العين يُنْظَرُ منه. والوَصْواصُ: البُرقعُ
الصغيرُ. قال المُثَقٍّبُ العبديُّ:
أَرَيْنَ
مَحاسِناً وكَنَنَّ أُخْرى ... وثَقَّبْنَ الوَصاوِصَ للعيونِ
والوَصاوِصُ:
حجارة الأياديم، وهي متونِ الأرضِ.
وصىأوْصَيْتُ
له بشيء، وأوْصَيْتُ إليه، إذا جعلته وَصِيَّكَ. والاسم الوِصايَةُ والوَصايَةُ.
وأوْصَيْتُهُ ووَصَّيْتُهُ أيضاً تَوْصِيَةً بمعنًى. والاسمُ: الوَصاةُ. وتَواصى القوم، أي أوْصى بعضُهم بعضاً.
وفي الحديث:
" اسْتَوْصوا بالنساء خيراً فإنهنَّ عندكم عَوانٍ " . ووَصَيْتُ الشيء
بكذا، إذا وصَلْتَهُ. قال ذو الرمَّة:
نصي
الليلَ بالأيام حتَّى صَلاتُنا ... مُقاسَمةٌ يشتقُّ أنْصافَها السَفْرُ
وأرضٌ
واصِيَةٌ: متَّصلة النبات. وقد وَصَتِ الأرضُ، إذا اتَّصل نبتها. وربَّما قالوا:
تَواصى النبتُ، إذا اتَّصل. وهو نبتٌ واصٍ.
وضأالوَضاءةُ: الحُسْنُ والنظافةُ. تقول منه: وَضُؤَ
الرجل، أي صار وَضيئاً.
وتَوَضَّأْتُ
للصلاة ولا تقل تَوَضَّيْتُ. والوَضوءُ بالفتح: الماء الذي يُتَوَضَّأُ به.
والوَضوءُ أيضاً: المصدر من تَوَضَّأْتُ للصلاة، مثل الوُلوعِ والقَبولِ بالفتح.
قال اليزيديّ: الوُضوءُ بالضم المصدرُ. وتقول: واضَأْتُهُ فَوَضَأْتُهُ أَضَؤُهُ، إذا فاخَرْتَهُ
بالوَضاءة فغلبته.
والوُضَّاءُ
بالضم والمدِّ. قال أبو صَدَقة الدُّبَيْريُّ الشاعر:
والمرءُ
يُلْحِقُهُ بفِتيانِ النَدى ... خُلُقُ الكَريمِ وليسَ بالوُضَّاءِ
وضح
وضَحَ
الأمر يَضِحُ وُضوحاً، واتَّضَحَ، أي بانَ. وأوْضَحْتُهُ أنا. وأوْضَحَ الرجلُ:
وُلِد له أولادٌ بيضٌ. وقولهم: من أين أوْضَحْتُ؟ أي من أين طلعْت؟ ومن أين بدا
وَضَحُكَ. واسْتَوْضَحْتُ الشيءَ، إذا وضعت يدك على عينك تنظر هل تراه. يقال:
اسْتَوْضِحْ عنه يا فلان. واسْتَوْضَحْتُهُ الأمرَ أو الكلامَ، إذا سألته أن
يُوَضِّحَهُ لك. وتَوَضَّحَ مُلْكُ الطريق، أي استبان. والمُتَوَضِّحُ: الذي يُظهر
نفسه في الطريق ولا يدخل الخَمَر. ووضَحُ الطريقِ: مَحَجَّتُهُ. والوَضَحُ: الدرهمُ
الصحيحُ. والأوْضاحُ:
حليٌّ
من الدراهم الصحاح. والوَضَحُ: الضَوءُ والبياضُ؛ يقال: بالفرس وَضَحٌ، إذا كانت
به شِيَةٌ. وقد يكنى به عن البَرَصِ. والوَضَّاحُ أيضاً: الرجل الأبيض اللون الحَسَنُهُ. والمُوضِحَةُ:
الشَجَّةُ التي تُبدي وَضَحَ العظم. والواضِحَةُ: الأسنانُ التي تبدو عند الضحكِ.
قال طرفة:
كلُّ
خليلٍ كنتُ خاللتُه ... لا تركَ الله له واضِحهْ
وضخالأصمعيّ: المُواضَخَةُ: أن تسير مثل سيرِ صاحبك،
وليس هو بالشديد؛ وكذلك هو في الاستقاء. وقال الكسائي: المُواضَخَةُ: تباري
المُستقيمين، ثم استعيرَ في كلّ متباريَين. وتقول: أَوْضَخْتُ له، أي اسْتَقَيْتُ
له قليلاً. والوَضوخُ بالفتح: الماءُ يكون بالدلو شبيه بالنصف.
وضرالوَضَرُ:
الدَرَن والدسَم. يقال: وَضِرَتِ القصعةُ تَوْضَرُ وَضَراً، أي دَسِمَتْ. قال
الشاعر:
سَيُغْني
أبا الهِندِيِّ عن وَطْبِ سالِمٍ ... أَباريقُ لم يَعْلَقْ بها وَضَرُ الزَبْدِ
قال
أبو عمرو: الوَضَرُ: ما يشمّه الإنسان من ريحٍ يجده من طعام فاسد.أبو عبيدو: يقال
لبقية الهِناءِ وغيره: الوَضَرُ.
وضعالمَوْضِعُ: المكان. والمَوْضِعُ أيضاً: مصدر قولك
وَضَعْتُ الشيء من يدي وَضْعاً، ومَوْضوعاً وهو مثل المعقول، ومَوْضِعاً.
والموْضَعُ بفتح الضاد، لغة في الموْضِعِ. ويقال في الحَجَر وفي اللبِن إذا بُنِي
به: ضَعْهُ على غير هذه الوَضْعَةِ والوِضْعَةِ والضِعَةِ، كله بمعنًى. والهاء في
الضِعَةِ عوض من الواو. والوَضيعَةُ: واحدة الوضائِعِ، وهي أثقال القوم. ويقال:
أين خَلَّفوا وضائِعَهم. والوَضيعَةُ أيضاً: نحو وَضائِعِ كِسرى، كان ينقلُ قوماً
من أرض فيُسمنهم أرضاً أخرى، وهم الشِحَنُ والمَسالِحُ. والوَضيعُ: أن يؤخذ التمر قبل أن ييبس فيوضع في
الجِرار. وتقول: وَضَعْتُ عند فلان وَضيعاً، أي استودعته وديعةً. والوَضيعُ أيضاً:
الدنيء من الناس. ويقال: في حسبه ضَعَةٌ وضِعَةٌ. والمُواضَعَةُ: المراهنةُ.
والمُواضَعَةُ: متاركة البيع. وواضَعْتُهُ في الأمر، إذا وافقته فيه على شيء.
والضَعَةُ: شجرٌ من الحَمْض. يقال: ناقةٌ واضِعَةٌ، للتي ترعاها، ونوقٌ واضِعاتٌ.
قال أبو زيد:
إن
رَعَتِ الحَمْضَ حول الماء ولم تبرح قيل: وَضَعَتْ تَضَعُ وَضيعةً. فهي واضعة،
قال: وكذلك وَضَعْتها أنا، وهي مَوْضوعةٌ، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وهؤلاء أصحاب الوَضيعَةِ، أي أصحاب حَمْضٍ
مقيمون فيه. ووَضَعَتِ المرأة خِمارها. وامرأةٌ واضِعٌ، أي لا خِمار عليها.
ووَضَعَتِ المرأة وَضْعاً بالفتح، أي وَلَدت. ووَضَعَتْ وُضْعاً بالضم، أي حملتْ
في آخر طهرها من مُقْبَلِ الحَيضةِ، فهي واضِعٌ. ووضعَ البعير وغيره، أي أسرع في
سيره. وبعيرٌ حسن
المَوْضوعِ، قال طرفة:
مَوْضوعُها
زَوْلٌ ومَرْفوعُها ... كَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ ريحْ
وأَوْضَعَهُ
راكبه. قال اليزيديّ: يقال: وُضِعَ الرجل في تِجارته وأُوضِعَ، على ما لم يسمَّ
فاعله وَضْعاً فيهما، أي خَسِرَ. يقال: وُضِعْتَ في تجارتك فأنت مَوْضوعٌ فيها.
ووُضِعَ الرجل بالضم يوضَعُ ضَعَةً وضِعَةً، أي صار وضيعاً. ووَضَعَ منه فلانٌ، أي حطَّ من درجته.
والتَواضُعُ: التذلُّلُ.
والاتِّضاعُ:
أن تخفض رأسَ البعير لتضع قدمَك على عنقه فتركب. قال الكميت:
إذا
اتَّضَعونا كارِهينَ لبَيْعَةٍ ... أناخوا لأخرى والأَزِمَّةُ تُجْذَبُ
والتَوضيعُ:
خياطة الجُبَّةِ بعد وضع القطن. ورجلٌ مُوَضَّعٌ، أي مُطَرَّحٌ ليس بمستحكمِ
الخَلْقِ.
وضمالوَضَمُ:
كلُّ شيء يجعل عليه اللحم من خشبٍ أو باريةٍ، يوقى به من الأرض. وقال الراجز:
ليس
براعي إبلٍ ولا غَنَمْ
ولا
بجزَّارٍ على ظهر الوَضَمْ
وقد
وَضَمْتُ اللحم أضِمُهُ وضْماً، إذا وضعته على الوَضَمِ. وأوْضَمْتَهُ، إذا جعلت
له وَضَماً. وقال ابن دريد: أوْضَمْتُ اللحم وأَوْضَمْتُ له. وقولهم: الحَيُّ وَضْمَةٌ واحدةٌ، بالتسكين، أي
جماعةٌ متقاربةٌ. ابن الأعرابي: الوَضْمَةُ والوَضيمَةُ: صِرْمٌ من الناس، يكون
فيه مائتا إنسان أو ثلثمائة. والوَضيمَةُ: القومُ يقِلُّ عددهم فينزلون على قوم.
وقد وَضَمَ بنو فلان على بني فلان، إذا حلُّوا عليهم. والوَضيمَةُ مثل الوَثيمَةِ
من الكلأ. الفراء: الوَضيمَةُ طعام المأتم. واسْتَوْضَمْتُ الرجلَ، إذا ظلمته واسْتَضَمْتَهُ.
وتَوَضَّمَ الرجلُ المرأةَ، إذا وقع عليها.
وضنالوَضين
للهودج بمنزلة البِطان للقَتَب. والتصديرِ للرحل، والحزامِ للسرج. وهما كالنِسْعِ
إلا أنَّهما من السُيور إذا نُسج نِساجةً بعضه على بعض مضاعفاً. والجمع وُضُنٌ. قال المثقِّب:
تقول
إذا درأتُ لها وَضيني ... أهذا دينُهُ أبداً وديني
قال
أبو عبيدة: وَضينٌ في موضع مَوْضونٍ مثل قتيلٍ في موضع مقتولٍ. تقول منه: وَضَنْتُ النِسْعَ أَضِنُهُ وَضْناً، إذا
نسجته. والمَوْضونَةُ أيضاً: الدرع المنسوجة توضَنُ حَلَقُ الدرعِ بعضها في بعض مضاعفةً. ويقال أيضاً منسوجةٌ
بالجواهر. ومنه قوله تعالى: " على سرُرٍ مَوْضونَةٍ " .
وطأوطِئْتُ
الشيءَ برِجلي وطأً، ووطيءَ الرجُلُ امرأتَهُ، يطَأُ فيها. وقد تَوَطَّأتُهُ
برجلي، ولا تقل تَوَطَّيْتُهُ. والواطِئَةُ الذين في الحديث، هم السابلَةُ، سمُّوا
بذلك لوطْئِهِمُ الطريقَ. ووَطُؤَ الموضع يوطَؤُ وَطاءةً، أي صار وطيئاً.
ووطَّأْتُهُ أنا توطِئَةً، ولا تقل وَطَّيْتُ. وفلانٌ قد استوطأَ المركبَ، أي وجده وطيئاً. وشيءٌ
وَطيءٌ: بيِّن الوَطاءةِ والطِئَةِ والطَأَةِ. قال الكميت:
أغْشى
المكارهَ أحياناً ويحْمِلُني ... منه على وَطَأَةٍ والدهرُ ذو نُوَبِ
أي
على حالٍ ليِّنةٍ. ويُروى على طِئَةٍ، وهما بمعنًى. والوطْأَةُ: موضع القدم، وهي
أيضاً كالضغطَةِ. وفي الحديث: " اللهمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ على مُضَرَ " . والوِطاءُ: خلاف
الغطاءِ. والوَطيئَةُ على فعيلةٍ: شيءٌ كالغِرارةِ. والوَطيئَةُ أيضاً: ضربٌ من
الطعام. وأوطَأْتُهُ الشيءَ فوَطِئَهُ، يقال: من أوْطَأَكَ عشوةً. أبو زيد:
واطَأْتُهُ على الأمر مواطَأَةً، إذا وافقته من الوِفاقِ، وفلانٌ يُواطيءُ اسمه
اسمي. وتَواطَؤوا عليه. أي توافقوا. قال الأخفش في قوله تعالى: " ليُواطِئوا
عِدَّةَ ما حرَّمَ الله " : هو من واطَأْتُ، قال: ومثلها قوله: " هي
أشدُّ وِطاءً، بالمدِّ أي مُواطَأَةً، وقرئ: " أشدُّ وطْئاً " أي
قياماً. وتَوَطَّأْتُهُ بقدمي مثل وطئتُهُ. وهذا موطئُ قدمكَ. والإيطاءُ في
الشعرِ: إعادة القافية.
وطبالوَطْبُ: سِقاء اللبن خاصَّة. قال ابن السكيت: وهو
جلدُ الجَذعِ فما فوقه. وجمع الوَطَبِ في القلَّة أوْطُبٌ، والكثير وِطابٌ. قال
امرؤ القيس:
وأَفْلَتَهُنَّ
عِلْباءٌ جَريضاً ... ولو أدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ
والوَطْبُ:
الرجل الجافي. والوَطْباءُ: المرأة العظيمة الثَدي، كأنَّها ذات وَطْبٍ.
وطثالوَطْثُ:
الضرب الشديد بالرِجل على الأرض، لغةٌ في الوَطْسِ، أو لُثْغة.
وطحالوَطْحُ:
ما تعلَّق بالأظلاف ومخالب الطير من العُرَّةِ أو الطين. الأمويّ: تَواطَحَ
القومُ: تداولوا الشرَّ فيما بينهم. وأنشد:
يَتَواطَحونَ
به عَلى دِينارِ
أي
يتقاتلون.
وطدوَطَدْتُ
الشي أَطِدُهُ وَطْداً، أي أثبتُّه وثقَّلته، والتَوطيدُ مثله. وقال الشاعر يصفُ
قوماً بكثرة العدد:
وهم
يَطِدونَ الأرض لولاهُمُ ارْتمتْ ... بمن فوقَها من ذي بَيانٍ وأَعجما
وقد
وَطَدْتُ على باب الغار الصَخْرَ، إذا سددته به، ونضَّدته عليه. ووَطَدَهُ إلى
الأرض: مثل وَهَصَهُ وغَمَزَهُ إلى الأرض. وتَوَطَّدَ: أي ثبتَ. والميطَدَةُ: خشبةٌ يُمسك بها المِثقبُ.
والوَطائِدُ: قواعدُ البنيان. والواطِدُ: الثابتُ والطادِي مقلوبٌ منه. قال القطامي:
ما
اعْتادَ حُبُّ سُلَيْمى حينَ مُعْتادِ ... ولا تَقَضَّى بِواقي دَيْنِها الطادي
وطرالوَطَرُ:
الحاجةُ، ولا يبنى منه فعلٌ، والجمع الأوطارُ.
وطسالوَطيسُ:
التَنُّورُ. ويقال: حميَ الوَطيسُ إذا اشتد الحربُ. والوَطْسُ: الضربُ الشديد
بالخُفِّ وغيره. قال الشاعر:
خَطَّارَةٌ
غِبُّ السُرى مَوَّارَةٌ ... تَطِسُ الإكامَ بذات خُفٍّ ميثَمِ
وطشيقال: ضربوه فما وَطَشَ إليهم تَوْطيشاً، أي لم
يمدد بيده ولم يدفع عن نفسه. وسألوه فما وَطَشَ إليهم بشيء، أي لم يعطهم شيئاً. قال الفراء: وَطَّشَ
له، إذا هيَّأَ له وجهَ الكلام أو العمل أو الرأي. يقال: وَطِّشْ لي شيئاً حتَّى
أذكره، أي افْتَحْ.
وطفرجلٌ
أوَطَفُ بيِّن الوَطَفِ، وهو كثرة شعر العين والحاجبين. وسحابةٌ وَطْفاءُ بيِّنة
الوَطَفِ، إذا كانت مسترخية الجوانب، لكثرة مائها. والعيشُ الأوْطَفُ: الرخِيُّ.
وطنالوَطَنُ:
محلُّ الإنسان. وأَوْطانُ الغنم: مرابِضها. وأَوْطَنْتُ الأرضَ، ووَطَّنْتُها تَوْطيناً،
واسْتَوْطَنْتُها، أي اتَّخذتها وَطَناً. وكذلك الاتِّطانُ، وهو افتِعالٌ منه.
وتَوْطينُ النفس على الشيء، كالتمهيد. ويقال: من أين ميطانُكَ، أي غايتك.
والميطانُ: الموضع الذي يُوَطَّنُ لتُرسَل منه الخيل في السباق، وهو أوَّل الغاية.
والمَوْطِنُ: المشهدُ من مشاهد الحرب. قال تعالى: " لقد نَصَرَكُم الله في
مَواطِنَ كثيرةٍ " . قال طرفة:
على
مَوْطِنٍ يخشى الفتى عندَه الرَدَى ... متى تَعْتَرِكْ فيه الفوارِسُ تُرْعَدِ
وطوطالوَطْواطُ: الخفَّاشُ، والجمع الوَطاوِطُ. قال
الأصمعيّ: الوَطْواطُ الخفَّاشُ ويقال: إنَّه الخُطَّافُ. والوَطْواطُ أيضاً، الرجل
الضعيف الجبان، قال: ولا أراه سمِّي بذلك إلا تشبيهاً بالطائر. وأمَّا قولهم:
أبْصَرُ في الليل من الوَطْواطِ، فهو الخفَّاشُ.
وظبوَظَبَ
على الشيء وُظوباً: دامَ. أبو زيد: المواظبة: المثابرة على الشيء. وأرضٌ موظوبة،
إذا تُدووِلَتْ بالرعي فلم يبقَ فيها كلأٌ. ولَشَدَّ ما وُظِبَتْ. ورجلٌ موظوبٌ،
إذا تداولتْ ماله النوائبُ. وقال سلامة بن جندل:
كُنَّا
نَحُلُّ إذا هبَّتْ شآمِيةً ... بكلِّ وادٍ جَديبِ البطنِ موظوبِ
وظفالوَظيفُ: مُسْتَدَقُّ الذراع والساق من الخيل
والإبل ونحوهما. والجمع الأَوْظِفَةُ. ووَظَفْتُ البعير، إذا قصَّرت قيده. ويقال: مَرَّ
يَظِفُهُمْ، أي يتبعهم.
والوَظيفَةُ:
ما يُقَدَّرُ للإنسان في كلِّ يوم من طعامٍ أو رزق. وقد وَظَّفْتُهُ تَوْظيفاً.
وعبأوْعَبَ
القومُ، إذا حَشَدوا وجاءوا موعِبينَ، إذا جمعوا ما استطاعوا من جمعٍ. ابن السكيت:
أوعب بنو فلانٍ جلاءً فلم يبقَ ببلدهم منهم أحد. وجاء الفرس بركْضٍ وعِيبٍ، أي
بأقصى ما عنده. وتقول: جدعَه فأوعب أنفَه، أي استأصله. وفي الشتم: جدَعه الله جَدْعاً
موعِباً. واستيعاب الشيء: استئصاله.
وعثالوَعْثُ:
المكان السَهل الكثير الدهسِ، تغيب فيه الأقدام، ويشقُّ على من يمشي فيه. وأوْعَثَ
القومُ، أي وقعوا في الوَعْثِ. ويقال أيضاً للعظم المكسور: وَعثٌ. وامرأةٌ وَعْثَةٌ
أيضاً: كثيرة اللحم. ووعثاء السفر: مشقَّته. ورجلٌ مَوْعوثٌ: ناقص الحسب. ابن
السكيت: أوْعَثَ في ماله، أي أسرف.
وعدالوَعْدُ
يستعمل في الخير والشر. قال الفراء: يقال: وعدتُه خيراً ووعدتُه شرًّا. قال الشاعر:
أَلا
عَلِّلاني كلُّ حيٍّ مُعلَّلِ ... ولا تَعِداني الشَرَّ والخيرُ مُقْبِلُ
فإذا
أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوَعْدُ والعِدَةُ، وفي الشر الإيعادُ
والوَعيدُ. قال الشاعر:
وإنِّي
وإنْ أوْعَدْتُهُ أو وَعَدْتُهُ ... لمُخْلِفُ إيعادي ومُنْجِزُ مَوْعِدي
فإن
أدخلوا الياء في الشر جاءوا بالألف. قال الراجز:
أَوْعَدَني
بالسجنِ والأَداهمِ
رِجْلي
ورِجْلي شَثْنَةُ المناسِمِ
تقديره: أوْعَدَني بالسجن، وأوْعَدَ رِجلي
بالأداهم. ثم قال: رِجْلي شَثْنَةٌ، أي قويَّةٌ على القيد. والعِدَةُ: الوَعْدُ،
والهاء عوضٌ من الواو؛ ويجمع على عِداتٍ؛ ولا يجمع الوَعْدُ. والنسبة إلى عِدَةٍ
عِدِيٌّ. والميعادُ:
المُواعدَةُ،
والوقتُ، والموضعُ، وكذلك المَوْعِدُ. ويقال: تَواعَدَ القومُ، أي وَعَدَ بعضهم
بعضاً. هذا في الخير، وأمَّا في الشرّ فيقال: اتَّعَدوا. والاتِّعادُ أيضاً: قَبول الوعد، وأصله
الاوْتِعادُ قلبوا الواوَ تاءً ثمَّ أدغموا. والتَوَعُّدُ: التهدُّدُ. ويومٌ
واعِدٌ، إذا وَعَدَ أوَّله بحرٍّ أو برد. وأرضٌ واعِدَةٌ، إذا رُجيَ خيرُها من
النبت. ووَعيدُ الفحل:
هديره إذا هَمَّ أن يصول.
وعرجبلٌ
وَعْرٌ بالتسكين، ومطلبٌ وَعْرٌ. قال الأصمعي: ولا تقل وَعِرٌ. وقد وَعُرَ بالضم
وُعورَةً، وكذلك تَوَعَّرَ، أي صار وَعْراً. ووَعَّرْتُهُ أنا تَوْعيراً. وقد اسْتَوْعَرْتُ
الشيء: وجدته وَعْراً. وفلانٌ وَعِرُ المعروف، أي قليله. وأَوْعَرَهُ: قَلَّلَهُ. يقال: قليلٌ وَعْرٌ،
ووَتْحٌ، ووَعْرٌ إتباعٌ له.
وعزأَوْعَزْتُ
إليه في كذا وكذا، أي تقدَّمتُ. وكذلك وَعَّزْتُ إليه تَوْعيزاً. وقد يخفَّف
فيقال: وَعَزْتُ إليه وَعْزاً.
وعسالوَعْساءُ: الأرض الليِّنة ذاتَ الرمل. والسهلُ
أوْعَسُ، والميعاسُ مثله. وقال أبو عمرو: الميعاسُ: الأرضُ التي لو توطأ.
والمُواعَسَةُ: ضربٌ من سير الإبل، وهو أن تمدَّ عنقَها وتوسِّع خطواتها.
وأوْعَسْنا، أي أدلجنا. ولا تكون المُواعَسَةُ إلاَّ بالليل.
وعظالوَعْظُ:
النُصْحُ، والتذكيرُ بالعواقب. تقول: وَعَظْتُهُ وَعْظاً وعِظَةً فاتَّعَظَ، أي قبِلَ المَوْعِظَةَ. يقال: السعيدُ من وُعِظَ بغيره، والشقيُّ
من اتَّعَظَ به غيره.
وعقالوَعيقُ
والوعاقُ: صوتٌ يُسمع من بطن الدابَّة إذا مشت، بمنزلة الخَقيقِ من قُنْبِ الذكر.
تقول منه: وَعَقَ الفرسُ يَعِقُ وَعيقاً ووُعاقاً. ورجلٌ وَعِقٌ بكسر العين، أي
عَسِرٌ. وبه وعْقَةٌ، وهي الشراسة وشدَّة الخُلُقِ.
وعكالوَعْكُ: مَغْثُ الحُمَّى. وقد وَعَكَتْهُ الحمَّى
فهو مَوْعوكٌ. وأوعكطت الكلاب الصيد، إذا مرغته في التراب وأَوْعَكَتِ الإبلُ عند
الحوض، إذا ازدحمتْ فركب بعضها بعضاً. والاسم منه الوَعْكَةُ. والوَعْكَةُ:
السقطةُ الشديدةُ في الجري. والوَعْكَةُ أيضاً: معركةُ الأبطالِ إذا أخذ بعضهم
بعضاً.
وعلالوَعْلُ: الأَرْوى، والجمع الوُعولُ والأَوْعالُ،
وفي الحديث: " تظهر التُحوتُ على الوُعولِ " ، أي يغلب الضعفاءُ من
الناس أقوياءهم. ويقال: هم عليه وَعْلٌ واحد، بالتسكين، أي ضلعٌ واحدٌ. الأصمعيّ:
الوَعْلُ: الملجَأُ. وأنشد لذي الرمّة:
حتَّى
إذا لم يجد وَعْلاً ونَجْنَجَها ... مخافَةَ الرمي حتَّى كلّها هِيمُ
وقال
الخليل: معناه لم يجد بُدًّا. يقال: مالي عن ذلك وَعْلٌ ووَعْيٌ، أي مالي بُدٌّ.
وتَوَعَّلْتُ في الجبل: عَلَوْتُهُ، مثل تَوَقَّلْتُ.
وعنالوَعْنَةُ:
الأرض الصُلبة. قال أبو زيد: تَوَعَّنَتِ الناقةُ، أي سمِنتْ غايةَ السِمَنِ.
وعوعخطيبٌ
وَعْوَعٌ، وهو نعتٌ حسنٌ. والوَعْوَعَةُ: صوت الذئب. ومهذارٌ وَعْواعٌ، وهو نعتٌ
قبيحٌ. وسمعتُ وَعْواعَ الناس، أي ضجَّتهم. والوَعْواعَ أيضاً: جماعة من الناس.
وعىالوِعاءُ:
واحد الأوعِيَةِ. يقال: أوْعَيْتُ الزادَ والمتاعَ، إذا جعلته في الوِعاءِ. قال
الشاعر:
الخيرُ
يبقى وإنْ طالَ الزمانُ به ... والشرُّ أخبثُ ما أوعيت من زادِ
ووَعاهُ،
أي حفظه. تقول: وَعَيْتُ الحديث أَعِيهِ وَعْياً. وأذنٌ واعِيَةٌ. أبو عبيد:
الوَعْيُ: القَيْحُ والمِدَّةُ. يقال: وَعَتِ المِدَّةُ في الجرح، إذا اجتمعتْ.
ووَعى العظمُ، أي انجبر بعد الكسر. و " الله أعلم بما يوعونَ " ،
أي يُضمرون في قلوبهم من التكذيب. ويقال: لا وَعْيَ عن ذلك الأمر. أي لا تماسُكَ
دونه. ومالي عنه وَعْيٌ، أي بُدٌّ. والوَعى بالتحريك: الجلبة والأصوات.
والواعِيَةُ: الصارخةُ.
وغب
الأصمعي:
الوَغبُ: الأحمق.
والوَغْبُ
أيضاً: سَقَطُ المتاعِ. وأوْغابُ البيت كالقَصعة والبُرْمَةِ ونحوهما. والوَغْبُ
أيضاً: الجمل الضَخم. وقد وَغُبَ الجملُ بالضم وُغوبة.
وغدوَغدتُ
القومَ أغِدُهُمْ، أي خدمتهم. والوَغْدُ: الرجل الدنيء الذي يخدم بطعام بطنه. تقول
منه: وَغُدَ الرجل. والوَغْدُ: قِدْحٌ من سهام الميسر لا نصيبَ له. والمُواغَدَةُ
في السير، مثل المُواضَخَةِ. قال الأصمعي: وقد تكون المواغَدَةُ للناقة الواحدة.
لأنَّ إحدى يديها ورجليها تُواغِدُ الأخرى.
وغرالوَغْرَةُ: شدَّةُ توقُّدِ الحرِّ. ومنه قيل: في صدره
عليَّ وَغْرٌ بالتسكين، أي ضِغْنٌ وعداوةٌ وتوقُّدٌ من الغيظ. والمصدر بالتحريك،
تقول: وَغِرَ صدرُه عليَّ يَوْغَرُ وَغَراً، فهو واغِرُ الصدر عليَّ. وقد
أوْغَرْتُ صدره على فلان، أي أحميته من الغيظ. وأوْغَرْتُ الماء، أي أغليته.
وربَّما يُسْمَطُ فيه الخنزير وهو حيٌّ ثم يُذبح. والوَغيرَةُ: اللبن يسخَّن
بالحجارة المحمَّاة. والوَغيرُ أيضاً. قال يصف فرساً عرقت:
يَنِشُ
الماء في الرَبَلاتِ منها ... نَشيشَ الرَضْفِ في اللبنِ الوَغيرِ
تقول
منه: أوْغَرْتُ اللبن. وكذلك التَوْغيرُ. قال الشاعر:
فسائِلْ
مُراداً عن ثلاثة فِتْيَةٍ ... وعن إِثْرِ ما أبْقى الصريحُ المُوَغَّرُ
وسمعت
وَغرَ الجيش، أي أصواتهم. قال ابن مقبل:
في
ظَهْرِ مَرْتٍ عَساقيلُ السحابِ به ... كأنَّ وَغْرَ قَطاهُ وَغْرُ حادِينا
وأوْغَرَ
العاملُ الخَراجَ، أي استوفاه. ويقال: الإيغارُ أن يُوغِرَ المَلِكُ الرجلَ
الأرضَ، يجعلها له من غير خَراج. وقد يسمَّى ضَمانُ الخراجِ إيغاراً، وهي لفظةٌ
مُوَلَّدةٌ.
وغفالإِيغافُ:
سرعة العَدْوِ. والوَغْفُ: ضعف البصر. والوَغْفُ: شيء يُشَدُّ على بطن التَيْس
لئلاّ ينزو.
وغلوَغَلَ
الرجلُ يَغِلُ وُغولاً، أي دخل في الشجر وتَوارى فيه. ويقال أيضاً: وَغَلَ يَغِلُ
وَغلاً، إذا دخل على القوم في شرابهم فشرب معهم، من غير أن يُدعى إليه. والواغِلُ
في الشراب، مثل الوارِشِ في الطعام. قال امرؤ القيس:
فاليومَ
فاشرب غيرَ مُسْتَحْقِبٍ ... إثماً من اللهِ ولا واغِلِ
أبو
عمرو: الوَغْلُ أيضاً: الشراب الذي يشربه الواغل. والوغل أيضاً النَذْلُ من
الرجال. الفراء: يقال مالي عن هذا الأمر وَغْلٌ، أي بُدٌّ. والوَغِلُ: السيء الغذاء. والإيغالُ: السيرُ السريعُ
والإمعانُ فيه. قال الأعشى:
تقطعُ
الأمعَزَ المُكوْكِبَ وَخْداً ... بنواجٍ سريعةِ الإيغالِ
وتوَغَّلَ
في الأرض، إذا سار فيها وأبعَدَ.
وغمالكسائي: وَغَمْتُ بالخبر أَغِمُ وَغْماً، إذا
أخبرت به من غير أن تستيقنه. ووَغِمَ عليه، أي حَقَد. وتَوَغَّمَ، إذا اغتاظَ.
والوَغْمُ: التِرَةُ.
والأوْغامُ:
التِراتُ.
وغىالوَغى
مثل الوَعى. قال الهذليّ:
كأنَّ
وَغى الخَموشِ بجانِبَيْهِ ... مآتِمُ يَلْتَدِمْنَ على قَتيلِ
ومنه
قيل للحرب وَغًى، لما فيها من الصوت والجلبة. والأَواغي: مَفاجِرُ الدِبار في
المزارع.
وفدوفَدَ
فلان على الأمير، أي وَرَدَ رسولاً، فهو وافِدٌ. والجمع وَفْدٌ. وجمع الوَفْدِ
أوْفادٌ ووُفودٌ. والاسم: الوِفادَة. وأَوْفَدْتُهُ أنا إلى الأمير، أي أرسلته.
والوافِدُ من الإبل: ما سبق سائرها. والإيفادُ على الشيء: الإشراف عليه. ويقال
للفرس: ما أحسن ما أَوْفَدَ حارِكُهُ، أي أَشْرَفَ. والإيفادُ أيضاً: الإسراعُ.
والوَفْدُ: ذِرْوَةُ الجبلِ من الرملِ المشرف. واسْتَوْفَدَ الرجل في قِعدته: لغةٌ
في اسْتَوْفَزَ.
وفر
الوَفْرُ: المالُ الكثير. والوَفْرَةُ: الشعرُ إلى
شحمة الأذُنِ، ثم الجُمَّةِ، ثم اللِمَّةِ، وهي التي ألَمَّتْ بالمنكبين.
والمَوْفورُ: الشيء التام. ووَفَرْتُ الشيءَ وَفْراً. ووَفَرَ الشيءُ بنفسه وُفوراً. وقولهم: توفَرُ
وتُحْمَدُ، من قولك وفَرْتُهُ عِرْضَهُ وماله. قال الفراء: إذا عُرِضَ عليك الشيء
فلك أن تقول توفَرُ وتُحْمَدُ ولا تقل توثَرُ. يضرب هذا المثل للرجل تعطيه الشيءَ
فيردُّه عليك غير تَسَخُّطٍ. وهذه أرضٌ في نبتها وَفْرٌ ووَفْرَةٌ، وفِرَةٌ أيضاً،
أي وَفورٌ لم يُرْعَ. والوَفْراءُ: الأرضُ التي لم يُنقص من نبتها شيء. ويقال:
مزادةٌ وَفْراءُ، للتي لم يُنتقص من أديمها شيء. وسِقاءٌ أوْفَرُ. ووَفَّرَ عليه
حقَّه تَوْفيراً. واسْتَوْفَرَهُ، أي استوفاه. وتَوَفَّرَ عليه، أي رعى حُرُماتِهِ.
ويقال: هم مُتوافِرونَ، أي هم كثير.
وفزالوَفْزُ
والوَفَزُ: العَجَلَةُ، والجمع أوْفازٌ. يقال: نحن على أوْفازٍ، أي على سفرٍ قد
أشخَصْنا. وأنا على أوْفازٍ. واسْتَوْفَزَ في قِعْدته، إذا قعد قُعوداً منتصباً
غير مطمئنّ.
وفضيقال:لقيته
على أوْفاضٍ، أي على عجلةٍ مثل أوْفازٍ. والوَفْضُ: العَجَلَةُ. وأوْفَضَ
واسْتَوْفَضَ، أي أسرع. قال الراجز:
تَعْوي
البُرى مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضا
أي
تلوي، ومنه قوله تعالى: " كأنَّهم إلى نُصُبٍ يوفِضون " . ويقال أيضاً: اسْتَوْفَضَهُ، إذا طرده واستعجله. وناقةٌ
مِيفاضٌ، أي مسرعةٌ.
والوَفْضَةُ:
شيءٌ كالجَعْبَةِ من أَدَمٍ، ليس فيها خشبٌ، والجمع الوِفاضُ. والأوْفاضُ: الفِرَقُ من الناس والأخلاطُ من
قبائلَ شتَّى.
وفعابن
السكيت عن أبي عمرو قال: قال الطائيّ: الوَفيعَةُ مثل السلَّة تُتَّخذ من العراجين
والخُوص.
وفقالوِفاقُ:
المُوافقَةُ.
والتَوافُقُ: الاتِّفاقُ والتظاهرُ. ووافَقْتُهُ، أي
صادفته. ووَفَّقه الله، من التوفيق. واسْتَوْفَقْتُ الله، أي سألته التوفيق.
ويقال: وَفِقْتَ أمركَ تَفِقُ، بالكسر فيهما، أي صادفتَه مُوافِقاً. وهو من
التوفيق. كما يقال رَشِدْتَ أمركَ. والوَفْقُ من المُوافقةِ بين الشيئين؛
كالالتحام. يقال:
حَلوبَتُهُ
وَفْقُ عِياله، أي لها لبنٌ قَدْرُ كفايتهم، لا فضلَ فيه. قال الشاعر:
أمَّا
الفقيرُ الذي كانت حَلوبَتُهُ ... وَفْقَ العِيالِ فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ
ويقال: أتيتك لوَفْقِ الأمرِ وتَوْفاقِ الأمرِ،
وتِيفاقِهِ. قال الأحمر: يقال: كان ذلك لميفاقِ الهلالِ، وتيفاقِهِ، وتَوْفاقِهِ، أي حين أُهِلَّ
الهلالُ. ويقال: أَوْفَقْتُ
السهمَ وأَوْفَقْتُ بالسهم، إذا وضعت الفُوقَ في الوتر لترميَ.
وفهالوافِهُ:
قَيِّمُ البيعَةِ، بلغة أهل الحيرة.
وفىالوَفاءُ: ضدُّ الغدر. يقال: وَفى بعهده وأَوْفى
بمعنًى. ووَفى الشيء وُفِيًّا، أي تمَّ وكثُر. والوفيُّ: الوافي. وأَوْفى على
الشيء، أي أشرف. وعَيْرٌ ميفاءٌ على الإكامِ، إذا كان من عادته أن يُوفي عليها.
وأَوْفاهُ حقّه ووَفَّاهُ بمعنًى، أي أعطاه وافِياً. واسْتَوْفى حقّه وتَوَفَّاهُ
بمعنًى. وتَوَفَّاهُ الله،
أي قبضَ روحه. والوَفاةُ: الموتُ. ووافى فلانٌ: أتى. وتَوافى القومُ: تَتَامُّوا.
وقبالوَقْبُ
في الجبل: نُقرةٌ يجتمع فيها الماء. ووَقْبَةُ الثريد: أُنْقوعَته. ووَقْبُ العين:
نَقْرَتُها. تقول:
وَقَبَتْ
عيناه: غارَتا. والوَقْبُ: الأحمق. مثل الوَغْبِ. ووَقَبَ الشيء يَقِبُ وَقوباً،
أي دخل. تقول: وَقَبَتِ الشمسُ، إذا غابت ودخلت موضعها. ووقَبَ الظلامُ: دخلَ على الناس. ومنه قوله تعالى:
" ومن شَرِّ غاسِقٍ إذا وَقَب " . قال الحسن: إذا دخلَ على الناس.
وأوقبت الشيءَ، إذا أدخلته في الوَقْبَةِ. وأَوْقَبَ القومُ: أي جاعوا. والوقيب:
صوتُ قُنْبِ الفرس.
وقت
الوَقْتُ
معروف. والميقات: الوقتُ المضروب للفعل، والموضعُ. يقال هذا ميقات أهل الشام،
للموضع الذي يُحْرِمونَ فيه. وتقول: وَقَتَهُ فهو موقوت، إذا بيَّنَ للفعل وقتاً
يُفْعَلُ فيه. ومنه قوله تعالى: " إنَّ الصلاةَ كانتْ على المؤمنين كتاباً
موقوتاً " ، أي مفروضاً في الأوقات. والتوقيت: تحديد الأوقات. تقول:
وقَّتُّهُ ليوم كذا، مثل أَجَّلْتُهُ. وقرئ: " وإذا الرسُلُ وُقِّتَتْ "
مخفَّفة، و " أُقِّتَتْ " لغة. والمَوْقت: مَفْعِلٌ من الوقت. قال العجاج:
والجامعُ
الناسِ ليومِ المَوْقِتِ
وقححافرٌ
وَقاحٌ، أي صلبٌ. والجمع وُقُحٌ. وقد وَقُحَ بالضم يوقَحُ وقاحَة ووُقوحةً
ووُقوحاً ووُقْحاً بالضم يخفَّف ويثقل، وقِحَةً وقَحَةً. وكذلك أَوْقَحَ الحافرُ واسْتَوْقَحَ.
ويقال أيضاً: وَقُحَ الرجلُ، إذا صار قليل الحياء، فهو وَقِحٌ. ووَقاحٌ بيِّن
القِحَةِ والقَحَةِ والوَقاحَةِ. وامرأةٌ وَقاحُ الوجهِ. وتوقيحُ الحافرِ: تصليبه
بالشَحم المذاب. اللحياني: رجلٌ مُوَقَّحٌ مثل موقَّع، وهو الذي أصابته البلايا
فصار مجرّباً.
وقدوَقَدَتِ
النارُ تَقِدُ وُقوداً بالضم، ووَقْداً وقِدَةً، ووَقَداً، ووَقَداناً، أي توَقَّدَتْ.
وأوْقَدْتُها أنا، واسْتَوْقَدْتُها أيضاً. والاتِّقادُ: مثل التَوَقُّدِ.
والوَقودُ بالفتح: الحَطَبُ، وبالضم الاتِّقادُ. قال يعقوب: وقرئ: " النَّارِ ذاتِ الوُقودِ " .
والموضع مَوْقِدٌ. والنارُ مُوقَدَةٌ. والوَقْدَةُ: أشدُّ من الحرِّ، وهي عشرة أيام أو
نصفُ شهر.
وقذوَقَذَهُ
يَقِذُهُ وَقْذاً: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت. وشاةٌ مَوْقوذَةٌ: قُتِلَتْ بالخشَب. ويقال: وَقَذَهُ
النعاسُ، إذا غلبه. قال الأعشى:
يَلْويني
دَيْني النَهارَ وأقْتَضي ... دَيْني إذا وَقَذَ النُعاسُ الرُقَّدا
ورجلٌ
وَقيذٌ، أي ما به طِرْقٌ. الأصمعي: المُوَقَّذَةُ: الناقةُ التي قد أثَّر الصِرارُ
في أخلافها.
وقرالوَقْرُ
بالفتح: الثِقْلُ في الأذن. والوِقْرُ بالكسر: الحِمْلُ. يقال: جاء يحمل وِقْرَهُ.
وقد أَوْقَرَ بغيرَه. وأكثر ما يستعمل الوِقْرُ في حِمْلِ البغلِ والحمارِ،
والوَسْقُ في حملِ البعيرِ. وهذه امرأةٌ موقَرَةٌ، إذا حملت حَمْلاً ثقيلاً.
وأَوْقَرَتِ النخلةُ، أي كثُر حملها. يقال: نخلةٌ موقِرَةٌ وموقِرٌ، وموقَرَةٌ.
والجمع مَواقِرٌ. وقد وَقِرَتْ أذنُه بالكسر تَوْقَرُ وَقراً، أي صَمَّتْ. وقياس
مصدره التحريك، إلا أنَّه جاء بالتسكين. ووَقَرَ الله أذنَه يَقِرُها وَقْراً. يقال: اللهم
قِرْ أُذْنَهُ، ووقرت أذنه على ما لم يسمَّ فاعله، فهو موقورٌ. ووَقَرْتُ العظمَ
أَقِرُهُ وَقْراً: صدعته. قال الأعشى:
يا
دَهْرُ قد أكْثرتَ فَجْعَتَنا ... بسَراتِنا ووَقَرْتَ في العَظْمِ
والوَقْرَةُ: أن يصيب الحافرَ حجرٌ أو غيره فينكُبه.
تقول منه: وَقِرَتِ الدابة بالكسر، وأوْقَرَها الله، عن الكسائي، مثل رَهِصَتْ
وأَرْهَصَها الله. يقال في الصبر على المصيبة: كانت وَقْرةً في صخرةٍ، يعني
ثُلْمَةً وهَزْمَةً، أي أنَّه احتمل المصيبة ولم تؤثِّر فيه إلا مثل تلك الهَزْمة
في الصخرة. والوَقارُ: الحلمُ
والرَزانةُ. وقد وَقَرَ الرجل يَقِرُ وَقاراً وقِرَةً، إذا ثبت، فهو وَقورٌ. قال
الراجز:
بكُلِّ
أخلاقِ الرجالِ قد مَهَرْ
ثَبْتٌ
إذا ما صيحَ بالقومِ وَقَرْ
والتَوقيرُ: التعظيمُ والترزينُ أيضاً. وقوله تعالى:
" مالكمْ لا تَرْجعونَ للهِ وَقاراً " ، أي لا تخافون لله عظمةً. ورجلٌ
مُوَقَّرٌ، أي مُجَرَّبٌ.
والوَقيرة:
نُقْرَةٌ في الجبل عظيمة. وقولهم: فقيرٌ وَقيرٌ، إتباعٌ له. ويقال: معناه أنَّه أوْقَرَهُ الدَينُ، أي أثقله.
والوَقيرُ: الغنمُ.
وقسوَقَسَهُ
وَقْساً، أي قَرَفَهُ. وإنَّ بالبعير لوَقْساً، إذا قارفه شيءٌ من الجرب. فهو
بعيرٌ مَوْقوسٌ.
وقشالوقْشُ:
الحركةُ؛ يقال: سمعت وَقْشَهُ، أي حِسَّهُ. وتَوَقَّشَ، أي تحرَّك. قال الشاعر:
فدَعْ
عنك الصِبا ولَدَيْكَ هَمًّا ... تَوَقَّشَ في فُؤادِكَ واخْتبالا
وقص
الكسائي: وَقَصْتُ عنقَه أَقِصُها وَقْصاً، أي
كسرتها، ولا يكون وَقَصَتِ العُنُقُ نفسُها. ووُقِصَ الرجلُ، فهو مَوقوصٌ. ويقال
أيضاً: وَقَصَتْ به راحلتُه، وهو كقولك: خُذِ الخِطامَ وخُذْ بالخِطام. والفرسُ
يَقِصُ الإكامَ، أي يدقُّها. والوَقَصُ بالتحريك: قِصَرُ العنقِ. تقول منه: وَقِصَ
الرجلُ يَوْقَصُ وَقَصاً فهو أَوْقَصُ، وأَوْقَصَهُ الله. والوَقَصُ أيضاً: كسارُ العيدانِ
تُلقى على النار. قال حُمَيد:
لا
تَصْطَلي النارَ إلاَّ مُجْمَراً أَرِجاً ... قد كَسَّرَتْ من يَلَنْجوجِ له
وَقَصا
ويقال: وَقِّصْ على نارِكَ. والوَقَصُ أيضاً:
واحد الأوْقاصِ في الصَدَقة، وهو ما بين الفريضتين، نحو أن تبلغ الإبلُ خمساً
ففيها شاةٌ، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشراً. فما بين الخَمْسِ إلى العَشْرِ
وَقَصٌ. وبعض العلماء يجعل الوَقَصَ في البقر خاصَّة. ويقال: مرَّ فلانٌ
يَتَوَقَّصُ به فرسه، إذا نَزا نَزْواً يُقارِبُ الخَطْوَ.
وقطالوَقْطُ
والوَقيطُ: حُفرةٌ في غِلَظٍ أو جبلٍ يجتمع فيها ماء السماء؛ والجمع وِقاطٌ.
ويقال: أصابتنا سماءٌ فوَقَّطَ الصخرُ، أي صار فيه وَقْطٌ. والمَوْقوطُ: الصريعُ.
يقال: وَقَطَ به الأرضَ،
إذا صرعه.
وقعالوَقْعَةُ:
صَدمةُ الحرب. والواقِعَةُ مثله. والواقِعَةُ: القيامةُ. ومَواقِعُ الغيثِ:
مساقطه. ويقال: وَقَعَ الشيء مَوْقِعة. ومَوْقَعَةُ الطائرِ بفتح القاف: الموضع
الذي يَقَعُ عليه.
ومِيقَعَةُ
البازي: الموضع الذي يألفه فيقَع عليه. والميقَعَةُ أيضاً: خشبةُ القصَّارِ التي يدقُّ عليها. والميقَعَةُ:
المطرقةُ. ويقال:
الميقَعَةُ:
المِسَنُّ الطويلُ. والوَقْعُ بالتسكين: المكان المرتفع من الجبل. والوَقَعُ
بالتحريك: الحجارةُ، واحدتها وَقَعَةٌ. والوَقَعُ أيضاً: الحَفى. يقال: وَقِعَ الرجلُ يَوْقَعُ، إذا اشتكى
لحمَ قدمِه من غِلَظ الأرض والحجارة. والوَقَعُ أيضاً: السحابُ الرقيق. والحافرُ
الوَقيعُ: الذي أصابته الحجارة فرقَّقته. والوَقيعُ من السيوف: ما شُحِذَ بالحجر. وسكِّينٌ وَقيعٌ، أي حديدٌ وُقِعَ
بالميقَعَةِ. والوقائِعُ: المناقِعُ. والوَقيعَةُ في الناس: الغيبَةُ. والوَقيعَةُ:
القتالُ؛ والجمع الوَقائعُ. وقال أبو صاعد:الوَقيعَةُ: نُقْرةٌ في متن حجرٍ في سهلٍ أو جبلٍ يستنقِعُ
فيها الماء، وهي تصغُر وتعظم حتَّى تجاوز حدَّ الوَقيعةِ فتكون وَقيطاً. ويقال: كَوَيْتُهُ وَقاعِ، مثل قَطامِ.
قال أبو عبيد: هي الدائرة على الجاعِرتَين وحيثما كانت، لا تكون إلاَّ إدارةً،
يعني ليس لها موضع معلوم.
وقال:
وكنتُ
إذا مُنيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ ... دَلَفْتُ له فَأَكْويهِ وَقاعِ
وَوَقَعْتُ
بالقوم في القتال وأَوْقَعْتُ بهم، بمعنًى. ويقال أيضاً: أوْقَعَ فلانٌ بفلانٍ ما
يسوءه. وأوْقَعوهُمْ في القتال مُواقَعَةً ووِقاعاً. ووقعْتُ من كذا وعن كذا
وَقْعاً. ووقَعَ الشيء وُقوعاً: سقط، وأوْقَعَهُ غيره. ويقال: وَقَعَ رَبيعٌ بالأرض، ولا يقال: سقط. ووَقَعْتُ
السكِّين: أحددْتُها.
وحافرٌ
مَوْقوعٌ، مثل وَقيعٍ. ووَقَعَ في الناس وَقيعَةً، أي اغتابهم. وهو رجلٌ وَقَّاعٌ
ووَقَّاعَةٌ: يغتاب الناس. ووَقَعَ الطائرُ وُقوعاً، وإنَّه لحَسَنُ الوِقْعَةِ
بالكسر. والنَسْرُ الواقِعُ: نجمٌ. وتَوَقَّعْتُ الشيءَ واسْتَوْقَعْتُهُ، أي
انتظرت كونَه. والتَوْقيعُ: ما يوَقَّعُ في الكتاب. يقال: السرورُ تَوْقيعٌ جائزٌ. وطريقٌ مُوَقَّعٌ،
أي مذلَّلٌ. ويقال: رجلٌ مُوَقَّعٌ؛ للذي أصابته البلايا. وكذلك البعير. قال الشاعر:
فما
منكُمُ أفْناءَ بكرِ بن وائلٍ ... لِغارتِنا إلاَّ ذَلولٌ مُوَقَّعُ
والتَوْقيعُ
أيضاً: إقبالُ الصَيْقلِ على السيف بميقَعَتِهِ يحدِّده. وسكِّينٌ مُوَقَّعٌ، أي
محدَّدٌ. ومِرْماةٌ مُوَقَّعَةٌ. والتَوْقيعُ: الدَبَرُ. وإذا كثُر بالبعير الدَبَرُ قيل: إنَّه لمُوَقَّعُ
الظهرِ. وأنشد ابن الأعرابي:
مثلُ
الحمارِ المُوَقَّعِ الظَهْرِ لا ... يُحْسِنُ مشياً إلاَّ إذا ضُرِبا
والتَوقيعُ
أيضاً: تَظَنِّي الشيءِ وتوهُّمُه. يقال: وَقِّعْ، أي الْقِ ظنَّك على الشيء.
وقف
الوَقْفُ: سِوارٌ من عاج. يقال: وَقَّفْتُ المرأة تَوْقيفاً،
إذا جعلت في يديها الوَقْفَ. وفرسٌ مُوَقَّفٌ، إذا أصاب الأَوْظِفَةَ منه بياضٌ في
موضع الوَقْفِ ولم يَعْدُها إلى أسفل ولا فوق فذلك التَوْقيفُ. ويقال: وَقَفَتِ الدابةُ
تَقِفُ وُقوفاً، وَوَقَفْتُها أنا وَقفاً.، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ووَقَفْتُهُ على ذنْبه، أي أطلعته عليه.
ووَقَفْتُ الدار للمساكين وَقْفاً، وأَوْقَفْتُها بالألف لغةٌ رديئة. وليس في
الكلام أَوْقَفْتُ إلا حرف واحد: أَوْقَفْتُ عن الأمر الذي كنت فيه، أي أقلعت. قال
الطرمّاح:
جامِحاً
في غَوايَتي ثم أَوْقَفْ ... تُ رضًى بالتُقى وذو البِرِّ راضي
وحكى
أبو عمرو: كلَّمتهم ثم أوْقَفْتُ، أي أَسْكَتُّ. وكلُّ شيء تُمْسِكُ عنه تقول:
أَوْقَفْتُ. وحكى ابن السكيت عن الكسائي: ما أَوْقَفَكَ هل هنا؟ وأيُّ شيء
أوْقَفَكَ ها هنا؟ أيْ أيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقوفِ. والمَوْقِفُ: الموضعُ الذي نَقِفُ فيه، حيثُ كان.
ومُوْقِفا الفرس:
الهَزْمَتانِ
في كَشْحَيْهِ. ويقال للمرأة: إنَّها لحَسَنَةُ المَوْقِفَيْنِ، هما الوجه والقدم.
ويقال مَوْقِفُ المرأة: عيناها ويداها وما لا بدَّ من إظهاره. وتَوْقيفُ الناس في
الحج: وُقوفُهُمْ بالمَواقِفِ. والتَوْقيفُ كالنصّ. وتَواقَفَ الفريقان في القتال. وواقَفْتُهُ على كذا مُواقَفَةً
ووِقافاً. واسْتَوْقَفْتُهُ، أي سألته الوُقوفَ. والتَوَقُّفُ في الشيء، كالتلوُّم
فيه. والوَقيفَةُ: الوعِلُ تلجئه الكلاب إلى صخرة فلا يمكنه أن ينزل حتَّى يُصادَ.
وقال:
فلا
تَحْسَبَنِّي شحمةً من وَقيفَةٍ ... مُطَرَّدَةٍ ممَّا تصيدك سَلْفَعُ
وقلالوَقْلُ
بالتسكين: شجرُ المُقْلِ. وتَوَقَّلْتُ الجبلَ: علوْتُه. يقال منه: وَعِلٌ وَقِلٌ
ووَقُلٌ. وقد وقَلَ بالفتح، إذا تَوَقَّلَ في الجبل، أي تَصَعَّدَ. وفي المثل: " أَوْقَلُ من غَفْرٍ
" . وهو ولدُ الأَرْوِيَّةِ. وفرسٌ وَقِلٌ، بالكسر، إذا أحسن الدُخول بين
الجبال.
وقمالأصمعي:
وَقَمَهُ، أي ردَّه. وقال أبو عبيدة: قهره. قال الشاعر:
به
أَقِمُ الشجاعَ له حُصاصٌ ... من القَطِمينَ إذْ فرَّ اللُيوثُ
والقَطِمُ: الهائج. والوَقْمُ: جذْبك العِنان.
ووَقَمْتُ الرجل عن حاجته: رددتُهُ أقبحَ الردّ. والمَوْقومُ: الشديدُ الحُزن.
والوَقْمُ: كسرُ الرَجُلِ وتذليله. يقال: وَقَمَ اللهُ العدوَّ، إذا أذلَّه.
ووُقِمَتِ الأرض، أي وُطِئتْ وأُكِلَ نباتها. وتَوَقَّمْتُ الصيد: قتلته. وفلانٌ
يَتَوَقَّمُ كلامي، أي يتحفَّظه ويعيه.
وقهالوَقْهُ:
الطاعةُ مقلوبٌ من القاهِ. وقد وَقِهْتُ وأَيْقَهْتُ واسْتَيْقَهْتُ، أي أطعتُ.
وقوقالوَقْوَقَةُ:
نُباح الكلب عند الفَرَقِ. والوَقواقُ، مثل الوَكْواكِ، وهو الجبان. والوَقْواقُ:
شجرٌ تُتَّخَذُ منه الدُويُّ.
وقىاتَّقى
يَتَّقي، أصله اوْتَقى على افْتَعَلَ. والتَقْوى والتُقى: واحدٌ. والتُقاةُ: التَقِيَّةُ. يقال: اتَّقى
تَقِيَّةً وتُقاةً. والتَقيُّ: المُتَّقي. وقد قالوا: ما أَتْقاهُ للهِ. ويقال: قِ على ظَلْعِكَ، أي الزمْهُ
وارْبَعْ عليه، مثل ارْقَ على ظَلْعِكَ. وسرجٌ واقٍ، إذا لك يكن مِعْقَراً. وفرسٌ
واقٍ، إذا كان يهاب المشي من وجَعٍ يجده في حافره. وقد وَقى يَقي. ويقال للشجاع:
مُوَقًّى، أي مَوْقيٌّ جدًّا. وتَوَقَّى واتَّقى بمعنًى. ووَقاهُ الله وِقايَةً،
أي حَفِظه. والوِقايَةُ أيضاً: التي للنساء. والوَقايَةُ بالفتح لغةٌ. والوِقاءُ
والوَقاءُ: ما وَقَيْتُ به شيئاً. والاوقيَّةُ وزْن عشرة دراهم وخمسة أسباع درهمٍ.
والجمع الأواقيّ، وإن شئت خفَّفتَ الياء في الجمع. والأواقي أيضاً: جمع واقِيَةٍ.
قال مهلهل:
ضرَبَتْ
صدرها إليَّ وقالتْ ... يا عَدِيًّا لقد وَقَتْكَ الأواقي
والواقي:
الصُرَدُ، مثل القاضي. ويقال هو الواقِ بكسر القاف بلا ياء، لأنَّه سمِّي بذلك
لحكاية صوته. ويُروى قول الشاعر:
ولستُ
بهَيَّاب إذا شَدَّ رَحْلَهُ ... يقول عَداني اليومَ واقٍ وحاتِمُ
وكأ
رجلٌ
تُكَأَةٌ مثال هُمَزَةٍ: كثير الاتكاءِ. والتكَأَةُ أيضاً: ما يُتَّكَأُ عليه.
واتَّكَأَ على الشيءِ، فهو مُتَّكيءٌ، والموضعُ مُتَّكَأٌ، وقرئ: " وأَعْتَدَتْ
لَهُنَّ مُتَّكَأً " . قال الأخفش: هو في معنى مجلسٍ. وطعنه حتَّى
أَتْكَأَهُ، على أفعَلَهُ، أي ألقاه على هيئةِ المُتَّكيءِ. وتَوَكَّأْتُ على العصا، وأصل التاء في جميع ذلك
واوٌ. وأَوْكَأْتُ فلاناً إيكاءً، إذا نَصَبْتَ له مُتَّكَأً.
وكبالموكِبُ:
بابَةٌ من السير.
والموكِبُ:
القوم الرُكوب على الإبل للزينة، وكذلك جماعة الفرسان. وقد أوكبَ البعيرُ، إذا لزم
الموكِب. وتقول: واكبت القومَ، إذا ركِبت معهم. وكذلك إذا سابقتَهم. ووَكَبَ الرجلُ على الأمر
وأوكب، إذا واظبَ عليه.
ويقال
الوَكْبُ: الانتصاب. والواكبة: القائمة. والوَكَبانُ: مِشيةٌ في تؤَدةٍ ودَرَجانٍ.
يقال: ظبيةٌ وَكوبٌ وناقةٌ مُواكبةٌ، للتي تُعْنِقُ قي سيرها. وأوكبَ الطائرُ، إذا
تهيَّأ للطيران.
وكتالوَكْتَةُ:
كالنقطة في الشيء. يقال: في عينه وَكْتَةٌ. ووَكَّتَتِ البُسْرَةُ توكيتاً، من
نُقَط الإرطاب.
وكحاسْتَوْكَحَتِ
الفراخُ: غلُظتْ.
وكدوكَدْتُ
العهدَ والسرجَ توكيداً، وأكَّدْتُهُ تَأْكيداً بمعنًى، والواو أفصحُ. وكذلك أوْكَدَهُ وآكَدَهُ إيكاداً فيهما،
أي شَدَّهُ. وتَوَكَّدَ الأمرُ وتأكَّدَ، بمعنًى. وقولهم: وَكَدَ وَكْدَهُ، أي قصد
قصده. والوِكادُ: حبلٌ يُشَدُّ به البقر عند الحلْب.
وكروَكْرُ
الطائر: عُشُّهُ. والجمع وُكورٌ وأوْكارٌ. قال أبو يوسف: سمعت أبا عمرو يقول:
الوَكْرُ: العُشُّ حيثما كان، في جبلٍ أو شجرٍ. وقد وَكَرَ الطائر يَكِرُ وَكْراً،
أي دخل في وَكْرِهِ. ووَكَرَتِ الناقة تَكِرُ وَكْراً، إذا عَدَتِ الوَكَرى، وهي
عدوٌ فيه نَزْوٌ، وكذلك الفرس. وناقةٌ وَكَرى أيضاً، أي قصيرة. ووَكَرْتُ السِقاءَ
وَكْراً: ملأتُهُ، وكذلك وَكَّرْتُهُ تَوْكيراً. وكذلك وَكَّرَ فلان بطنَه
وأَوْكَرَهُ. والتوكيرُ: اتِّخاذ الوَكيرةِ، وهي طعام البِناء. قال الأصمعيّ: شرب حتَّى تَوَكَّرَ،
وحتَّى تَضَلَّعَ. وتَوَكَّرَ الطائر: امتلأتْ حوصلتُهُ.
وكزالأصمعي:
وَكَزَهُ مثل نَكَزَهُ، أي ضربه ودفعه. ويقال: وَكَزَهُ أيضاً: ضربه بجُمْع يَدِهِ
على ذقنه.
وكسالوَكْسُ: النقصُ. وقد وَكَسَ الشيء يَكِسُ. وفي
الحديث: " لها مَهْرُ مثلها لا وَكْسُ ولا شطط " ، أي لا نقصان ولا
زيادة. وقد وَكَسْتُ فلاناً: نَقَصْتُهُ. وبَرَأَتِ الشَجَّةُ على وَكْسٍ، إذا بقي في جوفها شيء. يقال: وُكِسَ فلان في تجارته، وأُوكِسَ أيضاً
على ما لم يسمَّ فاعله فيهما، أي خَسِرَ.
وكظالوَكْظُ:
الدفعُ. يقال: وَكَظَهُ وَكْظاً، أي دفعه وزَبَنَهُ. والمواكَظَةُ: المُداومة على
الأمر.
وكعسقاءٌ
وَكيعٌ وفرسٌ وَكيعٌ، أي صلبٌ شديدٌ. وقد وَكُعَ بالضم، وأَوْكَعَهُ غيره. ومنه
قول الشاعر:
كلى
عَجَلٍ مَكْتوبُهُنَّ وَكيعُ
يعني
سقاء اللبن. والوَكَعُ بالتحريك: إقبالُ الإبهام على السبَّابة من الرِجْل حتَّى
يُرى أصلُها خارجاً كالعُقدة. يقال: رجلٌ أَوْكَعُ وامرأةٌ وَكْعاءُ. وربَّما
قالوا: عَبْدٌ أَوْكَعُ؛ يريدون اللئيم. وأَمَةٌ وَكْعاءُ، أي حمقاءُ.
واسْتَوْكَعَتْ معدتُهُ، أي اشتدَّت طبيعته. والميكَعَةُ: سكَّةُ الحِراثَةِ، والجمع ميكَعٌ.
ووَكَعَتِ العقربُ بإبرتها، أي ضربتْ. ووَكَعَتْهُ الحيَّةُ. وأنشد أبو عبيدٍ
لعروة بن مرَّة الهذليّ:
ورَمْيُ
نِبالٍ مثلِ وَكْعِ الأَساوِدِ
ووَكَعْتُ
الشاة، إذا نهرت ضرعَها عند الحلب. وبات الفصيلُ يَكَعُ أمَّه الليلة.
وكفوَكَفَ
البيت وَكْفاً ووَكيفاً وتَوْكافاً، أي قَطَرَ. وأَوْكَفَ البيتُ لغةٌ فيه. وناقةٌ
وَكوفٌ، أي غزيرةٌ. والوَكْفُ: النِطْعُ. قال أبو ذؤيب:
تَدَلَّى
عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ ... بجرداءَ مثلِ الوَكْفِ يَكْبو غُرابُها
والتَوَكُّفُ: التوقُّعُ. يقال: مازلت أَتَوَكَّفُهُ
حتَّى لقيته. والوَكَفُ بالتحريك: الإثمُ. وقد وَكِفَ يَوْكَفُ، أي أثِمَ. والوَكَفُ
أيضاً: العيبُ. يقال:
ليس
عليك في هذا وَكَفٌ، أي منقصةٌ وعيبٌ. قال الشاعر:
والحافِظو
عَوْرَةِ العشيرةِ لا يأ ... تيهمُ من ورائهمْ وَكَفُ
وقول
الراجز:
يَعْلو
دَكاديكَ ويَعْلو وَكَفا
هو
سفح الجبل. والوِكافُ والإكافُ للحمار. يقال: آكَفْتُ البغل وأَوْكَفْتُهُ.
وكلرجلٌ
وَكَلٌ بالتحريك ووُكَلَةٌ أيضاً مثال هُمَزَةٍ، وتُكَلَةٍ. يقال: فلانٌ وكلَةٌ
تُكلَةٌ، أي عاجِزٌ يَكِلُ أمرَهُ إلى غيره، ويتَّكل عليه. وواكَلَتِ الدابَّةُ، إذا أساءت السيرَ. وفرسٌ
واكِلٌ: يتَّكلُ على صاحبه في العدو ويحتاج إلى الضرب، يقال: دابَّة فيها وِكالٌ
شديدٌ، ووَكالٌ شديدٌ. والوَكيلُ معروفٌ. يقال: وكَّلْتُهُ بأمر كذا تَوْكيلاً،
والاسم الوَكالَةُ والوِكالَةُ. والتَوَكُّلُ: إظهار العجز والاعتماد على غيرك، والاسم
التُكْلانُ. واتَّكَلْتُ على فلانٍ في أمري، إذا اعتمدتُهُ. ووَكَلَهُ إلى نفسه وَكْلاً ووُكولاً، وهذا الأمرُ
موكولٌ إلى رأيِكَ.
وقوله:
كِليني
لهَمٍّ يا أُمَيْمَةَ ناصِبِ ... وليلٍ أُقاسيهِ بطيءُ الكواكبِ
أي
دعيني. وواكَلْتُ فلاناً مُواكَلَةً، إذا اتَّكلْتَ عليه واتَّكَلَ هو عليك.
وكمالمَوْكومُ
مثل المَوْقومِ. وقد وَكَمَهُ الأمر: حَزَنَهُ. ووُكِمَتِ الأرض، إذا وطئتْ
وأُكِلَ نباتها.
وكنالوَكْنُ
بالفتح: عُشُّ الطائر في جبلٍ أو جدارٍ. والمَوْكِنُ مثله. الأصمعيّ: الوَكْنُ: مأوى الطائر في غير عشّ.
والوَكْرُ بالراء: ما كان في عشٍّ. أبو عمرو: الوُكْنَةُ والأُكْنَةُ بالضم: مواقع
الطير حيثُما وقعت؛ والجمع وُكْنانٌ، ووُكْناتٌ ووُكَنٌ. ووَكَنَ الطائر بيضَه
يَكِنُهُ وَكْناً، أي حَضَنَهُ. وتَوَكَّنَ، أي تمكَّنَ. والواكِنُ: الجالس. قال
عمرو بن شأس وذكَرَ نساءً:
ومِنْ
ظُعُنٍ كالدَوْمِ أشرَفَ فوقها ... ظباءُ السُلَيِّ واكِناتٍ على الخَمْلِ
أي
جالسات على الطنافس التي وَطَّأْنَ بها الهوادج. والسُلَيُّ: اسم موضع.
وكوكالوَكْواكُ:
الجبانُ. قالت امرأةٌ ترثي زوجها:
ولستَ
بوَكْواكٍ ولا بزَوَنَّكٍ ... مكانكَ حتَّى يبعث الخَلْقَ باعِثُهْ
وكىالوِكاءُ: الذي يشدُّ به رأس القِربة. وفي الحديث:
" احْفَظْ عِفاصَها ووكاءها " . يقال: أوْكى على ما في سِقائِهِ، إذا
شدَّه بالوِكاءِ. وإنَّ فلاناً لوِكاءٌ: ما يَبِضُّ بشيء. وسألناه فأَوْكى علينا،
أي بَخِلَ. وفي الحديث أنَّه: " كان يوكي بين الصفا والمروة " ، أي يملأ
ما بينهما سعياً كما يوكى السِقاءُ بعد الملءِ. ويقال معناه أنَّه كان يسكت فلا
يتكلَّم، كأنَّه يوكي فمه. وهو من قولهم: أَوْكِ حَلْقَكَ، أي اسْكُتْ.
واسْتَوْكَتِ الناقةُ، إذا امتلأتْ شحماً.
ولبالوالبة:
الزرعة تنبت من عروق الزَرعة الأولى. ووالبة الإبل: نَسلُها وأولادها. قال
الشيباني: الوالب: الذاهبُ في الشيء الداخلُ فيه. وقال:
رأيتُ
عُمَيْراً والِباً في ديارهم ... وبئسَ الفتى إنْ نابَ دهرٌ بمُعْظَمِ
أبو
عبيد: وَلَبَ إليك الشيءُ يَلِبُ وُلوباً: وصل إليك كائناً ما كان.
ولثأصابنا
وَلْثٌ من مطرٍ، أي قليلٌ منه. والوَلْثُ: العهد من القوم يقع من غير قصدٍ، أو
يكون غير مؤكَّد. يقال: وَلَثَ له عَقْداً. ومنه قول عمر رضي الله عنه للجاثَليقِ:
" لولا وَلْثُ عَقْدٍ لضربت عنقك " . ووَلَثَهُ يالعصا يَلِثُهُ
وَلْثاً، أي ضربه.
ولجوَلَجَ
يَلِجُ وُلوجاً ولِجَةً، أي دخل. وأَوْلَجَهُ: أدخلَهُ. وقوله تعالى: " يولِجُ
الليلَ في النهار ويولِجُ النهارَ في الليْل " ، أي يزيد من هذا في ذاك ومن
ذا في هذا. واتَّلَجَ موَالج، أي دخل مداخل. والوَلَجَة، بالتحريك: موضعٌ أو كهفٌ
تستَتِرُ فيه المارَّةُ من مطر وغيره، والجمع وَلَجٌ وأَوْلاجٌ. وقولهم: رجلٌ
خُرَجَةٌ وُلَجَةٌ، أي كثير الخروج والدخول. ووَليجَةُ الرجل: خاصَّته وبِطانته. والوالِجة: وجعٌ يأخذ الإنسان.
والتَوْلَجُ: كِناسُ الوحِش الذي يَلِجُ فيه.
ولحالوَليحَةُ:
الغِرارَةُ. والوَليحُ والوَلائِحُ: الغرائرُ، والجِلالُ أيضاً. قال أبو ذؤيب يضف
سحاباً:
يُضيءُ
رَباباً كَدُهْمِ المَخا ... ضِ جُلِّلْنَ فوقَ الوَلايا الوَليحا
ولد
الوَلَدُ
قد يكون واحداً وجمعاً، وكذلك الوُلْدُ بالضم. ومن أمثال بني أسدٍ: " وُلْدُكِ من دَمَّى
عَقِبَيْكِ " . وقد يكون الوُلْدُ جمع الوَلَدِ. والوِلْدُ: لغةٌ في الوُلْدِ. ويقال: ما أدري أيُّ
وَلدِ الرجلِ هو، أيْ أيُّ الناس هو. والوَليدُ: الصبيُّ والعبدُ، والجمع وِلْدانٌ
ووِلْدَةٌ. والوَليدُ:
الصبيَّةُ والأمَةُ، والجمع الوَلائِدُ. ووَلَدَتِ المرأةُ تَلِدُ وِلاداً
ووِلادَةً. وأَوْلَدَتْ: حان وِلادُها. وقولهم: هم في أمرٍ لا يُنادى وَليدُهُ،
يقال أصله من جَرْي الخيل، لأنَّ الفرس إذا كان جواداً أعطى من غير أن يُصاحَ به
لاستزادته، كما قال النابغة الجعدي يصف فرساً:
أمام
هَوِيٍّ لا يُنادي وَليدُهُ ... وشدٍّ وأمْرٍ بالعِنانِ ليُرْسَلا
ثم
قيل: ذلك لكلِّ أمرٍ عظيم، ولكلِّ شيءٍ كثير. وتَوالَدوا، أي كَثُروا ووَلَدَ
بعضُهم بعضاً. والوالِدُ: الأبُ. والوالِدَةُ: الأمُّ. وهما الوالِدان. وشاةٌ
والِدٌ، أي حامِلٌ. وميلادُ الرجلِ: اسمٌ للوقت الذي وُلِدَ فيه. والمَولِدُ:
الموضع الذي وُلِدَ فيه. ويقال: وَلَّدَ الرجلُ غنمه تَوْليداً، كما يقال نَتَجَ
إبلهُ نَتْجاً. وعربيَّةٌ موَلَّدَةٌ، ورجلٌ موَلَّدٌ، إذا كان عربيًّا غيرَ محضٍ.
ولِدَةُ الرجل: تِرْبُهُ، وهما لِدانِ، والجمع لِداتٌ ولِدونَ.
ولسوَلَسَتِ
الناقةُ تَلِسُ وَلْساً، إذا أعنقَتْ في سيرها. ويقال للذئب: وَلاَّسٌ.
ولعالوَلوعُ: الاسم من وَلِعْتُ به أَوْلَعُ وَلَعاً
ووَلوعاً، المصدر والاسم جميعاً بالفتح. وأوْلَعْتُهُ بالشيء، وأُولِعَ به، فهو
مولَعٌ به بفتح اللام، أي مُغْرًى به. والوَلْعُ بالتسكين: الكذِب. يقال وَلْعٌ
والِعٌ، كما تقول عَجَبٌ عاجِبٌ. وقد وَلَعَ بالفتح وَلَعاً ووَلَعاناً، أي كذب.
والوالِعُ: الكذاب، والجمع
وَلَعَةٌ. قال أبو يوسف: يقال: مرَّ فلان فما أدري ماولعه، أي ما أدري ما حبسه وما
أدري ما والِعَتُهُ بمعناه. والمُوَلَّعُ كالمُلَمَّعِ، إلا أنَّ التَوْليعَ
استطالة البَلَق. قال الأصمعيّ: إذا كان في الدابَّة ضروبٌ من الألوان من غير
بَلَقٍ فذلك التَوْليعُ. ويقال: بِرْذَوْنٌ مُوَلَّعٌ. والوَليعُ: الطَّلعُ ما دام
في قِيقائِهِ.
ولغوَلَغَ
الكلب في الإناء يَلِغُ وُلوغاً، أي شرب ما فيه بأطراف لسانه. ويولَغُ، أي أوْلَغَهُ
صاحبه. قال الشاعر: ما مرَّ يومٌ إلاَّ وعندهما لحمُ رجالِ أو يولِغانِ دَما وحكى
أبو زيد: وَلَغَ الكلبُ بشرابنا، وفي شرابنا، ومن شرابنا. والمِيلَغُ: الإناءُ
الذي يَلَغُ فيه في الدم. ورجلٌ مُسْتَوْلَغٌ: لا يبالي ذمًّا ولا عاراً. والوَلْغَةُ: الدلوُ
الصغيرة.
ولفالوِلافُ
مثل الإلافِ، وهو المُوالَفَةُ. والوِلافُ والوَليفُ: ضربٌ من العَدْوِ، وهو أن
تقع القوائم معاً، وكذلك أن يجيء القومُ معاً. قال الكميت:
ووَلَّى
بإِجْرَيَّا وِلافٍ كأنَّه ... على الشَرَفِ الأقصى يُساطُ ويُكْلَبُ
أي
مؤتلفةٌ. وبرقٌ وَليفٌ، أي متتابعٌ.
ولقالوَلْقُ: الإسراعُ، عن أبي عمرو. يقال: جاءت الإبلُ
تَلِقُ، أي تسرع. والوَلْقَ: أخفُّ الطعن. وقد وَلَقَهُ يَلِقُهُ وَلْقاً. ووَلَقَهُ بالسيف وَلَقاتٍ،
أي ضَرَباتٍ. والوَلْقُ أيضاً: الاستمرار في السير وفي الكذب. والناقة تَعدو
الوَلَقى، وهو عدْوٌ فيه نَزْوٌ. وناقةٌ وَلَقى: سريعةٌ. والوَليقَةُ: طعامٌ يُتَّخذ من دقيق وسمن.
والأوْلَقُ: شبهُ الجنون. ومنه قول الشاعر:
لَعَمْرُكَ
بي من حُبِّ أسماءَ أَوْلَقُ
وقال
الأعشى يصف ناقته:
وتُصبِح
عن غِبِّ السُرى وكأنَّما ... ألمَّ بها من طائِفِ الجِنِّ أَوْلَقُ
وهو
فَوْعَلٌ، لأنَّهم قالوا: أُلِقَ الرجلُ فهو مأْلوقٌ، على مفعول. ويقال أيضاً:
مُؤَوْلَقٌ.
ولمالوَليمَةُ:
طعام العرس. وقد أَوْلَمْتُ. وفي الحديث: " أَوْلِمْ ولو بشاة " .
ولهالوَلهُ:
ذهابُ العقل، والتحيُّرُ من شدة الوجد. ورجلٌ والِهٌ، وامرأةٌ والِهٌ ووالِهَةٌ.
قال الأعشى:
فأقبلتْ
والِهاً ثَكْلى على عَجَلٍ ... كُلٌّ دهاها وكُلٌّ عندها اجتَمعا
وقد
وَلِهَ يَوْلَهُ وَلهاً ووَلَهاناً، وتَوَلَّهَ واتَّلَهَ. والتَوْليهُ: أن يفَرَّقَ بين المرأة وولدها. وفي
الحديث: " لا تُوَلَّهُ والدةٌ بولدها " أي لا تُجعل والِهاً، وذلك في السبايا.
وناقةٌ والِهٌ، إذا اشتدَّ وَجْدها على ولدها. والميلاهُ: التي من عادتها أن
يشتدَّ وَجدُها على ولدها، قال الكميت يصف سحاباً:
كأنَّ
المَطافيلَ المَوالِيهَ وَسْطَهُ ... يُجاوِبُهُنَّ الخيزُرانُ المُثَقَّبُ
وماءٌ
مولَهٌ ومُوَلَّهٌ: أُرسِلَ في الصحراء فذهب. قال الراجز:
حامِلَةٌ
دَلْوُكَ لا مَحْمولهْ
مَلأى
من الماء كَعيْنِ المُولَهْ
ورواه
أبو عمرو:
تَمْشي
من الماءِ كَمَشْي المُولَهْ
قال:
والمولَهُ: العنكبوت. وقال رؤبة:
به
تَمَطَّتْ عَرْضَ كُلِّ ميلَهِ
بِنا
حَراجيجُ المَهاري النُفَّهِ
أراد
البلاد التي تُوَلِّهُ الإنسان، أي تحيِّرهُ.
ولولولْوَلَتِ
المرأةُ ولْوَلَةً وولْوالاً، إذا أعْوَلت.
ولىالوَليُ:
القربُ والدنوُّ. يقال: تباعَدَ بعد وليٍ. وكلْ مما يَليكَ، أي مما يقاربك. وقال:
وعَدَتْ
عَوادٍ دون وَلْيِكَ تَشْعَبُ
يقال
منه: وَلِيَهُ يَلِيَهُ بالكسر فيهما، وهو شاذّ. وأوْلَيْتُهُ الشيء فوَلِيَهُ.
وكذلك وَلِيَ الوالي البلد، ووَلِيَ الرجلُ البَيْعَ، وِلايَةً فيهما.
وأوْلَيْتُهُ معروفاً. ويقال في التعجب: ما أوْلاهُ للمعروف. وتقول: فلان وَلِيَ ووُلِيَ عليه، كما يقال: ساسَ
وسيسَ عليه. ووَلاّهُ الأمير عملَ كذا، ووَلاّهُ بيع الشيء. وتَوَلَّى العملَ، أي
تقلّد. وتَوَلَّى عنه، أي أعرض. ووَلَّى هارباُ، أي أدبَرَ. وقوله تعالى: "
ولكلِّ وِجْهَةٌ هو مُوَلِّيها " . أي مستقبلها بوجهه. والوَليُّ: المطرُ بعد
الوَسْميِّ، سمِّيَ وَلِيًّا لأنَّه يَلي الوَسْمِيَّ. وكذلك الوَلْيُ، والجمع أوْلِيَةٌ.
يقال منه: وُلِيَتِ الأرضُ وَلْيًا. والوَليُّ: ضدُّ العدوّ. يقال منه: تَوَلاّهُ. والمَوْلى: المُعْتِقُ،
والمُعْتَقُ، وابنُ العمّ، والناصرُ، والجارُ. والوَليُّ: الصِهْرُ، وكلُّ من
وَلِيَ أمرَ واحدٍ فهو وَليُّهُ. والمَوْلى: الحليفُ. والنسبةُ إلى المَوْلى:
مَوْلَويٌّ؛ وإلى الوَلِيّ من المطر: وَلَوِيٌّ، كما قالوا عَلَوِيٌّ. ويقال:
بينهما وَلاءٌ بالفتح، أي قرابةٌ. والوَلاءُ: وَلاءُ المُعْتِقِ. وفي الحديث:
" نَهى عن بيع الوَلاءِ وعن هِبَتِهِ " . والوَلاءُ: المُوالونَ. يقال:
هم وَلاءُ فلان. والمُوالاةُ: ضد المعاداة. ويقال: والى بينهما وِلاءً، أي تابَعَ. وافْعَلْ هذه الأشياء على الوِلاءِ، أي
متتابعةً. وتَوالى عليه شهران، أي تتابع. واسْتَوْلى على الأمد، أي بلغ الغاية.
والوِلايَةُ بالكسر:
السلطانُ.
والوَلايَة والوِلايَةُ: النُصْرةُ. أبو عبيد: الوَلِيَّةُ: البِرْذَعةُ، ويقال: هي التي تكون تحت البِرذعة.
والجمع الوَلايا. وقولهم:
أوْلَى
لك! تَهَدُّدٌ ووَعيدٌ. وفلان أوْلى بكذا، أي أحرى به وأجدر.
ومأأوْمَأْتُ
إليه: أشرتُ. ولا تقل أوْمَيْتُ. ووَمَأْتُ إليه أَمَأُ وَمْئاً لغةٌ. وأنشد
القَنانِيُّ:
فقلنا
السلامُ فاتَّقَتْ من أَميرِها ... وما كان إلا وَمْؤها بالحَواجِبِ
ويقال:
ذهب ثوبي فما أدري ما كانت وامِئَتُهُ، أي لا أدري من أخذه. أبو زيد: يقال وقع في
وامِئَةٍ، أي في أُغْوِيَّةٍ وداهيةٍ.
ومدالوَمَدُ
والوَمَدَةُ بالتحريك: شدَّة حرِّ الليل. وقد وَمِدَتْ ليلتنا. ووَمِدَ الرجل
أيضاً: لغةٌ في وَبِدَ، أي غضبَ وحَمِيَ.
ومسالمومِسَةُ:
الفاجرةُ.
ومضوَمَضَ
البرقُ يَمِضُ وَمْضاً ووَميضاً ووَمَضاناً، أي لمع لَمْعاً خفيفاً ولم يعترض في
نواحي الغيم. قال امرؤ القيس:
أصاحِ
تَرى بَرْقاً أُريكَ وَميضَهُ ... كَلَمْعِ اليدينِ في حِبيٍّ مُكَلَّلِ
وكذلك
أَوْمَضَ البرقُ إيماضاً. ويقال: أَوْمَضَتِ المرأةُ، إذا سارقت النظر.
ومقالمِقَةُ:
المحبَّةُ. وقد وَمِقَهُ يَمِقُهُ بالكسر فيهما، أي أحبَّه، فهو وامِقٌ.
ونموَنيمُ
الذباب: سَلْحُهُ. وأنشد الأصمعيّ للفرزدق:
لقد
وَنَمَ الذُبابُ عليه حتَّى ... كأنَّ وَنيمَهُ نُقَطُ المِدادِ
ونىالوَنى:
الضعفُ والفتورُ، والكلالُ والإعياءُ. قال امرؤ القيس:
مِسَحٍّ
إذا ما السابحاتُ على الوَنى ... أثَرْنَ الغُبارَ بالكَديدِ المُرَكَّلِ
يقال: وَنَيْتُ في الأمر أَني وَنًى ووَنْياً،
أي ضعفتُ، فأنا وانٍ. وناقةٌ وانِيَةٌ، وأَوْنَيْتُها أنا: أتعبتها وأضعفتها. وفلانٌ
لا يَني يفعلُ كذا، أي لا يزال يفعل كذا. وافْعَلْ ذاك بلا وَنْيَةٍ، أي بلا
تَوانٍ. وامرأةٌ وناةٌ: فيها فتور، وقد تقلب الواو همزة فيقال: أَناةٌ. وقال:
رَمَتْهُ
أَناةٌ من رَبيعَةِ عامِرٍ ... نَئومِ الضُحى في مَأْتَمٍ أَيِّ مأْتَمِ
وتَوانى
في حاجتها قصَّر. والمِيناءُ: كَلاَّءُ السفن ومرفؤها، وهو مِفْعالٌ من الوَنى.
وهبوهبت
له شيئاً وَهْباً، ووَهَباً بالتحريك، وهِبَةً؛ والاسم المَوْهِبُ والمَوْهِبَةُ.
والاتهاب: قَبول الهبة. والاستيهاب: سؤال الهِبة. وتواهبَ القومُ، إذا وهبَ بعضُهم
لبعض. وتقول: هَبْ زيداً منطلقاً، بمعنى أحسبْ، يتعدَّى إلى مفعولين، ولا يستعمل
منه ماضٍ ولا مستقبلٌ في هذا المعنى. والمَوْهِبَةُ: بالفتح: نُقرة في الجبل
يَسْتَنْقِعُ فيها الماء؛ والجمع مواهب. قال الشاعر:
ولَفوكِ
أشْهى لو يَحِلُّ لنا ... من ماءٍ مَوْهَبَةٍ على شَهْدِ
ورجلٌ
وَهَّابٌ ووَهَّابَةٌ، أي كثير الهبة لأمواله، والهاء للمبالغة. أبو عبيد: أَوْهَبَ له الشيءُ، أي دامَ له. ويقال
للشيء إذا كان مُعَدًّا عند الرجل مثل الطعام: هو مُوهَبٌ، بفتح الهاء. واصبح فلان
موهِباً، أي مُعِدًّا قادراً.
وهتأَوْهَتَ
اللحمُ يوهِتُ: أَنْتَنَ، وأَيْهَتَ يوهِتُ لغة.
وهجالوَهَجُ،
بالتحريك: حَرُّ النار. والوَهْجُ بالتسكين: مصدر وَهَجَتِ النار تَهِجُ وَهْجاً
ووَهَجاناً، إذا اتَّقدت. وتَوَهَّجَت النارُ: تَوَقَّدَتْ. وأَوهجتُها أنا، ولها وَهيجٌ، أي تَوَقُّدٌ.
وتوهَّجَتْ رائحةُ الطيب، أي توقَّدت. وتَوَهَّجَ الجوهر: تَلأْلأَ.
وهدالوهدة:
المكان المطمئن، والجمع وهد ووهاد
وهزوَهَزْتُ
فلاناً، إذا ضربته بثِقل يدك. والتَوَهُّزُ: وطءُ البعير المُثْقَلِ.
وهسالوَهْسُ: الدقُّ. والوَهْسُ أيضاً: الوطءُ.
والتَوَهُّسُ: مشي المُثْقَلِ. والوَهيسَةُ: أن يطبخ الجراد ثم يجفَّف ثم يدقُّ فيُقمَح، أو يُبكل، أي يُخلط
بدسمٍ. والوَهْسُ: الشرُّ والنميمةُ: قال حُمَيْدُ بن ثَوْر:
بتَنَقُّصِ
الأعْراضِ والوَهْسِ
والمُواهَسَةُ:
المُسارَّةُ.
وهصالوَهْصُ: كسرُ الشيء الرخوِ. وقد وَهَصَهُ الله.
والوَهْصُ أيضاً: شدَّةُ الوطءِ. ورجلٌ مَوْهوصُ الخَلْقِ، كأنَّه تداخلتْ عظامُه.
ومُوَهَّصُ الخَلْقِ أيضاً.
وهطوَهَطَهُ
يَهِطُهُ وَهْطاً: كسره. قال الأصمعيّ: يقال لما اطمأَنَّ من الأرض: وَهْطَةٌ، وهي
لغةٌ في وَهْدَةٍ، والجمع وَهْطٌ ووِهاطٌ. ويقال وَهْطٌ من عُشَرٍ، كما يقال عيصٌ
من سِدْرٍ. وأَوْهَطَهُ، أي صرعه صَرعةً لا يقوم منها.
وهفوَهَفَ
النباتُ يَهِفُ وَهْفاً ووَهيفاً، أي أورق واهتزَّ، مثل وَرَفَ وَرْفاً ووَريفاً.
وقولهم: ما يوهَفُ له شيءٌ إلاَّ أخذه، أي ما يرتفع.
وهقالوَهَقُ،
بالتحريك: حبلٌ كالطِوَلِ؛ وقد يسكَّن مثل نَهْرٍ ونَهَرٍ. والمُواهَقَةُ مثل
المُواغَدَةِ والمُواضَخَةِ. ومُواهَقَةُ الإبل: مدُّ أعناقِها في السير. يقال: تواهَقَتِ الركابُ، أي تسايَرتْ، وهذه
الناقةُ تُواهِقُ هذه، كأنَّها تباريها في السير.
وهليقال:
لقيتُهُ أوَّلَ وهلةٍ، أي أوَّلَ شيءٍ. والوَهْلَةُ: الفَزْعَةُ. والوَهَلُ بالتحريك:
الفَزَعُ. وقد وَهِلَ يَوْهَلُ، وهو وَهِلٌ ومُسْتَوْهِلٌ. أبو زيد: وَهِلَ في
الشيء وعن الشيء، يَوْهَلُ وَهَلاً، إذا غلط فيه ومسها، ووهلت " إليه بالفتح
أهل وهلاً إذا ذهب وَهْمُكَ إليه وأنتَ تريدُ غيرَهُ، مثل وهَمْتُ.
وهم
وَهِمْتُ
في الحساب أَوْهَمُ وهْماً، إذا غلطت فيه وسهوت. ووَهَمْتُ في الشيء، بالفتح
أَهِمُ وَهْماً، إذا ذهب وَهْمُكَ إليه وأنتَ تريدُ غيره. وتَوَهَّمْتُ، أي ظننت. وأَوْهَمْتُ غيري إيهاماً.
والتَوهيمُ مثله.
واتَّهَمْتُ
فلاناً بكذا، والاسم التُهَمَةُ بالتحريك، وأصل التاء فيه واوٌ. وأَوْهَمْتُ
الشيءَ، إذا تركته كله. يقال: أَوْهَمَ من الحساب مائةً، أي أسقط. وأَوْهَمَ من
صَلاتِهِ ركعةً. أبو زيد: يقال للرجل إذا اتَّهَمْتَهُ: أَتْهَمْتُ إتْهاماً، مثل
أَدْوَأْتُ إدْواءً. يقال: قد أتْهَمَ الرجل على أفْعَلَ، إذا صارت به الريبة.
والوَهْمُ: الجمل الضخم الذَلول. والأنثى وَهْمَةٌ. والوَهْمُ أيضاً: الطريقُ
الواسع. ويقال: لا وَهْمَ من كذا، أي لا بدَّ منه.
وهنالوَهْنُ،
الضعفُ، وقد وَهَنَ الإنسانُ، ووَهَنَهُ غيره. يتعدَّى ولا يتعدَّى. ووَهِنَ أيضاً
وَهْناً، أي ضَعُفَ. وأَوْهَنْتُهُ أيضاً ووَهَّنْتُهُ تَوْهيناً. والوَهْنُ من
الإبل: الكثيف. والوَهْنُ:
نحوٌ من نصف الليل؛ والمَوْهِنُ مثله. قال الأصمعيّ: هو حين يُدبر الليل. وقد أَوْهَنَّا: صرنا في تلك
الساعة. والواهِنَةُ:
القُصَيْرى،
وهي أسفل الأضلاع. وامرأةٌ وَهْنانَةٌ: فيها فتور وأناة.
وهوهوَهْوَهَ
الأسدُ في زئيره فهو وَهْواهٌ. ووَهْوَهَ الحمارُ حول عانَتِهِ إشفاقاً عليها.
وهىوَهى
السِقاءُ يَهي وَهْياً، إذا تخرَّقَ وانشقَّ. وفي السقاءِ وَهْيٌ بالتسكين،
ووُهَيَّةٌ أيضاً على التصغير، وهو خرقٌ قليلٌ. وفي المثل:
خَلِّ
سبيلَ مَنْ وَهى سقاؤه
ومَنْ
هُريقَ بالفلاة ماؤه
يضرب
لمن لا يستقيم أمره. ووَهى الحائطُ، إذ ضَعُفَ وهمَّ بالسقوط. ويقال: ضربَه فأوْهَى يدَه، أي أصابها كسرٌ أو ما
أشبه ذلك. ووَهَتْ عَزالي السماء بمائها، وكذلك كلُّ شيء استرخى رِباطه.
وأَوْهَيْتُ السقاءَ فوَهى، وهو أن يَتَهَيَّأَ للتخرُّق. يقال: أَوْهَيْتَ
وَهْياً فارْقَعْهُ. وقولهم: غادَرَ وَهْيَةً لا تُرْقَعُ، أي فَتْقاً لا يُقْدَرُ على رتقه.
ووهإذا
تعجَّبْتَ من طيبِ الشيء قلتَ: واهاً له ما أطيبَهُ. وإذا أغريتَ إنساناً بشيء
قلت: وَيْهاً يا فلان، وهو تحريضٌ، كما يقال: دونَك يا فلان.
وىوَيْ:
كلمة تعجُّبٍ. ويقال: وَيْكَ ووَيْ لعبد الله. وقد تدخل وَيْ على كأنْ المخفَّفة
والمشدَّدة، تقول: وَيْ كأنْ، ووَيْ كأنَّ.
ويبوَيْبٌ:
كلمة مثل وَيْلٌ. تقول: وَيْبَكَ ووَيْبَ زيدٍ، كما تقول وَيْلَكَ، معناه ألزمك
الله ويلاً، نُصِبَ نَصْبَ المصادر.
ويحوَيْحٌ:
كلمة رحمة. وويلٌ كلمة عذابٍ. وقال اليزيديّ: هما بمعنًى.
ويكوَيْكَ
كلمةٌ مثل وَيْبَ ووَيْحَ، والكاف للخطاب. قال الشاعر:
وَيْكأَنْ
مَن يكن له نَشَبٌ يُحْ ... بَبْ ومن يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ
قال
الكسائي: هو وَيْكَ أدخل عليه أنْ، ومعناه ألم تَرَ. وقال الخليل: هي وَيْ
مفصولةٌ، ثم تبتدئ فتقول: كأنْ.
ويلويلٌ:
كلمة مثل ويحٍ، إلا أنَّها كلمةُ عذابٍ، يقال: وَيْلَهُ وويْلَكَ وويلي، وفي
الندبَةِ: وَيْلاهُ! قال الأعشى:
ويلي
عليكَ وويْلي منكَ يا رَجُلُ
وقد
تدخل عليها الهاء فيقال: ويلةٌ.
وينالوَيْنُ:
العنبُ الأسوَد، الواحدة: وَيْنَةٌ.
حرف
الياء
يئساليأْسُ: القنوطُ. وقد يَئِسَ من الشيء ييأَسُ.
وفيه لغة أخرى: يَئِسَ ييْئِسُ بالكسر فيهما، وهو شاذٌّ. ورجل يَؤُوسٌ. ويَئِسَ
أيضاً بمعنى علمَ، بلغة النَخَعِ. قال سحيم بن وثيل اليربوعي:
أقولُ
لهم بالشعبِ إذ يَيْسرونَني ... ألم تَيْأسوا أنَّي ابنُ فارسٍ زَهْدَمِ
ومنه
قوله تعالى: " أفَلَمْ ييأَسِ الذين آمنوا " . وآيَسَهُ فلانٌ من كذا
فاسْتَيْأَسَ منه، بمعنى أَيسَ، واتَّأَسَ أيضاً.
يأيأاليؤيؤُ:
طائرٌ من الجوارح يشبه الباشق، والجمع اليآئِيُّ. وجاء في الشعر اليآيي.
يببأرضٌ
يَبابٌ، أي خراب. ويقال خراب يباب، وليس بإتباع.
يبس
اليُبْسُ
بالضم: مصدر قولك يَبِسَ الشيءُ ييْبَسُ. وفيه لغة أخرى: يَبِسَ ييْبِسُ بالكسر
فيهما، وهو شاذّ. واليَبْسُ بالفتح: اليابِسُ. يقال: حطبٌ يَبْسٌ. قال ثعلب: كأنَّه خِلْقَةٌ. قال علقمة:
تَخَشْخَشُ
أبْدانُ الحديدِ عليهمُ ... كما خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحصادِ جنوبُ
وقال
ابن السكيت: هو جمع يابِسٍ، مثل راكبة ورَكْبٍ. وقال أبو عبيدٍ في قول ذي الرمّة:
ولم
يبقَ للخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ له ... من الرُطبِ إلا يُبْسُها وهَجيرُها
ويروى
يَبسُها بالفتح، قال وهما لغتان. واليَبيسُ بالتحريك: المكان يكون رطباً ثم
يَيْبَسُ. ومنه قوله تعالى: " فاضْرب لهم طريقاً في البحرِ يَبَسْ " . ويقال أيضاً: شاةٌ
يَبَسٌ، إذا لم يمكن بها لبن. ويَبْسٌ أيضاً، بالتسكين. ويقال أيضاً: امرأةٌ يَبَسٌ: لا تُنيلُ خيراً.
واليَبيسُ من النبات: ما يَبِسَ منه. يقال: يَبِسَ فهو يَبيسٌ. وأيْبَسَتِ الأرضُ:
يَبِسَ بقلُها.
وأيْبَسَ
القومُ أيضاً، كما يقال: أجْرَزُ من الأرض الجُرُزِ. والأيْبَسانِ: ما لا لحمَ عليه من الساقَين؛
والجمع الأَيابِسُ. وتَيْبيسُ الشيءِ: تجفيفه. وقد يَبَّسْتُهُ فاتَّبَسَ فهو
مُتَّبِسٌ. ويبيس الماء:
العرقُ،
عن أبي عمرو. وأنشد لبشر بن أبي خازم يصف خيلاً:
تَراها
من يَبيس الماءِ شُهْباً ... مُخالِطَ دِرَّةٍ منها غِرارُ
الغِرارُ:
انقطاع الدرَّةِ. يقول: تعطي أحياناً وتمنع أحياناً. وإنَّما قال شُهباً لأنَّ
العرقَ عليها يجفُّ فيبيضُّ.
يتماليَتيمُ
جمعه أيْتامٌ ويَتامى. وقد يَتِمَ الصبيّ بالكسر يَيْتَمُ يُتْماً ويَتْماً،
بالتسكين فيهما. واليُتْمُ في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم. يقال:
أَيْتَمَتِ المرأةُ فهي موتِمٌ، أي صار أولادها أيْتاماً. وكلُّ شيءٍ مفردٍ يعزُّ نظيره فهو يَتيمٌ، يقال
دُرَّةٌ يَتيمةٌ.
ويَتَّمَهُمْ
الله تَيْتيماً: جعلهم أيْتاماً. وقال الفِنْدُ الزِمَّانِيُّ:
بضربٍ
فبه تأييمٌ ... وتَيْتيمٌ وإرْنانُ
ويقال:
في سيره يَتَمٌ بالتحريك، أي إبطاءٌ. وقال الشاعر عمرو بن شأس:
وإلا
فسيري مثلما سارَ راكِبٌ ... تَيَمَّمَ خِمْساً ليس في سيره يَتَمُ
يتناليَتْنُ:
أن تخرج رِجلا الولد قبل رأسه ويديه في الولادة. يقال منه: أيْتَنَتِ المرأةُ
والناقة.
يدعالأيْدَعُ:
الزعفرانُ. قال رؤبة:
كما
اتَّقى مُحْرِمُ حَجٍّ أَيْدَعَ
ويَدَّعْتُ
الشيءَ أيَدِّعُهُ تَيْديعاً، أي صبغتُه بالزعفران. وأَيْدَعَ الحجَّ على نفسه، أي
أوجبه، وكذلك إذا تطيَّبَ لإحرامه.
يدىاليدُ
أصلها يَدْيٌ على فَعْلٍ ساكنة العين، لأنَّ جمعها أيْدٍ ويُدِيٌّ. وأيادٍ. وبعض
العرب يقولون لليد يدى قال الراجز:
يا
رُبَّ سارٍ باتَ ما تَوَسَّدَ
إلا
ذِراعَ العَنْسِ أو كفَّ اليَدَى
وتثنيتها
على هذه اللغة يَدَيانِ، مثل رَحَيانِ. قال الشاعر:
يَدَيانِ
بيضاوان عند مُحَرِّقٍ ... قد ينفعانكَ منهما أنْ تُهْضَما
واليدُ: القوَّةُ، وأيَّدَهُ، أي قوَّاه. وما لي
بفلان يَدانِ، أي طاقةٌ. قال تعالى: " والسماءَ بَنيناها بأيْدٍ " .
وقوله تعالى: " حتَّى يُعْطوا الجزيةَ عن يَد " ، أي عن ذِلَّةٍ
واستسلام، ويقال: نَقداً لا نسيئةً. واليَدُ: النعمة والإحسان تصطنعه، وتجمع على
يَدِيٍ ويَدِيٍّ، وأَيْدٍ أيضاً. اليزيدي: يدِيَ فلان من يَدِهِ، أي ذهبت يَدُهُ
ويبست. يقال: ما له يَدِيَ من يَدِهِ! وهو دعاءٌ عليه، كما يقال: ما له تَرِبَتْ
يَداهُ. ويَدَيْتُ الرجلَ:
أصبتُ يَدَهُ، فهو مَيْدِيٌّ. فإنْ أردت أنَّك اتَّخذت عنده يَداً قلت: أيْدَيْتُ
عنده يَداً فأنا مودٍ، وهو مودًى إليه. ويَدَيْتُ لغةٌ. قال الشاعر:
يَدَيْتُ
على ابن حَسْحاسِ بن وَهَبٍ ... بأسفلِ ذي الجِذاةِ يَدَ الكَريمِ
وتقول
إذا وقع الظبي في الحبالة: أمْيَدِيٌّ أم مرجولٌ؟ أي أوَقَعَتْ يدهُ في الحبالة أم
رِجله. ويادَيْتُ فلاناً: جازيته يداً بيدٍ. وأعطيتُهُ مُياداةً، أي من يَدي إلى
يَدِهِ. الأصمعيّ: أعطيتُهُ مالاً عن ظهر يَدٍ، يعني تفضُّلاً ليس من بيعٍ ولا
قرضٍ ولا مُكافأَةٍ. وابتعتُ الغنم باليَدَيْنِ، أي بثمنين مختلفين، بعضها بثمن
وبعضها بثمن آخر. ويقال: إنَّ بين يَدي الساعة أهوالاً، أي قُدَّامها. وهذا ما
قدَّمتْ يَداكَ، وهو تأكيدٌ كما يقال: هذا ما جنتْ يَداكَ، أي جنيته أنت، إلا
أنَّك تؤكِّد بها.
أبو
زيد: يقال لقيته أوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ، ومعناه أوَّلَ شيء. قال الأخفش: ويقال:
سُقِطَ من يَدَيْهِ وأُسْقِطَ، أي نَدِمَ، ومنه قوله تعالى: " ولمَّا سُقِطَ في أيْديهِمْ " ، أي
ندموا. وقولهم: ذهبوا أيْدي سَبا وأيادي سَبا، أي متفرِّقين، وهما اسمان جعلا
واحداً. وتقول: لا أفعله يَدَ الدهر، أي أبداً. قال الأعشى:
يَدَ
الدهرِ حتَّى تُلاقي الخِيارا
وقول
لبيد:
حتَّى
إذا ألْقَتْ يَداً في كافِرٍ
يعني
بدأت الشمس في المغيب. وهذا الشيء في يَدي، أي في ملكي. والنسبة إليها يَدِيٌّ،
وإنْ شئتَ يَدَوِيٌّ. وامرأةٌ يَدِيَّةٌ، أي صَناعٌ. وما أيْدَى فلانةً. ورجلٌ
يَدِيٌّ. وهذا ثوبٌ يَدِيٌّ وأَدِيٌّ، أي واسعٌ. قال العجاج:
في
الدارِ إذْ ثَوْبُ الصِبا يَدِيُّ
وإذْ
زمانُ الناسِ دَغْفَلِيُّ
الأصمعيّ:
يَدُ الثوبِ: ما فضلَ منه إذا تَعَطَّفْتَ به والتحفتَ. يقال: ثوبٌ قصيرُ اليَدِ.
يرراليَرَرُ: مصدر قولهم: حجرٌ أيَرُّ، أي صَلدٌ صُلبٌ.
وفي حديث لقمان: " إنه ليبصر أثر الذَرُّ في الحجر الأيَرِّ: والجمع يُرٌّ.
وشيءٌ حارٌّ يارٌّ، وحَرَّانُ يَرَّانُ، إتباعٌ له.
يرعاليَراعُ:
جمع يَراعَة، وهو ذبابٌ يطير بالليل كأنه نارٌ. واليَراعُ: القصبُ. واليَراعَةُ:
القصبةُ. ويقال للجبان يَراعٌ ويَراعَةٌ. وأما قول أبي ذؤيب يصف مزماراً:
سَبِيٌّ
من يَراعَتِهِ نَفاهُ ... أتِيٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولوبُ
فيقال
إنه أراد باليَراعَةِ الأجمةِ.
يرقاليَرَقانُ
مثل الأرَقانِ، وهو آفةٌ تُصيبُ الزرع، وداءٌ يُصيب الناس. يقال: زرعٌ مَأْروقٌ
ومَيْروقٌ. واليارَقُ: الجبارَةُ.
يرناليَرونُ:
ماء الفحل، وهو سُمٌّ.
يسراليُسْرُ: نقيض العسرِ. وكذلك اليُسُرُ والمَيْسورُ:
ضد المعسورِ. وقد يَسَّرَهُ الله لليُسْرى، أي وفَّقه لها. ويقال أيضاً: يَسَّرَتِ
الغنمُ، إذا كثر ألبانها ونسلها. قال الشاعر:
هما
سيِّدانا يزْعُمانِ وإنَّما ... يَسودانِنا إنْ يَسَّرَتْ غَنْماهُما
ومنه
قولهم: رجلٌ مُيَسِّرٌ بكسر السين، وهو خلاف المُجَنِّبِ. وقعدَ فلانٌ يَسرَةً، أي
شأْمَةٌ. واليَسْرُ: الفتلُ إلى أسفل، وهو أن تمدَّ يمينك نحو جَسَدك. والشَزْرُ
إلى فوق. والطعنُ اليَسْرُ: حِذاءَ وجهِك. وتَيَسَّرَ لفلان الخروج واسْتَيْسَرَ
له،بمعنًى، أي تهيَّأ. والأَيْسَرُ: نقيض الأيمن. والمَيْسَرَةُ: خلاف
المَيْمَنَةِ. والمَيْسَرَةُ والمَيْسُرَةُ: السَعَةُ والغِنى. والمَيْسِرُ: قِمار العرب
بالأزلام. واليَسَرَةُ بالتحريك: أسرارُ الكفّ إذا كانت غير ملتزقةٍ؛ وهي
تُستحبُّ. واليَسَرَةُ أيضاً: سمةٌ في الفخذين، وجمعها أيْسارٌ. قال ابن مقبل:
على
ذاتِ أيْسارٍ كأنَّ ضُلوعَها ... وألواحَها العليا السَقيفُ المُشَبَّحُ
واليَسَراتُ:
القوائمُ الخِفافُ. ودابَّةٌ حسنُ التَيْسورِ، أي حسنُ نقلِ القوائم، ويقال
السِمن. وقال الشاعر:
قد
بَلَوْناهُ على علاَّتِهِ ... وعلى التَيْسورِ منه والضُمُرْ
والياسِرُ: نقيض اليامنِ. تقول: ياسِرْ بأصحابك، أي
خذْ بهم يَساراً. وتَياسَرْ يا رجل: لغةٌ في ياسِر. وبعضهم ينكِّره. وياسِرْهُ، أي
ساهلْهُ. والياسِرُ:
اللاعب
بالقِداح. وقد يَسَرَ يَيْسِرُ. قال الشاعر:
فإعِنْهُمُ
وايْسِرْ بما يَسَروا به ... وإذا همْ نزلوا بضَنْكِ فانْزِلِ
واليَسَرُ
والياسِرَ بمعنًى، والجمع أيْسارٌ. قال أبو ذؤيب:
وكأنَّهنَّ
رِبابَةٌ وكأنَّه ... يَسَرٌ يُفيض على القِداحِ ويَصْدَعُ
ويقال: رجلٌ أعسرُ يَسَرٌ، للذي يعمل بكلتا يديه
جميعاً. ويَسَرَ القومُ الجَزورَ، أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها. قال سحيمُ بن
وثيل اليربوعي:
أقول
لهم بالشِعْبِ إذْ يَيْسرونَني ... ألم تيْئسوا أنِّي ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ
كان
قد وقع عليه سِباءٌ فضُربَ عليه بالسِهامِ. وقال أبو عمر الجرمِيُّ: يقال أيضاً:
اتَّسَروها يَتَّسرونها اتِّساراً، أي افتعلوا. قال: وناسٌ يقولون يأتَسِرونَها
ائتِساراً، بالهمز، وهم مؤتَسِرونَ. واليَسارُ: خلاف اليمين، ولا تقل اليِسارُ
بالكسر. واليَسارُ واليَسارَةُ: الغنى. وقد أَيْسَرَ الرجل، أي استغنى، يوسِرُ.
وقال:
ليسَ
تَخفى يَسارَتي قدرَ يومٍ ... ولقد تُخفِ شيمَتي إعْساري
ويقال:
أنظرني حتَّى يَسارِ، وهو مبني على الكسر، لأنَّه معدولٌ عن المصدر، وهو
المَيْسَرَةُ. قال الشاعر:
فقلتُ
امْكُثي حتَّى يَسارِ لعلَّنا ... نحُجُّ معاً قالتْ أعاماً وقابِلهْ
واليَسيرُ:
القليلُ. وشيءٌ يَسيرٌ، أي هيِّنٌ.
يصصأبو
زيد: يَصَّصَ الجروُ: لغة في جَصَّصَ وبَصَصَ، أي فتح.
يعراليَعْرُ
واليَعْرَةُ: الجديُ يربط في الزُبيَةِ للأسد. قال الشاعر:
أسائِلُ
عنهم كلَّما جاء راكِبٌ ... مُقيماً بأملاحٍ كما رُبِطَ اليَعْرُ
وفي
المثل: " هو أذلّ من اليَعْرِ. ويَعَرَتِ العنزُ تَيْعِرُ بالكسر، يُعاراً بالضم،
أي صاحتْ. واليَعورُ: الشاة التي تبول على حالبها وتَيْعَرُ، وتفسدُ اللبن.
واليَعارَةُ بالفتح: أن يحمل على الناقة الفحلُ معارضةً يُقادُ إليها، إن اشتهت
ضربها وإلا فلا، وذلك لكرمها.
يعطيَعاطِ،
مثل قطامِ: زجرٌ للذئب. تقول منه: أيْعَطْتُ بالذئب.
يفعاليَفاعُ: ما ارتفع من الأرض. وأيْفَعَ الغلام، أي
ارتفع، وهو يافِعٌ. وغلامٌ يَفَعٌ ويَفَعَةٌ أيضاً، وغلمانٌ أيْفاعٌ ويَفَعَةٌ
أيضاً.
يفناليَفَنُ:
الشيخ الكبير. قال الأعشى:
وما
إن أرى الدهرَ فيما خلا ... يغادر من شارخٍ أو يَفَنْ
يقظرجلٌ
يَقِظٌ ويَقُظٌ، أي متيقّظٌ حذرٌ. وأيْقَظْتُهُ من نومه، أي نبَّهته فَتَيَقَّظَ
واسْتَيْقَظَ، فهو يَقْظانُ. والاسمُ اليَقَظَةُ. وأيْقَظْتُ الغبارَ: أثرتُهُ،
وكذلك يَقَّظْتُهُ تَيْقيظاً.
يققالكسائي:
يقال أبيض يَقَقٌ، أي شديد البياض ناصِعهُ. وحكى يعقوب: أبيضُ يَقِقٌ أيضاً، بكسر
القاف الأولى.
يقناليَقينُ: العلم وزوالُ الشك. يقال منه: يَقِنْتُ
الأمر يَقْناً، وأيْقَنْتُ، واسْتَيْقَنْتُ، وتَيَقَّنْتُ، كلُّه، بمعنًى. وأنا
على يَقين منه. وإنَّما صارت الياء واواً في قولك موقِنٌ للضمة قبلها. وإذا صغّرته
رددتَه إلى الأصل وقلت مُيَيْقِنٌ. وربَّما عبَّروا عن الظنّ باليَقينِ،
وباليَقينِ عن الظنّ.
يلباليَلَبُ:
الدروع اليمانية، كانت تتَّخذ من الجلود يُخرزُ بعضُها إلى بعض. وهو اسم جنسٍ،
الواحدة يَلبة. قال الشاعر:
عَلَينا
البَيضُ واليلَبُ اليماني ... وأسيافٌ يقُمْنَ وينْحَنينا
ويقال:
اليلب: كلُّ ما كان من جُنَن الجلود، ولم يكن من الحديد. ومنه قيل للدَرَقِ:
يَلَبٌ. وقال:
عليهم
كُلُّ سابِغَةٍ دِلاصٍ ... وفي أيديهم اليَلَبُ المُدارُ
واليَلَبُ
في الأصل: اسم الجلد. قال أبو دّهْبلٍ الجُمَحيُّ:
دِرعي
دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ
وجَوْبُها
القاتِرُ من سيرِ اليَلَبْ
يلقاليَلَقُ:
الأبيضُ من كل شيء، ومنه قول الشاعر:
وأترُكُ
القِرْنَ في الغبارِ وفي ... حِضْنَيْهِ زرقاءُ مَتْنُها يَلَقُ
واليَلَقَةُ:
العنزُ البيضاء.
يللاليَلَلُ:
قصرُ الأسنان العليا، ويقال: انعطافُها إلى داخل الفم. ورجلٌ أيَلُّ، وامرأةٌ
يَلاَّءُ. قال لبيد:
رَقِمِيَّاتٌ
عليها ناهِضٌ ... تُكْلِحُ الأرْوَقَ منهم والأيَلّ
أي
رميتُهُمْ بسهامٍ.
يلمقاليَلْمَقُ:
القَباءُ، فارسيٌّ معرَّب. والجمع اليَلامِقُ.
يلملميَلَمْلَمُ:
لغةٌ في ألَمْلَمَ، وهو ميقاتُ أهل اليمن.
يلنج
يَلَنْجوج:
عودٌ يتبخَّر به. وكذلك يَلَنْجَجٌ وألَنْجَجٌ. قال حميد بن ثور:
لا
تصطَلي النارَ إلا مِجْمَراً أرِجاً ... قَ كَسَّرَتْ من يَلَنْجوجٍ له وَقَصا
يمميَمَّمْتُهُ: قصدتُهُ. وتَيَمَّمْتُهُ: تقصَّدتُهُ.
وتَيَمَّمْتُ الصعيدَ للصلاة، وأصله التعمُّد والتوخِّي، من قولهم: تَيَمَّمْتُكَ
وتَأَمَّمْتُكَ. قال ابن السكيت: قوله تعالى: " فتَيَمَّموا صعيداً طيِّباً
" ، أي اقصدوا لصعيدٍ طيِّبٍ. ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتَّى صار
التَيَمُّمُ مسحَ الوجه واليدين بالتراب. ويَمَّمْتُهُ برُمْحي، أي توخَّيته
وقصدته دونَ مَنْ سِواه. وقال:
يَمَّمْتُهُ
الرمحَ صدراً ثم قلتُ له ... هذي المروءةُ لا لِعْبُ الزَحاليقُ
ويَمَّمْتُ
المريضَ فتَيَمَّمَ للصلاة. الأصمعيّ: اليَمامُ: الحمامُ الوحشي، الواحدة يَمامَةٌ.
وقال الكسائي: وهي التي تألف البيوت. واليَمُّ: البحرُ، وقد يُمَّ الرجلُ فهو
مَيْمومٌ، إذا طرح في البحر.
يمناليَمَنُ:
بلاد للعرب، والنسبة إليها يَمَنِيٌّ ويَمانٍ مخفَّفةً. قال سيبويه: وبعضهم يقول
يَمانِيّ بالتشديد. قال أميَّة بن خلف:
يَمانِيًّا
يظَلُّ يشدُّ كِيراً ... وينفُخ دائماً لَهَبَ الشُواظِ
وقومٌ
يَمانِيَةٌ ويَمانونَ. وامرأةٌ يَمانِيَةٌ أيضاً. وأَيْمَنَ الرجل، ويَمَّنَ،
ويامَنَ، إذا أتى اليَمَنَ. وكذلك إذا أخذ في سيره يميناً. يقال: يامِنْ يا فلان بأصحابك، أي خذْ بهم
يَمنَةً. وتَيَمَّنَ: تَنَسَّبَ إلى اليَمَنِ. والتَيْمَنِيُّ: أفق اليَمَنِ.
واليُمْنُ: البركة. وقد يُمِنَ فلانٌ على قومه، فهو مَيْمونٌ، إذا صار مُباركاً
عليهم. ويَمَنَهُمْ فهو يامِنٌ. وتَيَمَّنْتُ به: تبرَّكتُ. والأيامِنُ: خلافُ
الأشائم. واليَمْنَةُ
بالفتح: خلافُ اليَسرةِ. يقال: قعدَ فلانٌ يَمْنَةً. والأيْمَنُ والمَيْمَنَةُ: خلاف الأيسر والميسرة.
واليمينُ: القوَّة. قال الشماخ:
إذا
ما رايَةٌ رُفعتْ لمجدٍ ... تَلَقَّاها عَرابَةُ باليمينِ
وقوله
تعالى: " تأتونَنا عن اليمينِ " . قال ابن عبَّاس رضي الله عنهما: أي من
قِبَلِ الدينِ، فتزيِّنونَ لنا ضلالتَنا. كأنَّه أراد: تأتوننا عن المأتى السهل.
الأصمعيّ: فلانٌ عندنا باليَمينِ، أي على اليُمْنِ. واليَمينُ: القَسَمُ، والجمع أيْمُنٌ وأيْمانٌ. يقال:
سمِّي بذلك لأنَّهم كانوا إذا تَحالفوا ضرب كلِّ امرئٌ منهم يَمينَهُ على يَمينِ
صاحبِهِ. واليَمينُ:
يَمينُ
الإنسان وغيره. وتصغير اليَمينِ يُمَيِّنٌ، بالتشديد بلا هاءٍ. واليُمْنَةُ بالضم: البُرْدَةُ من بُرود
اليَمَنُ. وأيْمُنُ الله: اسمٌ وضع للقسم. وقال أبو عبيد: وكانوا يحلفون باليمينِ
فيقولون: يَمينُ الله لا أفعلُ. وأنشد لامرئ القيس:
فقلتُ
يَمينُ الله أبرحُ قاعداً ... ولو قَطَعوا رأسي لديكِ وأوصالي
أراد:
لا أبرحْ. فحذف لا وهو يريده. ثم يجمع اليَمينُ على أيْمُنٍ. كما قال زهير:
فتُجْمَعُ
أيْمُنٌ منَّا ومنكم ... بمُقْسَمَةٍ تمورُ بها الدِماءُ
ثم
حلفوا به فقالوا: أيْمُنُ الله لأفعلنَّ كذا، وأيْمُنُكَ يا رَبِّ إذا خاطبوا.
ينعيَنَعَ
الثمرُ يَيْنِعُ ويَيْنَعُ يَنْعاً ويُنْعاً ويُنوعاً، أي نضجَ. وأيْنَعَ مثله.
واليَنيعُ واليانِعُ، مثل النَضيجِ والناضِجِ. قال عمرو بن معدي كرب:
كأنَّ
على عَوارِضِهِنَّ راحاً ... يُفَضُّ عليه رُمَّانٌ يَنيعُ
وجمع
اليانِع يَنْعٌ.
ينماليَنَمُ
بالتحريك: ضربٌ من النبت، الواحدة يَنَمَةٌ.
يهمابن
السكيت: الأيْهَمانِ عند أهل البادية: السيلُ والجملُ الهائِجُ الصؤُولُ يُتَعَوَّذُ
منهما. وهما الأعْمَيان. قال: وعند أهل الأمصار السيلُ والحريقُ. قال أبو عبيد:
وإنَّما سمِّي أيْهَمَ لأنَّه ليس ممَّا يُستطاع دفعُهُ لا ينطق فيُكَلَّمُ أو
يُسْتَعْتَبُ. ولهذا قيل للفلاة التي لا يُهتدى فيها الطريقُ يَهْماءُ. وللبرّ أَيْهَمُ.
قال الأعشى:
ويَهْماءُ
بالليل غَطْشى الفَلا ... يُؤْنِسُني صوتُ فيَّادِها
والأيْهَمُ
من الرجال: الأصمّ. والأيْهَمُ: الشجاعُ.
يهيه
ج12. كتاب : الصحاح في اللغة
المؤلف : الجوهري
يقول الراعي لصاحبه من بعيدٍ: ياهِ ياهِ، أي أقبل. قال ذو الرمّة:
يُنادي بيَهْياهٍ وياهٍ كأنَّه ... صُوَيْتُ رُوَيْعٍ ضلَّ بالليل صاحبهْ
ويَهْيَهْتُ بالإبل، إذا قلت لها: ياهِ ياهِ.
يوماليَوْمُ
معروفٌ، والجمع أيَّامٌ، وأصله أيْوامٌ فأُدغمَ. قال الأخفش في قوله
تعالى: " أُسِّسَ على التَّقْوى من أوَّلِ يَوْمٍ " . قال: من أوَّل
الأيَّامِ. كما تقول: لقيت كلَّ رجلٍ، تريد كلَّ الرجال. وعاملتُهُ
مُياوَمَةً، كما تقول: مُشاهَرَةً. وربَّما عبَّروا عن الشدَّة باليَوْمِ.
يقال: يَوْمٌ أيْوَمُ كما يقال ليلةٌ ليلاء.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق